1
00:00:01.350 --> 00:00:21.000
سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:21.200 --> 00:00:43.300
قوله تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين

3
00:00:43.500 --> 00:01:04.400
ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما كان لنبي ان يضل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة

4
00:01:04.650 --> 00:01:36.100
ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون افمن اتبع رضوان الله كمن سخط من الله ومأواه جهنم. وبئس مصير هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم

5
00:01:36.400 --> 00:02:09.600
يتلوه عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين يقول تعالى مخاطبا رسوله ممتنا عليه وعلى المؤمنين فيما الان به قلبه على امته المتبعين لامره التاركين لزجره. واطاب لهم لفظة. فبما رحمة

6
00:02:09.600 --> 00:02:33.700
من الله لنت لهم اي اي شيء جعلك لهم لينا لولا رحمة الله بك وبهم وقال قتادة فبما رحمة من الله لنت لهم يقول فبرحمة من الله لنت لهم وما صلة

7
00:02:33.900 --> 00:03:02.200
والعرب تصلها بالمعرفة كقوله فبما نقضهم ميثاقهم وبالنكرة كقوله عما قليل وهكذا ها هنا قال فبما رحمة من الله لنت لهم. اي برحمة من الله وقال الحسن البصري هذا التعبير بالصلة

8
00:03:02.250 --> 00:03:21.700
انا من باب التأدب مع القرآن من باب التأدب مع القرآن لان القرآن مصون من الزيادة والنقصان والا فالعلماء في العربية يقولون زائدة. لانك لو لو حذفتها ما تأثر الاسلوب

9
00:03:21.950 --> 00:03:47.000
ولذلك التقدير بعد حذفها فبما رحمة من الله فبرحمة فبما نقضهم فبنقضهم وهكذا فالقرآن مصون من الزيادة والنقصان وليس معنى الزيادة هنا الزيادة من التي لا فائدة لها من كل وجه

10
00:03:47.900 --> 00:04:15.150
انت لو حذفتها استقام الكلام لكن لا تكون قوته مثل قوته بوجودها فلها معنى تأكيدي قد يستغنى عن هذا المعنى ويستقيم الكلام بدونه لكن يبقى انه يعطوا الكلام قوة وتعبيرهم بانها زائدة

11
00:04:15.900 --> 00:04:44.050
بعض التفاسير يقول زائدة ما يتحاشى اتباعا  كلام النحات ونظرا لاثرها الظاهر لو حذفت فبما رحمة فبرحمة كانه رأي فانه لا يتأثر الكلام مع انه من حيث القوة لا شك انه يتأثر

12
00:04:45.050 --> 00:05:13.050
صلة لتأكيد الكلام وتقويته وهذه فائدتها وحينئذ يكون الكلام كلام الله جل وعلا مصون من الزيادة التي لا فائدة لها البتة نعم وقال الحسن البصري هذا خلق محمد صلى الله عليه وسلم بعثه الله به

13
00:05:13.600 --> 00:05:42.700
وهذه الاية الكريمة شبيهة بقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال الامام احمد حدثنا حيوة قال حدثنا بقية قال حدثنا محمد بن زياد

14
00:05:42.800 --> 00:06:07.000
قال حدثني ابو راشد الحبراني قال اخذ بيدي ابو امامة الباهلي وقال ابو امامة الباهلي وقال اخذ بيدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا ابا امامة ان من المؤمنين من

15
00:06:07.000 --> 00:06:38.050
انه لي قلبه تفرد به احمد ثم قال تعالى ولو كنت فظا بقية ابن الوليد وقد صرح بالتحديث هنا ولذا صححه بعضهم ومعناه معناه فيه في شيء مما يستنكر من ان النبي عليه الصلاة والسلام يعامل بعض الصحابة

16
00:06:38.250 --> 00:07:01.600
بمعاملة تختلف عن غيره على كل حال الحديث في المسند والاسناد المذكور فيه قوة وعل يقول واعل الالباني هذا اللفظ لضعف احمد ابن الفرج لف اخر يعني ما هو باللي معناه

17
00:07:02.300 --> 00:07:20.550
ومتابع عليه كما رأيت واخرجه ابن عساكر ايضا تخريج اللي عندكم وش يقول يقول اخرجه الامام احمد بسنده ومتنه ايه وسنده حسن وبقية هو ابن الوليد صرح بالصبر. صرح بالسماع

18
00:07:20.850 --> 00:07:49.700
وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ايه قد يكون الظاهر من الاسناد الصحة وفيه علة قد يكون الاسناد مثل الشمس وفيه علة لا يطلع عليها الا الائمة وهذه العلة تعرف  طرق عند اهل العلم

19
00:07:50.750 --> 00:08:21.200
تعرف بالخلاف والتفرد وبقراء تظم ويهتدي تهبزها ما يعرفها الا الكبار على كل حال العلل حديثية موجودة عند اهل العلم ولا يعرفها الا الافذاذ من الائمة و بعض الرواة يكون قد خرج له الائمة كلهم

20
00:08:22.950 --> 00:08:53.400
ويخطئ في حديث يعبر عنه عند اهل العلم بطريقة لا يفهمها احاد المتعلمين قال الشافعي في شخص خرج له السبعة وهذا الحديث سلك فيه فلان طريق طريق المجرة يمدحونه الا يذمه الحين

21
00:08:54.600 --> 00:09:24.000
ها فدريك ايش معنى اذا سلك الجادة اذا  ها؟ مجرب؟ ايه. الطريقة الجادة ايه  ها  تعود على هذا ومشى عليه يعني اذا قال شخص روى حديثا قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر

22
00:09:24.350 --> 00:09:45.550
وراوه ثقة اخر فقال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عباس ايهما ارجح ليش  ها؟ خلاف الجادة لان الجادة يجري عليها اللسان وانت لا تشعر نعم فيخشى من من من

23
00:09:45.950 --> 00:10:08.900
هذا الحديث لا سيما وان اللفظ يلين قلبي لبعض المؤمنين  فنانين في قلبه ايه انك علقت احسن الله قلت جمعناه فيه ما يستنكر انه عليه الصلاة والسلام نعامل بعض الصحابة بمعاملة عن غيرهم

24
00:10:09.850 --> 00:10:34.650
ايه عليه الصلاة والسلام يعامل بعض الصحابة بمعاملة عن غيرهم ان من المؤمنين من لين لي قلبه وبعض المؤمنين يقسو قلبه على النبي عليه الصلاة والسلام هذه نكارة اخرى ها

25
00:10:34.950 --> 00:10:54.700
لا يفهم يعني يكون مفهوم للمنطق هذا لكن من يللي قلبه قد سريع الامتثال للنبي عليه الصلاة والسلام لابي بكر رضي الله عنه يا ابا امامة ان من المؤمنين من يلين لي قلبه

26
00:10:55.650 --> 00:11:20.150
انا اللفظ من يلين له قلبي. له قلبي مسألة ثانية لكن حتى بهذا التعبير مسؤولة في بفعل بعض الصحابة احسن الله اليك  صلح الحديبية ابو بكر كان من اسرع الممتثلين للنبي عليه الصلاة والسلام. هذا يحتاج الى آآ

27
00:11:21.000 --> 00:11:43.250
نحتاج الى تنبيه ويحتاج الى تنبيه وهذا معروف  بما عرف من حال الصحابة وتفاوتهم في الايمان هذا معروف ابو بكر ما هو مثل غيره نعم والاعراب ليسوا مثل الصحابة الذين وقر الايمان في قلوبهم

28
00:11:43.350 --> 00:12:08.250
لكن المسألة فيها شيء نعم ثم قال تعالى ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك والفظ الغليظ والمراد به ها هنا غليظ الكلام لقوله بعد ذلك غليظ القلب اي ولو كنت سيء الكلام

29
00:12:08.300 --> 00:12:34.050
قاسي القلب عليهم لانفضوا عنك وتركوك. يا سيء الخلق اي لو كنت سيء الخلق قاسي القلب عليهم عنك وتركوك والكلام من الخلق. اي لو كنت سيء الخلق قاسي القلب عليهم لانفضوا عنك قسوة القلب

30
00:12:34.050 --> 00:12:56.100
من سوء الخلق نعم ولكن الله جمعهم عليك والان جانبك لهم تأليفا لقلوبهم كما قال عبدالله بن عمرو انه رأى صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكتب المتقدمة انه ليس بفظ ولا غليظ

31
00:12:56.100 --> 00:13:21.600
ولا صخاب في الاسواق ولا يجزي بالسيئة ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن ان يعفو ويصفح. عليه الصلاة والسلام. وروى ابو اسماعيل محمد بن اسماعيل الترمذي قال انبأنا بشر بن عبيد الدارمي قال حدثنا عمار بن عبدالرحمن

32
00:13:21.650 --> 00:13:42.100
عن المسعود عن ابن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امرني بمداراة الناس كما امرني باقامة الفرائض حديث غريب

33
00:13:42.150 --> 00:14:01.150
هذا على شيء لا شك انه حديث ضعيف ضعفه ظاهر والنبي عليه الصلاة والسلام عرف عنه مداراة بخلاف المداهنة لما طرق الباب قال النبي عليه الصلاة والسلام بئس اخو العشيرة

34
00:14:01.800 --> 00:14:22.350
فلما دخل الان له الكلام وقالت عائشة قلت ما قلت تقول حينئذ ما تقول قال ان شر الناس من تركه الناس اتقاء شره هذي مداراة لكن المداهنة والدو لو تدهنوا فيدهنون

35
00:14:22.500 --> 00:14:51.750
لا تجوز بحال اه معاملة الناس بما يلي بما يجلب قلوبهم  يميلهم اليك ليقبلوا كلامك هذا مطلوب ولو كان عليهم ما عليهم نعم. ولهذا قال تعالى فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر. وكذلك كان رسول الله صلى الله

36
00:14:51.750 --> 00:15:21.450
الله عليه وسلم يشاور اصحابه وكذلك ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشاور اصحابه في الامر اذا حدث تطييبا لقلوبهم ليكون انشط لهم فيما يفعلونه. كما شاورهم يوم بدر في الذهاب الى العير. فقالوا يا رسول الله

37
00:15:21.450 --> 00:15:41.800
لو استعرضت بنا عرض البحر لقطعناه معك ولو سرت بنا الى برك الغماد لسرنا معك ولا نقول لك كما قال قوم موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون

38
00:15:41.800 --> 00:16:10.400
ولكن نقول اذهب فنحن معك وبين يديك وعن يمينك وعن شمالك مقاتلون وشاورهم ايضا اين يكون المنزل؟ حتى اشار المنذر بن عمرو المعلق ليموت بالتقدم الى امام القوم ايش المؤنث والمعنق

39
00:16:10.900 --> 00:16:37.100
حتى اشار المنذر بن عمرو التقدم الى ليس من حباب حفظك الله. شاورهم ايضا اين يكون المنزل المنذر بن عامر كأنها المعنق الذي يسير العنق المسرع مسرع الى الموت بالتقدم الى امام القوم

40
00:16:37.700 --> 00:17:00.600
يقول اعنق الى كذا قد قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه مقتله اعنق ليموت فان المنية اسرعت به وساقته الى مصرعه فيكون المؤنق المؤنق اللي يموت ايه

41
00:17:00.950 --> 00:17:24.250
المعنق الذي صار العنق والعنق السير بالقوة اليس الذي اشار الحباب المنذر؟ اها في السيرة ما قال اللي اشار اليه الحضار ابن المنذر جاء في  ايه السير والعنق حتى اشار اليه

42
00:17:25.050 --> 00:17:50.200
المنذر بن عمرو المعنق ليموت الصبر  تقدمي امام القوم نعم حتى اشار المنذر بن عمرو المعنق ليموت بالتقدم الى امام القوم وشاورهم في احد في ان ان يقعد في المدينة او يخرج الى العدو

43
00:17:50.250 --> 00:18:13.800
فاشار جمهورهم بالخروج اليهم فخرج اليهم وشاورهم يوم الخندق في مصالحة الاحزاب بثلث ثمار المدينة عام اذ فابى ذلك عليه السعدان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة. فترك ذلك. وشاورهم يوم الحديبية

44
00:18:13.800 --> 00:18:36.600
في ان يميل على ذرار المشركين. فقال له الصديق انا لم نجئ لقتال احد. وانما جئنا معتمرين فاجابه الى ما قال وقال صلى الله عليه وسلم في قصة الافك اشيروا علي معشر المسلمين

45
00:18:36.700 --> 00:19:00.700
في قوم الظنوا اهلي ورموهم بسوء والله ما علمت عليه الا خيرا واستشار عليا واسامة في فراق عائشة رضي الله عنها فكان صلى الله عليه وسلم يشاورهم في الحروب ونحوها

46
00:19:01.850 --> 00:19:24.400
وقد اختلف الفقهاء هل كان ذلك واجبا عليه؟ او من باب الندب تطييبا لقلوبهم على قولين وقد قال الحاكم في مستدركه انبأنا ابو جعفر محمد بن محمد البغدادي قال حدثنا يحيى بن يحيى بن ايوب

47
00:19:24.700 --> 00:19:46.450
العلاف بمصر قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال انبأنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله تعالى وشاورهم في الامر. قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

48
00:19:46.700 --> 00:20:09.150
ثم قال صحيح على شرط الشيخين وقد قال الحاكم في مستدركه انبأنا ابو جعفر عندك؟ اي نعم. قد قال الحاكم لمستدركه. نعم نعم انبأنا ابو جعفر محمد بن محمد البغدادي

49
00:20:09.200 --> 00:20:34.400
قال حدثنا يحيى ابن ايوب يحيى ابن ايوب العلاف بمصر قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال انبأنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس في قوله تعالى وشاورهم في الامر. قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما

50
00:20:34.650 --> 00:20:57.750
ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه وكذا رواه الكلبي عن ابي صالح قالوا في السير ان ابا بكر وعمر مستشاراه في الامور العامة وعلي وزعيد مستشاراه في الاموال الخاصة

51
00:20:57.950 --> 00:21:27.050
نعم. وكذا رواه الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس قال نزلت في ابي بكر وعمر حواريي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووزيريه وابوي المسلمين وقد روى الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الحميد عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن بن غن

52
00:21:27.050 --> 00:22:00.250
عن عبدالرحمن بن غنم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر وعمر لو اجتمعنا في مشورة ما خالفتكما اجتمعتما لو اجتمعتما لو اجتمعتما في مشورة ما خالفتكما. وروى ابن مردويه عن علي ابن ابي طالب قال

53
00:22:00.250 --> 00:22:19.400
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزم فقال مشاورة اهل الرأي ثم اتباعهم وقد قال ابن ماجة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن بكير عن شيبان عن عبدالملك

54
00:22:19.400 --> 00:22:40.400
ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم المستشار مؤتمن ورواه ابو داوود والترمذي وحسنه النسائي من حديث عبد الملك ابن عمير بابسط من هذا

55
00:22:40.700 --> 00:23:03.000
ثم قال ابن ماجة عندك يحيى ابن بكير هنا نعم وعن شيبان   قال لي انا عندي انا يحيى ابن ابي بكير المخزومي لكنه متقدم. ستة في خا يحيى بن بكير

56
00:23:03.450 --> 00:23:25.200
الازهرية ابن ابي بكير هو ابن عبد الله ابن بكير وقته متأخرة مخزومة هلأ الكرماني متقدم مع ابن ابي بكر البخاري يا شيخ البخاري البخاري ايه معروف طبقته متأخرة لكن

57
00:23:25.850 --> 00:23:47.250
ابي بكر متقدم عليهم نعم. ثم قال ابن ماجة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسود بن عامر عن شريك عن الاعمش عن ابي عمر الشيباني عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه

58
00:23:47.250 --> 00:24:10.150
وسلم المستشار مؤتمن تفرد به وقال ايضا حدثنا ابو بكر قال حدثنا يحيى بن زكريا بن يحيى بن زكريا بن ابي زائدة وعلي بن هاشم عن ابن ابي ليلى عن ابي الزبير عن جابر

59
00:24:10.150 --> 00:24:41.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استشار احدكم اخاه فليشر عليه تفرد به ايضا وهذا مظعف. اخوه اذا استشار اخوه  تقدم المفعول او تأخر عندنا  يستشيره ويشير عليه. فليشير عليه

60
00:24:42.000 --> 00:25:11.350
سفر احدكم اخوه لا اذا اخاه هو تقدم من مفعوله وتأخر واحدهم مستشير واحدهم فليشعر الكلام فليشر احدكم ايه معروف فليأخذ التقديم والتأخير لكن النص الوارد اخاه اذا   فلينشر عليه كيف يستشيره ويشير عليه

61
00:25:12.050 --> 00:25:42.650
ما يمكن  يشير على السائل تشاف طلب  على كل حال المعنى واضح على الاحتمالين فيه مستشار ومستشير والمستشار يجب ان ينصح لاخيه ويشر عليه بما يراه هو الصواب  والحديث ضعيف ضعيف

62
00:25:43.450 --> 00:26:04.300
يقول فيه علتان الاولى عنعنت ابي الزبير وهو مدلس والثاني ابن ابي ليلى عن ابن ابي ليلى ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الفقيه ومضعف بسوء الحفظ الفقيه الذي يدور اسمه كثيرا في كتب الفقه

63
00:26:04.850 --> 00:26:28.800
قال بهذا فلان وفلان وابن ابي ليلى هو محمد ابن عبد الرحمن وابوه عبدالرحمن محدث من رجال الصحيح لكنه ليس بفقيه قال حنا في حفظك الله اهاه شوف الأحناف لا لا مستقل املؤه بليلة مستقل

64
00:26:29.950 --> 00:26:56.150
مثله بن شبرمة وابن وثور ها  السلام عليكم  مثلا الاقتصاد امام في الصحيح لا اقصدها هنا خارج الصحيح لا لا لا نعم. وقوله تعالى وما كان لنبي ان يضل وقوله تعالى فاذا عزمت فتوكل على الله

65
00:26:56.550 --> 00:27:17.750
اي اذا شاورتهم في الامر وعزمت عليه فتوكل على الله فيه ان الله يترجح لديك ما كنت مترددا فيه بعد المشاورة توكل على الله وامضي لانه تعزز الرأي بعد من بعد ان كان رأي واحد صار رأي مجموعة

66
00:27:18.200 --> 00:27:42.850
نعم فتوكل على الله فيه ان الله يحب المتوكلين وقوله تعالى من القراءات في الاية فاذا عزمت فتوكل على الله هذه ذكرها شيخ الاسلام وجعلها من ادلة اثبات صفة العزم لله جل وعلا

67
00:27:43.700 --> 00:28:06.450
صفة العزم لله جل وعلا هل تثبت لهذه القراءة ولقول ام سلمة فعزم الله لي فقلتها كلمة في كتاب الجنائز من صحيح مسلم ولقول الامام مسلم في مقدمة صحيحه فاذا عزم لي تمامه

68
00:28:06.700 --> 00:28:25.550
فاول من يستفيد منه انا جاءت صفة العزم في هذه النصوص من هذه القراءة وشيخ الاسلام اعتمد عليها كلام ام سلمة وهو ان كان موقوفا الا انه ما لا يقال بالرأي فله حكم الرفع

69
00:28:26.200 --> 00:28:50.100
فذكر شيخ الاسلام واختلف السلف في صفة العزم الاول انها لا تثبت لله جل وعلا لانه ليس فيها نص ملزم ان يرحم قراءة صحيحة من كتاب الله او حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. والثاني وهو الاصح

70
00:28:50.400 --> 00:29:19.250
انها تثبت لله جل وعلا هذا كلام شيخ الاسلام  فاعتمد على هذه الاية وعلى هذه القراءة ولا ندري ما قيمتها الاسنادية بالنسبة لعلم القراءات. نعم. وقوله تعالى ان ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده. وعلى الله

71
00:29:19.250 --> 00:29:42.350
فليتوكل المؤمنون وهذا كما تقدم من قوله وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ثم امرهم بالتوكل عليه فقال وعلى الله فليتوكل المؤمنون وقوله تعالى وما كان لنبي ان يضل

72
00:29:42.450 --> 00:30:02.250
قال ابن عباس قال ابن عباس ومجاهد والحسن وغير واحد ما ينبغي لنبي ان يخون وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا المسيب بن واضح قال حدثنا ابو الانبياء

73
00:30:02.250 --> 00:30:28.750
يصومون من الخيانة نسأل الله العافية اه قد يقول قائل هذا من الوضوح بحيث لا يحتاج الى ان ينبه عليه  فقد شيء من الغنيمة مع قطيفة حمراء فقال بعضهم لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها

74
00:30:30.250 --> 00:30:53.000
فنزلت الاية ما كان النبي من يغل وهذا غلول الاخذ من الغنيمة قبل قسمها غلول وهو معصوم من مثل هذا لان الغلول من كبائر الذنوب نعم  وشكرا ازمة من ازمات ربنا

75
00:30:55.900 --> 00:31:13.350
بس ما هي من نصوص الصفات هات الرخصة اهاه قبل الرخصة ايه ليست من نصوص صفات التي يوصى بها الله وعلى كل حال سمالة شيخ الاسلام لهذه الصفة الثاني وهو الاصح

76
00:31:14.400 --> 00:31:34.950
لو نزع في هذا ما ما في اشكال نعم. قال حدثنا ابو اسحاق الهزاري عن سفيان عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس قال فقدوا قطيفة ديهم وبدر فقالوا لعل رسول لعل رسول الله

77
00:31:34.950 --> 00:31:56.150
صلى الله عليه وسلم اخذها فانزل الله وما كان لنبي ان يظل ان يخون وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد قال حدثنا قصيف

78
00:31:56.250 --> 00:32:17.300
قال حدثنا مقسم قال حدثني ابن عباس ان هذه الاية وما كان لنبي ان يضل نزلت في قطيفة حمراء افقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل لعل رسول الله اخذها

79
00:32:17.350 --> 00:32:37.350
فاكثروا في ذلك فانزل الله وما كان لنبي ان يضل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وكذا رواه ابو داوود والترمذي جميعا عن قتيبة عن عبد الواحد بن زياد به. وقال الترمذي

80
00:32:37.350 --> 00:32:59.550
حسن غريب ورواه بعضهم عن خصيف عن مقسم يعني مرسلا. وروى ابن مردويه من طريق ابي عمر ابن العلاء عن مجاهد عن ابن عباس قال اتهم المنافقون رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فقد

81
00:32:59.550 --> 00:33:20.900
فانزل الله تعالى وما كان لنبي ان يضل. وروي من غير وجه عن ابن عباس نحو ما قدام وهذا تبرئة له صلوات الله وسلامه عليه من جميع وهذا تنزيه وتبرئة

82
00:33:21.050 --> 00:33:45.450
وهذا وهذا تنزيه وتبرئة له عليه الصلاة والسلام وهذا تنزيه له وتبرأ وهذا تنزيه وتبرئة له صلوات الله وسلامه عليه جميع وجوه الخيانة في اداء الامانة وقسم الغنيمة وغير ذلك

83
00:33:46.000 --> 00:34:10.900
وقال الغوفي عن ابن عباس وما كان لنبي ان يضل اي بان يقسم لبعض السرايا ويترك بعضا وكذا قال الظحاك وقال محمد بن اسحاق وما كان لنبي ان يغل بان يترك بعض ما انزل اليه فلا يبلغه امته

84
00:34:11.000 --> 00:34:37.500
غلول في الوحي والهلف الوحي العافي الاموال نعم وقرأ الحسن البصري وطاؤوس ومجاهد والضحاك وما كان لنبي ايها بضم الياء اي خان. وقد قال وقال قتادة والربيع بن انس نزلت هذه

85
00:34:37.500 --> 00:35:07.600
اية يوم بدر وقد ظل بعض اصحابه رواه ابن جرير عنهما ثم حكى عن بعضهم انه فسر هذه القراءة بمعنى يتهم يتهم بالخيانة ثم قال تعالى ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. وهذا تهديد

86
00:35:07.600 --> 00:35:27.500
شديد ووعيد اكيد وقد وردت السنة بالنهي عن ذلك ايضا في احاديث متعددة قال الامام احمد حدثنا عبدالملك جاء بالسنة ما يدل على تحريق راح للغال وان كان فيه كلام لكن

87
00:35:27.800 --> 00:35:52.700
عمل به كثير من اهل العلم منهم الحنابلة وغيرهم نعم قال الامام احمد حدثنا عبد الملك قال حدثنا زهير يعني ابن محمد عن عبد الله ابن محمد ابن قيل عن عطاء ابن يسار عن ابي مالك الاشجعي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

88
00:35:52.750 --> 00:36:24.200
اعظم الغلول عند الله ذراع من الارض تجدون الرجلين جارين في الارض او في الدار فيقطع احدهما من حظر صاحبه ذراعا اقتطع طوقه من سبع اراضين الى يوم القيامة وفي الصحيحين عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه في سند عبدالله بن محمد بن عقيل

89
00:36:24.700 --> 00:36:47.200
وهو في حفظه شيء ولكن حديثهم من قبيل الحسن وله شواهد في الصحيح من اقتطع شبرا من من ارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. صحيح. نعم. وفي الصحيحين عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى

90
00:36:47.200 --> 00:37:06.550
الله عليه وسلم من ظلم قيد شبر من الارض طوقه الله يوم القيامة من سبع اراضين حديث اخر قال الامام احمد حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا ابن لهيعة عن ابن هريرة

91
00:37:06.550 --> 00:37:35.250
قارظ ابن يزيد عن عبدالرحمن وين الاحاديث الصحيحين قال رسول الله الصحيح ان سعيد ابن زيد  موجودة ما هو بعندنا  افترض ان يكون المعول عليه نعم لعل اخرها او لا يمكن تأخر ولا تقدم في احاديث كثيرة لعل اخرها

92
00:37:35.900 --> 00:37:57.300
نعم قال الامام احمد حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا ابن لهيعة عن ابن هريرة والحارث ابن يزيد. وهبيرة وان يبني عن ابن هبيرة. نعم. والحارث ابن يزيد عن عبدالرحمن بن جبير قال سمعت المستورد ابن

93
00:37:57.300 --> 00:38:20.150
وشداد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ولي لنا عملا وليس له منزل فليتخذ منزلا او ليست له زوجة فليتزوج اوليس له خادم فليتخذ خادما او ليست له دابة

94
00:38:20.150 --> 00:38:43.800
يتخذ دابة ومن اصاب شيئا سوى ذلك فهو غال هكذا رواه الامام احمد وقد رواه ابو داوود بسند اخر وسياق اخر فقال حدثنا موسى بن مروان الرقي قال خدرك الرقي

95
00:38:43.900 --> 00:39:10.400
قال حدثنا المعافى قال حدثنا الاوزاعي عن ابن عمران ها معافى بن عمران يقول له الياقوت ياقوتة العلماء وهناك معافى اخر متأخر له كتاب اسمه الجليس الصالح. طبع في اكثر من مرة طبع بثلاث مجلدات طبع في اربعة بالهند وفيه

96
00:39:10.550 --> 00:39:36.250
اثار واخبار وعلوم كثيرة خرج عن الحسن البصري في هذا الكتاب قال ملعون الحسن البصري بسند صحيح قال استنجى قوم بالخبز فما لبثوا الا يسيرا حتى اكلوا العذرة شأن الله عظيم

97
00:39:37.200 --> 00:40:01.350
الله يتوب علينا نعم  حدثنا المعافى قال حدثنا الاوزاعي عن الحارث بن يزيد عن جبير بن نفير عن المستورد بن شداد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان لنا عاملا فليكتسب زوجة فان لم

98
00:40:01.350 --> 00:40:21.600
يكن له خادم فليكتسب خادما. فان لم يكن له مسكن فليكتسب مسكنا قال قال ابو بكر اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ غير ذلك فهو ظال او سارق

99
00:40:22.300 --> 00:40:46.250
قال شيخنا الحافظ المزي رحمه الله رواه جعفر بن محمد الفريابي عن موسى بن مروان فقال عن عبدالرحمن بن جبير بدل جبير بن نفير وهو اشبه بالصواب وقال عن عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير وهو اشبه بالصواب

100
00:40:46.650 --> 00:41:05.600
بدا الجبير لا ما في بدل وقال عن عبدالرحمن ابن نجوم ابن جبير ابن نفير وهو اشبه بالصواب  بن جبير لم لم يسمع المستورد من شدة  عن عبدالرحمن بن جبير

101
00:41:05.850 --> 00:41:32.000
يقول سمعت المستورد لم يسمع   ايه يقول سمعت الرسول محمد عبدالرحمن بن جبير قال سمعت المستورد ابن الشداد. اي فيكون عبدالرحمن بدل من جبير ايه ابن هو جبير ابن نفير هذا ولده عبدالرحمن ابن جبير ابن نفير

102
00:41:32.350 --> 00:41:59.750
نعم  حديث اخر قال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص بن بشر قال حدثنا يعقوب القمي قال حدثنا حفص بن حميد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعرفن احدكم

103
00:41:59.750 --> 00:42:25.950
اعرفن احدكم يأتي يوم القيامة يحمل شاة لها ثواء. في نادي يا محمد يا  فاقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغتك ولا اعرفن احدكم يأتي يوم القيامة يحمل جملا له رغاء. فيقول يا محمد يا محمد

104
00:42:26.100 --> 00:42:48.500
فاقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغتك. ولا اعرفن احدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا له حمحمة ينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغتك

105
00:42:48.600 --> 00:43:17.200
ولا اعرفن احدكم يأتي يوم القيامة يحمل قشعا من ادم. ينادي يا محمد يا محمد  نفاق قشعا عندنا قشعا ثلاثة قربة بالية نعم ينادي يا محمد يا محمد فاقول لا املك لك من الله شيئا قد بلغتك

106
00:43:17.350 --> 00:43:41.350
لم يروه احد من اهل الكتب الستة حديث اخر قال الامام احمد حدثنا سفيان عن الزهري سمع عروة يقول حدثنا ابو حميد الساعدي الساعدي قال استعمل رجل استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا

107
00:43:41.350 --> 00:44:06.150
من الاصل يقال له ابن ابن اللتبية على الصدقة فجاء فقال هذا لكم وهذا اهدي الي. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على منبري فقال ما بال العامل نبعثه؟ فيجيء فيقول هذا لكم وهذا اهدي الي

108
00:44:06.150 --> 00:44:28.500
افلا جلس في بيت ابيه وامه فينظر ايهدى اليه ام لا والذي نفس محمد بيده لا يأتي احد منكم منها بشيء الا جاء به يوم القيامة على على رقبته ان كان بعيرا له رغاء

109
00:44:28.550 --> 00:44:50.900
او بقرة لها خوار او شاة تيعر ثم رفع يديه حتى رأينا عفرة ابطيه ثم قال بيض بيض اللهم هل بلغت ثلاثا نعم. وزاد هشام بن عروة فقال ابو حميد

110
00:44:51.150 --> 00:45:14.000
بصورته بعيني وسمعته باذني واسألوا زيد ابن ثابت اخرجاه من حديث سفيان ابن عيينة وعند البخاري واسألوا زيد ابن ثابت ومن غير وجه عن الزهر ومن طريق عن هشام بن عروة طرق

111
00:45:14.100 --> 00:45:36.600
ومن طرق عن هشام بن عروة. ومن طرق عن هشام بن عروة كلاهما عن عروة به حديث اخر قال الامام احمد حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن سعيد عن عروة ابن الزبير

112
00:45:36.750 --> 00:45:56.650
عن ابي حميد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هدايا العمال غلول وهذا الحديث من من افراد احمد وهو ضعيف الاسناد وكانه مختصر من الذي قبله. والله اعلم

113
00:45:56.850 --> 00:46:19.100
حديث اخر قال ابو عيسى الترمذي في كتاب الاحكام حدثنا ابو كريب يعني من سننه كتاب الاحكام من سننه نعم حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن داوود ابن يزيد الاودي عن المغيرة بن شبل

114
00:46:19.100 --> 00:46:37.500
عن قيس ابن ابي حازم عن معاذ ابن جبل قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فلما سرت ارسل في اثري فرددت فقال اتدري لما بعثت اليك

115
00:46:37.550 --> 00:47:02.100
لا تصيبن شيئا بغير اذني فانه غلول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة لهذا دعوتك فامض لعملك هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وفي الباب عن عدي بن ابي طالب ان النبي ان

116
00:47:02.100 --> 00:47:28.450
الترمذي رحمه الله وهو متساهل في تصحيح تحسين لكن اذا اقتصر على التحسين احيانا يكون له وجه لكن اذا اظاف اليه الغرابة فالجادة تدل على انه ظعيف نعم وفي الباب عن عدي بن عميرة وبريدة والمستورد بن شداد

117
00:47:28.600 --> 00:47:39.400
وابي حميد وابن عمر حديث اخر يقف عليه الكلام اللهم صلي وسلم