1
00:00:01.850 --> 00:00:29.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الامام ابن كثير رحمه الله

2
00:00:29.500 --> 00:00:54.900
استذكار القرآن وتعاهده. حدثنا عبد الله بن يوسف انبأنا مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه اخبرنا انا يعني اخبرنا  اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر

3
00:00:55.050 --> 00:01:18.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل المعقلة ان عاهد عليها امسكها. وان اطلقها ذهبت هكذا رواه مسلم والنسائي من حديث مالك به

4
00:01:18.750 --> 00:01:40.200
وقال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن اذا عاهد عليه صاحبه فقرأه بالليل والنهار

5
00:01:40.350 --> 00:02:02.650
كمثل رجل له ابل فان عقلها حفظها وان اطلق عقالها ذهبت فكذلك صاحب القرآن وينفي كلام الحافظ ابن كثير يدل على انه خرجه مسلم يقول ساق الاسناد والمتن؟ قال هكذا رواه مسلم

6
00:02:03.150 --> 00:02:22.450
ما في ما يشير الى ان البخاري خرجه وان كان الاصل هو البخاري لكن ما في ما يدل على ذلك ينفيه في ثنايا كلامه الذي ينقله عن البخاري نقول واحاديث مخرجة من الكتب من كتب متعددة

7
00:02:23.200 --> 00:02:38.850
ولا يقول قال ابو عبد الله رحمه الله وقال البخاري باب استذكار القرآن وتعاهده كما في الصحيح ثم يذكر الحديث ثم يقول وهكذا رواه مسلم يعني عطفا على البخاري اما هنا السياق اللي يقرأ

8
00:02:39.400 --> 00:03:01.400
ولا يعرف ان كتاب الامام ابن كثير رحمة الله عليه مبني على صحيح البخاري ما ما يفهم ان هذا مخرج من صحيح البخاري لكن اللي يعرف ان الكتاب كله مبني على فضائل القرآن للبخاري وان تخلله كلام للحافظ ابن كثير وروايات متعددة مأخوذة

9
00:03:01.400 --> 00:03:22.450
من كتب مختلفة اللي ما يعرف هذا يقول هذا الحديث ما خرجه البخاري ولا رواه البخاري والطابع في هذا الموضع ما قال كعادته ان البخاري حاذف لفظ باب العادة يعلق استذكار القرآن ويتعهد يكتب رقم

10
00:03:22.600 --> 00:03:45.150
ويقول هذا الباب كسوابقه حذف ابن كثير لفظ الباب وهي موجودة في الصحيح وعلى كل حال فيه حدثنا عبد الله بن يوسف عن مالك عن نافع قال اخبرنا مالك عن نافع ما في اخبرنا

11
00:03:45.400 --> 00:04:04.900
اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر مصرح باخبارنا وهنا بالرمز انا وهي اخبرنا نعم اخرجه قاله ابن الجوزي في مجامع المسانيد وانما هو من افراد مسلم من حديث عبد الرزاق به

12
00:04:05.500 --> 00:04:26.450
حدثنا محمد بن رواية الامام احمد وقال الامام حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر الى اخره قال اخرجاه قاله ابن الجوزي في جامع المسانيد وانما هو من افراد مسلم وهذا ايضا متابعة لابن الجوزي بقوله اخرجه

13
00:04:27.200 --> 00:04:51.700
ولا تلزم متابعته لانه ما تبناه كتاب جامع المسانيد لابن الجوزي الذي اقتدى به الحافظ ابن كثير وعزاؤه للشيخين ثم قال انما هم من افراد مسلم قال اخرجاه قلد في ذلك ابن الجوزي

14
00:04:52.750 --> 00:05:09.750
ثم تعقبه بقوله وانما هو من افراد ولا يوجد ما يلزم ابن كثير في متابعة ابن الجوزي بل ابن كثير الحافظ رحمة الله عليه له جمع المسانيد والسنن له كتاب في هذا الاسم بهذا الاسم

15
00:05:09.900 --> 00:05:39.150
جامع المسانيد والسنن وقوله اخرجاه قال ابن الجوزي في جامع المسانيد لكونه يقلده في تخريجة من الصحيحين ثم ينتقد هل هو ملزم بلفظ بنقل كلامه بحروفه ليس بالمرزة نعم حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة. ولو قال قال ابن الجوزي اخرجاه

16
00:05:39.350 --> 00:06:00.950
اذ قال ابن الجوزي في جامع المسانيد والسنن اخرجاه وليس كذلك وانما هو من افراد مسلم استقام الكلام نعم قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:00.950 --> 00:06:25.200
بئس مال احدهم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل مسي واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم تابعه بشر هو ابن محمد السختياني. عن ابن السخفيان

18
00:06:25.650 --> 00:06:48.050
بس اختيان هو ابن محمد السقياني. السبب في النهي عن قول نسيت اية كذا وكذا لان لا يدخل في قوله جل وعلا كذلك اتت اياتنا فنسيتها انما يقول نسيت نعم

19
00:06:48.700 --> 00:07:10.400
تابعه بشر هو ابن محمد السختياني عن ابن المبارك عن شعبة وقد رواه الترمذي عن محمود بن غيلان المصروف عن محمود بن غيلان عن ابي داود الطيالسي عن شعبة به. وقال حسن صحيح

20
00:07:10.450 --> 00:07:38.850
واخرجه النسائي من رواية شعبة وحدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور مثله. القائل وحدثنا عثمان هو البخاري البخاري وقال وحدثنا عثمان  وتابعه ابن جريج عن عبدة عن شقيق قال

21
00:07:38.950 --> 00:07:58.500
سمعت عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا اسنده مسلم من حديث ابن جريج به المتابعات موجودة في الصحيح لكن الامام البخاري قدم مؤخر فيها وهذا لا يظر

22
00:07:58.800 --> 00:08:21.350
نعم ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث محمد بن جحادة عن عبدك وهو ابن ابي لبابة به وهكذا رواه مسلم عن عثمان وزهير بن حرب واسحاق ابن ابراهيم عن جرير به

23
00:08:21.500 --> 00:08:48.950
وستأتي رواية البخاري له عن ابي نعيم وعن سفيان الثوري عن منصور به والنسائي واخرجه النسائي يعني بعضه قال حسن صحيح واخرجه النسائي من رواية شعبة طيب وين اليوم والليلة

24
00:08:50.450 --> 00:09:21.500
ورواه النسائي بعدها  واخرجه النسائي من رواية الشعبة وحدثنا عثمان بن جارية البخاري نعم وتابعه وستأتي رواية البخاري عن ابي نعيم عن سفيان الثوري المنصور به والنسائي من رواية ابن عيينة

25
00:09:21.700 --> 00:09:55.050
عن منصور به من حديث محمد قبلها شو المهم ما فيه  وهكذا سنده موسى عن جرير وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير به قبلها قبلها الله يحفظك يعني يقال حسن صحيح اذا انتهينا منه

26
00:09:55.700 --> 00:10:11.350
واخرجه النسائي من رواية الشعبة وحدثنا عثمان بن جرير عن منصور بمثله هذا كلام البخاري. نعم وهكذا رواه مسلم عن عثمان وزهير ابن حرب. وتابعه ابن جريج وين قبلها وتابعه نجريج

27
00:10:12.400 --> 00:10:35.800
يعني بعده ايش بعد ان منصور باثنه فحدثنا عثمان حين حدثنا عبد الله الجريح منصور مثله انتهى. وتابعه من جريج جريج عن عبدة عن شقيق قال سمعت عبدالله قال ايه كثير نكمل ان شاء الله

28
00:10:36.450 --> 00:10:55.600
ورواه النسائي في اليوم والليلة. تابع. نعم ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث محمد بن جحادة عن عبدة وهو ابن ابي لبابة به وهكذا رواه مسلم عن عثمان متأخر

29
00:10:56.350 --> 00:11:15.300
عدم تأخر ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث نعم ايه وفي وفي مسند ابي يعلى فانما هو نسي او نسب التخفيف وتابعه ابن جريج عن عبدة عن شقيق قال سمعت

30
00:11:16.100 --> 00:11:34.600
النبي صلى الله عليه وسلم سمعت عبد الله قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام هذا عندكم بعد قبل ولا بعد؟ نعم. وهكذا اسنده مسلم من حديث ابن جريج به ورواه النسائي في اليوم والليلة من حديث محمد بن جحادة عن عبدة وابن ابي لبابة

31
00:11:34.950 --> 00:12:01.400
يعني في تقديم متأخر. زين يلا وستأتي رواية البخاري له عن ابي نعيم عن سفيان الثوري عن منصور به والنسائي من رواية ابن عيينة عن منصور به فقد رواه هؤلاء عن منصور به مرفوعا. في رواية هؤلاء كلهم

32
00:12:01.750 --> 00:12:27.300
وقد رواه النسائي عن قتيبة عن حماد بن زيد عن منصور عن ابي وائل عن عبدالله موقوفا وهذا غريب وفي مسند ابي اعلى فانما هو نسي بالتخفيف حدثنا محمد بن العلاء قال انما هو نسي

33
00:12:29.350 --> 00:12:53.200
تنفس ايه لكن هذه تخالف تخالف رواية البخاري هنا يقول نسيت نعم وان كان في الحقيقة هو الذي نسي  والذي انساه الشيطان هو الذي الناس ينسب اليه لكن ما ينسب الى نفسه انه نسي

34
00:12:53.300 --> 00:13:20.550
لئلا يقع في المحظور في اية طه هم    قال القرطبي كيت وكيت يعبر بهما عن الجمل الكثيرة والحديث الطويل والحديث الطويل ومثلهما اذيت وذيت. قال ثعلب كيت للافعال وذيت للاسماء. هذا هو

35
00:13:23.800 --> 00:13:50.100
بضم النون قال القرطبي رواه بعض رواية مسلم مخففا  في هذا هذا بيجي بيجي بل هو نسي بضم النون وتشديد المهملة المكسورة قال القرطبي رواه بعض رواة مسلم مخففا قلت وكذا هو في مسند ابي يعلى

36
00:13:50.200 --> 00:14:07.650
وكذا اخرجه ابن ابي داوود في كتاب الشريعة من من طرق متعددة مضبوطة بخط موثوق به على كل سين علامة التخفيف وقال عياض كان الكيناني يعني ابا الوليد الوقشي لا يجيز في هذا غير التخفيف

37
00:14:08.300 --> 00:14:30.600
قلت والتثقيل هو الذي وقع في جميع الروايات في البخاري والتعليل ظاهر للتشديد يعني ظاهر لان لا ينسب الى نفسه النسيان فيقع في وكذلك اتتكياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسب فلا ينسب الى نفسه الفعل القبيح

38
00:14:30.850 --> 00:14:56.300
وان وقع منه في مثل هذه الصورة  وين ايه لكن هذه رواية البخاري يخالف رواية البخاري اذا ما فيه في عند مسلم بعض روايات مسلم وعند ابي اعلم ما فيه بئس ما

39
00:14:56.750 --> 00:15:17.250
بيت لحم يختلف هذا عن هذا قلت والتثقيل هو الذي وقع في جميع الروايات في البخاري وكذا في اكثر الروايات في غيره ويؤيده ما وقع في رواية ابي عبيد بالغريب بعد قوله كيت وكيت ليس هو ناسي ولكنه نسي

40
00:15:17.300 --> 00:15:39.750
الاول بفتح النون وتكوين السين والثاني بظم النون وتثقيل السين قال القرطبي التثقيل معناه انه عوقب بوقوع اللسان عليه لتفريطه في معاهدته واستذكاره قال ومن التخفيف ان الرجل ترك غير ملتفت اليه وهو كقوله تعالى نسوا الله فنسيهم

41
00:15:41.650 --> 00:16:08.350
ترك ترك غير ملتفت اليه. وهو كقوله تعالى نسوا الله فنسيهم اي تركهم في العذاب وتركهم من الرحمة واختلف متعلق الذم الى اخره نعم حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابو اسامة عن بريد

42
00:16:08.500 --> 00:16:31.050
عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفصيا من الابل في عقلها بمعنى ما جاء في الرواية الاخرى تفلتا

43
00:16:31.900 --> 00:16:57.650
نعم وهكذا رواه مسلم عن ابي قريب محمد ابن العلا وعبدالله بن براد براد وعبدالله بن براد الاشعري كلاهما عن ابي اسامة حماد بن اسامة به وقال الامام احمد حدثنا علي ابن اسحاق

44
00:16:57.700 --> 00:17:21.400
اخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا موسى اخبرنا موسى اخبرنا حدثنا عنك كلهن انا من اولها انا والثاني حدثنا اذا تختلف في هذا اخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا موسى ابن علي علي

45
00:17:21.600 --> 00:17:45.850
مرة ابن علي سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن عامر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا كتاب الله وتعاهدوه وتغنوا به. فوالذي نفسي بيده واشد تفلتا من المخاض في العقل

46
00:17:46.650 --> 00:18:13.000
ومضمون هذه الاحاديث الترغيب في كثرة تلاوة القرآن واستذكاره وتعاهده. لان لا يعرضه حافظه للنسيان فان ذلك خطأ كبير. نسأل الله العافية منه فانه قال الامام احمد حدثنا خلف ابن انحاز هذه الفضيلة وهذا الشرف وهذه المزية

47
00:18:14.900 --> 00:18:34.800
يفرط فيه لا شك ان هذا من اعظم انواع الحرمان الله العافية نعم فانه قال الامام احمد حدثنا خلف بن الوليد قال حدثنا خالد عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن

48
00:18:35.050 --> 00:18:55.950
ابن فائد عن رجل عن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفكه من ذلك الغل الا العدل

49
00:18:56.250 --> 00:19:19.100
وما من رجل قرأ القرآن فنسيه الا لقي الله يوم يلقاه وهو اجزم وهكذا رواه جرير ابن عبد لان فيه طعم مجهول ويزيدون بزيادة ضعيف لكن خرج له مسلم الرجل مسلم

50
00:19:19.300 --> 00:19:40.250
يزيدون الوزير وللامام العموري انما قول ابي داود يحكي مسلما حيث يقول جملة الصحيح لا توجد عند مالك والنبلاء فاحتاج ان ينزل في الاسناد الى يزيد ابن ابي زياد يعني مسلم لكن الاشكال في هذا المبهم

51
00:19:42.550 --> 00:20:02.800
بالمتابعات لكن وجود روايته في الصحيح ترفع من شأنه. الاشكال فيه عن رجل ليه نعم وهكذا رواه جرير بن عبدالحميد ومحمد من رجل قرأ القرآن الى اخره هذا سقط عند بالنسخة اللي عندي

52
00:20:04.350 --> 00:20:23.050
نعم وهكذا رواه جرير بن عبدالحميد ومحمد بن فضيل عن يزيد ابن ابي زياد كما رواه خالد بن عبدالله  وقد اخرجه ابو داوود عن محمد ابن العلا خالد بن عبد الله الطحان. نعم

53
00:20:24.650 --> 00:20:42.850
وقد اخرجه ابو داوود عن محمد بن العلاء عن ابن ادريس عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فائد عن سعد ابن عيسى لاهودي ولا غيره

54
00:20:42.900 --> 00:21:14.250
الطلبة ادريس اخرجه ابو داوود عن محمد ابن على انا من ادريس ابن ابي ادريس  يجي ابن ابي ادريس بس ولا ذكرنا ما بينه نعم ان يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فائد عن سعد ابن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:21:14.300 --> 00:21:44.550
بقصة نسيان القرآن ولم يذكر الرجل المبهم. الذي اسقطه نعم وكذا رواه ابو بكر بن عياش عن يزيد ابن ابي زياد. وقد رواه شعبة عن زيد في اسناده ورواه وكيع عن اصحابه عن يزيد عن عيسى ابن فائد عن النبي عن زيد

56
00:21:45.500 --> 00:22:08.500
عندي عين زايد ان يزيد   نعم والسابق ابن ابي زياد نعم عن عيسى ابن فائد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وقد رواه الامام احمد سعد ابن عبادة اسقط الصحابي نعم

57
00:22:09.250 --> 00:22:29.900
وقد رواه ها وشو هذا هو اضعف من مسألة مضطرب واظعف من مسألة مظطرب نعم لان المضطرب اذا رجحت انت في الاضطراب وثبت ضده هذا حتى لو رجحت يبقى الظعف

58
00:22:30.650 --> 00:22:51.700
نعم وقد رواه الامام احمد في مسند عبادة ابن الصامت فقال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا عبد العزيز ابن قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن فائد عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول

59
00:22:51.700 --> 00:23:14.250
الله صلى الله عليه وسلم ما من امير عشرة الا يؤتى به يوم القيامة مغلولا لا يفك منها الا عدله وما من رجل تعلم القرآن ثم نسيه الا لقي الله يوم القيامة اجزم. وكذا رواه

60
00:23:14.250 --> 00:23:33.600
ابو عوانة عن يزيد ابن ابي زياد ففي عن يزيد ابن ابي زياد ففيه اختلاف لكن هذا في باب الترهيب مقبول والله اعلم. العالم مذهب الجمهور الذين يقبلون الظعيف في هذا الباب

61
00:23:33.600 --> 00:23:51.150
في باب الترهيب في باب الفضائل يقبل من الضعيف ابن كثير ماشي على هذا نعم لا سيما ان كان له شاهد من وجه اخر. كما قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج

62
00:23:51.200 --> 00:24:15.050
قال لا سيما ان كان له شاهد ثم يأتي بالشاهد ما تجي ان شرطية هنا لا سيما ان كان له شاهد ثم يذكره لا سيما لا سيما ان له شاهدا

63
00:24:15.200 --> 00:24:36.500
عندي مثل ما عندك  مثله مثله ثم يذكر الشاهد يصوغ ان يقول ان كان له شاهد او اذا كان له شاهد اذا لم يطلع عليه اما اذا اطلع عليه ما يحتاج ان يقول ان كان او اذا

64
00:24:38.450 --> 00:25:03.250
نعم قال ابو عبيد حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثت عن انس بن مالك حدثت عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرضت علي اجور امتي حتى القذاة حتى القذاة والبعرة

65
00:25:03.350 --> 00:25:28.600
يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي حتى القضاة الجارة من حروف الجر هاك حروف الجر وهي من الى حتى خلا حاشاه دافعا على الى اخره نعم حتى القذاة والبعرة يخرجها الرجل من المسجد

66
00:25:28.750 --> 00:25:49.650
وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اكبر من اية او سورة من كتاب الله اوتيها رجل فنسيها قال ابن جريج وحدثت عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:25:49.750 --> 00:26:14.600
من اكبر ذنب توافي به امتي يوم القيامة سورة من كتاب الله كانت مع احدهم فنسيها وقد روى ابو داوود والترمذي وابو يعلى والبزار وغيرهم من حديث ابن ابي من حديث ابن ابي رواد رواد

68
00:26:15.450 --> 00:26:34.350
من حديث ابن ابي رواد عن ابن جريج عن المطلب بن عبدالله بن حنطب عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القضاة

69
00:26:34.350 --> 00:26:59.400
يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وذاكرت به البخاري فاستغربه

70
00:27:00.200 --> 00:27:28.600
وحكى البخاري عن عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي البخاري حكى البخاري كل النسخ   حكى الوالي نعم وحكى البخاري عن عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي انه انكر سماع المطلب من انس ابن مالك

71
00:27:29.150 --> 00:27:50.000
قلت وقد رواه محمد بن يزيد الادمي عن ابن ابي رواد عن ابن جريج عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم به. فالله اعلم  وقد ادخل بعض المفسرين هذا المعنى في قوله تعالى

72
00:27:50.100 --> 00:28:22.400
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. وكذلك اليوم تنسى وهذا الذي قاله هذا وان لم يكن هو المراد جميعه فهو بعضه. يعني الاية عموم الحديث تمام

73
00:28:22.400 --> 00:28:44.650
عموم وشمول الاية تشمل ما جاء في هذا الحديث فهو فرد من افرادها نعم فان الاعراض عن تلاوة القرآن وتعريضه للنسيان وعدم الاعتناء به فيه تهاون كبير وتفريط شديد نعوذ بالله منه

74
00:28:44.700 --> 00:29:06.650
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن وفي لفظ استذكروا القرآن. فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم التفصي التخلص يقال تفصى فلان من ما يؤسف له ان

75
00:29:07.550 --> 00:29:30.600
كثيرا من المسلمين لا اعرفهم القرآن الا في رمضان ومع الاسف ان انه يوجد في طلاب العلم من ينشغل بتخصصه على حد زعمه قد يتخصص في السنة ويهجر القرآن قد يكون تخصصه في الفقه

76
00:29:31.000 --> 00:30:02.700
ويهجر القرآن وقد يكون تخصصه في العقيدة يهجر القرآن ولا شك ان هذا حرمان هذا خلل  التعلم وهو ايضا خلل في  العمل بالعلم كيف تخصص بالسنة والتي فيها الحث على الاكثار من قراءة القرآن

77
00:30:03.750 --> 00:30:24.250
ولا تعمل بخل مثل هذا في بقية التخصصات ينبغي يجب ان يكون القرآن هو الاصل عند والمقدم على جميع العلوم ولا يمكن ان ينجح يفلح بتخصصه الا اذا اعتنى بكتاب الله

78
00:30:25.700 --> 00:30:51.550
نعم يقال تفصى فلان من من البلية اذا تخلص منها ومنه تفصى النوى من الثمرة اذا تخلص منها تمرتين او من التمرين ثمرة الثمرة عند من التمرة تمرة لكن النوى

79
00:30:52.050 --> 00:31:15.200
يقابله التمر التوسط النواة من التمرة صحيح لكن نوى من التمر  ومنه تفصل نوى من التمر اذا تخلص منها اي ان القرآن اشد تفلتا من الصدور من النعم اذا ارسلت من غير عقال

80
00:31:15.450 --> 00:31:42.100
وقال ابو عبيد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم قال قال عبدالله يعني ابن مسعود اني لامقت القارئ ان اراه سمينا نسيا للقرآن وحدثنا عبدالله بن المبارك عن عبدالعزيز بن ابي رواد قال سمعت الظحاك بن مزاحم يقول

81
00:31:42.200 --> 00:31:59.250
ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه اني لامقت القارئ ان اراه سمينا نسيا للقرآن فان لو اهتم بالقرآن وجعله ديدنه واسهر به ليله واظمأ به نهاره ما صار سمين

82
00:32:00.300 --> 00:32:21.250
والله المستعان كل قحطاني فجسوم اهل العلم غير سماني ان الشافعي يقول ما رأيت عاقلا سمينا الا ان يكون محمد بن الحسن شيباني هم يذمون وفي الحديث الصحيح ويكثر فيهم السما

83
00:32:23.150 --> 00:32:46.150
نعم قال سمعت الظحاك ابن مزاحم يقول ما من احد تعلم القرآن ثم نسيه الا بذنب يحدثه لانه الله تعالى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وان نسيان القرآن من اعظم المصائب

84
00:32:46.350 --> 00:33:10.300
ولهذا قال اسحاق بن را هوية وغيره. تقول راهوية كما يقول اهل الحديث اوراق هوائيه كما هي الجادة واختيار اهل اللغات نعم يكره للرجل ان يمر عليه اربعون يوما لا يقرأ فيها القرآن. كما انه يكره له ان يقرأه في اقل

85
00:33:10.300 --> 00:33:38.750
من ثلاثة ايام كما سيأتي هذا حيث يذكره البخاري بعد هذا وكان الاليق ان يتبعه هذا الباب. ولكن ذكر بعد هذا قوله اللهم صلي سلم   القراءة على الدابة حدثنا حجاج قال البخاري باب القراءة على الدولة

86
00:33:38.950 --> 00:34:01.800
قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو اياس قال سمعت عبدالله بن مغفل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقرأ على راحلته سورة الفتح

87
00:34:02.350 --> 00:34:27.250
وذكر في ذلك الترجيع ومنهم من يقول يشرع الترجيع ومنهم من يقول انه ليس بترجيع بقدر ما هو تكرار حروف بسبب حركة الدابة نعم وهذا الحديث قد اخرجه الجماعة سوى ابن ماجة من طرق عن شعبة عن ابي اياس

88
00:34:27.300 --> 00:34:54.250
وهو معاوية بن قرة به وهذا ايضا له تعلق بما تقدم من تعاهد القرآن وتلاوته سفرا وحظرا ولا يكره ذلك عند اكثر العلماء اذا لم يتله القارئ في الطريق وقد نقله ابن ابي داود عن ابي الدرداء انه كان يقرأ في الطريق

89
00:34:54.300 --> 00:35:18.400
وقد روي عن عمر ابن الهموم الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يعني على كل حال نعم. وقد روي عن ما لم يؤدي ذلك الى امتهانه يعني انه وانا عندي كذلك لكن

90
00:35:18.900 --> 00:36:00.250
يعني يغفل عن قراءة يقرأه يقرأه بلسانه دون قلبه تمام   هم اذا لم يتله يلتهي اذا لم يتله والله ولا يكره ذلك عند اكثر العلماء اذا لم ينتهي القارئ في الطريق يعني ينشغل ذهنه

91
00:36:01.350 --> 00:36:28.250
نفسه ليلتحي ينشغل نعم وقد روي عن عمر بن عبدالعزيز انه اذن في ذلك. وعن الامام ما لك انه كره ذلك كما قال ابن وابي داود وحدثني ابو الامام مالك عن بعضهم عن بعض السلف

92
00:36:28.400 --> 00:36:51.450
انه كان يقرأ قراءة القرآن في الطواف ولعله لهذا السبب ينشغل برؤية الطائفين وينشغل بكثرتهم ويغفل عن تدبر القرآن اضافة الى انه لم يرد قراءة القرآن في الطواف مع انه ورد فيها الذكر

93
00:36:52.700 --> 00:37:15.100
بفعله عليه من قوله عليه الصلاة والسلام والقرآن هو افضل الاذكار نعم وحدثني ابو الربيع قال اخبرنا ابن وهب قال سألت مالكا عن الرجل يصلي من اخر الليل فيخرجوا الى المسجد وقد بقي من السورة التي كان يقرأ

94
00:37:15.350 --> 00:37:42.850
التي كان يقرأ منها شيء فقال ما اعلم القراءة تكون في الطريق وقال الشعبي تكره قراءة القرآن في ثلاثة مواطن في الحمام وفي الحشوش  عندي مواضع مواطن المعنى واحد المعنى واحد

95
00:37:43.550 --> 00:38:09.600
نعم في الحمام وفي الحشوش وفي بيت الرحى وهي تدور وخالفه في القراءة في الحمام كثير من السلف انها لا تكره مكان طاهر لا فيه اشكال اي نعم وهو مذهب مالك والشافعي وابراهيم النخاعي وغيرهم

96
00:38:09.700 --> 00:38:30.600
وروى ابن ابي داود عن علي ابن ابي طالب انه كره ذلك ونقله ابن المنذر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة والشعبي والحسن البصري ومكحول ابن دؤيب وهو رواية عن ابراهيم النخعي

97
00:38:30.650 --> 00:38:52.300
ويحكى عن ابي حنيفة رحمهم الله ان القراءة في الحمام تكره واما القراءة في الحش فكراهتها ظاهرة ولو قيل بتحريم ذلك صيانة لشرف القرآن لك كان مذهب هذا هو الظاهر لانه محل قضاء الحاجة

98
00:38:52.850 --> 00:39:13.300
نعم واما القراءة في بيت الرحى وهي تدور فلان لا يعلو غير القرآن عليه. والحق يعلو ولا يعلى والله واعلم يعني في المصانع مثلا التي فيها اصوات مرتفعة مثل الرحى

99
00:39:14.500 --> 00:39:52.850
نعم تعلم الصبيان القرآن حدثنا البخاري باب تعليم وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر سعيد بن جبير قال الذي تدعونه المفصل هو المحكم قال وقال ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم

100
00:39:52.850 --> 00:40:23.150
حدثنا يعقوب صبي توفي النبي عليه السلام دخل القرآن يدل على ان الصغار من   حفل جائزة الامير سلطان اللي حصل يوم الاربعاء الماضي بابين صبي من المدينة عمره تسع سنوات كفيف

101
00:40:24.250 --> 00:40:45.650
حافظ ضابط متقن وما اشترك في المسابقة لان خاصة بالعسكريين لكن يأتون به ليرجع اليهم حكام ومحكمين ويسألونه عن رقم الاية وهو الذي قبلها والذي بعدها من اشياء يعني ما شاء الله ما شاء الله

102
00:40:46.100 --> 00:41:13.800
عمره تسع سنوات نعم حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثناه شيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جمعت المحكم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت له وما المحكم؟ قال

103
00:41:13.800 --> 00:41:34.350
فصل انفرد باخراجه البخاري وفيه دلالة على جواز على جواز تعلم الصبيان القرآن لان ابن عباس اخبر عن سنه حين موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد كان جمع المفصل

104
00:41:34.350 --> 00:42:01.900
ومن الحجرات كما تقدم ذلك. الاكثر على انه من قاف الاكثر على انه منقرف والسبب بخلافهم في بدايته من النصوص الام القاف تقسيم الصحابة ومن بعدهم للقرآن على سبعة اقسام

105
00:42:02.150 --> 00:42:21.800
فاذا قلنا القسم الاول ثلاث يبدأ من البقرة وال عمران والنساء صار المفصل من قاف واذا قلنا ثلاث يبدأ من الفاتحة والبقرة وال عمران قلنا بداية المفصل حجرات لكن الاكثر على انه من قاف

106
00:42:22.400 --> 00:42:42.550
والامام البخاري ترجم باب تعليم الصبيان القرآن للرد على من قال بكراهية ذلك بعضهم قال الكراهية ذلك من السلف لما يلزم من ذلك من امتهان القرآن الصبي لا يقدر القرآن قدره

107
00:42:43.600 --> 00:43:00.200
فيمتهنوا اما ان يمسهم من غير طهارة او على وضع غير مناسب او يضع القرآن في مكان غير مناسب وشيء من هذا لانه غير مكلف فلا يهتم مثل هذه الامور

108
00:43:01.650 --> 00:43:21.200
ولكن المصلحة الراجحة تفوق هذه الاحتمالات المصلح الراجح تفوق هذه الاحتمالات وكم من صبي حفظ القرآن وبقي معه لان العلم في الصغر كناقشو الحجر انما اذا كبر وانشغل كثرت عليه المشاغل

109
00:43:21.250 --> 00:43:37.500
قد يصعب عليه حفظ القرآن وقد لا يتمكن من حفظه يقول ابن حجر باب قوله باب تعليم الصبيان والقرآن كانه اشار الى الرد على من كره ذلك. وقد جاءت كراهية ذلك عن سعيد بن جبير وابراهيم النخل

110
00:43:37.500 --> 00:43:54.200
واسنده ابن ابي داود عنهما وهو لفظ ابراهيم. كانوا يكرهون ان يعلموا الغلام القرآن حتى يعقل كلام سعيد بن جبير يدل على انك راية ذلك من جهة حصول الملال له

111
00:43:54.650 --> 00:44:14.650
ولفظه عند ابن ابي داود ايضا وكانوا يحبون ان يكون يقرأ الصبي بعد حين واخرج باسناد صحيح من اشعل ابن قيس انه قدم غلاما صغيرا فعابوا عليه ما هو قدم غلاما صغيرا

112
00:44:15.400 --> 00:44:35.000
فعابوا عليه فقال ما قدمته ولكن قدمه القرآن وحجة من اجاز ذلك انه ادعى الى ثبوته ورسوخه عنده كما يقال التعلم بالصغر كالنقش بالحجر وكان سعيد بن جبير يدل وكلام سعيد بن جبير يدل على انه يستحب ان يترك الصبي

113
00:44:35.000 --> 00:44:58.850
اولا مرفها ثم يؤخذ بالجد على التدريج والحق ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص الى اخره وعلى كل حال القول بانه لا يعلم ولا يحفظ حتى يدرك هذا الكلام مرجوح نعم

114
00:44:59.200 --> 00:45:24.300
وعمره اذ ذاك عشر سنين وقدره البخاري انه قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مختون وكانوا لا يختنون حتى يحتلم فيحتمل انه احتلم لعشر سنين جمع بين هذه الرواية وتلك الحديث المتفق عليه

115
00:45:24.750 --> 00:45:48.500
لو في حجة الوداع جاء ابن عباس على اتان ثم ترك الاتان ترتع ودخل في الصف يقول وانا ناهزت الاحتلام يعني قاربت  ايام حجة الوداع قريبا من وفاته عليه الصلاة والسلام

116
00:45:49.400 --> 00:46:11.100
نعم ويحتمل انه تجوز في هذه الرواية بذكر العشر وترك ما زاد عليها من الكسر. والله اعلم وعلى كل تقدير ففيه دلالة على جواز تعليم القرآن في الصبا. وهو ظاهر بل قد يكون مستحبا او

117
00:46:11.100 --> 00:46:30.950
واجب لان الصبي اذا تعلم القرآن بلغ وهو يعرف ما يصلي به وحفظه في الصغر اولى من حفظه كبيرا واشد علوقا بخاطره وارسخ واثبت كما هو المعهود من حال الناس

118
00:46:31.300 --> 00:46:51.250
وقد استحب بعض السلف ان يترك الصبي في ابتداء عمره قليلا للعب ثم توفر همته على القراءة لان لا يلزم اولا بالقراءة فيملها. ويعدل عنها الى اللعب يعني كما نقل عن سعيد بن جبير

119
00:46:52.300 --> 00:47:20.000
نعم وكاره بعضهم تعليمه القرآن وهو لا يعقل ما يقال له. ولكن يترك حتى اذا عقل وميز لم قليلا قليلا بحسب همته ونعمته وحفظه وجودة ذهنه واستحب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يلقن خمس ايات خمس ايات

120
00:47:20.050 --> 00:47:44.550
رويناه عنه بسند جيد. يعني بالتدريج تختبر حافظته ولا يثقل عليه ولا يرهق لئلا يمل فيترك او يكون حفظ القرآن عذابا له. بعض الناس عنده طفل حافظته ضعيفة ويدخله في تحفيظ القرآن

121
00:47:45.300 --> 00:48:07.750
وفي الابتدائي يحفظون نصف القرآن مدارس التحفيظ وحافظته ضعيفة ما يستطيع فاذا جاء للمدرسة كلفوا واذا جاء لاهله ظربوه بس  لن لن يستمر ليكره القرآن ويكره العلم ويكره مثل هذا يعطى شيء بالتدريج

122
00:48:08.300 --> 00:48:37.200
يعطى اية اذا حفظها وسهلت عليه اعطاه ثانية وهكذا ولذا ذكروا في مذاكرة العلم والحفظ ما ذكره ابن بدران والبرزنجي في تعليم المتعلم وغيرهما قالوا انه يحفظ القدر المناسب لحافظته

123
00:48:38.850 --> 00:48:57.050
يردده حتى يحفظه ثم اذا كان من الغد يردد ما حفظه بالامس خمس مرات ويحفظ نصيب اليوم ويختبر نفسه من كان حفظ الامس سهل عليه يزيد قليلا وان كان عاسر وشاق

124
00:48:57.100 --> 00:49:20.700
انقص قليلا ما في ما يمنع علم طويل ما ينتهي كون الانسان يأخذ ما يناسبه ويطيقه هذا ادعى للاستمرار فاذا ردد ما حفظه بالامس خمس مرات وحفظ نصيب اليوم الثاني

125
00:49:21.000 --> 00:49:38.300
كرره حتى يحفظه من دون عدد فاذا جاء في اليوم الثالث يكرر ما حفظه في اليوم الاول اربع مرات وما حفظه في اليوم الثاني خمس مرات ثم اذا جاء في اليوم ويحفظ نصيب اليوم الثالث

126
00:49:38.500 --> 00:49:59.450
اذا جاء اليوم الرابع كرر نصيبه الاول ثلاث مرات والثاني اربع مرات والثالث خمس مرات ويحفظ نصيب اليوم الذي يليه وهكذا قالوا هذه طريقة مجربة لا ينسى بعدها المحفوظ ومع ذلك لابد من التعاهد لابد من المراجعة

127
00:50:00.650 --> 00:50:51.350
والله المستعان نعم  تعاهد حفظ يردد يردد ما ما حفظه بالامس يراجعه كما ها بمدينة على الباب  يقيمون يا ابو عبد الله اخوي سعيد ابن جبير   ايه النبي صلى الله عليه وسلم يقول واضربوهم عليها لعشر

128
00:50:51.850 --> 00:51:17.000
ايه لعل الواجبات لا على المندوبات على كل حال قول سعيد بن جبير مرجوح مهوب راجع مرجوح  رواد التربية على ما يزعمون يقولون بشيء من هذا يقول لا يرهق ولا يكلف لان لم يمل ويترك

129
00:51:18.100 --> 00:51:20.300
نقف على القرآن