1
00:00:03.000 --> 00:00:29.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى

2
00:00:29.400 --> 00:01:01.550
الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار والصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار يصف تبارك وتعالى عباده المتقين الذين وعدهم الثواب الجزيل فقال تعالى الذين يقولون ربنا اننا امنا

3
00:01:02.050 --> 00:01:31.800
اي بك وبكتابك وبرسولك فاغفر لنا ذنوبنا اي بايماننا بك وبما شرعته لنا فاغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا في امرنا بفظلك ورحمتك وقنا عذاب النار ثم قال تعالى والصابرين اي في قيامهم بالطاعات وتركهم المحرمات

4
00:01:31.950 --> 00:02:04.200
والصادقين فيما اخبروا به من ايمانهم فيما اخبر به من ايمانهم صادقين فيما اخبر  فيما اخبروا به من ايمانهم بما يلتزمونه من الاعمال الشاقة والقانتين والقنوط الطاعة والخضوع والمنفقين اي من اموالهم في جميع ما امروا به من الطاعات

5
00:02:04.500 --> 00:02:30.200
وصلة الارحام والقرابات وسد الخلات ومواساة ذوي الحاجات والمستغفرين بالاسحار جل على فضيلة الاستغفار وقت وقت الاسحار وقد قيل ان يعقوب عليه السلام لما قال لبنيه سوف استغفر لكم ربي

6
00:02:30.400 --> 00:02:57.150
انه اخرهم الى وقت السحر وثبت في الصحيحين وغيرهما من المسانيد والسنن من غير وجه عن جماعة من الصحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى في كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخير

7
00:02:57.150 --> 00:03:18.600
فيقول هل من سائل فاعطيه هل من داع؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ الحديث وقد افرز الحافظ ابو الحسن ابو الحسن الدارقطني في ذلك جزءا على حدة

8
00:03:18.750 --> 00:03:40.550
فرواه من طرق متعددة بلغت طرقه الى حد التواتر الى حد التواتر وهذا الحكم مقطوع به عند اهل السنة والجماعة النزول الالهي حين يبقى ثلث الليل الاخر ولا ينكره الا الجهمية والمعطلة

9
00:03:41.700 --> 00:04:01.950
الذين ينكرون النزول ولشيخ الاسلام مصنف في شرح حديث النزول وبين فيه اشياء تهم طالب العلم في فهم هذا الحديث وفيما اورد عليه من اشكالات وحلها بطريقة علمية وبنصوص شرعية

10
00:04:02.000 --> 00:04:22.700
الذين يقولون ربنا اننا امنا هذا توسل بافضل الاعمال الذي هو الايمان بالله جل وعلا وما يتطلبه هذا الايمان من بقية اركانه ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا قدموا بين

11
00:04:23.250 --> 00:04:42.750
بين يدي الطلب طلب المغفرة والوقاية من عذاب النار قدموا التوسل بهذا العمل الصالح الذي هو افضل الاعمال بحيث لا تصح الاعمال الا به ثم ذكر من اوصافهم الصبر والصدق

12
00:04:42.900 --> 00:05:13.750
والقنوت والانفاق والاستغفار الصبر على جميع ما كلفوا به من الاعمال الصالحة والصبر عن جميع ما نهوا عنه من الاعمال القبيحة والسيئة والصبر على اقدار الله المؤلمة الصادقين مع مع انفسهم ومع الله جل وعلا ومع غيرهم من البشر

13
00:05:14.550 --> 00:05:42.050
هذه صفته بحيث لا يكذبون وليسوا بالمعصومين لكن هذه الصفة هي الاصل فيهم والقانتين القنوت جاء على عدة معان اوصلها الحافظ العراقي في نظم له ذكره ابن حجر في فتح الباري الى

14
00:05:42.250 --> 00:06:22.150
عشرة معاني في نظم نظر فقهاء مهوب يعني مضمتين لكنه يضبط ما يراد وهنا فسره بالطاعة والخضوع قد يفسر القنوت بطول القيام وهو من معانيه والقانتين والمنفقين الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله

15
00:06:24.450 --> 00:06:50.150
في المصارف التي بينها الله جل وعلا ويقدمونها بين ايديهم وهي حقيقة اموالهم الحقيقية فمال المسلم ما قدمه لا ما ترك والمستغفرين بالاسحار يعني بعد قيامهم من الليل ما كتب لهم

16
00:06:51.800 --> 00:07:14.700
من ثلث الليل فاذا فرغوا من قيامهم شرعوا في الاستغفار والاستغفار مطلوب خلف كل عبادة وهنا اعتراف مع قيامهم بما امروا به من قيام الليل وهو من اشق الامور على النفوس

17
00:07:16.150 --> 00:07:39.750
يرقعون ما فيه من خلل بالاستغفار وهذا خلاف ما قد يطرأ على قلوب بعض الناس من انه اذا قام الليل كان في نفسه شيء من الاعجاب لكن المطلوب الاستغفار والبراءة من الذنوب

18
00:07:39.900 --> 00:08:01.100
الظاهرة والباطنة الكبيرة والصغيرة نعم وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله واوسطه واخره. فانتهى وتره الى السحر

19
00:08:01.350 --> 00:08:24.350
انتهى وتره الى السحر وهذه نهاية وقت الوتر قبل طلوع الفجر فيصلي ما كتب له من الليل مثنى مثنى ثم يوتر فاذا خشي الصبح اوتر بواحدة لان لا يوتر بعد

20
00:08:24.850 --> 00:08:43.250
طلوع الفجر لانه انتهى وتره الى السحر وان كان يروى عن بعض السلف انه يوتر بعد الاذان والاقامة من صلاة الصبح لكن هذا قول مخالف لما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام

21
00:08:44.000 --> 00:09:01.950
فاذا طلع الفجر فلا وتر ولا ولا ولا غيره الا ركعتي الفجر كما جاء في الحديث ومن فاته هنا مع وتره فانه يقضيه بعد ارتفاع الشمس وبدلا من ان يقضيه

22
00:09:02.100 --> 00:09:22.700
وترا يزيد ركعة فيشفع لانه لا اوتر في النهار ولا اوتران في ليلة وان كان جاء في الحديث الصحيح ان المغرب وتر النهار وتر النهار وهي في حقيقتها تقع في الليل بعد غروب الشمس. ولكن كلما قرب الشيء

23
00:09:22.800 --> 00:09:48.550
من الشيء اضيف اليه شهر عيد لا ينقصان شهر عيد لا ينقصان ولا شك ان عيد الاظحى في اثناء الشهر لكن عيد الفطر بعد خروج بعد نهاية الشهر لكن لقربه من الشهر اظيف اليه

24
00:09:48.650 --> 00:10:12.450
نعم وكان عبد الله ابن عمر يصلي من الليل ثم يقول يا نافع هل جاء السحر واذا قال نعم اقبل على الدعاء والاستغفار حتى يصبح. رواه ابن ابي حاتم وقال ابن جرير حدثنا ابن وكيع قال حدثنا ابي

25
00:10:12.500 --> 00:10:33.700
عن حريث بن ابي مطر عن ابراهيم ابن حاطب عن ابيه قال سمعت رجلا في السحري سمعت رجلا في السحر في ناحية المسجد وهو يقول ربي امرتني فاطعتك وهذا السحر فاغفر لي

26
00:10:34.050 --> 00:10:51.950
فنظرت فاذا هو ابن مسعود رضي الله عنه وروى ابن بردو ايه؟ عن انس بن مالك قال كنا نؤمر اذا صلينا من الليل ان نستغفر في اخر السحر سبعين مرة

27
00:10:52.650 --> 00:11:22.950
استغفرك الله  وتقبيلي ما ورد في شيء بين لكنه ما بين الفراغ من الوتر الى طلوع الفجر في الوقت المطلوب الوتر فيه الثلث الاخير  ويستغفر ويعترف بذنبه ويدعو الله جل وعلا ويكثر من في هذا الوقت من الاستغفار

28
00:11:24.650 --> 00:11:49.200
وقت قصير يعني ما يزيد على ربع ساعة  قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم ان الدين عند الله الاسلام

29
00:11:49.350 --> 00:12:18.350
وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ومن يكفر بايات الله فان ان الله سريع الحساب فالحاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبع وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فان

30
00:12:18.350 --> 00:12:42.950
انما عليك البلاغ والله بصير بالعباد. الاية الاولى شهد الله انه لا اله الا هو شهد لنفسه بالوحدانية والملائك شهدوا له بذلك واولو العلم وهذه من اعظم مناقب العلماء ان عطفهم على نفسه وملائكته

31
00:12:43.950 --> 00:13:07.200
والمقصود بهم اهل العلم المتلقى من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام الموروث عن محمد عليه الصلاة والسلام مع الاسف ان ان الاصطلاح الحادث والعرف في كثير من الاقطار

32
00:13:07.500 --> 00:13:38.100
ان العلم ينطبق على التجريب العلوم الدنيوية واما العلوم الشرعية فهي عندهم ليست بعلم وانما هي طنون  لم يختلف السلف ان العلم كما قيل العلم قال الله وقال الرسول العلم قال الله وقال رسوله

33
00:13:38.400 --> 00:14:00.200
وليس فيه خلاف ولم يتردد احد في اطلاق العلم على المتلقى من الوحيين دون ما سواه وما يخدم هذا العلم المتلقى من الوحيين ايضا يدخل تبعا في النفس بما يعين على تحصيل العلم

34
00:14:01.700 --> 00:14:25.800
ولذا قال اهل العلم العلم لا يحد يعني لا يعرف العلم لا يحد ما يحتاج تعريف مع الاسف انك قد تسمع من احد ممن يفتي اذا مر عليه وصية او وقف

35
00:14:26.600 --> 00:14:52.150
وفي مصارفه لمن يطلب العلم من ذريته لمن يطلب العلم من ذريته فيحملوه على جميع من يدرس سواء كان العلم شرعي او غير شرعي سواء مما يقرب الى الله جل وعلا وقد يكون فيه دخن قد يبعده عن الله جل وعلا

36
00:14:52.800 --> 00:15:16.150
الابتعاث مثلا بلاد الكفر ليدرس العلوم الدنيوية المحضة ويقول لي ادخل في الوصية لانه تعلم العلم وابوه جده ما ترى على خواطرهم جرى على جرى على خواطرهم مثل هذا العلم

37
00:15:16.500 --> 00:15:37.800
ما يحقق الهدف هدف الواقفة والموصي مثل هذا لأنه ما دار بخاطره شيء من هذا وانما يعرف العلم من خلال من رأى من اهل العلم ويبي يحث اولاده على ان يكونوا مثل هذه هؤلاء القدوات

38
00:15:39.100 --> 00:16:14.950
مثل هؤلاء القدوات والله المستعان    العصور المتأخرة مم. واوصى ان نحملها على الشرع قطعا هذا المراد بالنصوص هذا الذي جاءت النصوص في فضله  خلاص يعرفوه على مراده لكن لو نص قال من يتعلم كذا وكذا من امور الدنيا

39
00:16:15.000 --> 00:17:00.800
او يكون نجارا او يكون صانعا او كذا كمن يتعلم الطب والهندسة وغيرهم اذا نص عليهم نعم هم من كان متبعا لنبيه وعلى جهة وش المعنى نعم في اولويات الاولويات يعني اذا وجد من تفرغ

40
00:17:00.900 --> 00:17:22.050
قوة لا شك اولى من غيره واذا وجد من له كسب اخر ويغنيه عن هذا الوقف وهذه الوصية قد لا يدخل نعم شهد تعالى وكفى به شهيدا وهو اصدق الشاهدين واعدلهم

41
00:17:22.100 --> 00:17:52.650
واصدق القائلين انه لا اله الا هو اي المنفرد بالالهية لجميع الخلائق وان الجميع عبيده وخلقه وفقراءه اليه وهو الغني عما سواه. كما قال تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله

42
00:17:52.650 --> 00:18:17.900
شهيدا ثم قرن ثم قرن شهادة ملائكته واولي العلم بشهادته فقال شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم وهذه خصوصية عظيمة للعلماء في هذا المقام. ابن القيم في مفتاح دار السعادة

43
00:18:18.400 --> 00:18:42.650
تكلم على هذه الاية واطال فيها. وفاض في ذكر فضائل العلماء ومناقبهم من هذه الاية لانها في اعظم شهادة لاعظم مشهود له واعظم شاهد وهو الله جل وعلا وملائكته ثم قرن بهم اهل العلم

44
00:18:43.850 --> 00:19:10.300
نعم قائما بالقسط منصوب على الحال وهو في جميع الاحوال كذلك. لا اله الا هو تأكيد لما سبق العزيز الحكيم العزيز الذي لا يرام جنابه عظمة وكبرياء الحكيم في اقواله وافعاله وشرعه وقدره

45
00:19:10.700 --> 00:19:30.100
وقال الامام احمد حدثنا يزيد بن عبد ربه قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني جبير ابن القرشي قال حدثنا ابو سعيد الانصاري عن ابي يحيى مولى ال الزبير بن العوام

46
00:19:30.300 --> 00:19:54.750
عن الزبير بن العوام قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة يقرأ هذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم

47
00:19:55.200 --> 00:20:17.050
وانا على ذلك من الشاهدين يا رب وقد رواه ابن ابي حاتم من وجه اخر فقال حدثنا علي بن حسين. نعم ابو سعيد الانصاري مدكوسة لو جبير بن عمرو القرشي

48
00:20:18.150 --> 00:20:41.400
يقول المعلق عندنا لا يدرى من هو وقال الحافظ في التعجيل تعجيل المنفعة واحسب ان هذا غلط نشأ عن تصحيف في اسمه وتحريف في اسم ابيه وانما هو حبيب ابن عمر الانصاري بن الجبير حبيب

49
00:20:42.000 --> 00:21:01.100
وابوه بدل ما هو بعمرو ابن عمر الانصاري وابو سعيد الانصاري اورده في التعجيل ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا غير انه قال الذي في المسند ابو سعد الذي في المسند ابو سعد بسكون العين

50
00:21:01.200 --> 00:21:27.850
وكذا ذكر ضبطه شيخنا الحافظ العراقي وابو يحيى مولى ال الزبير ترجمه في التعجيل واشار الى هذا الحديث ولم يذكر عنه شيئا قال الهيثمي في مجمع الزوائد قال والحديث رواه احمد في المسند وذكر الهيثمي في مجمع الزوائد وعزاه الى احمد وبنحوه الطبراني

51
00:21:28.500 --> 00:21:53.550
وقيل وقالوا في اسانيدهما مجاهيل يعني ممن ذكر من هؤلاء في اسانيدهما مجاهيل والتعجيل الذي نقل عنه المعلق سمو تأجيل المنفعة بزوائد رجال الائمة الاربعة اللي ما تجده في التهذيب

52
00:21:54.900 --> 00:22:15.600
من فروعه او الكمال وفروعه تجده في تعجيل المنفعة اذا كان من رواة المسند او من رواة الشافعي او مالك وابو حنيفة تجده في هذا الكتاب لانه في زوايد رجال الائمة الاربعة

53
00:22:16.150 --> 00:22:35.650
نعم وقد رواه ابن ابي حاتم من وجه اخر فقال حدثنا علي بن حسين قال حدثنا محمد ابن المتوكل العسقلاني قال حدثنا عمر بن حفص بن ثابت ابو سعيد الانصاري

54
00:22:36.000 --> 00:22:56.200
قال حدثنا عبد الملك ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عن الزبير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرأ هذه الاية شهد الله انه لا اله الا هو

55
00:22:56.200 --> 00:23:17.150
او قال وانا اشهد اي رب وقال الحافظ ابو القاسم الطبراني في المعجم الكبير حدثنا عبدان بن احمد وعلي بن سعيد الرازي قال حدثنا عمار بن عمر بن المختار قال حدثني ابي

56
00:23:17.350 --> 00:23:41.600
قال حدثني غالب القطان قال اتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الاعمش فلما كانت ليلة اردت ان انحدر فلما كانت فلما كانت ليلة اردت ان انحدر قام فتهجد من الليل فمر بهذه الاية

57
00:23:41.950 --> 00:24:08.000
شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام ثم قال الاعمش وانا اشهد بما شهد الله به واستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله

58
00:24:08.000 --> 00:24:31.600
وديعة ان الدين عند الله الاسلام قالها مرارا قلت لقد سمع فيها شيئا فغدوت اليه فودعته ثم قلت يا ابا محمد اني سمعتك تردد هذه الاية. قال او ما بلغك ما فيها

59
00:24:31.750 --> 00:24:55.650
قلت انا عندك منذ شهر لم تحدثني قال والله لا احدثك بها الى سنة فاقمت سنة فكنت على بابه فلما مضت السنة قلت يا ابا محمد قد مضت السنة قال حدثني ابو وائل عن عبدالله قال

60
00:24:55.700 --> 00:25:17.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله عز وجل عبدي عهد الي وانا احق ومن وفى بالعهد ادخلوا عبدي الجنة يقول اسناده ضعيف جدا

61
00:25:18.750 --> 00:25:48.150
بمعجم الطبراني وعند ابي نعيم والعقيل و فيه ضعفاء شديدوا الضعف بل فيهم منهم من هم متهم بالكذب لكن لو صح لك لتكلفنا اعتباره قال حدثني قالوا لا احدثك حتى تمضي علينا سنة

62
00:25:48.600 --> 00:26:12.500
حاز من قشة بيمشي نعم ويقال لها اجلس سنة علشان احدثك ما ذكر في التفسير بقول الله جل وعلا وكان صادق الوعد قال وعد رجلا ان ينتظره ليقضي له حاجة

63
00:26:12.850 --> 00:26:38.550
فجلس في المكان سنة ما جاء الرجال. مثل هذه الامور هي لو ثبتت تكلفنا اعتبارها لكنها لم تثبت حقيقة ولكن الواضح البين ان هناك فرقا بين نفسيات اولئك الاجيال وبينما نشاهده في يومنا

64
00:26:39.950 --> 00:26:51.850
في يومين او ينتظر خمس دقائق عشر دقائق ربع ساعة لو تقول له يجوز لك ربع ساعة او بجيب لك حديث ابحدسك بحديث ما سمعته بحياتك. قال القوه عند غيرك ما هو بجالس

65
00:26:52.700 --> 00:27:13.450
صحيح يعني نفوس الناس ما تحتمل شيء لا تحتمل شيئا في السابق الدنيا ملحوق عليها يعني ما هو ما هي بطايرة ولذا تجدهم عندهم من راحة البال وطمأنينة القلب ما ما لا يوجد في عصرنا

66
00:27:15.600 --> 00:27:40.500
واذا تأخر عن الموعد خمس دقائق ضاقت به الدنيا تجده في بيته في مكان مريح ومجلس وثير وجو بارد ماتع ثم يعده احدا بيجيه لا صلى العصر لو تأخر ربع ساعة طلع للشارع عشر مرات

67
00:27:41.100 --> 00:28:07.000
ولو تأخر وسمعت كلام للشيخ الطنطاوي رحمه الله يقول لو عودنا السنتنا على الذكر وعرفنا مقدار هذا الذكر وما رتب عليه من اجور كان الليث يتأخر زيادة  لكن كله ظياع يعني انه يحد نفسه من هذا من ظياع العمر اللي ما في فايدة ينتظر

68
00:28:08.250 --> 00:28:29.000
والداعي لذلك انه ذكر عن الاعمش انه قال احدثك بعد سنة وجلس سنة لما مضت السنة فذهب اليه وقال انتهت السنة وجد من الصحابة من ركب مطيته وسافر شهر علشان حديث واحد

69
00:28:30.150 --> 00:28:54.900
من اجل حديث واحد شهر انه تجمع له الاحاديث وتقدم بين يديه خالصة نقية بالكتب الصحيحة وغيرها وقد يجمع بين هذه الكتب في كتاب واحد وتقدم اليه يصعب عليه ان يقرأ فيها

70
00:28:55.300 --> 00:29:18.450
ولكن انظر الى امثال هؤلاء اذا وجدت كتب الادب وكتب الرحلات وكتب اه السير الذاتية اللي يسمونها يطربون لها ويمظون فيها الساعات ولكن الموفق من وفقه الله وهداه الى الطريق الاقوم

71
00:29:18.550 --> 00:29:47.100
والله المستعان  ليس بغريب على الاعمش في  انت تقدر توعد ولدك بعد سنة ها؟ انت انت ولد كوب بيتك وعندك يقول ابي جوال تقول طلعت النتايج  لكن لو بيقول لك ابي جوال تقول له بعد طلوع النتائج وانت باول السنة

72
00:29:47.450 --> 00:30:05.000
كان كل يوم يرد بك ها وشنو كنعانو كان يطرد الناس من البيت كان عنده بالترجمة عنده كلب على الباب لما مات جاءهم من يترك الحديث قال ما تمكنوا من المعروف ونهى عن المنكر

73
00:30:05.300 --> 00:30:43.450
قال بسم الله مجغيم ومساها. البلاعة مش معروف انه عسل رواية عصير  مرويات تطبقات الدنيا من من المكثرين في الرواية في التلقي وفي الاداء نعم  يعني المفاضلة بين الحديث وغير الرشوة

74
00:30:45.600 --> 00:31:14.300
يجمع يجوع يجوع يجمع ويقدم على ذلك كله حفظ القرآن وان كانت حافظته لا تسعف ويخشى ان يضيع عمره قبل ان يتم حفظ القرآن فيجمع بينهم ويحفظ ايات من القرآن

75
00:31:14.450 --> 00:31:34.100
ويحفظ من السنة ما يحفظ ويضيف اليهما ما يحتاج اليه من العلوم الاخرى  نعم لكن هناك من يتشتت اذا فرق جهوده هذا حفظ قرآن وهذا حفظ حديث وهذا آآ حفظ متون وهذا نظر

76
00:31:34.100 --> 00:31:56.200
في كذا يتشتت بعض الناس يركز على شيء واحد حتى يفرغ منه نعم وقوله تعالى ان الدين عند الله الاسلام اخبار منه تعالى بانه لا دين عنده يقبله من احد سوى الاسلام

77
00:31:56.350 --> 00:32:16.350
وهو اتباع الرسل فيما بعثهم الله به في كل حين. حتى ختموا بمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سد جميع الطرق اليه الا من جهة محمد صلى الله عليه وسلم. فمن لقي الله بعد بعثة

78
00:32:16.350 --> 00:32:44.900
محمد صلى الله عليه وسلم بدين على غير شريعته فليس بمتقبل. كما قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وقال في هذه الاية مخبرا بانحصار الدين المتقبل عنده في الاسلام. ان الدين عند الله

79
00:32:44.900 --> 00:33:08.450
وذكر ابن جرير ذكر في النواقض ان من يزعم انه يسعه الخروج عن ملة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى هذا ان كان يدعي الاسلام فهو مرتد بلا شك

80
00:33:09.650 --> 00:33:36.750
وان كان لا يدعي الاسلام فهو لم يدخل فيه اصلا نعم وذكر ابن جرير ان ابن عباس قرأ شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان الدين عند الله الاسلام

81
00:33:37.050 --> 00:34:02.150
بكسر انه وفتحي ان الدين اي شهد هو والملائكة واولو العلم من البشر. بان الدين عند الله الاسلام والجمهور قرؤوها بالكسر على الخبر. وكلا المعنيين صحيح ولكن هذا على قول الجمهور اظهر والله اعلم

82
00:34:03.150 --> 00:34:23.150
ثم اخبر تعالى بان الذين اوتوا الكتاب الاول انما اختلفوا بعدما قامت عليهم الحجة وللرسل اليهم وانزال الكتب عليهم فقال وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاء

83
00:34:23.150 --> 00:34:57.300
وهم العلم باغيا بينهم اي بغى بعضهم على بعض فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم وتدابرهم. فحمل بعض بغض النظر الاخر على مخالفته في جميع اقواله وافعاله وان كانت حقا ثم قال تعالى ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. اي من الداعي

84
00:34:57.300 --> 00:35:20.650
البغض والخصم بقدر ما يكون الانتصار للنفس وتجد بعض الناس يريد ان يقرر ما يراه ويفرضه على غيره ويحكم على ما يقوله غيره بانه باطل وان ما يقوله هو هو الحق

85
00:35:21.250 --> 00:35:50.750
انتصارا للنفس والله المستعان صلي وسلم  نعم ثم قال تعالى ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب اي من جحد ما انزل الله في كتابه فان الله سريع الحساب. اي فان الله سيجازيه على ذلك

86
00:35:50.750 --> 00:36:19.750
ويحاسبه على تكذيبه ويعاقبه على مخالفته كتابة ثم قال تعالى فان حاجوك اي جادلوك في التوحيد فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني اي فقل اخلصت عبادتي لله وحده لا شريك له ولا ند له ولا ولد له ولا صاحبة له

87
00:36:20.350 --> 00:36:50.200
ومن اتبع على ديني يقول كمقالتي كما قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين ثم قال تعالى امرا لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ان يدعو الى طريقة

88
00:36:50.200 --> 00:37:16.050
ودينه والدخول في شرعه. وما بعثه الله به الكتابيين من الملتين والاميين من المشركين. فقال تعالى وقل للذين الكتاب والاميين اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاء

89
00:37:16.050 --> 00:37:44.200
او اي والله عليه حسابهم واليه مرجعهم ومآبهم وهو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء. وله الحكمة البالغة والحجة البالغة ولهذا قال تعالى والله بصير بالعباد. اي هو عليم بمن يستحق الهداية. ممن

90
00:37:44.200 --> 00:38:08.600
يستحقوا الضلالة وهو الذي لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وما ذلك الا لحكمته ورحمته بقوله وان تولوا فانما عليك البلاء وما على الرسول الا البلاغ يبلغ والقبول بيد الله جل وعلا

91
00:38:09.750 --> 00:38:30.800
وظيفة الرسل واتباع الرسل من الدعاة والمصلحين ومجرد تبليغ ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. والقبول انما هو لله جل وعلا ولذا قال قال الله جل وعلا لنبيه

92
00:38:30.950 --> 00:38:46.750
عليه الصلاة والسلام انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الرسول عليه الصلاة والسلام لما حظرت ابا طالب للوفاة حرص على ان يقول لا اله الا الله ولم يقلها

93
00:38:47.650 --> 00:39:05.400
واليهودي الذي كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام حظره عند وفاته فعرظ عليه الشهادة فقالها لو كان بيد الرسول عليه الصلاة والسلام من الامر شيء ويستطيع ان يهدي هداية التوفيق والقبول

94
00:39:05.700 --> 00:39:34.400
ما قدم احدا على عمه هم الرجل صن وابيه الذي خدمه وخدم دعوته ودافع عنه لكن ليس ليس عليه الا البلاغ عليه الصلاة والسلام نعم وهذه الاية وامثالها من اصلح الدلالات على عموم بعثته صلوات الله وسلامه عليه الى

95
00:39:34.400 --> 00:39:55.050
جميع الخلق كما هو معلوم من دينه ظرورة. وكما دل عليه الكتاب والسنة في غير ما اية وحديث ومن ذلك قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وقال تعالى

96
00:39:55.050 --> 00:40:21.600
الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا وفي الصحيحين وغيرهما مما ثبت تواتره بالوقائع المتعددة انه صلى الله عليه وسلم بعث كتبه يدعو الى الله ملوك الافاق وطوائف بني ادم من عربهم وعجمهم كتابيهم

97
00:40:21.600 --> 00:40:47.000
واميهم امتثالا لامر الله له بذلك وقد روى عبدالرزاق عن معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني. ومات ولم

98
00:40:47.000 --> 00:41:07.100
يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار. رواه مسلم وقال صلى الله عليه وسلم هذه الامة يعني ممن ادرك بعثته من امة الدعوة من اليهود والنصارى وغيرهم لا يسمعوا به

99
00:41:07.200 --> 00:41:27.250
عليه الصلاة والسلام ولم يؤمن به الا دخل النار وهذا الحديث وخرج بالصحيح صحيح مسلم نعم وقال صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر والاسود وقال كان النبي يبعث الى قومه

100
00:41:27.250 --> 00:41:56.500
وبعثت الى الناس عامة وقال الامام احمد حدثنا مؤمل مؤمل قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان غلاما يهوديا كان يضع للنبي صلى الله الله عليه وسلم وضوءه ويناوله نعليه فمرظ فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي

101
00:41:56.500 --> 00:42:16.500
دخل عليه وابوه قاعد عند رأسه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان قل لا اله الا الله فنظر الى ابيه فسكت ابوه فاعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فنظر

102
00:42:16.500 --> 00:42:38.750
والى ابيه فقال ابوه اطع ابا القاسم. فقال الغلام اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي له بي من النار

103
00:42:39.000 --> 00:43:06.550
رواه البخاري في الصحيح الى غير ذلك من الايات والاحاديث هذا اليهودي الاب ممن يعرف صدق النبي عليه الصلاة والسلام باوصافه التي قرأوها في كتبهم ومن الشفقة على ولده امره ان يطيع النبي عليه الصلاة والسلام وان كان

104
00:43:06.700 --> 00:43:23.800
هو في ذلك الوقت لم يستجب فالبقي على يهوديته فان كان قد ختم له بخاتمة السعادة وقال لا اله الا الله والا فهم من الهالكين نصح ولده وغش نفسه نعم

105
00:43:24.500 --> 00:43:48.150
قوله تعالى ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. اولئك الذين حبطت اعمالهم هم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين

106
00:43:48.250 --> 00:44:10.750
هذا ذم من الله تعالى لاهل الكتاب فيما ارتكبوه من المآثم والمحارم في تكذيبهم بايات الله قديما وحديثا التي بلغتهم اياها اياها الرسل استكبارا عليهم وعنادا لهم وتعاظما على الحق

107
00:44:10.750 --> 00:44:40.300
انكافا عن اتباعه ومع هذا قتلوا من قتلوا من النبيين حين بلغوهم عن الله شرعه بغير سبب ولا جريمة ولا جريمة منهم اليهم الا لكونهم دعوهم الى الحق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. وهذا هو غاية الكبر. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:44:40.300 --> 00:45:02.350
الكبر بطل الحق وغمط الناس وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو الزبير الحسن بن علي بن مسلم النيسابوري نزيل مكة قال ابو حفص عمر بن حفص يعني بن ثابت بن زرارة الانصاري

109
00:45:02.550 --> 00:45:22.750
قال حدثنا محمد بن حمزة قال حدثنا ابو الحسن مولى لبني اسد عن مكحول عن ابي قبيصة لدؤيب الخزاعي قميص قميص ابن لؤي عن ابي قبيص قبيصة  عن ابي قبيص بدون بدون ابي

110
00:45:22.950 --> 00:45:47.050
بدون ما فيها بالقميص. من ابي عن قبيصة. عن قبيصة ابن ذئب الخزاعي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الناس اشد عذابا يوم القيامة؟ قال رجل قتل نبيا او من

111
00:45:47.050 --> 00:46:10.300
امر بالمعروف ونهى عن المنكر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون ويقتلون بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم. الى

112
00:46:10.300 --> 00:46:38.550
قوله وما لهم من ناصرين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عبيدة قتلت بنو اسرائيل ثلاثة واربعين هي من اول النهار في ساعة واحدة فقام مائة وسبعون رجلا من بني اسرائيل. فامروا من قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر

113
00:46:38.550 --> 00:47:03.800
قتلوهم جميعا من اخر النهار من ذلك اليوم فهم الذين ذكر الله عز وجل وهكذا رواه ابن جرير عن ابي عبيد الوصابي محمد بن حفص عن ابن حمير عن ابي الحسن مولى بني اسد عن مكحول به. وعن عبدالله

114
00:47:03.800 --> 00:47:29.600
ابن مسعود رضي الله عنه قال قتلت بنو اسرائيل ثلاثمائة نبي من اول النهار واقاموا سوق بقلهم من اخره رواه ابن ابي حاتم ولهذا لما تكبروا عن الحق واستكبروا على الخلق قابلهم الله على ذلك بالذلة

115
00:47:29.600 --> 00:47:54.400
في الدنيا والعذاب المهين في الاخرة. فقال تعالى فبشرهم بعذاب اليم. اي موجع مهين اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. اللهم صل وسلم قتلت بنو اسرائيل

116
00:47:54.800 --> 00:48:21.000
ثلاث مئة نبي من اول النهار واقاموا سوق بغلهم او بغلهم في اخره يصل الحج بموت القلوب الى شيء من هذا نسأل الله العافية نحن نسمع بعد مدة ان رجل قتل اباه او قتل امه او احرق اباه او فعل من فعل بولده

117
00:48:21.550 --> 00:48:33.500
امور عظائم لكن فكيف بقتل الانبياء والمصلحين والامرين بالمعروف والنهي عن المنكر نسأل الله العافية نسأل الله العافية