1
00:00:02.200 --> 00:00:28.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حسام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:29.400 --> 00:00:49.750
وقد روي من وجه اخر عن ابي هريرة بسياق اخر قريب من هذا فقال الحافظ ابو بكر بن مردويه في تفسيره حدثنا محمد بن عبدالله بن عن رويه الصفار قال حدثنا احمد بن زهير بن حرب

3
00:00:50.050 --> 00:01:11.150
قال امضى انا مسلم ابن ابراهيم قال عند انا اسماعيل ابن مسلم العبد قال انبأنا ابو المتوكل الناجي ان ابا هريرة كان معه مفتاحا كان معه مفتاح بيت الصدقة وكان فيه تمر

4
00:01:11.250 --> 00:01:37.650
فذهب يوما ففتح الباب فوجد التمر قد اخذ منه ملء كف ودخل يوما اخر فاذا قد اخذ منه ملء كف ثم دخل يوما اخر ثالثا فاذا قد اخذ منه مثل ذلك. فشكى ذلك ابو هريرة الى النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:38.100 --> 00:02:03.200
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تحب ان تأخذ صاحبك هذا قال نعم قال فاذا فتحت الباب فقل سبحان من سخرك محمد فذهب ففتح الباب فقال سبحان من سخرك محمد

6
00:02:03.600 --> 00:02:24.750
فاذا هو قائم بين يديه قال يا عدو الله انت صاحب هذا قال نعم دعني فاني لا اعود ما كنت اخذا الا لاهل بيت من الجن فقراء فخلى عنه ثم عاد الثانية ثم الثالثة

7
00:02:25.250 --> 00:02:46.650
فقلت اليس قد عاهدتني الا تعود؟ لا ادعك اليوم حتى اذهب بك الى النبي. الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفعل فانك ان تدعني علمتك كلمات اذا انت قلتها

8
00:02:46.700 --> 00:03:08.950
لم يقربك احد من الجن صغير ولا كبير ذكر ولا انثى قال له لتفعلن قال نعم قال ما هن قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. قرأ اية الكرسي حتى ختمها

9
00:03:09.200 --> 00:03:31.200
فتركه فذهب فابعد فذكر ذلك ابو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اعلمت ان ذلك كذلك وقد رواه النسائي عن احمد ابن

10
00:03:31.300 --> 00:03:49.350
عن احمد بن محمد بن عبيد الله عن شعيب بن حرب عن اسماعيل بن مسلم عن ابي المتوكل عن ابي هريرة به وقد تقدم لابي ابن كعب كائنة مثل هذه ايضا

11
00:03:49.400 --> 00:04:13.200
فهذه ثلاث وقائع قصة اخرى قال ابو عبيد في كتاب الغريب حدثنا ابو معاوية عن ابي عاصم الثقفي عن شعبي عن عبدالله بن مسعود قال خرج رجل من الانس فلقيه رجل من الجن فقال هل لك

12
00:04:13.200 --> 00:04:46.050
كأن تصارعني فان صرعتني علمتك اية اذا قرأتها اذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان. فصارعه فصرعه فقال اني اراك ضئيلا شخيت كأن ذراعيك ذراعا كلب افهكذا انتم ايها الجن كلكم ام انت من بينهم

13
00:04:46.350 --> 00:05:18.800
فقال اني بينهم لضليع. فعاودني فعاودني فصارعه فصرع اني بينهم لوليق فعاودني فصارعه فصرعه الانسي فقال تقرأ اية الكرسي فانه لا يقرأها احد اذا دخل بيته الا خرج الشيطان وله خبخ كخبخ الحمار. فقيل لابن مسعود

14
00:05:18.850 --> 00:05:45.950
اهو عمر؟ فقال من عسى ان يكون الا عمر قال ابو عبيد الظئيل النحيف الجسم والخبث بالخاء المعجمة ويقال بالحاء المهملة الضراط حديث اخر عن ابي هريرة قال الحاكم ابو جميع هذه الاحاديث والروايات

15
00:05:46.450 --> 00:06:07.100
تدل تدور حول فظل سوء اية الكرسي وانها تحفظ صاحبها باذن الله اذا قرأها بصدق واخلاص تحفظه باذن الله كل ما مدار كل هالروايات على هذا وما عدا ذلك من زيادات

16
00:06:07.750 --> 00:06:34.700
لا سيما زيادة المنكرة اللي فيها ذكر للنبي عليه الصلاة والسلام في رواية بن مردوي ماذا قال سبحان من سخرك محمد محمد يعني كأنها يا محمد عندنا لمحمد لمحمد لا ما في عندنا لمحمد

17
00:06:39.100 --> 00:07:03.600
ها على ثبوتها والخبر كله من رواية ابن مردويه لا تعتمد عليه كله ما دام في الصحيحين ما يغني عنهما انه حاجة والخبر اذا لم يثبت لا تتكلف اعتباره ولا تأويله

18
00:07:04.150 --> 00:07:35.250
ما تلتمس المعنى الصحيح. ما دام هو ليس بصحيح في الاصل هم  الا   هي ملء نائب فاعل لا لا قد اخذ اجل قد اخذ مصير اخذ  مهما كان المشكلة اذا اخذ

19
00:07:36.150 --> 00:07:51.600
مبنيين للفاعل الان مفهوم نعم قد يقول قائل يعني هل مني كهف انظر اليه او وينتبه لابو هريرة؟ ايه اذا كان من مكان واحد مأخوذ من موقع واحد ينتبه اليه

20
00:07:52.350 --> 00:08:21.000
واذا كان الطعام قليل بينتبه نعم شيخ قال الحاكم ابو عبد الله في مستدركه حدثنا علي بن حمشداد  قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا حكيم بن جبير الاسدي

21
00:08:21.300 --> 00:08:39.900
عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سورة البقرة فيها اية سيدة اي القرآن لا تقرأ في بيت فيه شيطان الا خرج منه

22
00:08:39.950 --> 00:09:07.350
اية الكرسي وكذا رواه من طريق اخر عن زائدة عن حكيم بن جبير ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجاه كذا قال وقد رواه الترمذي من حديث زائدة ولفظه لكل شيء سنام وسنام القرآن سورة البقرة وفيها اية هي سيدة

23
00:09:07.350 --> 00:09:31.700
اي القرآن اية الكرسي ثم قال غريب لا نعرفه الا من حديث حكيم بن جبير وقد تكلم فيه شعبة وظعفة قلت وكذا ضعفه احمد ويحيى ابن معين وغير واحد من الائمة وتركه ابن مهدي وكذب

24
00:09:31.700 --> 00:10:23.800
السعودي حديث اخر قال ابن مردويه حدثنا عبد الباقي ابن قانع قال اخبرنا عيسى ابن محمد المروزي   قانع عبد الباقي من قال المشهور نعم   شو يقول   اي الروايات   ابو عبيد في الغريب

25
00:10:24.950 --> 00:10:54.800
بعده  لا ما في الا وقد رواه   يعني بعد كلمة ضراط عسى ان يكون الا عمر قال ابو عبيدة الشخيت عندك هلا ابو عبد الله قال ابو عبيد الظئيل هذي عندك

26
00:10:55.350 --> 00:11:41.750
ايه  هذا بالضبط اشي بعد ايش   هنا حديث  ورواه  كم سطر موجود في غير طيبة ها عندك طيب اقرأوا ورواه الحافظ ابو بكر الميهقي  نقرا قلوب عبد الله. نعم قد رواه الحافظ ابو بكر

27
00:11:42.350 --> 00:12:16.750
سيدنا محمد فهمت حمد حمد   انا احمد يونس بالاحسان قال قال حدثنا حدثنا  محمد ابن عبد  العاصي ماضي النجود عن زر عن ابن مسعود فذكر نفسه  اللي قبله. ها   شلون؟ شخيت

28
00:12:16.800 --> 00:12:47.400
الشخيت وراه مذكورة  ما ذكرت الشخير    قال ابو عبيد الشخيد الظئيل النحيف عند الشيخ ما عندك؟ قال ابو عبيد الظئيل النحيف ما عندكش خيط لانه سقطت منه من زاي وخاء

29
00:12:48.350 --> 00:13:14.050
عندنا يا شيخ لكن  المهم  قال ابو عبيد اشخيت الضئيل والنحيف كمل حديث اخر قال ابن مردويه حدثنا عبد الباقي ابن قانع قال اخبرنا عيسى ابن محمد المروزي قال اخبرنا عمر بن محمد البخاري

30
00:13:14.350 --> 00:13:43.150
قال اخبرنا عيسى ابن موسى اخبرنا ابي ابي ايه عمر ابن محمد البخاري قال اخبرنا ابي  قال اخبرنا ابي عيسى ابن موسى قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال اخبرنا عيسى ابن موسى ابن غنجار. غنجار. غنجار. ما هو بابن. هو فنجار لقبه

31
00:13:43.500 --> 00:14:04.300
عيسى بن موسى وهنجار ابن بدون لقبه مثل بنداره وغيره قال اخبرنا ابي قال اخبرنا عيسى ابن موسى هنجار عن عبدالله بن كيسان قال حدثنا يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر لا لا

32
00:14:04.700 --> 00:14:21.600
قال حدثنا يحيى قال اخبرنا يحيى ابن عقيل قال حدثنا يحيى قال اخبرنا يحيى بن عقيل عن يحيى بني عمر عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب انه خرج ذات

33
00:14:21.750 --> 00:14:48.600
عندنا شيء من العقيد بس يعني يحيى يحيى الاول زايد. ايه واش الثانية  الازهرية الازهرية. يحيى ابن عقيل وان يحيى بن يعمر. اذا زائدة  عن عمر بن الخطاب انه خرج ذات يوم الى الناس وهم سماطات

34
00:14:48.700 --> 00:15:09.700
فقال ايكم يخبرني باعظم اية في القرآن وقال ابن مسعود على الخبير سقط. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعظم اية في القرآن الله لا اله الا هو الحي القيوم

35
00:15:09.800 --> 00:15:31.450
اخر في اشتماله على اسم الله الاعظم قال الامام احمد سلطات عند ابو الجماعات السماط الجماعة وفي سنن ابي داوود حديث دخل عليهم وهم في الصمات يعني في الجماعة بالفتن في اخر الكتاب

36
00:15:31.700 --> 00:15:59.950
قال لي قال لي في الحفظ حديس في الحوض حديث من ها نذكرها الحين ان شاء الله. نعم ها جمع جماعة  قال الامام احمد حدثنا محمد بن بكر قال انبأنا عبيد الله بن ابي زياد

37
00:16:00.100 --> 00:16:18.550
قال حدثنا شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد ابن السكن قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هاتين الايتين الله لا اله لا هو الحي القيوم

38
00:16:19.150 --> 00:16:38.200
والف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. ان فيهما اسم الله الاعظم وجاء في رواية اخرى انه في ثلاث ايات اضيف اليها اية طه وعانت الوجوه للحي القيوم

39
00:16:38.600 --> 00:16:56.300
نعم وكذا رواه ابو داوود عن مسدد والترمذي عن علي ابن خشرم وابن ماجة عن ابي بكر بن ابي شيبة ثلاثتهم عن عيسى بن يونس عن عبيد الله بن ابي زياد به

40
00:16:56.500 --> 00:17:18.250
وقال الترمذي حسن صحيح حديث اخر في معنى هذا عن ابي هريرة عن ابي امامة رضي الله عنه قال ابن مردويه اخبرنا عبدالرحمن بن نمير قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم بن اسماعيل

41
00:17:18.350 --> 00:17:37.500
قال اخبرنا هشام ابن عمار قال انبأنا الوليد بن مسلم قال اخبرنا عبد الله بن العلاء بن زيد انه سمع القاسم بن عبد بن عبد الرحمن يحدث عن ابي امامة يرفعه

42
00:17:37.550 --> 00:18:01.300
قال اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب في ثلاث سورة البقرة وال عمران وطه وقال هشام وهو ابن عمار خطيب دمشق اما البقرة فالله لا اله الا هو الحي القيوم

43
00:18:01.400 --> 00:18:23.350
وفي ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم حديث اخر عن ابي امامة في فضل قراءتها بعد الصلاة المكتوبة

44
00:18:27.050 --> 00:18:58.050
ايهم حديث ابي برزة في الحوض لما دخل على زياد مم  على عبيد الله بن زياد وقال ان صاحبكم الدحداح نعم قال ما ظننت اني اخلف الى قوم ينبزون برسول الله بصحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:18:59.550 --> 00:19:24.550
كانوا يذمون بها صحابي هم ابو برزة والحديث نصره في الصحيح لكن هذا السياق فيه مجهول نعم فيه مجهول المبرز ثلاثة وهو في الحقيقة اربعة نعم اقرا السنة دي حدثنا مسلم

46
00:19:25.300 --> 00:19:54.750
قال حدثنا عنه السلام  قال شهدت دخل على عظيم  لفلان ايه هذا المجهول وكان في السماطة  وعبدالسلام حدثني فلان عن  على كل حال هذا الحديث الذي ذكر في السماط نعم

47
00:19:55.650 --> 00:20:15.200
قال ابو بكر بن مردويه حدثنا محمد بن محرز بن مساور الادمي قال اخبرنا جعفر بن محمد بن الحسن قال اخبرنا الحسين بن بشر بيطرسوس قال اخبرنا محمد بن حمير

48
00:20:15.250 --> 00:20:33.900
قال اخبرنا محمد بن زياد عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ ورا كل صلاة مكتوبة اية الكرسي لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت

49
00:20:34.150 --> 00:20:56.600
وهكذا رواه النسائي. في حديث الذكر في سنن ابي داوود هو الحديث الوحيد الذي يظن انه ثلاثي ابو داوود ما فيه ولا احاديث ثلاثي قال بعضهم في ثلاثي يعني هذا الحديث المبرز من رجاله ثلاثة لكن في راوي مجهول هو الرابع

50
00:20:57.000 --> 00:21:13.650
وعليه دور الحديث المرفوع. اما القصة القصة اصلها ثلاثية ما في اشكال لكن الكلام على الاحاديث المرفوع فيه راو لم يسمى فهو رباعي في حقيقته وان كان المبرز منه ثلاثة

51
00:21:14.150 --> 00:21:34.450
ولذلك يبقى ايه؟ نقول سنن ابي داوود ما فيه ولا حديث ثلاثي بينما يوجد في ابن ماجة ثلاثيات النسائي ميؤوس منه الا انه متأخر والترمذي قالوا فيه اثنين وكذا ما اعلم

52
00:21:34.750 --> 00:21:58.200
ما اجزم والبخاري بالمخاري فيه اثنين وعشرين والمسند فيه اكثر من ثلاث مئة والله المستعان  مسلم المسلم ما في شيء ما في ثلاثيات نعم وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عوالي مسلم العلائي

53
00:21:58.750 --> 00:22:20.600
في جزء صغير العوالي كلها اربع ايات ومنها ما رواه مسلم باسناد اعلى من صحيح البخاري نزل فيها البخاري درجة عن مسلم في اربعة احاديث نعم وهكذا رواه النسائي في اليوم والليلة عن الحسين بن بشر به

54
00:22:20.850 --> 00:22:43.300
واخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث محمد ابن حمير وهو الحمص من رجال البخاري ايضا فهو اسناد على شرط البخاري وقد زعم ابو الفرج ابن الجوزي انه حديث موضوع والله اعلم. والحديث الذي قبله عند ابن مردويه

55
00:22:43.400 --> 00:23:05.900
ذكره الجوزقاني في الاباطيل وعلى كل حال ابن الجوزي متسهل في الحكم بالوضع تحكم على احاديث الضعيفة بانها موظوعة وحكم على حديث حسن وحكم عليها حديث صحيحة بل منها ما هو في صحيح البخاري

56
00:23:06.050 --> 00:23:23.750
من رواية حماد بن شاكر حكم عليه ابن جوز الموضوعات وهذا توسع غير مرضي منه ولذا يقول الحافظ العراقي واكثر الجامع فيه اذ خرج لمطلق الظعف عن ابا الفرج. عن ابن الجوزي

57
00:23:23.850 --> 00:23:46.000
احاديث ضعيفة يحكم عليها بانها موظوعة وهذا فيه ظرر كبير نظير الظرر الواقع من تصحيح الحاكم لاحاديث موضوعة هذا ضار وهذا ضار. نعم. وقد روى ابن مردويه من حديث علي والمغيرة ابن شعبة وجابر ابن عبدالله

58
00:23:46.000 --> 00:24:12.700
نحو هذا الحديث ولكن في اسناد كل منهما ضعف وقال ابن مردويه ايضا حدثنا محمد بن الحسن بن زياد المقري قال اخبرنا يحيى ابن درستويه المروزي قال اخبرنا زياد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو حمزة السكري عن المثنى عن قتادة

59
00:24:12.700 --> 00:24:30.200
تعني الحسن عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوحى الله الى موسى ابن عمران عليه السلام  ان اقرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة

60
00:24:30.300 --> 00:24:57.350
فانه من يقرأها في دبر كل صلاة مكتوبة اجعل له قلب الشاكرين ولسان الذاكرين وثواب النبيين واعمال الصديقين. ولا واظب على ذلك الا نبي او صديق او عبد امتحنت قلبه للايمان او اريد قتله في سبيل الله

61
00:24:57.900 --> 00:25:22.750
وهذا حديث منكر جدا حديث اخر في انها تحفظ من قرأها في اول النهار واول الليل قال ابو عيسى الترمذي حدثنا يحيى بن ابن المغيرة ابو سلمة المخزومي المديني قال اخبرنا ابن ابي فديك

62
00:25:22.950 --> 00:25:46.500
عن عبدالرحمن المليك عن زرارة بن مصعب عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم المؤمن الى اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهم

63
00:25:46.500 --> 00:26:07.900
ما حتى يمسي ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح ثم قال هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابي مليكة المليك من قبل حفظه

64
00:26:08.500 --> 00:26:31.500
محكوم عليه بالظعف والحديث في فضل في اول سورة غافر عند الترمذي مشهور لكنه محكوم عليه بالظعف لا يثبت نوم وقد ورد في فضلها احاديث اخر تركناها اختصارا لعدم صحتها وضعف اسانيدها

65
00:26:31.800 --> 00:27:01.350
كحديث علي في قراءتها عند الحجامة. انها تقوم مقام حجامتين. وحديث ابي هريرة في كتابتها في اليد اليسرى بالزعفران سبع مرات. وتلحس للحفظ وعدم النسيان. اورده ومردوايه وغير ذلك وهذه الاية مشتملة على عشر جمل مستقلة

66
00:27:02.150 --> 00:27:35.500
فقوله الله لا اله الا هو اخبار بانه المتفرد بالالهية لجميع الخلائق الحي القيوم اي الحي في نفسه الذي لا يموت ابدا. المقيم لغيره وكان عمر يقرأ القيام فجميع الموجودات مفتقرة اليه وهو غني عنها. لا قوام لها بدون امره. كقوله ومن

67
00:27:35.500 --> 00:28:01.500
اياته ان تقوم السماء والارض بامره وقوله لا تأخذه سنة ولا نوم اي لا يعتريه نقص ولا غفلة ولا ذهول عن خلقه بل هو قائم على كل نفس بما كسبت. شهيد على كل شيء. لا يغيب عنه شيء. سبحان الله. ولا يخفى عليه

68
00:28:01.500 --> 00:28:27.100
خافية ومن تمام القيومية انه لا يعتريه سنة ولا نوم فقوله لا تأخذه اي لا تغلبه سنة وهي الوسن والنعاس ولهذا قال ولا نوم لانه اقوى من السنة وفي الصحيح عن ابي موسى قال

69
00:28:27.150 --> 00:28:44.100
قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي باربع كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه. يرفع اليه عمل النهار قبل

70
00:28:44.100 --> 00:29:08.250
الليل وعمل الليل قبل عمل النهار حجابه النور او النار لو كشف لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. سبحان الله. وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر قال اخبرني الحكم بن ابان

71
00:29:08.300 --> 00:29:32.150
عن عكرمة مولى ابن عباس في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم ان موسى عليه السلام سأل الملائكة هل ينام الله عز وجل فاوحى الله تعالى الى الملائكة وامرهم ان يؤرقوه ثلاثا فلا يتركوه ينام

72
00:29:32.250 --> 00:30:01.250
ففعلوا ثم اعطوه قارورتين فامسكهما ثم تركوه وحذروه ان يكسرهما قال فجعل ينغص وهما في يده وفي كل يد واحدة قال فجعل ينعس وينبه وينعس وينبه حتى نعس نعسه. فضرب احداهما

73
00:30:01.250 --> 00:30:24.200
بالاخرى فكسرهما قال معمر انما هو مثل ضربه الله عز وجل يقول فكذلك السماوات والارض في يده. وهكذا رواه ابن جرير عن الحسن ابن يحيى عن عبدالرزاق  فذكر وهو من اخبار بني اسرائيل

74
00:30:24.250 --> 00:30:44.250
وهو مما يعلم ان موسى عليه السلام لا يخفى عليه مثل هذا من امر الله عز وجل وانه منزه عنه واغرب من هذا كله الحديث الذي رواه ابن جرير. قال حدثنا اسحاق بن ابي

75
00:30:44.250 --> 00:31:04.400
اسرائيل قال حدثنا هشام بن يوسف عن امية بن شبل عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابيه هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي يحكي عن موسى عليه السلام على المنبر

76
00:31:04.500 --> 00:31:30.150
قال وقع في نفس موسى هل ينام الله فارسل اليه ملكا فارقه ثلاثا ثم اعطاه قارورتين في كل يد قارورة وامره ان يحتفظ بهما قال فجعل ينام وكادت يداه تلتقيان فيستيقظ

77
00:31:30.200 --> 00:32:00.300
فيحبس احداهما على الاخرى حتى نام نومه فاصطفقت يداه فانكسرت القارورتان قال ضرب الله عز وجل مثلا ان الله لو كان ينام لم لم تستمسك السماء والارض  وهذا حديث غريب جدا والاظهر انه اسرائيلي لا مرفوع. والله اعلم

78
00:32:00.800 --> 00:32:21.350
وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن القاسم بن عطية قال حدثنا احمد بن عبدالرحمن الدشتكي قال حدثنا ابي عن ابيه قال حدثنا اشعث بن اسحاق عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير

79
00:32:21.450 --> 00:32:43.200
عن ابن عباس ان بني اسرائيل قالوا يا موسى هل ينام ربك قال اتقوا الله فناداه ربه عز وجل يا موسى سألوك هل ينام ربك فخذ زجاجتين في يديك فقم الليل ففعل موسى

80
00:32:43.250 --> 00:33:05.750
فلما ذهب من الليل ثلث النعش فوقع لركبتيه ثم انتعش فظبطهما حتى اذا كان اخر ترى الليل نعس فسقطت الزجاجة انكسرتا فقال يا موسى لو كنت انام لسقطت السماوات والارض

81
00:33:05.800 --> 00:33:30.200
فهلكتك ما هلكت الزجاجتان في يدك فانزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم اية الكرسي وقوله له ما في السماوات وما في الارض اخبار بان الجميع عبيده وفي ملكه وتحت قهره

82
00:33:30.200 --> 00:34:00.100
وسلطانه كقوله ان كل من في السماوات والارض الا الا ات الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اته يوم القيامة فردا  وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه كقوله وكم من ملك في السماوات لا

83
00:34:00.100 --> 00:34:28.700
انهي شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وكقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل انه لا يتجاسر احد على ان يشفع لاحد عنده الا باذنه له في الشفاعة

84
00:34:28.900 --> 00:34:50.550
كما في حديث الشفاعة اتي تحت العرش فاخروا ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. يدعني. احسنت. ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع رأسك وقلت اسمع واشفع تشفع

85
00:34:50.750 --> 00:35:16.300
قال فيحد لي حدا يحده فيحد لي حدا فادخلهم الجنة وقوله يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم دليل على احاطة علمه بجميع الكائنات ماضيها وحاضرها ومستقبلها كقوله اخبارا عن الملائكة

86
00:35:16.400 --> 00:35:45.100
وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا  وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اي لا يطلع احد من علم الله على شيء الا بما اعلمه الله عز وجل واطلعه عليه

87
00:35:45.400 --> 00:36:07.350
ويحتمل ان يكون المراد لا يطلعون على شيء من علم ذاته وصفاته الا بما اطلعهم الله وعليه كقوله ولا يحيطون به علما والقول الاول اعم انهم لا يطلعون عليه عز وجل

88
00:36:07.550 --> 00:36:27.700
على ما يتعلق به الا ما اطلعهم عليه ولا على شيء من مخلوقاته الا مما اطلعهم الله عليه نعم وقوله وسع كرسيه السماوات والارض. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج

89
00:36:27.750 --> 00:36:51.600
قال حدثنا ابن ادريس عن مطرف بن طريف عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله وسع كرسيه السماوات  قال علمه وكذا رواه ابن جرير من حديث عبدالله ابن

90
00:36:52.200 --> 00:37:26.550
الكرسي بالعلم مروي عن ابن عباس بعض السلف  جاء تفسيره بموضع القدمين بموظع القدمين من العرش وسيأتي نسبته الى نسبة العرش وانه كلا شيء والله المستعان تأويل اي نعم  يفتح لكن هذا صح عن ابن عباس سيأتي الكلام

91
00:37:28.500 --> 00:37:46.050
وكذا رواه ابن جرير من حديث عبد الله ابن ادريس وهشيم كلاهما عن مطرف بن طريف به قال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد ابن جبير مثله ثم قال ابن جرير

92
00:37:46.150 --> 00:38:15.400
وقال اخرون الكرسي موضع القدمين ثم رواه عن ابي موسى والسدي والصديق الضحاك والضحك  والسدي والظحاك ومسلم ومسلم البطين البطيء البطين ومسلم البطين لكبير البطن وقال شجاع ابن مخلد في تفسيره

93
00:38:15.450 --> 00:38:36.550
اخبرنا ابو عاصم عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عن قول الله عز وجل وسع كرسيه السماوات والارض

94
00:38:36.600 --> 00:39:02.200
قال كرسيه موضع قدميه والعرش لا يقدر قدره الا الله عز وجل. وكذا اورد هذا الحديث الحافظ ابو بكر بن من طريق شجاع ابن مخلد الفلاس فذكره وهو غلط وقد رواه وكيع في تفسيره

95
00:39:02.550 --> 00:39:26.600
حدثنا سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر احد قدره وقد رواه الحاكم في مستدركه عن ابي العباس محمد بن احمد المحبوب

96
00:39:26.750 --> 00:39:49.600
عن محمد بن معاذ عن ابي عاصم عن سفيان عن سفيان وهو الثوري باسناده عن ابن عباس موقوفا مثله وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وقد رواه ابن مردويه من طريق الحاكم ابن ظهير الغزال

97
00:39:50.300 --> 00:40:22.500
الغزاري الفزاري الف زاري الكوفي وهو متروك عن السد عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا ولا يصح ايضا  اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك   حكم هكذا من طريق الحاكم بن ظهير

98
00:40:23.300 --> 00:40:57.950
الفزاري وش عندك يا شيخ الحاكم من الحكم   وين  ما يصح   هذا هو المحفوظ عنه. له موظع القدمين نعم وقال السدي عن ابي ما لك الكرسي تحت العرش وقال السدي السماوات والارض في جوف الكرسي

99
00:40:58.050 --> 00:41:19.350
والكرسي بين يدي العرش وقال الظحاك عن ابن عباس لو ان السماوات السبع والاراضين السبع بسطنا ثم وصلن بعضهن الى بعض ما كنا في ساعة الكرسي الا بمنزلة الحلقة في المفازة

100
00:41:20.000 --> 00:41:43.300
ورواه ابن جرير حلقة  الا بمنزلة الحلقة في المفازة ورواه ابن جرير وابن ابي حاتم وقال ابن جرير حدثني يونس قال اخبرني ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي قال

101
00:41:43.300 --> 00:42:06.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في بص قال وقال ابو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القي

102
00:42:06.750 --> 00:42:30.350
بين ظهري فلاة من الارض وقال ابو بكر وقال ابو بكر بن مردويه اخبرنا سليمان بن احمد قال اخبرنا عبد الله بن وهب الغزي  الغزي قال اخبرنا محمد بن ابي السري العسل

103
00:42:31.650 --> 00:43:19.900
سري  الغزي نعم احنا عندنا وهم ديالنا الكوايب  هم تراجع قال اخبرنا محمد بن ابي السري سري السري العسقلاني قال اخبرنا محمد بن عبدالله التميمي عن القاسم ابن محمد الثقفي عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر الغفاري انه سأل النبي صلى الله

104
00:43:19.900 --> 00:43:47.050
عليه وسلم عن الكرسي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما السماوات السبع والاراضون السبع والاراضون السبع عند الكرسي الا كحلقة ملقاة بارض فلاة وان فضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة

105
00:43:48.000 --> 00:44:07.350
وقال الحافظ ابو يعلى الموصلي في مسنده حدثنا زهير قال قال حدثنا ابن ابي بكير قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر رضي الله عنه قال

106
00:44:08.250 --> 00:44:31.650
اتت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله ان يدخلني الجنة قال فعظم الرب تبارك وتعالى وقال ان كرسيه وسع السماوات والارض وان له اطيطا كأطيط الرحل الجديد

107
00:44:31.700 --> 00:45:06.150
من ثقله وقد رواه الحافظ البزار في مسنده المشهور وعبد بن حميد وابن جرير في تفسيريهما والطبراني وابن ابي عاصم في كتابي السنة لهما والحافظ الضياء في كتابه المختار   في كتابه المختارة من حديث ابي اسحاق السبيعي عن عبدالله بن خليفة وليس بذاك

108
00:45:06.150 --> 00:45:31.350
وفي سماعه من عمر نظر ثم منهم من يرويه عنه عن عمر موقوفا ومنهم من يرويه عنه مرسلا ومنهم من يرويه عن عمر سلام    منهم من يرويه عن عمر مرسلا

109
00:45:32.050 --> 00:45:48.850
عن عمر موقوف او منهم من يرويه عن عمر عن عمر مرسلا ومنهم من يرويه عن عمر مرسلا كيف يكون يسقط الواسطة الارسال بمعنى انقطاع الف وخمس مئة واحد وعشرين

110
00:45:49.050 --> 00:46:12.050
والرواية المرسلة بتفسير الطبري منهم ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة ومنهم من يحذفها واغرب منها داء واغرب من هذا حديث جبير بن مطعم في صفة العرش كما رواه ابو داوود في

111
00:46:12.050 --> 00:46:33.600
في كتابه السنة من سننه في كتاب السنة من سننه يعني في اخر الكتاب في كتاب السنة من سننه والله اعلم وقد روى ابن مردويه وغيره احاديث عن بريدة وجابر وغيرهما

112
00:46:33.700 --> 00:46:55.200
في وضع الكرسي يوم القيامة لفصل القضاء والظاهر ان ذلك غير المذكور في هذه الاية وقد زعم بعض المتكلمين على علم الهيئة الكرسي الذي يوضع في فصل القضاء ينشأ في ذلك الوقت

113
00:46:56.550 --> 00:47:20.950
ويجلس عليه الرب لفصل القضاء هذا مستمر بين يدي العرش نعم وقد زعم بعض المتكلمين على علم الهيئة من الاسلاميين ان الكرسي عندهم هو الفلك الثامن. علم الفلك عندهم الهيئة

114
00:47:21.100 --> 00:47:46.750
في علم الفلك وهو فلك الثوابت الذي فوقه الفلك التاسع وهو الفلك الاثير. ويقال له الاطلس وقد رد ذلك عليهم اخرون وروى ابن جرير من طريق جويبر عن الحسن البصري انه كان يقول الكرسي هو العرش

115
00:47:46.800 --> 00:48:06.200
والصحيح ان الكرسي غير العرش والعرش اكبر منه كما دلت على ذلك الاثار والاخبار وقد اعتمد ابن جرير على حديث عبدالله ابن خليفة عن عمر في ذلك وعندي في صحته نظر

116
00:48:06.200 --> 00:48:51.250
والله اعلم   من يقول بقولهم من يقول بقولهم من اه الفلاسفة والمتكلمين يتبعونهم على هذا ولاة يتبعون اهل الهيئة نعم نعم ايه نعم وقوله ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله ولا يكرثه حفظ السماوات والارض

117
00:48:51.300 --> 00:49:20.350
ومن فيهما ومن بينهما بل ذلك سهل عليه يسير لديه وهو القائم على كل نفس بما كسبت الرقيب على جميع الاشياء فلا يعزب عنه شيء ولا يغيب عنه شيء والاشياء كلها حقيرة بين يديه. متواضعة صغيرة بالنسبة اليه

118
00:49:20.600 --> 00:49:43.900
محتاجة فقيرة وهو الغني الفعال لما يريد الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. وهو القاهر لكل شيء. الحسيب على كل شيء الرقيب العلي العظيم لا اله غيره ولا رب سواه

119
00:49:45.150 --> 00:50:11.300
فقوله وهو العلي العظيم كقوله وهو الكبير المتعال وهذه الايات وما في معناها من الاحاديث الصحاح الاجود فيها طريقة السلف الصالح وامروها كما جاءت من غير تكييف ولا تشبيه هذه طريقة السلف ان تمر

120
00:50:11.500 --> 00:50:38.200
كما جاءت ولا يتعرض لكيفياتها وان كان لها معاني فاظوها معلومة كما قال الامام مالك نسبة الاستواء معلوم والكيف مجهول وليس معنى هذا انها تمر كما جاءت ولا يعتقد لها معنى والحراف لها معنى معانيها معلومة لانها بالفاظ عربية من كلام العرب

121
00:50:38.800 --> 00:50:53.800
واما الكيفيات فلا يعلمها الا الله وفرق بين ان نقول ليس لها معاني ثم كما جاءت كما يقول اهل التفويض وبين من اعتقد ان لها معاني معلومة في لغة العرب

122
00:50:54.150 --> 00:51:00.982
والكيفيات التي لم نطلع عليها لا نعرفها والله اعلم