1
00:00:01.650 --> 00:00:29.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:30.150 --> 00:00:54.100
قال الله تعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

3
00:00:55.150 --> 00:01:15.950
يخبر الله تعالى انه يمحق الربا ان يذهبه اما بان يذهبه بالكلية من يد صاحبه او يحرمه بركة ما له فلا ينتفع به بل يعتدمه به في الدنيا. يعذبه يعذبه

4
00:01:17.200 --> 00:01:43.800
بل يعذبه به في الدنيا ثم ليعذبه به في الدنيا ويعاقبه عليه يوم القيامة كما قال تعالى قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث وقال تعالى ويجعل الخبيث بعضه على بعض جميعا

5
00:01:44.850 --> 00:02:11.900
فيرقمه جميعا فيجعله في جهنم وقال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله الاية وقال ابن جرير في قوله يمحق الله الربا وهذا نظير الخبر الذي روي عن عبد الله ابن مسعود

6
00:02:12.050 --> 00:02:35.900
انه قال الربا وان كثر عن النبي صلى الله عليه وسلم روي عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الربا وان كثر فان عاقبته تصير

7
00:02:36.000 --> 00:02:55.850
الى وهذا الحديث قد رواه الامام احمد في مسنده فقال حدثنا حجاج قال حدثنا شريك عن الركين بن الربيع عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:56.050 --> 00:03:38.750
ان الربا وان كثر فان عاقبته تصير الى قلة  فالى  لا وهي مختصرة  لا ما في يعني قه قلة   قل   مثل الحوت الثاني شبه ذو القلة هم ديال  ناجح الى كله

9
00:03:40.300 --> 00:04:09.000
الاول الطبري والمسند نعم. هم قد رواه ابن ماجة الى قلة مما جهل قلة كذلك اي نعم لكن بطبعة اولاد الشيخ كلها الى قلة بدونها حتى رواية ابن ماجة واللي

10
00:04:09.650 --> 00:04:41.200
طبعة الشعب الى قلة  يناقل الثانية  ولد الشيخ هادي طبعة الشاب هذي اصح نسخة عن ابن كثير عليها خطوة وهي اول عرظة للتفسير اول ما كتب التفسير في هذه النسخة

11
00:04:42.750 --> 00:04:57.800
والذين يعيبونها يقل فيها اسقاط كثيرة هي ما فيها اسقاط ما بعدها صار فيه زوايد ازاد ابن كثير ادخل فيها نقول فلا تعيب النسخة الاولى هذا هو الموجود في وقته

12
00:04:58.300 --> 00:05:17.950
وحصل اختلاف يا شيخ  شو اذا حصل اختلاف اللي اللي على وقت المؤلف وعليها خطه يا صح النصر  بغض النظر تقدمت وتأخرت تقدمت وتأخرت ما لم يكن النسخ التي بعدها موثقة من خط الشيخ او

13
00:05:18.250 --> 00:05:46.900
بخط من قرأها على الشيخ قلة ابن ماجة فقط شيخ محمد رشيد رظا ما اعتمده الازهرية لم يعتمدها قال نسخة محرفة وفيها اسقاط وفيها كذا وكذا والسبب ما ذكرت انتقده الشيخ احمد شاكر في

14
00:05:47.000 --> 00:06:15.650
مختصرة وقال ان الشيخ ما عن النظر في النسخة ولله فهي اقدم النسخ وعليها خط المؤلف نجيب نسخة الشيخ احمد شاكر شاكر صور الازهرية ورقمها بقلمه رقم الاحاديث والاثار وعزا بعض النصوص

15
00:06:16.650 --> 00:06:46.850
وهي عندي في اربعة عشر مجلدا لكن نبجع يفتش مخطوطات  خط قديم جدا ما انا صبر على كل حال الاثر ظاهر في من كسبه حلال ومن كسبه حرام ومن دخل عليه بعض الشبهات

16
00:06:47.750 --> 00:07:06.500
وشواهد الاحوال ظاهرة فتجد كثيرا ممن كسب الاموال الطائلة لم ينتفع بها لا ينتفع بها في في الاخرة لان الله طيب لا يقبل الا طيبا وقل ان ينتفع بها في الدنيا

17
00:07:07.750 --> 00:07:34.000
بل تكونوا في الغالب وبالا عليه اما ان يعيش حارسا لها زادت نقصت او يصرفها على نفسه واسرته في ادوية وعلاجات واسفار الى اقطار العالم للعلاج وما اشبه ذلك ويذكر ان بعض التجار

18
00:07:34.550 --> 00:07:59.500
يسهرون الليل كله وبالتجار اللي عندهم ملايين ولا سواليف تجار التجار الكبار يسهرون في بعض البنوك الى الصبح ويراقبون الشاشات زاد الذهب ياخذ حبة نقص الدولار ياخذ حبة هذي حياة يا اخوان

19
00:08:01.450 --> 00:08:26.650
اين هذا ممن تتجافى جنوبهم عن المضاجع يناجون الله جل وعلا ويتلذذون بمناجاته الله جل وعلا يقول ولا تنسى نصيبك من الدنيا لا تنسى نصيبك ما يجوز انت انت ان تجلس في البيت وتكفف الناس هذا لم يأتي به شرع

20
00:08:27.400 --> 00:08:47.850
بل الشرع يحثك على الكسب انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فالشرع يأمر بالكسب والكسب من اجل ايش تحقيق الهدف انت خلقت لعبادة الله جل وعلا وطاعته وتقواه

21
00:08:48.500 --> 00:09:14.750
فالذي يحقق الهدف من الشر والوسائل احكام الغايات اما ان تلهث الليل والنهار في كل الاوقات جميع الاحوال وراء الدنيا وتنسى الاخرة ما اعظم نسيان بعظ الناس ايام الاسهم ساجد يقول امين

22
00:09:15.650 --> 00:09:35.950
بيبيع على صوته هذا ما له كسب من الدنيا وفي النهاية تخسر الاسهم ويصاب بجلطة ولا خبال ولا شي هذا الخاتم الله جل وعلا امرنا بعمارة الارض استعمركم فيها والسين والتاء للطلب

23
00:09:36.750 --> 00:09:56.250
لكن امرنا لعمارتها لتكون هي الهدف تلهين عن الهدف الاصلي؟ لا لنتوصل بها الى الهدف الاصلي ما يمكن تعيش بالامال ما يمكن تعيش بدون مال فانت تسعى لتحقيق هذا الهدف

24
00:09:56.400 --> 00:10:25.050
وما يحقق هذا الهدف من الكسب الطيب  تكسب وسيلة امرت بها لغيرها وتهدم الهدف الذي خلقت من اجله تتعامل بالربا لتحقق وسيلة الهدف هذا لا لا يصنعه عاقل واعي احيانا العاقل يغفل

25
00:10:25.300 --> 00:10:48.250
ويحصل منه ما يحصل هل طبيعة البشر لكن على الانسان ان يراجع نفسه شو البركة عند بعض الناس تجد مدير بمرتبة عالية ويقصر في دوامه او في كسبه في خلل ولا شيء وتجد في الفراش اللي عنده

26
00:10:48.950 --> 00:11:12.250
وهذي ما هي من فراغ واقع الفراش اللي عنده يدينه كله من البركة في الكسب الحلال وطيب المطعم او من محق البركة كما في قوله جل وعلا يمحق الله الربا ويربي الصدقات. نعم

27
00:11:13.850 --> 00:11:40.850
ها موجود محنا بنقول ما هو موجود لكن ابن ماجة حنا نتبع النسخة الاصلية ما ني بنرجح بين الروايات هم نتبع النسخة الاصلية وفيها ما في الاصل نعم كل هذا وهذا

28
00:11:41.550 --> 00:12:04.800
هذا وهذا فعلى هذا يكون بدون هاء بالظم وبالهاء بالقاف وبالكسر نعم وقد رواه ابن ماجة عن العباس ابن جعفر عن عمرو بن عون عن يحيى بن زائدة عن إسرائيل عن الركين بن الربيع بن عميلة الفزارين

29
00:12:04.950 --> 00:12:25.050
عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره  الى قلة وهذا من باب المعاملة بنقيض المقصود

30
00:12:25.150 --> 00:12:54.700
كما قال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا الهيثم ابننا فهم الظاهري   ابن نافع ما فيه سمعني سمعني سمعني التاء راق نافه فهذا عندنا في الاصل ابن نافع

31
00:12:55.050 --> 00:13:30.950
في نسخة راق وهنا صار موجود اصلا ما هو موجود   اليس معه النافل والمثبت من المسند في رقم ثلاثة  رافع الصواب من المسند رافع وعندنا الهيثم ابن نافع  مرافع انتم

32
00:13:31.100 --> 00:14:02.650
نافخ برافو  نافع بس المسند رافع صواب هو الاصل نعم منهم من هو اللي عمل؟ يعني اقسم الان هم صوبوا في الاصل   هذا الاصل مع انه مسألة خلافية في كتب

33
00:14:03.150 --> 00:14:28.650
المصطلح بباب كتابة الحديث وظبطه يختلفون فيما اذا وجد في الاصل خطأ هل يصحح مباشرة ويشار الى التصحيح في الحاشية او يبقى كما هو في الاصل ويذكر الصواب في الحاشية

34
00:14:29.900 --> 00:14:45.700
هذا اذا كان في اية قرآنية هذا ما في اشكال انه يصحح فورا ولا يتردد فيه ما لم تكن ما لم يكن المثبت قراءة اذا كان يحتمل ان يكون قراءة

35
00:14:46.400 --> 00:15:13.300
موجودة في بعض كتب القراءات فانها تبقى كما اذا كانت من القراءات المتواترة اما اذا كان من غيرها فانه يصحح والمسألة معروفة عند  علماء الحديث لهم عناية بالظبط والاتقان مقابلة النسخ

36
00:15:14.050 --> 00:15:33.200
واثبات ما ينبغي اثباته هذا موجود في كتب المصطلح قبل ما يطمئن والمستشرقون وغيرهم ويجعلون قواعد للتحقيق وضوابط ويحققون لهم عناية المستشرقين في فروق النسخ شيء ما يخطر على البال

37
00:15:33.950 --> 00:15:55.900
طبعا الاوروبية متميزة بهذا ولهم عناية ايضا بالفهارس مئات السنين لكن مع ذلك لسنا بحاجة اليهم هذا موجود عندنا نعم قال حدثنا الهيثم ابن رافع الظاهري قال حدثني ابو يحيى

38
00:15:56.000 --> 00:16:22.000
رجل من اهل مكة من فروخ مولى عثمان ان عمر وهو يومئذ امير المؤمنين خرج من المسجد فرأى الى خرج الى  خرج الى المسجد فرأى طعاما منثورا فقال ما هذا الطعام؟ فقالوا طعام جلب الينا

39
00:16:22.100 --> 00:16:45.700
قال بارك الله فيه وفي من جلبه قيل يا امير المؤمنين انه قد احتكر قال من احتكره؟ قالوه الروح مولى عثمان وفلان مولى عمر وارسل اليهما فطالما حملكما على احتكار طعام المسلمين

40
00:16:46.050 --> 00:17:12.950
قالا يا امير المؤمنين نشتري باموالنا ونبيع فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من احتكر على المسلمين طعامهم ضربه الله بالافلاس او بجذام فقال فروخ عند ذلك اعاهد الله واعاهدك

41
00:17:13.050 --> 00:17:35.200
الا اعود في طعام ابدا واما مولى عمر فقال انما نشتري باموالنا ونبيع قال ابو يحيى فلقد رأيت مولى عمر مجذوما نسأل الله العافية. ورواه ابن ماجة من حديث الهيثم ابن رافع به

42
00:17:35.550 --> 00:18:02.350
ولفظه من احتكر على المسلمين طعامهم ظربه الله بالافلاس والجذام نسأل الله العافية وقوله ويربي الصدقات قرئ بضم الياء والتخفيف من ربى الشيء يربو وارباه يربيه اي كثرة ونماه ينميه

43
00:18:02.750 --> 00:18:31.850
وقرأ يربي بالظم والتشديد من التربية كما قال البخاري حدثنا عبدالله بن المنير قال سمع ابا النذر قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق

44
00:18:31.850 --> 00:18:55.250
عد لي تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه  حتى يكون مثل الجبل كذا رواه في كتاب الزكاة

45
00:18:55.750 --> 00:19:18.000
وقال في كتاب التوحيد وقال خالد بن مخلد بن سليمان بن بلال عن عبدالله بن دينار فذكره باسناده نحوه وقد رواه مسلم في الزكاة عن احمد بن عثمان بن حكيم عن خالد بن مخلد فذكره

46
00:19:18.050 --> 00:19:46.200
قال البخاري ورواه ابن مخلد مخلط مخلط عن خالد بن مخلد فذكر قال البخاري ورواه مسلم ابن ابي مريم وزيد ابن اسلم وسهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:19:46.800 --> 00:20:06.800
قلت اما رواية مسلم ابن ابي مريم فقد تفرد البخاري بذكرها واما طريق زيد ابن اسلم فرواها مسلم في صحيحه عن ابي الطاهر بن السرح عن ابي وهب عن هشام

48
00:20:08.550 --> 00:20:37.750
عن ابن وهب  عن ابن وهب عن هشام ابن سعيد عن زيد من سعد عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم به واما حديث سهيل فرواه مسلم عن قتيبة عن يعقوب بن عبدالرحمن عن سهيل به

49
00:20:37.750 --> 00:21:04.750
والله اعلم قال البخاري وقال وارقى عن ابن دينار عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم وقد اسند هذا الحديث من هذا الوجه الحافظ ابو بكر البيهقي عن الحاكم وغيره عن الاصم. عن

50
00:21:04.750 --> 00:21:44.100
باسل مروزي عن  العباس  يقول فيها المرمزي عن العباس المروزي  ولا اشار الى اختلاف كملوا نعم عن العباس المروزي عن ابي النظر هاشم ابن القاسم ان يرقى وهو ابن عمر اليشكر

51
00:21:44.150 --> 00:22:02.000
عن عبدالله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب

52
00:22:02.050 --> 00:22:27.100
فان الله يقبلها بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتى هنا مثل احد وهكذا روى هذا الحديث مسلم والترمذي والنسائي جميعا عن قتيبة عن الليث ابن سعد عن سعد المقبوري

53
00:22:27.800 --> 00:22:53.050
سعيد سعيد المقاولين عن سعيد المقبور واخرجه النسائي من رواية مالك عن يحيى ابن سعيد الانصاري ومن طريق يحيى القطان عن محمد ابن رجلان ثلاثتهم عن سعيد بن يسار ابي الحباب المدني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

54
00:22:53.050 --> 00:23:37.050
عليه وسلم فذكره  الوحدة لوح الاصل تكون يعني الصدقة     او التاريخي سند البيهقي هذا مطروق يعني عنده بيهقي عن الحاكم عن الاصم عن الدوري عن كفر معروفة نعم وقد روي عن ابي هريرة من وجه اخر فقال ابن ابي حاتم

55
00:23:37.200 --> 00:23:57.650
حدثنا عمرو بن عبدالله الاودي قال حدثنا وكيع عن عباد ابن منصور قال حدثنا القاسم ابن محمد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقبل الصدقة

56
00:23:57.650 --> 00:24:25.000
قسى ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهره او فلوه حتى ان اللقمة لتصير مثل احد وتصديق ذلك في كتاب الله يمحق الله الربا ويربي الصدقات وكذا رواه احمد عن وكيع وهو في تفسير وكيع

57
00:24:25.200 --> 00:24:47.900
ورواه الترمذي عن ابي كريب عن وكيع به وقال حسن صحيح وكذا رواه الثوري عن عباد ابن منصور به ورواه احمد ايضا عن خلف بن الوليد عن ابن المبارك عن عبدالواحد ابن ضمرة وعباد ابن

58
00:24:47.900 --> 00:25:12.450
منصور كلاهما عن القاسم به عن ابي نظرة عن القاسم  بنظرة عن ابي نظرة عن القاسم كلاهما عن ابي نظرة عن القاسم به وقد رواه ابن جرير عن محمد ابن عبد الملك ابن اسحاق

59
00:25:12.650 --> 00:25:30.250
عن عبدالرزاق عن معمر عن ايوب عن القاسم بن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا تصدق من طيب يقبلها الله منه

60
00:25:30.450 --> 00:25:54.850
فيأخذها بيمينه ويربيها كما يربي احدكم مهره او فصيلة وان الرجل ليتصدق باللقمة فتربو في يد الله او قال في كف الله حتى تكون مثل احد فتصدقوا وهكذا رواه احمد عن عبدالرزاق

61
00:25:54.900 --> 00:26:17.250
وهذا طريق غريب صحيح الاسناد ولكن لفظه عجيب والمحفوظ ما تقدم وروي عن عائشة ام المؤمنين. فقال الامام احمد حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد عن ثابت عن القاسم بن محمد

62
00:26:17.350 --> 00:26:38.150
عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليربي لاحدكم التمرة واللقمة كما يربي احدكم فلوه او فصيلة حتى يكون مثل احد تفرد به احمد من هذا الوجه

63
00:26:38.600 --> 00:27:03.550
وقال البزار حدثنا يحيى بن المعلى بن منصور قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ابي عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الضحاك ابن عثمان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

64
00:27:03.650 --> 00:27:31.350
ان الرجل ليتصدق بالصدقة من الكسب الطيب. ولا يقبل الله الا الطيب فيتلقاها الرحمن بيده فيربيها كما يربي احدكم فلوه او وصيفة او قال فصيلة ثم قال لا نعلم احدا رواه عن يحيى ابن سعيد عن عمرة الا اباؤه

65
00:27:31.350 --> 00:28:16.250
كويس    وين حافظني؟ نبي ايوب ايوا هذا هذا ولكن لفظه عجيب  لا وين باقيه الكلام اللي انت قلته والمحفوظ ما تقدم بس  قصدك وهذا طريق غريب صحيح الاسناد ولكن لفظه عجيب

66
00:28:17.200 --> 00:28:42.950
وش عندك زود بس هذا من كلام الحافظ بس  تقصد الزيادة في ها؟ اللي قبل ما ذكروا الزيادة هذي ما ذكرها الا ايوب جيوب ثقف زيادة الكف ما ثبتت بغير الحديث ما ثبت ولا حديث

67
00:28:43.150 --> 00:29:00.650
غير اللي قبله  بهذا الحديث في هذا الباب فقط معنا ربي يربيها بيده الحوض باقلاع انه يقصد هذه الزيادة هي اللي عجيبة يعني ما ذكرها الا ايوب لكن ايوب ثقة

68
00:29:02.800 --> 00:29:35.400
لا يلزم من كل ما رواه الثقة ان يكون محفوظ سم اللهم صلي وسلم  يثبت بها الكف نعم وقوله والله لا يحب كل كفار اثيم. اي لا يحب كفور القلب اثيم القول والفعل

69
00:29:35.700 --> 00:30:01.750
ولابد من مناسبة في ختم هذه الاية بهذه الصفة وهي ان المرابي لا يرضى بما قسمه الله له من الحلال ولا يكتفي بما شرع له من الكسب المباح فهو يسعى في اكل اموال الناس بالباطل بانواع المكاسب الخبيثة فهو جحود لما عليه من النعمة

70
00:30:01.750 --> 00:30:31.300
ظلوم اثم باكل اموال الناس بالباطل ثم قال تعالى مادحا للمؤمنين بربهم المطيعين امره المؤدين شكره. المحسنين الى خلقه. في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة مخبرا عما اعد لهم من الكرامة. وانهم يوم القيامة من التبعات امنون

71
00:30:31.500 --> 00:30:53.450
فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم امنون مما امامهم ولا يحزنون على ما خلفوا

72
00:30:54.550 --> 00:31:21.850
قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعله فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. وان كان ذو عسرة فنظرة

73
00:31:21.850 --> 00:31:44.600
الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون يقول تعالى امرا عباده المؤمنين بتقواه

74
00:31:44.750 --> 00:32:11.000
ناهيا لهم عما يقربهم الى سخطه ويبعدهم عن رضاه فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اي خافوه وراقبوه فيما تفعلون وذره ما بقي من الربا اي اتركوا ما لكم على الناس من الزيادة على رؤوس على رؤوس الاموال

75
00:32:11.200 --> 00:32:33.350
بعد هذا الانذار ان كنتم مؤمنين. اي بما شرع الله لكم من تحليل البيع وتحريم الربا وغير ذلك وقد ذكر زيد بن اسلم وابن جريج ومقاتل بن حيان والسدي ان هذا السياق نزل في

76
00:32:33.350 --> 00:32:56.300
بني عمر بن عمير من ثقيف وبني المغيرة من بني مخزوم. كان بينهم ربا في الجاهلية. فلما جاء الاسلام ودخلوا فيه طلبة ثقيف ان تأخذه منهم فتشاوروا وقالت من وقالت

77
00:32:56.700 --> 00:33:20.450
بنو المغيرة لا نؤدي الربا في الاسلام بكسب الاسلام فكتب في ذلك عتاب ابن اسيد نائب مكة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه

78
00:33:21.050 --> 00:33:41.050
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فقالوا نتوب الى الله ونذر ما بقي من الربا

79
00:33:41.050 --> 00:34:07.050
كلهم لا الدائن ولا المدين كلهم تركوا والدائن لم يأخذ الزيادة بعد الاية والمدين  ما يصير ممدح لا مرض  يمدح بها اذا ما ردها فان الذي يعقد عقد ربوي ويقدم على ذلك

80
00:34:07.550 --> 00:34:29.650
مع علمه بالحكم ثم اذا جاء الدافع حل الدين الربوي قال انا والله ما ادفع الا راس المال يسويها بعض الناس لكن شو الحكم يا شيخ المجتمع ها؟ فين في شخص اقدم على عقد ربوي

81
00:34:29.750 --> 00:34:45.850
ولما حل الدين قال انا ما ادفع الربا انتم لكم رؤوسا انا ما ادفع الا راس المال ويفعل هذا مع زيد ومع عمرو مع الناس كذا يلزم بدفع المغلى كامل يلزم بالدفع كاملا

82
00:34:46.200 --> 00:35:10.650
والزيادة لغير الدائم والدائن لا يجوز له ان يأخذ فوق رأس ماله وهذه حيلة يحتالها بعض الناس وقلنا انه بعض المفسدين اغرى امرأة عفيفة ودافع لها اموالا طائلة فلما انتهى الخبيث قال كسب

83
00:35:11.000 --> 00:35:30.000
مهر البغي خبيث انا ما ادفع خبيث. انت الخبيث اول من يدفع انت عفيفة متعففة قد تكون محتاجة مضطرة اغريتها بالاموال الطائلة ثم تقول هذا الكلام وهذا مثله المرابي ما يعاقب بالزيادة يا شيخ

84
00:35:30.600 --> 00:35:56.650
عاد ولي الامر له ان يعاقب بالمال فيأخذ زيادة نسأل الله العافية  مثل هذا يعاقب بالحد يعاقب ان ثبت عليه بالحد ان كان محصنا فالرجم نسأل الله العافية  ها يعاقب بعقوبة تناسبه وتردعه. تردع غيره

85
00:35:57.650 --> 00:36:25.650
نعم وهذا تهديد ووعيد اكيد لمن استمر على تعاطي الربا بعد الانذار. قال ابن جريج قال ابن بس فاذنوا بحرب اي استيقنوا بحرب من الله ورسوله وتقدم من رواية ربيعة ابن كلثوم عن ابيه عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال يقال يوم

86
00:36:25.650 --> 00:36:46.150
القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب ثم قرأ فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وقال علي ابن ابي طلحة هذا الاثر هو الذي تقدم في غير موضعه في الدرس الماظي

87
00:36:47.700 --> 00:37:15.450
او قبل الماضي قبل موضعه  يقال يوم القيامة لاكل الربا خذ سلاحك للحرب درس قبل الماضي هذا حكم حكم مرفوع يا شيخ ما يقال بالرأي وابن عباس يفهم ترى اوتي فهم القرآن

88
00:37:16.300 --> 00:37:54.700
فاذنوا بحرب من الله ورسوله. لكن ما يسوقوا بهذا السياق. خذ سلاحك  وين لا هو تهديد هذا تهديد من له طاقة بحرب الله ورسوله نعم   الله سبحانه وتعالى  لا ما فيه

89
00:37:55.550 --> 00:38:16.000
اذا كان آآ جاء في مانع الزكاة والمتنمى من دفع الزكاة فان اخذوها وشطر ما له فمثل هذا يعاقب يعزر بالمال شيء يردع ويردع غيره والناس الان اه تسهل بالربا تساهل شديد

90
00:38:17.350 --> 00:38:52.750
الله المستعان  ايه نعم  في الموضع الاول ما له ما له دخل الاثر لا علاقة له في الموضع الاول علاقته في الموضع الثاني نعم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله

91
00:38:52.800 --> 00:39:15.000
فمن كان مقيما على الربا لا ينزع عنه كان حقا على امام المسلمين ان يستتيبه. فان نزعائه الا ضرب عنقه وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الاعلى قال

92
00:39:15.000 --> 00:39:32.450
حدثنا هشام ابن حسان عن الحسن وابن سيرين انهما قالا علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس البخاري في التفسير من صحيحه لا على انه له حكم الرفع ولا في

93
00:39:33.350 --> 00:40:00.450
لعل الاصل علي بن ابي طلحة عن ابن عباس منقطع منقطع ها  يقبله البخاري في التفسير في التفسير والاهل العلم يتساهلون فيها اخبار التفسير والمغازي هم ها بس انا اقول

94
00:40:00.700 --> 00:40:24.500
الحكم منقطع واهل العلم يتجاوزون في مثل هذا. والبخاري تسامح وخرج تفسير ابن عباس في صحيحه من طريق علي ابن ابي طالب نعم عن الحسن وابن سيرين انهما قالا والله ان هؤلاء الصيارفة لاكلت الربا وانه

95
00:40:24.500 --> 00:40:46.800
هم قد اذنوا بحرب من الله ورسوله ولو كان على الناس امام عادل لاستتابهم. فان تابوا الا وضع فيهم السلاح وقال قتادة اوعدهم الله بالقتل كما يسمعون وجعلهما كما تسمعون

96
00:40:47.350 --> 00:41:18.350
كما تسمعون وجعلهم بهرجا اينما اتوا فاياكم ومخالطة هذه البيوع من الربا فان الله قد اوسع الحلال واطابه فلا يلجئنكم الى معصيته فاقة رواه ابن ابي حاتم وقال الربيع بن انس اوعد الله اكل الخبر انما عند الله لا ينال بسخطه

97
00:41:18.900 --> 00:41:45.350
اطلب الرزق نطلبو من الله تناله بطاعته لا بسخطه نعم ولا يحملنكم استعجال الرزق على ان تطلبوا بسخط الله فان ما عند الله لا ينال بسخطه والله المستعان. نعم وقال الرفيع بن انس اوعد الله اكل الربا بالقتل. رواه ابن جرير

98
00:41:45.400 --> 00:42:03.800
وقال السهيلي ولهذا قالت عائشة لام محبة مولاة زيد بن ارقم في مسألة العينة اخبريه ان جهاده مع النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي قد بطل الا ان يتوب

99
00:42:04.450 --> 00:42:30.250
فخصت الجهاد لانه ضد قوله فاذنوا بحرب من الله ورسوله. فبدلا من ان يحارب الله ورسوله يحارب الله ورسوله نعم قال وهذا المعنى ذكره ابن بطال قال ولكن هذا اسناده الى عائشة ضعيف

100
00:42:31.000 --> 00:43:06.250
ثم قال تعالى وان تبتم فلكم رؤوس اموال يتقدم الخبر قدم   ذكره وقد ذكره  قال السؤال ذكر ابن كثير  عندنا ابن بطال يقول في الاصل كثير والتصويب منها ومن وهذا المعنى ذكره كثير

101
00:43:07.750 --> 00:43:28.850
او ابن كثير  ايه  ذكره ابن بطال يقول حتى ما في ولا ولا اختلاف نسخ. يقول في الاصل كثير عندنا هم موجود يقول فيها ذكره كثير لهذا التصويت في انتهاء ذكره كثير

102
00:43:29.450 --> 00:44:01.350
هذا المانع ذكره ابو بكر  الاصول كثيرة ايه ذكره كثير هذا المعنى ذكره ابن بطاء    كثيرا قلت كرتوها انا؟ ايه ما يحتاجك اتذكرها هم  قف على قوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم

103
00:44:02.150 --> 00:44:06.400
يبي يقيم بسم الله