1
00:00:01.350 --> 00:00:34.000
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد البارع الحافظ المتقن المجتهد القدوة علامة العلماء وارث الانبياء بركة الاسلام وحجة الاعلام محيي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة

2
00:00:34.350 --> 00:00:58.050
عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن الخطيب ابي حفص عمر ابن كثير البصراوي الشافعي نفع الله به وحفظه بعينه وامده بقوته وادخله الجنة بمنه وكرمه الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال

3
00:00:58.250 --> 00:01:21.200
الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم ملك يوم الدين وقال تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. قيما لينذر شديدا من لدنه

4
00:01:21.600 --> 00:01:46.650
ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ما كيدين فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا

5
00:01:47.450 --> 00:02:13.150
وافتتح خلقه بالحمد فقال الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واختتمه بالحمد فقال فقال بعد ما ذكر مآل اهل النار واهل مآل اهل الجنة واهل النار

6
00:02:13.400 --> 00:02:37.700
وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمدلله رب العالمين ولهذا قال تعالى وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة

7
00:02:37.700 --> 00:03:00.100
وله الحكم واليه ترجعون كما قال تعالى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو تيمو الخبير فله الحمد في الاولى والاخرة اي في جميع ما خلق وما هو خالق

8
00:03:00.150 --> 00:03:19.050
وهو المحمود في ذلك كله كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد ولهذا يلهم اهل الجنة. الحمد لله رب العالمين

9
00:03:19.500 --> 00:03:41.200
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في صدر المقدمة بقول من نسخ الكتاب قال شيخ الامام الى اخره هذه ليست من صنيع من وضع المؤلف رحمه الله

10
00:03:41.600 --> 00:04:01.650
لانه لا يصف نفسه بهذه الاوصاف وتختلف فيها النسخ اختلافا كثيرا فكل يكتب في مقدمتنا نسخته ما تيسر له ويكثر من الاوصاف ويبالغ في الثناء او يختصر ويقلل بحسب ما يتيسر له

11
00:04:02.200 --> 00:04:31.250
وبعض النسخ تتوارد على صيغة واحدة فمثل قال الشيخ الامام الاوحد البارع الحافظ المتقن هذه في اكثر النسخ وفي بعضها وعليه الطبعات الاولى المتقي بدل المتقن الطبعات الاولى كلها المتقي طبعة بلاغ طبعة المنار طبعة الحلبي

12
00:04:31.450 --> 00:04:55.200
طبعة الطبعة المطبعة التجارية الاولى الاستقامة كلها المتقي وما جاء بعد ذلك من الطبعات كلها على ما عليه اكثر النسخ المتقن وقد تقرأ في بعض النسخ المتقن وقد تقرأ في غيرها المتفنن

13
00:04:56.650 --> 00:05:17.650
وهذا مما تختلف فيه النسخ هو اختلاف يسير ما ليس له اثر عماد الدين هذا لقبه ابو الفداء هذه كنيته اسماعيل ابن الخطيب ابي حفص عمر ابن كثير الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه قال

14
00:05:18.400 --> 00:05:42.350
هنا عمر ابن كثير البصراوي ما هو بصراوي بصراوي نصراوي الى بصرى وليس الى البصرة الشافعي يقول نفع الله بعلمه وحفظه بعينه هذا ما يدل على ان هذه النسخة مما كتب

15
00:05:43.300 --> 00:06:07.900
في حياته وامده بقوته وادخله الجنة بمنه وكرمه ولذا يقول الطابع هذه الالقاب لم تنتظم كلها في نسخة واحدة يقول وقد لفقتها من نسخ جيم وكاف ولام وياء التلفيق معروف

16
00:06:09.100 --> 00:06:33.200
عند المحققين اذا كانت النسخ متساوية بقدمها وصحتها اما اذا كانت متفاوتة في قدمها بان وجدت نسخة بخط المؤلف او نسخة من خط تلميذه وقرأها على المؤلف فهذه تجعل اصل

17
00:06:33.800 --> 00:06:51.200
ما يجمع ما يجمع معها شيء والزوائد من النسخ الثانية توضع في الحاشية اما اذا كانت النسخ متساوية في الزمان وفي الصحة وليس لاحدها مزية على الاخرى فانه يمكن التلفيق

18
00:06:51.250 --> 00:07:15.150
من جميع النسخ وهذا معروف في مناهج التحقيق الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد الى اخر ما ذكر هذه المقدمة فيها ما يقال عند اهل العلم ويذكر افتتح في فاتحة الكتاب يسمونه

19
00:07:15.850 --> 00:07:43.300
براعة الاستهلال براعة الاستهلال وهو ان يذكر في مقدمة الكتاب ما يناسب البداية والافتتاح وكذلك يذكرون في هذه البراعة وفي هذا الاستهلال ما يدل على موظوع الكتاب لكنه هنا ما في ما يدل على انه تفسير

20
00:07:44.700 --> 00:08:01.450
كثير من الشراح يقول الحمد لله الذي شرح صدور اوليائه والفقهاء يقولون الحمد لله الذي فقه من شاء من عباده لتعرف ان الكتاب في الفقه او في التفسير او في الحديث الى غير ذلك

21
00:08:02.800 --> 00:08:19.650
هذه المقدمة لاني قرأت قديما ولا اذكر في اي كتاب من كتب ابن القيم ذكره بحيث قال الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد الى اخر المقدمة تذكرة يا ابو عبد الرحمن

22
00:08:20.100 --> 00:08:42.000
اي كتب ابن القيم والله اني نسيت على كل حال سواء كانت من من تأليفه وهو اهل لذلك وفوق ذلك وان كانت من نقله عن ابن القيم كما سيأتي نقله عن شيخ الاسلام من غير عزو

23
00:08:42.950 --> 00:09:03.850
فهذا منهج عند اهل العلم انهم ينقلون من بعضهم ولا يحيلون وذلك للثقة الموجودة بينهم ولا يظن بهم انهم يتكثرون في بكلام غيرهم كما يصنعه بعض من يعاني التأليف لا سيما

24
00:09:04.200 --> 00:09:29.100
في الرسائل تجد بعضهم ينقل من بعض الكلام الطويل ولا يعزوه صفحتين ثلاث خمس احيانا اكثر من غير عزو يتكثر بكلام غيره ولا شك ان هذا سرقة و للسيوطي كتاب

25
00:09:29.650 --> 00:09:52.450
اسمه  المقصود الموضوع سرقة الكتب مطبوع معروف يعني بس نسيت اسمه الحين والنقل من الكتب وتكثير الكلام بكلام الغير وكلامهم موجود لا يحتاج الى ان ينقل من كتاب الى كتاب

26
00:09:53.600 --> 00:10:11.100
لا شك ان هذه صفة كثير من المؤلفين في العصور المتأخرة ما عندهم الا النقل من الكتب واشار الشيخ سليمان ابن علي جد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في منسكه

27
00:10:11.450 --> 00:10:36.250
ان التأليف في العصور المتأخرة ما ما هو الا تسويد الورق والتحلي بحلية السرق مع انه وجد من المصنفين المتأخرين من ابدع وافاد واجاد ولله الحمد لكن بعض الناس ما عنده بضاعة يعرضها

28
00:10:37.750 --> 00:10:58.950
ويحتاج الى ان يؤلف اما في رسالة لينال عليها شهادة يتوظف بها واذا كان هدفه من العلم والتعلم والتأليف هذا مجرد هذا هذه حقيقة مرة لو بحث عن المال بغير هذه الوسيلة لكان خيرا له

29
00:11:00.650 --> 00:11:27.750
وجد فضايح على ايدي المناقشين لكثير من الباحثين ينقلون بعضهم ما يظن ان فلانا من الناس سوف يقع بيده هذا الكتاب ويقرأه ويناقشه فينقل من مؤلفاته فيفتضح ما في علمه انها فلان سوف يناقش صاحب الكتاب الاصلي

30
00:11:28.550 --> 00:11:54.400
ويحظر كتاب وهو كتاب الرسالة اللي بين يديه ويناقشها او يطلع الناس عليها هذه فضيحة نسأل الله العافية والسبب في ذلك ان النيات مدخولة كثيرا في هذه الدراسات النظامية التي اشترط لها هذه الشهادات ولا يتمكن من التوظيف الا بها

31
00:11:55.050 --> 00:12:15.150
من اجل ذلك دخلت النيات فصار صاروا ينقلون. اما في المتقدمين فالنقل كثير ينقل بعضهم بعض الورقة والورقتين ولا يشير وليس لهم هدف ولا قصد وهذا الذي يظهر من حالهم الا انهم ييسرون للعلم ويوفرونه

32
00:12:15.800 --> 00:12:36.050
لذا لما نقل الحافظ ابن كثير كما سيأتي بنقله عن شيخ الاسلام في مقدمة التفسير كلام طويل جدا من غير عزو ونقابله بعد قليل ان شاء الله تعالى. ويقال فيه مثل ما قيل

33
00:12:36.450 --> 00:12:57.950
بشرح الطحاوية مثل ما قيل في شرح الطحاوية وشارح الطحاوي ينقل كثيرا من شيخ الاسلام وابن القيم وابن كثير ولا يعزو من اجل ان يروج الكتاب ولو ذكر اسم شيخ الاسلام لا سيما في المقدمة كما هنا لو ذكر اسمه احرق الكتاب ولا ولا ما استفيد منه

34
00:12:59.450 --> 00:13:25.650
والله المستعان الكلام على الحمد وما جاء بعده من كلام هذا محله الكلام في موضعه الاصلي من التفسير هو تفسير الفاتحة نعم سم ولهذا يلهم اهل الجنة تسبيحه وتحميده كما يلهمون النفس

35
00:13:26.150 --> 00:14:01.550
ان يسبحونه ويحمدونه عدد انفاسهم لما يرون من عظيم نعمه عليهم وكمال قدرته ودوام سلطانه وتوالي مننه واحسانه. ودوام احسانه   توالي مننه واحسانه ودوام احسان ودوامه دون دوام احسانه ايش

36
00:14:02.950 --> 00:14:33.400
وكمال قدرته وعظيم سلطانه توامس وتوالي مننه ودوام احسانه. ودوام سلطانه. وعظيم سلطانه عندك هنا في كاف ونون عظيم بدا الدوام هنا في نسخة دوام احسانه اليهم وعظيم سلطانه نعم وكمال قدرته لما يرون من عظيم نعمه عليهم. وكمال قدرته وعظيم سلطانه وتوالي مننه ودوام احسانه

37
00:14:34.500 --> 00:15:00.100
اليهم ودوام احسانه اليهم هذه النسخة التي طبعت في مطبعة المنار ومعها تفسير البغوي وهي بعناية الشيخ محمد رشيد رظا ومن مطبوعات الملك عبد العزيز رحمه الله نعم كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم

38
00:15:00.300 --> 00:15:27.350
تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين والحمد لله الذي ارسل رسله مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

39
00:15:27.600 --> 00:15:53.650
وختمهم بالنبي الامي العربي المكي الهادي المكي الهادي لاوضح السبل فارسله الى جميع خلقه من الانس والجن من لدن بعثته الى قيام الساعة. كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

40
00:15:53.900 --> 00:16:18.350
جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون وقال تعالى لانذركم به ومن بلغ

41
00:16:18.650 --> 00:16:40.100
فمن بلغه هذا القرآن من عرب وعجم واسود واحمر وانس وجان فهو نذير له ولهذا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فمن فالنبي عليه الصلاة والسلام ارسل اليها الثقلين

42
00:16:40.200 --> 00:17:04.700
الجن والانس ولا يسع احدا الخروج عن شريعته من زعم انه يسعه ذلك هو كافر باجماع اهل العلم ومن نواقض الاسلام من الزعم بانه يسعه الخروج على شريعة محمد كما وسع

43
00:17:04.900 --> 00:17:28.050
الخضر الخروج عن شريعة موسى الانبياء من قبله عليه الصلاة والسلام يبعثون الى اممهم واقوامهم ولكنه عليه الصلاة والسلام بعث الى الناس اجمعين الى الثقلين من الجن والانس نعم ومن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى

44
00:17:28.150 --> 00:17:55.650
وكما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث. وكما الاكواظ بعض النسخ ما فيها الواو اتنين فيها واو كما قالوا لهذا قال وكما قال. نعم ولهذا قال تعالى كما قال الواو

45
00:17:56.800 --> 00:18:18.050
بذرني انك وكما ازن النسخة اللي معك والشعب ايضا فيها وكمان وكما قال تعالى فذرني لكن نسخة المنار ما في هواء كما قال تعالى وهل واستدلال لما مضى او استئناف كلام جديد

46
00:18:19.000 --> 00:18:38.300
ومن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنص الله تعالى هذه مأخوذ من الايات السابقة مأخوذ من الايات السابقة. هم. وما يكفر به من الاحزاب فالنار موعده اذا المتجه الواو

47
00:18:38.850 --> 00:19:00.450
المتجهة الواو هنا نعم وكما قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي بعثت الى الاحمر والاسود

48
00:19:00.700 --> 00:19:28.650
قال مجاهد يعني الانس والجن فهو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله الى جميع الثقلين. الانس والجن مبلغا لهم عن الله تعالى ما اوحاه اليه من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

49
00:19:29.100 --> 00:19:54.950
وقد اعلمهم فيه عن الله تعالى انه كما هو معلوم في الصحيحين وغيرهما نعم انه ندبهم انه ندبهم الى تفهمه فقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

50
00:19:55.100 --> 00:20:19.100
وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ نعم ياتي التدبر اربع ذكر منها ثلاث ذكر اية النساء

51
00:20:19.400 --> 00:20:50.250
وذكر اية صاد وسوء اية القتال سورة محمد وبقي اية مؤمنون افلم يتدبروا القول. نعم فالواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه من مظانه وتعلم ذلك وتعليمه كما قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه

52
00:20:50.250 --> 00:21:15.650
للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله المنزل وهو القرآن من عند الله جل وعلا على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام بواسطة جبريل

53
00:21:15.800 --> 00:21:41.000
الى هذه الامة انما انزل للعمل به والعمل به لا يمكن الا بعد ان يتدبر ويتفهم كثير من المسلمين في غفلة عن هذا يكتفي بمجرد تحصيل اجر الحروف ولا يلتفت الى ان يقرأ القرآن

54
00:21:42.050 --> 00:22:13.950
على الوجه المشروع المأمور به يكتفي بقراءة القرآن من غير التفات الى معانيه من غير نظر الى ما ينفعه منه والتدبر والتفكر التأمل والاستنباط الان لو يأتي نظام بشري ويعمم على

55
00:22:15.250 --> 00:22:40.450
الدوائر الرسمية تجد اول ما يأتي هذا النظام يجتمع المسؤول الاول المدير او الرئيس مع الوكلاء مع رؤساء الاقسام مع معاونيهم ليقرأوا هذا النظام وتفهموه لماذا؟ لانه لا يمكن ان يعملوا به حتى يفهموه

56
00:22:41.250 --> 00:23:03.050
واذا اشكل عليهم شيء رفعوا الى المقام على ما قالوا ليكتب لهم لوائح تفسيرية ويهتمون باهتمام بالغ وهو من وضع البشر فكيف باعظم كتاب منزل من عند الله جل وعلا نقرأ

57
00:23:03.500 --> 00:23:22.850
اوامر ونواهي يا ايها الذين امنوا افعلوا لا تفعلوا ويمر علينا كانه لا يعنينا لا شك ان هذا تقصير كبير في حق القرآن واذا وجد هذا من العامة وليست لديهم الاهلية

58
00:23:23.550 --> 00:23:44.500
لمثل هذه الامور فطالب العلم يتعين عليه يتعين عليه ان يقرأ القرآن على هذه الطريقة هذه طريقة الصحابة رضوان الله عليهم كما سيأتي عن ابي عبد الرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن

59
00:23:44.950 --> 00:24:08.100
وذكر منهم من ذكر انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلموا ما فيها من علم وعمل تأملونا يتفهمونها ان اذا اشكل عليك شيء بامكانك ان تقرأ القرآن بمفردك تقرأ عشر ايات خمس ايات اكثر اقل

60
00:24:08.800 --> 00:24:29.800
ثم تنظر اليها مرة ثانية فهمها وان كان معك قلم تكتب عليها ما يفتح الله به عليك ثم تعرظ ما كتبت على كلام اهل العلم وما قالوه فيها ومراجعة التفاسير وقراءة التفاسير كاملة

61
00:24:30.150 --> 00:24:49.300
لا سيما المختصرات يعينك على هذا التدبر وتفسير الكلمات الغريبة وقد الف فيها مؤلفات من اعظم ما يعينك على هذا التدبر لكن لا تعمد الى مطولات فتدبر القرآن وخلي عندي عشرة تفاسير

62
00:24:49.800 --> 00:25:09.100
الطبري والقرطبي والرازي والالوسي وكذا وكذا وبحر المحيط اللي بيفنى عمرك ما قرأت ما كملت سورة طولات تعوق عن عن مثل هذا لكنه مختصرات طالب العلم يكتفي في اول الامر

63
00:25:09.200 --> 00:25:29.150
اذا كان عنده مثل الجلالين ومثل تفسير الشيخ ابن ساعدي وتفسير الشيخ فيصل ابن مبارك ورجعا تعينه على التدبر مرحلة اولى ثم بعد ذلك ينتقل الى مرحلة ثانية يقرأ فيها مثل

64
00:25:29.650 --> 00:25:47.550
اه البيظاوي ومثل احكام الابن العربي ويقرأ فيها كتب متوسطة مثل هذا التفسير الذي بين ايدينا ثم اذا نهوا على هذه الطريقة لا شك انه يحصل لديه مخزون يستطيع ان يفهم به كلام الله

65
00:25:48.750 --> 00:26:06.850
وان انتقل بعدها الى مرحلة ثالثة في الكتب المطولة لكن مثل ما قلنا الكتب المطولة تحتاج الى اوقات طويلة فاذا اشكل عليهم معنى اية وتنقل في التفاسير ما وجد الا في المطولات يرجع الى المطولات

66
00:26:08.150 --> 00:26:31.250
ثم الفت للمراجعة نعم وقال تعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

67
00:26:32.100 --> 00:26:46.150
فذم الله تعالى اهل الكتاب قبلنا. كأن بعض الناس يظن ان مثل هذا لا يوجد في هذه الامة وانه موجود عند اليهود والنصارى وغيرهم لا موجود وبكثرة في هذه الامة

68
00:26:47.450 --> 00:27:06.750
موجود وبكثرة في هذه الامة يشترون بعهد الله ثمنا قليلا يقدمون رغبة المخلوق على ما جاء في كلام الله من اجل حطام الدنيا خوف او خشية او رغبة فيما عندهم من دنياهم هذا هذا البيع والشراء

69
00:27:08.600 --> 00:27:26.900
هذا البيع والشراء ولذا جاء في الحديث في صحيح مسلم انه ما جاءك من هذا المال من غير استشراف فخذه تموله وامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يأخذ عمران يأخذ ما عرض عليه

70
00:27:27.200 --> 00:27:47.400
وامر غيره كذلك اما اذا كان ثمنا لدينك فلا كذا في صحيح مسلم اما اذا كان ثمنا لدينك فلا لانه قد يغرى الانسان وقد يعطى من المال ويغدق عليها اموال من اجل ان يمرر عليه شيء مما لا

71
00:27:47.600 --> 00:28:06.850
يجوز في شرع الله وهذا هو البيع والشراء. الزم ان يكون بايجاب وقبول ومعاطاة ومدري ايش لا نعم فذم الله تعالى اهل الكتاب قبلنا باعراضهم عن كتاب الله المنزل عليهم

72
00:28:07.000 --> 00:28:31.550
واقبالهم على الدنيا وجمعها واشتغالهم بغير ما امروا به من اتباع كتاب الله فعلينا ايها المسلمون ان ننتهي عما ذمهم الله تعالى به. وان نأتمر بما امرنا الله به من تعلم كتاب الله المنزل الينا

73
00:28:31.650 --> 00:28:57.650
وتعليمه وتفهمه وتفهيمه قال الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون

74
00:28:57.750 --> 00:29:19.950
اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون ففي ذكره لا شك ان في طول الامد ما يجعل بعظ الناس يمل من الجادة التي سلكها متبعا فيها

75
00:29:20.150 --> 00:29:47.050
سلف هذه الامة ومن الجد والحزم الذي اخذه على نفسه خذوا ما اتيناكم بقوة ما التسامح والتساهل الذي لا يرضاه الشرع ويأتي بما يخالف الشرع بعد اخذ الناس بعض الناس حتى من طلاب العلم الامر بحزم قوة ثم بعد ذلك اخذوا

76
00:29:47.650 --> 00:30:13.800
يتساهلوا يتسامحون ويتعدون حدود الله لانه طال عليهم العهد والمطلوب من المسلم ان يعبد ربه حتى يأتيه اليقين الى الموت جادة واحدة صراط مستقيم واحد نعم ففي ذكره تعالى لهذه الاية بعد التي قبلها

77
00:30:13.950 --> 00:30:43.100
تنبيه على انه تعالى كما يحيي الارض بعد موتها كذلك يلين القلوب بالايمان والهدى بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي والله المؤمل المسؤول ان يفعل بنا ذلك انه جواد كريم  فان قال قائل فما احسن طرق التفسير

78
00:30:43.300 --> 00:31:06.300
فالجواب ان من هنا بدأ كلام شيخ الاسلام كلامه في مقدمة التفسير يقول فصل فان قال قائل فما احسن طرق التفسير فالجواب نعم الجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن

79
00:31:06.350 --> 00:31:26.900
فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فانه قد بسط في موضع اخر فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموظحة له

80
00:31:27.100 --> 00:31:49.150
بل قد قال الامام ابو عبدالله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق

81
00:31:49.350 --> 00:32:06.250
لتحكم بين الناس بما اراك الله. ولا تكن للخائنين خصيما وقال تعالى هذا كله بحروف من كلام شيخ الاسلام وسيأتي كل هذا من كلامه الى اخر الطرق التي ذكرها شيخ الاسلام في

82
00:32:06.500 --> 00:32:21.750
كلام طويل جدا ونقله عنه الحافظ ابن كثير وذكرنا الاعتذار عنه بما ذكرناه في شرح الطحاوية. وانه لو ذكر شيخ الاسلام وفي مطلع التفسير صد الناس عنه لانه في وقت

83
00:32:21.900 --> 00:32:39.800
كانت كتب شيخ الاسلام تحرق ومن يقول بقوله يؤذى ويسجن واوذي الحوض ابن كثير اوذي ابن عبد الهادي اوذي ابن القيم اوذوا كلهم بسبب اه تبنيهم لبعض اراء شيخ الاسلام

84
00:32:40.050 --> 00:33:14.900
او لارائهم المسائل التي افتى بها وتفرد بها ها شو  ايه كانوا يبحثون عنه الين يلقونه يقال لو اشار الى ان هناك قائل كم بحثوا عنه وجدوه نعم وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه. وهدى ورحمة لقوم

85
00:33:14.900 --> 00:33:39.500
يؤمنون وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون هذا موجود في بعض النسخ وهي لا توجد في طبعة المنار وهي موجودة في كلام شيخ الاسلام نعم. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

86
00:33:39.550 --> 00:34:02.550
الا اني اوتيت القرآن ومثله معه يعني السنة والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن الا انها لا تتلى كما يتلى القرآن. كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

87
00:34:02.850 --> 00:34:24.600
فالسنة وحي نعم وقد استدل الامام الشافعي رحمه الله وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ذكر ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه. ليس هذا موضع ذلك

88
00:34:25.550 --> 00:34:52.750
ذكر زائدة هم بدون ذكر لان لا توجد في كلام شيخ الاسلام ولا في الطبعة الاولى وذكر يقول هنا من جيم ولام من نسختين نعم ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:34:53.100 --> 00:35:10.150
لمعاذ حين بعثه الى اليمن فبما تحكم؟ قال بكتاب الله قد حقق المؤلف رحمه الله تعالى هذا النوع وهذا الطريق من طرق التفسير وتفسير القرآن بالقرآن في ذكر الايات التي

90
00:35:10.600 --> 00:35:29.250
تتحدث عن موضوع واحد في مقام واحد نعم قد لا يذكر الايات كاملة لان آآ القصص لا سيما القصص لو كررها في كل موضع طال به المقام وتوسع الكتاب وقلده في ذلك

91
00:35:30.250 --> 00:36:00.800
الشوكة اللي رحمه الله في اضواء البيان وزاد عليه فاجعل مبنى كتابه على هذا النوع وهذا الطريق نعم شو كان الشنقيطي نعم شنقيطي رحمه الله قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي

92
00:36:00.950 --> 00:36:27.550
قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد جيد. هذا يذكر ان الشيخ رحمه الله نقل عن شيخ الاسلام وذكر اسمه لكن ليس بمقدمة الكتاب

93
00:36:27.950 --> 00:36:50.050
وترك الموضوع الذكر في اول الكتاب اللي يقرأ الكتاب من اوله واذا مشى منه قطع منه مرحلة طويلة ما يظر انه واقتنع بالكتاب واستفاد منه ما يمنع ان يذكر اسم الشيخ رحمه الله. ذكر بعض بعض اختياراته الفقهية ما نقول انه ما ذكر الشيخ مطلقا

94
00:36:50.050 --> 00:37:09.550
لكنه في هذا الموضع لا يمكن ان يصد الناس في اول الكتاب نعم وهذا الحديث في ماذا يجاب عن هذا هذا الصنيع بحروفه في اربع صفحات او خمس صفحات بحروفها ما زاد ولا نقص

95
00:37:10.850 --> 00:37:35.800
وش نقول نعم ما في ما في جواب نعم باسناد جيد كما هو مقرر في موضعه وحين اذ اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة اذا لم نجد التفسير في القرآن تفسير الصحابي

96
00:37:37.150 --> 00:37:56.400
الذي اللي هو الطريق الثالث الطريق الاول تفسير القرآن بالقرآن ثم تفسيره بالسنة والنبي عليه الصلاة والسلام وظيفته بيان ما نزل اليه بيان ما نزل اليه الثالث تفسير القرآن باقوال الصحابة

97
00:37:56.950 --> 00:38:20.750
رضوان الله رضوان الله عليهم ذكر الحاكم في مستدركه ان ان تفسير الصحابي له حكم الرفع يعني حكمه حكم تفسير النبي عليه الصلاة والسلام قال هو مرفوع لماذا؟ لان الصحابي لا يمكن ان يفسر

98
00:38:21.450 --> 00:38:38.450
من تلقاء نفسه الا بشيء سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام لانه سمع التحذير الشديد من النبي عليه الصلاة والسلام يفسر القرآن برأيه فلا يمكن ان يفسر الصحابي القرآن برأيه

99
00:38:38.650 --> 00:38:57.400
الا بما سمعه النبي عليه الصلاة والسلام لانه جاء الوعيد الشديد على مفسر القرآن برأيه ولكن العلماء حملوا كلام الحاكم على ما هو من قبيل اسباب النزول ولذا يقول الحافظ العراقي رحمه الله وعدوا

100
00:38:57.700 --> 00:39:16.250
ما فسره الصحابي رفعا فمحمول على الاسباب يعني اسباب النزول فقط والا في ثنايا تفاسير الائمة الطبري وغيرهم من يعتني بالتفسير المأثور وينقل اقاويل الصحابة مما لا اصل له في المرفوع

101
00:39:16.550 --> 00:39:38.450
واذا اختلفوا ذكر ذكر عن ابن مسعود تفسير وعن ابن عباس تفسير وان علي تفسير ان نقول كلها مرفوعة او هذي اجتهاداتهم لا شك انها اجتهادات له ها يقع مرد ذلك

102
00:39:38.550 --> 00:40:05.300
ثبوت بعضها وعدم ثبوت البعض الاخر. واذا ثبتت كلها فيحمل على تعدد السبب لنازل واحد وهذا موجود نعم وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا بها

103
00:40:05.300 --> 00:40:33.700
ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين وعبد ابن مسعود رضي الله عنه قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري كلام شيخ الاسلام والائمة المهديين مثل عبد الله بن مسعود

104
00:40:34.350 --> 00:41:01.200
هذا لا يستقيم نعم حدثنا ابو حدثنا ابو كريب حدثنا جابر بن نوح حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال الله يعني ابن مسعود والله الذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا

105
00:41:01.200 --> 00:41:23.450
اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله خطايا لاتيته ويقال مثل هذا من قبل العالم لا ليفتخر به ولا ليترفع به على الناس

106
00:41:24.250 --> 00:41:54.550
وانما ليوفاد منه فيغري السامع بسؤاله والافادة منه فينتشر علمه ويدعى له ويستفاد منه ويدل الناس على الهدى والخير فيكون له مثل اجورهم كم وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم

107
00:41:54.550 --> 00:42:22.450
جاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا يستقرؤون من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل

108
00:42:22.500 --> 00:42:47.250
فتعلمنا القرآن والعمل جميعا ومنهم الحبر البحر عبدالله بن عباس بن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترجمان ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له. اللهم صلي حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه

109
00:42:47.250 --> 00:43:05.850
التأويل وقال ابن جرير حدثنا الاقتداء بالصحابة رضوان الله عليهم في هذه الطريقة وهذا المنهج لا شك لا شك انه يورث من العلم والعمل بما يختلف مما يصنعه الناس اليوم

110
00:43:07.050 --> 00:43:33.150
ناس تجدون عنايتهم بالتفسير لا سيما في المدارس والكليات والجامعات النظامية تجده يقرر عليه تفسير الشوكاني مثلا في اربع سنوات ثم في مدة الفصل الدراسي مع ما ينتابه من خلل

111
00:43:33.650 --> 00:43:52.950
وانقطاع في اجازات وتأخر الاستاذ وتغييره من استاذ الى اخر ما يقرأ ولا عشر التفسير في اربع سنوات لكن لو انسان اخترت له طريقة ومنهج مقتديا بالصحابة رضوان الله عليهم يأخذ عشر ايات

112
00:43:53.300 --> 00:44:08.800
ويراجع عليها في اول الامر تفسير مختصر ويضم اليه اخر اذا اشكل عليه شيء من هذه المختصرات ما يحتاج الى وقت حتى ينهي التفسير فاذا انهى التفسير على هذه الطريقة صار عنده تصور

113
00:44:09.650 --> 00:44:28.300
ولو لم يكن كامل صار عنده تصور ولو اجمالا لجميع القرآن ثم بعد ذلك ينتقل الى ما هو اطول من هذه التفاسير فيستفيد اكثر وهكذا لكن ما يمسك التفسير من اوله

114
00:44:28.400 --> 00:44:51.850
بالتطويل ويقرأ عليه المطولات التفاسير لانه احتمال ان يمل وينقطع او تغترم المنية دون اكماله نعم وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش

115
00:44:52.150 --> 00:45:15.200
عن مسلم قال قال عبد الله يعني ابن مسعود عن مسروق مسلم عن مسروق المسروق ايه مسلم هذا ابو الضحى الذي تقدم بالاسناد الاول انا لا مش انا بالظحى عن مسروق

116
00:45:15.900 --> 00:45:40.300
ابو ظحى ومسلم ابن صبيح نعم عن مسلم عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود نعم ترجمان القرآن ابن عباس ثم رواه عن يحيى عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش

117
00:45:40.400 --> 00:46:00.300
عن مسلم ابن عن مسلم ابن صبيح ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عبد الله. ولذلك عندنا في طبعة المنار الشيخ رشيد عن مسلم صبيح عن ابي وهو خطأ

118
00:46:00.950 --> 00:46:22.600
كنيته ابو الظحى نعم ثم رواه عن بندار عن جعفر بن عون عن الاعمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات ابن مسعود

119
00:46:22.650 --> 00:46:44.300
رضي الله عنه في سنة اثنتين وثلاثين على الصحيح ثلاث فعلا في كلام شيخ الاسلامي ثلاث ثلاثين وفي التفسير سنتين وثلاثين نعم وهذا المعروف في لكن في الفتاوى سنة ثلاثة وثلاثين على الصحيح

120
00:46:44.500 --> 00:47:05.700
وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين سنة نعم وعمر بعده وعمر بعده عبد الله بن عباس ستا وثلاثين سنة فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود رضي الله عنه

121
00:47:06.250 --> 00:47:25.800
وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة. وفي رواية سورة النور ثم ظنك بما كسبه في بعض النسخ كتبه

122
00:47:26.250 --> 00:47:52.550
لكن اللي في الفتاوى هي الاصل كسبه نعم وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعه الروم والترك والديلم لاسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين

123
00:47:52.700 --> 00:48:13.000
عبدالله ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. حيث قال بلغوا عني ولو اية. وحدثوا عن بني اسرائيل

124
00:48:13.000 --> 00:48:35.000
ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو ولهذا كان عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب

125
00:48:35.100 --> 00:49:02.850
فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد تذكر للاستشهاد لا للاعتظاد فانها على ثلاثة اقسام نعم الاسرائيليات ها مكررة تذكر للاستشهاد

126
00:49:03.750 --> 00:49:39.450
تذكر للاستشهاد لا لاعتقاد  يذكر الاستشهاد مكررة والاعتظاد قال ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتظاد  لانه الصادق مكرر تذكر للاستشهاد الاستشهاد مكررة. تذكر للاستشهاد لا للاعتظاد يعني لا تعطى يعترض ولا يعتمد عليها ولا تعتقد

127
00:49:39.700 --> 00:49:59.350
انما هي مما يرى عملي ويصدق ولا يكذب هناك للتكرار شلون؟ ليس في الاصل؟ لا حتى هنا تذكر للاستياء الشادي لا للاعتقاد وفي تفسيره لا للاعتظاد. احنا في الاعتظاد. ايه

128
00:50:00.650 --> 00:50:26.750
فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذبه مما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه. لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل

129
00:50:26.800 --> 00:50:49.350
فلا نؤمن به ولا نكذبه ويجوز حكايته لما تقدم قال في حديث عن بني اسرائيل ولا حرج من هذا النوع اما ما يشهد له شرعنا وجاء شرعنا بتأييده واقراره فهذا اكتسب شرعيا من هذه الحيثية

130
00:50:50.150 --> 00:51:08.750
فيصدق وما جاء شرعنا بتكذيبه ومخالفته فهذا يجزم بكذبه ولا تجوز روايته وان الثالث الخزوم الثالث هو الذي ليس في شرعنا ما يدل على كذبه وعلى صدقه فهذا الذي يروى

131
00:51:09.450 --> 00:51:34.650
لكن لا يعتمد عليه نعم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في هذا كثيرا ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولولا

132
00:51:34.650 --> 00:51:57.250
بهم وعدتهم وعصى موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك ومع ذلك

133
00:51:57.650 --> 00:52:19.500
تداولها المفسرون في تفاسيرهم تداولها المفسرون بن كثير رحمه الله ذكر روايات كثيرة اسرائيلية من هذا النوع والقرطبي على انه اشترط في مقدمة كتابه الا يذكر شيئا منها ذكر شيئا ولكنه مثل ليس مثل غيره

134
00:52:19.700 --> 00:52:45.100
ما اكثر منها قليل جدا نعم. الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دينهم ولا دنياهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز. كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابع هم كلبهم

135
00:52:45.100 --> 00:53:13.900
قولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا فقد اشتملت هذه الاية الكريمة لا يزال الكلام لشيخ الاسلام رحمه الله في مقدمة التفسير

136
00:53:14.400 --> 00:53:40.600
بحروفه نعم فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام. وتعليم ما ينبغي في مثل هذا. فانه تعالى حكى عنهم ثلاثة اقوال ظعف القولين ظعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل فدل على صحته

137
00:53:40.650 --> 00:54:00.750
اذ لو كان باطلا لرده كما ردها ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم ذلك الا قليل من الناس

138
00:54:00.750 --> 00:54:19.500
ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته. ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم

139
00:54:19.500 --> 00:54:39.950
طيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام. وان تنبه على فيح منها وتبطل الباطل. وتذكر يستفيد منه طالب العلم الذي يؤلف او يعلم

140
00:54:40.700 --> 00:55:01.050
اذا ساق الخلاف ان يجعل ما ذكر في هذه الايات نصب عينيه يستوعب الاقوال كل الاقوال يأتي بها لانه قد يترك قول قد يكون هو الراجح من هذه الاقوال ثم ينبه على الصحيح من هذه الاقوال

141
00:55:01.850 --> 00:55:22.150
بدليله ويبطل الباطل لانه هو مخالف للدليل ثم اذ تذكر فائدة الخلاف وثمرته قبل ذلك حرر محل النزاع والخلاف لانه قد يذكر اقوال يظنها مستقلة وهي مندرجة في اقوال اخرى

142
00:55:23.050 --> 00:55:48.750
فاذا حرم محل النزاع وظبط الاقوال وذكرها بادلتها وخر الصحيح وفند الباطل بالدليل وصل الى الحق ان شاء الله تعالى نعم وان تنبه على الصحيح منها وتبطل الباطل. وتذكر فائدة الخلاف وثمرته. لان لا يطول النزاع والخلاف

143
00:55:48.750 --> 00:56:12.400
فيما لا فائدة تحته فتشتغل به عن الاهم فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال

144
00:56:12.450 --> 00:56:42.050
فهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا او حكى اقوالا متعددة اللفظ ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان

145
00:56:42.050 --> 00:57:10.350
وتكثر بعض الطلاب  عدم فهمه بالمراد وعدم خبرته في اقوال اهل العلم قد يجد قول عند عالم ثم يجد عند اخر ما يخالفه في اللفظ دون المعنى فيظن ان الخلاف في المعنى فيثبته قول مخالف لما تقدم

146
00:57:11.900 --> 00:57:43.150
وهذا سببه الجهل بمعاني الكلام ومدلولات الالفاظ نعم فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور فهو كلابس ثوبي زور. والله الموفق للصواب فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة عليه

147
00:57:44.200 --> 00:58:02.157
عليه ها كلام التابعين    نقف على الفصل والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين