1
00:00:02.650 --> 00:00:29.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:29.950 --> 00:00:52.200
وقال ابو بكر البزار حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا عبد الله بن الاجلح عن الاعمش عن المعلى الكندي عن عبدالله بن مسعود قال ان هذا القرآن شافع مشفع

3
00:00:52.550 --> 00:01:16.750
من اتبعه قاده الى الجنة ومن تركه او اعرض عنه او كلمة نحوها زخ في قفاه الى النار وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن الاجلح عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ابن عدي

4
00:01:16.750 --> 00:01:49.200
الكلمة زخ رويت على اكثر من وجه  في بعض النسخ مثل زخة وفي بعضها دح ببعضها زج ومعانيها متقاربة فالدح هو الدفع وكذلك الزخ فالمعاني متقاربة واللفظ تختلف فيه الروايات

5
00:01:52.850 --> 00:02:21.450
ومثله الداع يوم يدعون يعني يدفعون بعنف وقوة وشدة يقول المخرج جاء له ثقات المعلى الكندي لم يوثقه الا ابن حبان ويكون حكمه حكم المستور اذا لم يوثق الا بن حبان

6
00:02:22.150 --> 00:02:47.000
وابن حبان طريقته في التوثيق معروف وشرطه فيه ظاهر وتساهله ايضا ظاهر حتى انه ذكر في الثقات بعض من ذكرهم في المجروحين لكن فرق بين ان يوثق شيخا من شيوخه

7
00:02:47.900 --> 00:03:07.950
وبين وبين ان يوثق شخص متقدم وبين ان يوثق من روى عنه في صحيحه وبين ان يوثق من ليست له رواية عنده وعلى كل حال ابن حبان امام ما احد يشك في امامته لكن الناس يتفاوتون

8
00:03:11.150 --> 00:03:37.850
في التشدد والتساهل والتوسط وفي كل منحى من نواحي الحياة تجد الثلاثة اقسام في المحدثين في الفقهاء في المفتين في القضاة في كل شيء تنجد هذي الطبقات الثلاث وبن حبان معدود في المتساهلين

9
00:03:40.150 --> 00:04:01.950
نعم وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وقال الحافظ ابو يعلى

10
00:04:02.150 --> 00:04:25.850
حدثنا احمد بن عبدالعزيز بن مروان ابو صخر قال حدثني بكر ابن يونس هذا شاهد لما تقدم لكن يبقى ان الاول موقوف والثاني مرفوع فهل يعتضد المرفوع بالموقوف او يكون الوقف

11
00:04:27.200 --> 00:04:58.500
علة في المرفوع بعظ المتقدمين او بعض الاحكام من بعض المتقدمين فيها اعلال بالوقف الى قلب الوقف اذا روي الحديث مرفوع مرة وموقوف اخرى كانهم يعلون المرفوع بالموقف ويحكمون حينئذ للوقف لانهم متيقن

12
00:04:58.850 --> 00:05:22.850
والرفع مشكوك فيه وان كانت القاعدة عن المتأخرين ان الحكم للرفع لان فيه زيادة علم خفيت على من وقف نعم  لا لا لا دونه اعلال لمتقدمين كثير منهم يميل الى هذا

13
00:05:24.400 --> 00:05:48.500
لانه الوقف هو المتيقن يعني وجوده ابن مسعود مقطوعا لكن رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام لان بعض الرواة لسانه يسبقه الى الرفع كما انه اذا روي الخبر باسناد على الجادة

14
00:05:49.750 --> 00:06:06.300
وروي باسناد تختلف يختلف عن الجادة وهم يحكمون من مختلف ما يحكمني لو روي حديث من طريق سالم عن نافع عن ابن عمر وروي من طريق اخر سالم عن نافع عن ابن عباس

15
00:06:07.850 --> 00:06:30.800
الشجر المحفوظ عن ابن عباس لان الجاد ابن عمر يسبق اللسان اليه تلقائي لكن متى يقول عن ابن عباس اذا صار متأكد لهم ملاحظ ونظرات تجعل طالب العلم لا يجرؤ على التصحيح والتظعيف بمجرد انه عرض بعض القواعد

16
00:06:31.750 --> 00:06:58.950
لهم ملاحظ دقيقة قد لا يدركها اوساط متعلمين قلنا في هذا المكان حينما حكم البخاري بوصل لا نكاح الا بوليد حكم غيره بانه مرسل لان من ارسله شعبة وسفيان وهذان امامان. لماذا رجح البخاري رواية غيرهم

17
00:06:59.150 --> 00:07:26.650
على روايتهم شو  لكن ظعفت ليش وصحح الرواية الثانية انهم رواه في مجلس واحد اشار الى هذا الترمذي شعبة وسفيان سمعوا الحديث في مجلس واحد فكأنهما راو واحد من يلحظ مثل هذا عند

18
00:07:26.900 --> 00:07:48.700
من اللي يصححون التاليين ذولا يلحظ مثل هذا والله ما ولا يدرك مما يدل على ان العلم متين ليس بالسهل والجرأة عليه جرأة على الله على نبيه وان ضعف حديثا صحيحا

19
00:07:50.200 --> 00:08:07.800
حرم الامة من العمل به وشرع وان صحح حديث ضعيفا جعل الامة تعمل بما لا اصل له يعني كما قيل في موضوعات ابن الجوزي ومستدرك الحاكم استدرك الحاكم صحح احاديث

20
00:08:08.250 --> 00:08:41.400
ضعيفة جدا وموضوعات ابن الجوزي حكم على احاديث صحيحة بانها موضوعة وكلاهما خطأ شنيع نعم من جابر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم عند هم  يمكن عن جابر ابن عبد الله

21
00:08:41.950 --> 00:09:19.600
من طريق مثلا مشاهد يصير شاهد ما يصير فيكون عن جابر ابن عبد الله  عندكم بن عبد الله     ها  وين جابر بن عبد الله نسخة ابن الجوزي عن عبد الله

22
00:09:20.000 --> 00:09:48.400
وين اي طبعا اللي معك وحدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن عبدالله ها ما هي نفس الطبعة ذي تأكد

23
00:09:49.850 --> 00:10:49.100
ترعن في اول السطر  لا يصير سند ثاني يا ابو عبد الله   لا لا غلط   اه طلع من البزار  ها لعله تقول عن لعلها ابن بس تشم وقال الحافظ ابو يعلى ابو يعلى حدثنا احمد بن عبدالعزيز بن مروان ابو صخر. قال حدثني

24
00:10:49.100 --> 00:11:42.000
يونس. بكر ولا بكير وانا عندي بكرير رقم اربعة شيقول مم. في الف بكير وهو خطأ معلق هم  المعلق يقول الخطأ يصير بك رجل ثم قال حدثني بكر ابن يونس عن موسى ابن علي احسن الله عن موسى ابن علي

25
00:11:43.350 --> 00:12:10.500
عن ابيه عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي عن جابر ابن عبد الله لبن ابن ابي كثير. صح ابن ابي كثير. نعم  عن يحيى بن ابي كثير اليمامي عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

26
00:12:10.600 --> 00:12:38.650
من قرأ الف اية كتب الله له قنطارا والقنطار مائة رطل. والرطل اثنتا عشرة اوقية. والاوقية ستة دنانير. والدينار واربعة وعشرون قيراطا والقيراط مثل احد ومن قرأ ثلاث مئة ثلاث مئة قال الله لملائكته

27
00:12:38.700 --> 00:13:02.950
نصب عبدي لي اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت له. يعني تعب نعم ومن بلغه عن الله فضيلة فعمل بها ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك

28
00:13:03.200 --> 00:13:23.050
وان لم يكن ذلك كذلك لكن ضعفه ظاهر لا سيما من بلغه عن الله فضيلة فعمل بها ايمانا به ورجاء ثوابه اعطاه الله ذلك وان لم يكن ذلك كذلك. يعني ولو كان الخبر الذي بلغه غير صحيح

29
00:13:24.600 --> 00:13:52.200
هذا الكلام ليس بصحيح ايه نعم نعم. وقال احمد حدثنا جرير عن قابوس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليس في جوفه شيء من القرآن

30
00:13:53.100 --> 00:14:12.600
كالبيت الخرب قال البزار لا حول لا نعلمه يروى عن ابن عباس الا من هذا الوجه وقال الطبراني حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة قال حدثني ابي قال وجدت في كتاب

31
00:14:12.600 --> 00:14:32.600
بابي بخطه عن عمران ابن ابي عمران عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتبع كتاب الله هداه الله من الضلالة

32
00:14:32.600 --> 00:15:01.300
سوء الحساب يوم القيامة. وذلك ان الله عز وجل يقول فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى وقالت بل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة  نعم وقال الطبراني حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا ابي

33
00:15:01.350 --> 00:15:19.850
قال حدثنا ابن لهيعة عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه لما قال ان احسن الناس قراءة من قرأ القرآن يتحزن به

34
00:15:19.900 --> 00:15:52.800
وقال ايضا حدثنا ابو يزيد القراطيسي قال حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عبد الله بن سليمان عبدة مسلمة ابدأ  نعم قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد بن ابي عن سعيد ابي سعد البقال

35
00:15:53.100 --> 00:16:24.050
عن الظحاك عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنوا الاصوات بالقرآن وروى ايضا بسنده الى الضحاك عن ابن عباس مرفوعا اشراف امتي حملة القرآن وقال الطبراني حدثنا معاذ ابن المثنى قال حدثنا ابراهيم ابن ابي سويد الذراء

36
00:16:24.100 --> 00:16:46.950
الذاء الذارع قال حدثنا صالح المري. المري قال حدثنا صالح المري عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابن عباس قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

37
00:16:47.900 --> 00:17:09.550
اي الاعمال احب الى الله؟ فقال الحال المرتحل. قال يا رسول الله ما الحال المرتحل؟ قال صاحب القرآن يضرب في اوله حتى يبلغ حتى يبلغ اخره. وفي اخره حتى اللغة اوله

38
00:17:09.750 --> 00:17:35.650
حديث الحال المرتحل مشهور عند اهل العلم وضعفه شديد والذي قبله فيه البقال ابو سعد هالك هذه احاديث ظعيفة وعذر الحافظ رحمه الله تعالى انه باسانيدها والعادة عند اهل العلم ان من يسوق الخبر باسناده

39
00:17:35.850 --> 00:18:03.600
ويحيل على راويه انه يبرأ من العهدة وهذا اذا صاغ في المتقدمين الذين لديهم معرفة بالاسانيد وبالاحاديث وحفظها انهم يقولون اذا ذكرت باسناد خلاص برئت من العهد ولذا الكبر الائمة يرون الاحاديث الضعيفة باسانيدها ولا يبينون الظعف

40
00:18:05.050 --> 00:18:22.150
لان العهدة على الرواة وقد ذكروهم والناس يميزون بين الثقات الضعفاء لكن الان من يميز اذا كان اه لفظ موظوع اذا قيل هذا حديث موظوع ما يفهم الناس وش معنى موظوع

41
00:18:24.750 --> 00:18:46.800
فكيف يحال على راو ضعيف والناس لا يعرفونه معهم مشغول  لعله مع مجموع ما ورد في الباب يكون هناك اصل يحث النفس على العمل ولعله يوجد له طريق غير هذا الطريق

42
00:18:47.100 --> 00:19:11.750
يشد به وهكذا اما رواية الاحاديث الضعيفة عند الائمة الكبار معروفة لكنهم اذا ذكروه برئوا من عدلتهم ومع ذلك بعد ان طال العهد بالرواة لا يكفي لا يكفي ان ان ان يذكر السند فقط

43
00:19:12.150 --> 00:19:35.000
بل لابد ان ينص على ضعفه او ثبوته صحته او وضعه ولا بلفظ يعرفه السامع لابد ان يكون البيان بلفظ يعرفه السامع ما يكفي ان تقول على عامة الناس وانت على منبر هذا حديث موظوع. ما يدري وش معنى كلمة موظوع

44
00:19:37.150 --> 00:19:58.450
ويذكر ان الحافظ العراقي يتكلم على احاديث وقال هذا حديث مكذوب عن النبي عليه الصلاة والسلام ولا يصح عنه ولا يثبت وقام شخص عليه سيما طلب العلم اعجمي قال يا شيخ كيف تكون؟ تقول موظوع

45
00:19:58.550 --> 00:20:19.350
والحديث مروي في كتب الحديث بالاسناد قال هاته فاحضره من موضوعات ابن الجوزي من موضوعات من الجمر تتعجب من كونه لا يعرف موظوع الموضوع. ايش معنى الموظوع وكيف يلقى على عامة

46
00:20:19.600 --> 00:20:45.600
بمثل هذه الطريقة وبهذا اللفظ الذي لا يفهمونه شخص يحدث بحديث فقال له ابنه يا ابتي هذا حديث ضعيف نص اهل العلم على انه حديث ضعيف قال يا ابن يا ابني لا تحقر شيئا

47
00:20:46.250 --> 00:21:06.300
كم من ضعيف نفع الله به نفعا عظيما؟ مثل الظعيف من بني ادم مثل الظعيف من الدواب ولا من قد ينفع الظالم ما يفهمون العامة مثل هذه الاساليب فكيف تلقى الاحاديث باسانيدها والعهدة عليهم هذا الكلام اذا قبل في عصور الرواية

48
00:21:06.300 --> 00:21:33.700
انه لا يقبل عدم ذلك لا بد من البيان نعم ذكر الدعاء المأثور لتحفظ ان تحفظ القرآن تحفظ لتحفظ القرآن وطرد النسيان قال ابو القاسم الطبراني في معجمه الكبير حدثنا الحسين بن اسحاق الدستوري

49
00:21:34.100 --> 00:22:01.350
قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا محمد بن ابراهيم القرشي قال حدثني ابو صالح وعكرمة عن ابن عباس قال قال علي بن ابي طالب يا رسول الله القرآن يتفلت من صدري. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعلمك كلمات ينفعك

50
00:22:01.350 --> 00:22:29.550
الله بهن وينفع من علمته قال نعم بابي انت وامي. قال صلي ليلة الجمعة اربع ركعات تقرأ في الركعة الاولى بفاتحة الكتاب وياسين وفي الثانية بفاتحة الكتاب وبحام ميم الدخان. وفي الثالثة بفاتحة الكتاب. وبحامي

51
00:22:29.550 --> 00:22:55.100
تنزيل السجدة  انا عندي بحاميم تنزيل. البقرة اللي عندي اقول لبكرة اللي امامي  شوف يقول الف لام ميم قلتها بقرأ ما امامي ايه لا هو محامي تنزيل السجدة الف من الف لام ميم

52
00:22:57.850 --> 00:23:39.100
حتى الطبعة الثانية من طبعة المنار وهنا قال وعلى كل حال الحديث طوله وبجميع رواياته ضعيف وضعفه شديد فلا يعتد به ولا يعتبر نعم وبحام تنزيل السجدة وفي الرغب. وفي الف لام ميم تنزيل السجدة

53
00:23:39.200 --> 00:24:05.900
وفي الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفسر المفصل يعني ان تبارك الذي بيده الملك وليست تبارك الذي نزل الفرقان تبارك في المفصلة. نعم فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واثني عليه وصل على النبيين واستغفر للمؤمنين. ثم قل

54
00:24:05.900 --> 00:24:28.100
اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارزق ولا شك ان لتارك المعاصي اثر كبير في الحفظ واستقراره ثبات والمعاصي لا شك انها سبب

55
00:24:28.850 --> 00:24:50.450
بوعورة الحفظ وصعوبة وتفلته ونسيانه كما قال الامام الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاص شافعي يشكو

56
00:24:50.700 --> 00:25:15.100
قلت الله يعني الله المستعان بمعنى انه دعاء والفاظه صحيحة وما في ولا في اشكال على انه بالدعاء مطلق لانه مروي عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا كانت الفاظه لا يتعبد به على انه ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام

57
00:25:16.650 --> 00:25:47.450
ها؟ شو على كل حال ما يترتب عليش كلام ما نوب صحيح نعم وارحمني من ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم بديع السماوات والارض ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام. اسألك يا الله يا

58
00:25:47.450 --> 00:26:16.400
بجلالك ونور وجهك ان تلزم قلبي حب كتابك كما علمتني وارزقني ان اتلوه على النحو الذي وارزقني ان اتلوه على النحو الذي يرضيك عني واسألك ان تنور بالكتاب بصري وتطلق به لساني وتفرج به عن قلبي وتشرح

59
00:26:16.400 --> 00:26:43.500
به صدري وتستعمل به بدني وتقويني على ذلك وتعينني عليه. فانه لا يعينني على على الخير غيرك ولا يوفق له الا انت فافعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تحفظه باذن الله وما اخطأ مؤمنا قط

60
00:26:44.000 --> 00:27:06.400
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بسبع جمع فاخبره بحفظ القرآن والحديث. فقال النبي صلى الله عليه وسلم مؤمن ورب الكعبة علم ابا الحسن علم ابا الحسن هذا سياق الطبراني

61
00:27:07.200 --> 00:27:49.250
وقال ابو عيسى الترمذي في كتاب الدعوات في من جامعه. لكن وش اعراب ما اخطأ مؤمنا وعلم بل حسن ابو ناس ومؤمنا    هذا الفعل ما اخطأ مؤمنا من فعل هذا هذا الفعل ما اخطأ مؤمنا

62
00:27:50.200 --> 00:28:17.750
واما ابو الحسن فهي ظاهرة ها هو مؤمن مؤمن مؤمن يعني هو مؤمن نعم وقال ابو عيسى الترمذي في كتاب الدعوات من جامعه حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا سليمان بن عبد

63
00:28:17.750 --> 00:28:45.650
الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عطاء بن ابي رباح وعكرمة ابن عباس عن ابن عباس انه قال اين نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اذ جاءه علي بن ابي طالب فقال بابي انت وامي

64
00:28:45.650 --> 00:29:09.900
تفلت هذا القرآن من صدري فما اجدني اقدر عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا الحسن افلا اعلمك كلمات ينفعك الله بهن وتنفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك

65
00:29:10.000 --> 00:29:36.550
قال اجل يا رسول الله فعلمني. قال اذا كانت ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل في ثلث الليل الاخر ليلة بسم الله كانتاما اذا كانت ليلة الجمعة فان استطعت ان تقوم في ثلث الليل الاخر فانها ساعة مشهودة

66
00:29:36.550 --> 00:29:59.250
دعاء فيها مستجاب وقال اخي يعقوب لبنيه سوف استغفر لكم ربي يقول حتى تأتي ليلة الجمعة فان لم تستطع فكن في وسطها. فان لم تستطع فكن في اولها  تسويف هذا الى اخر الليل

67
00:29:59.900 --> 00:30:21.550
ليس مقيدا بليلة الجمعة قد جاء النهي من تخصيص ليلة الجمعة بقيام او يومها بصيام نعم فان لم تستطع فقم في اولها فصل اربع ركعات تقرأ في الاولى بفاتحة الكتاب وسورة ياسين

68
00:30:21.550 --> 00:30:51.000
وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحامي الدخان وفي الثالثة بفاتحة الكتاب والف لام ميم تنزيل السجدة وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك المفصل فاذا فرغت من التشهد فاحمد الله واحسن الثناء على الله. وصل علي واحسن. وعلى

69
00:30:51.000 --> 00:31:18.200
طائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولاخوانك الذين سبقوك بالايمان ثم قل في اخر ذلك اللهم ارحمني بترك المعاصي ابدا ما ابقيتني وارحمني ان اتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني. اللهم بديع السماوات والارض

70
00:31:18.200 --> 00:31:48.200
ذا الجلال والاكرام والعزة التي لا ترام. اسألك يا الله يا رحمن بجلالك وجهك ان تنور بكتابك بصري وان تطلق به لساني وان تفرج به عن قلبي ان تشرح به صدري وان تغسل به بدني. فانه لا يعينني على الخير غيرك. ولا يؤتي

71
00:31:48.200 --> 00:32:08.800
الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم يا ابا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع او خمسا او سبعا تجاب باذن الله والذي ابعثني بالحق ما اخطأ مؤمنا قط

72
00:32:09.250 --> 00:32:25.900
قال ابن عباس فوالله ما لبث علي الا خمسا او سبعة حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس فقال يا رسول الله والله اني كنت فيما خلا

73
00:32:25.900 --> 00:32:57.100
لا اخذ الا اربع ايات او نحوهن. فاذا قرأتهن على نفسي تفلتن وانا اتعلم اليوم اربعين اية او نحوها فاذا قرأتها على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت اسمع الحديث فاذا رددت فاذا رددته تفلت وانا اليوم اسمع الاحاديث

74
00:32:57.100 --> 00:33:26.700
فاذا تحدثت بها لم  فاذا تحدثت بها لم اخرم منها حرفا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك مؤمن ورب الكعبة ابا الحسن ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الوليد ابن مسلم. كذا قال وقد

75
00:33:26.700 --> 00:33:51.650
تقدم من غير طريقه ورواه الحاكم في مستدركه من طريق الوليد ثم قال على شرط الشيخين ولا شك ان سنده من الوليد على شرط الشيخين حيث صرح الوليد بالسماع من ابن جريج. فالله اعلم فانه من البين غرابته. بل نكارته

76
00:33:51.650 --> 00:34:14.150
هو الله اعلم لا يعني صحة الاسناد صحة المتن قد يكون السند صحيح والمتن مشتمل على علة او شذوذ او شيء من ذلك لكن الشيخ علق حكم عليه ابن كثير بانه منكر

77
00:34:15.100 --> 00:34:38.550
شيخ محمد الرشيد قال بل اسلوبه اسلوب الموضوعات لا اسلوب افصح البشر عليه الصلاة والسلام. علي رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه ولا اسلوب عصرهما طابعة اسناني اظاف قال وليس علي رضي الله تعالى عنه

78
00:34:39.050 --> 00:35:20.850
من الغباء بهذه المنزلة وش يقول عندك؟ حاشيه  وهو معرض كلام الذهبي وهو مع نظافة سند حديث منكر جدا في نفسي منه شيء فالله اعلم فلعل سليمان شبه له كما قال

79
00:35:21.600 --> 00:35:43.150
اه فيه ابو حاتم لو ان رجلا وظع له حديثا لم يفهم وقال المنذري طرق واسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب جدا وقال الحافظ في اللسان لعل الوليد دلسه عن ابن جريج فقد ذكر ابن ابي حاتم بترجمة محمد ابراهيم القرشي انه روى عنه الوليد بن مسلم

80
00:35:43.150 --> 00:36:09.700
مشاو من عمار قلت هذا الحديث المنكر الى اخره على كل حال الحديث لا يثبت اه بطريقه الاول ولا الثاني. نعم  ايه لكنه صرح عن ابن جرير  نعم الحديث لا يثبت نعم

81
00:36:11.100 --> 00:36:48.400
لله ربه  استفسار   وش قال؟ منكر لا لا لا يذكر طريقين المهم يذكر مرتين بن كثير رحمة الله عليه وطريقة اهل الحديث يذكر الحديث وطرقه ولذا وجد المختصرون في كتابه

82
00:36:49.000 --> 00:37:14.250
فرصة هدفهم غير هدف الامام رحمة الله عليه نعم وقال الامام احمد حدثنا وكيع قال حدثنا العمري والنافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل القرآن مثل الابل

83
00:37:14.250 --> 00:37:38.150
قال ان تعاهدها صاحبها امسكها وان تركها ذهبت ورواه ايضا عن محمد بن عبيد ويحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري به. عبيد الله المصغر هذا ثقة نعم ورواه عبد الله المكبر ضعيف. اخوه

84
00:37:39.850 --> 00:38:00.400
نعم. ورواه ايضا عن عبد الرزاق عن عبدالرزاق عن عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بنحوه وقال البزار حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا حميد بن حماد

85
00:38:00.550 --> 00:38:29.700
ابن ابي الخوار قال حدثنا من الحواري عندكم ها الخاء انا عندي بالحاء وبدونية حواري تنذر من الاصل وعلى كل حال هو ضعيف سواء عرفنا اسمه ولا ما اعرف نعم

86
00:38:30.250 --> 00:38:54.750
قال حدثنا مصعر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال سئل رسول الله اي الناس احسن قراءة اه قال من اذا سمعته يقرأ رأيت انه يخيتا عشان رأيت انه يخشى الله عز وجل

87
00:38:55.200 --> 00:39:12.600
قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عاصم عن زر عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عاصم بن ابي النجود القارئ المعروف وزر بن حبيش شيخه نعم

88
00:39:14.350 --> 00:39:40.650
قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها وقال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني حيي بن عبدالله عن ابي عبد الرحمن

89
00:39:41.000 --> 00:40:03.050
حبلي عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اقرأ القرآن فلا اجد قلبي يعقل عليه

90
00:40:03.750 --> 00:40:24.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلبك حشي الايمان وان العبد يعطى الايمان قبل القرآن وبهذا الاسناد ان رجلا جاء بابن له فقال يا رسول الله هو ضعيف معروف نعم

91
00:40:24.950 --> 00:40:51.950
ها  هم في الصحابة يؤتون الايمان قبل القرآن وفي المتأخرين العكس القرآن قبل الايمان فاذا جاء القرآن وجد قلبا مؤمنا متفرغا للعمل به اما اذا جاء القرآن قبل كما هو في حال حال نوح الكثير من الناس من المتأخرين يجد قلب فارغ

92
00:40:52.650 --> 00:41:10.700
يتردد في العمل في العمل به وقد لا يعمل وهذا كثير في القراء نعم. وبهذا الاسناد ان رجلا جاء بابن له فقال يا رسول الله ان ابني يقرأ المصحف بالنهار

93
00:41:10.700 --> 00:41:32.000
بالليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تنقم ان ابنك يظل ذاكرا ويبيت لما وقال احمد حدثنا موسى ابن داوود قال حدثنا ابن ابن لهيعة عن حيي عن

94
00:41:32.000 --> 00:42:00.050
عبدالرحمن عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي ربي منعته الطعام والشهوات بالنهار. فشفعني فيه ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه. قال فيشفعان

95
00:42:00.450 --> 00:42:30.800
وقال احمد حدثنا حسن قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا دراء ما في عن عبدالرحمن بن جبير حدثنا دراج يقول قال احمد حدثنا حدثنا حسن قال حدثنا دراج يقول سقط من الاصول كلها واستدركته من مسند

96
00:42:31.900 --> 00:42:51.900
قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثنا دراج عن عبدالرحمن والسمح مضعف نعم عن عبدالرحمن بن جبير عن عبدالله بن عمرو سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اكثر من

97
00:42:51.900 --> 00:43:10.600
افقي امتي قراؤها وقال احمد حدثنا وكيع قال حدثني همام عن قتادة عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى السابقة اربعة

98
00:43:10.600 --> 00:43:33.250
سنة او خمسة كلها منطلق بالهيئة ومعروف ضعفه نعم عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن في اقل من ثلاث لم يفقه

99
00:43:33.650 --> 00:43:54.100
ورواه ايضا عن غندر عن شعبة عن قتادة به. وقال الترمذي حسن صحيح وقال ابو القاسم الطبراني حدثنا محمد بن اسحاق بن راهوي تقدم في كلام الحافظ رحمه الله ان هذا يختلف باختلاف الاشخاص

100
00:43:54.850 --> 00:44:16.650
ويختلف باختلاف الظروف والاحوال والازمان فبعض الناس يفقه بعض الناس لا يفقه لكن غالب الناس ينطبق عليه هذا الوصف بعض الناس يفقه بعض الناس يستغل بعض الاوقات لان المسألة في اقل من ثلاث وبيستمر اربعة وعشرين ساعة يقرأ

101
00:44:16.950 --> 00:44:43.000
لا بيقرأ حسب التيسير في هذه الثلاث لكن من استغل من الوقت اكثر وبدلا من ان يقرأ ساعتين ثلاثة واليوم يقرأ خمس ساعات تنقص الايام عنده نعم قال حدثنا ابي قال حدثنا عيسى ابن يونس ويحيى ابن ابي الحجاج التميمي عن اسماعيل ابن رافع

102
00:44:43.000 --> 00:45:03.000
عن اسماعيل بن عبيد الله بن ابي المهاجر عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قرأ القرآن فكأنما استدرجت النبوة بين جنبيه غير انه لا يوحى اليه ومن قرأ

103
00:45:03.000 --> 00:45:32.800
القرآن فرأى ان احدا اعطي افضل مما اعطى. اعطي. اعطي افضل مما اعطي فقد عظم ما صغر الله وصغر ما عظم الله وليس ينبغي لحامل القرآن ان يسفه في من يصفى او يغضب في من يغضب او يحتد في من يحتد. ولكن يعفو ويصفح لفضل القرآن

104
00:45:33.550 --> 00:45:55.500
وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولى ابن هاشم قال حدثنا عباد ابن ميسرة عن الحسن عن ابي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استمع الى اية من كتاب الله كتبت له حسنة مضاعفة

105
00:45:55.500 --> 00:46:16.900
ومن تلاها كانت له نورا يوم القيامة وقال البزار حدثنا محمد بن حرب قال حدثنا يحيى بن المتوكل قال حدثنا عن بسة بن مهران عن الزهرية عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة شعبة

106
00:46:19.350 --> 00:46:45.800
لا ما تجي ثلاثة سعيد بن ابي سنة يسعد بن نصير وابو سلمة اقران عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مراء في القرآن كفر

107
00:46:45.800 --> 00:47:09.450
ثم قال عنبسة هذا ليس بالقوي وعنده في اسناد اخر وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن ادريس قال حدثنا المقبوري عن جده عن ابي هريرة قال اخ واحد

108
00:47:18.350 --> 00:47:57.700
بن ابي ادريس حدثنا ابو بكر بن ابي ادريس بن ادريس عندك اه رقم ستة ابن ابي مم     هو فيه انقطاع   من هو بندريس ذا ما يصير بيننا  على راوي واحد

109
00:47:59.500 --> 00:48:46.500
يصبر الاودة ها شو ؟ وعبدالله بن سعيد بل اجمع على ضعفه الحمد لله من سعيد المقبرة عن جده عن ابي هريرة عبد الله من سعيد المقبري عن جده عن ابي هريرة كم يصير السنة

110
00:48:46.650 --> 00:49:17.350
سداسي سداسي  وسنده ضعيف جدا. عبد الله بن سعيد متروك به عله يكفي وقال الذهبي مجمع على اضعافه يكفينا هذا ما نحتاج نتكلف نعم قال حدثنا المقبري عن جده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعربوا القرآن

111
00:49:17.350 --> 00:49:39.950
التمسوا غرائبه وقال الطبراني حدثنا موسى ابن خازم الاصبهاني قال حدثنا محمد بن بكير الحظرمي قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن يحيى ابن الحارث الذماري عن القاسم ابي عبدالرحمن عن فضالة ابن عبيد

112
00:49:39.950 --> 00:49:58.850
ان شاء الله. عن فضالة ابن عبيد وتميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ عشر ايات ايات في ليلة كتب له قنطار والقنطار خير من الدنيا وما فيها

113
00:49:59.200 --> 00:50:24.250
فاذا كان يوم القيامة يقول ربك عز وجل اقرأ وارقى بكل اية درجة حتى اينتهي الى اخر اية معه؟ يقول ربك اقبض فيقول العبد بيده يا ربي انت اعلم. فيقول بهذه الخلد وبهذه النعيم

114
00:50:25.000 --> 00:50:56.650
وروى الحافظ ابن اتم الكتاب عندنا تم الكتاب ويقول اخر فضائل القرآن وبه تم التفسير هذا بناء على ان الفضائل في اخر الكتاب ومطبوع مكتوب في قصر المؤلف النسخة مكتوبة في عصر المؤلف يقول اخر فضائل القرآن وبتم التفسير للحافظ العلامة الرحلة

115
00:50:57.350 --> 00:51:17.850
مفيد الطالبين الشيخ عماد الدين اسماعيل الشهير ببن كثير يسر الله فوائده على يفظ افقر العباد الى الله الغني محمد ابن ابن معمر المقرئ البغدادي عفا الله عنه ونفعه بالعلم ووفقه للعمل به امين

116
00:51:18.800 --> 00:51:44.050
وحرص وحرص الله مجد مالكه امين كانه كاتب كاتبوه الوجيهة وكبيرة وامير بتاريخ يوم الجمعة العاشر جماد الاخرة من سنة تسع وخمسين وسبعمائة قبل وفاة الامام بخمسة عشر سنة سبع مئة هلالية هجرية صلوات الله وسلامه عليه

117
00:51:44.150 --> 00:52:20.550
مشرفها والحمد لله اولا واخرا وباطنا وظاهرا وصلى الله على سيدنا محمد النبي الامي وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا  لا انتهى اللي معي  سم هذه الزيادة يقول من هنا من اول هنا الى اخر فضائل القرآن من جيم ولام

118
00:52:20.600 --> 00:52:42.900
وسقط من الف ولا ادري هل كان في طاء ففيها سقط نعم وروى الحافظ بن عساكر في ترجمة معقص بن عمران بن حطان قال دخلت مع ابي على ام الدرداء عمران ابن حطان الخارجي المشهور. نعم

119
00:52:43.700 --> 00:53:04.200
دخلت مع ابي على ام الدرداء رضي الله عنها فسألها ابي ما فضل من قرأ القرآن على من لم يقرأ قالت حدثتني عائشة قالت جعلت درج الجنة على عدد اي القرآن. فمن قرأت ابو عبيد

120
00:53:04.600 --> 00:53:35.250
من فضائل فمن قرأ طيب نعم. فمن قرأ ثلث القرآن ثم دخل الجنة كان على الثلث من درجها. ومن قرأ نصف القرآن كان على النصف من درجها ومن قرأ كله كان في عليين. لم يكن فوقه الا نبي او صديق او

121
00:53:35.250 --> 00:54:11.250
وقال الطبراني حدثنا مسعدة بن سعد العطار العطار المكي قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم مولى جميع ابن حارثة الانصاري جميعا  هم طلبته ها آآ صاحب صاحب المسند المعروف جمع ابن جمع

122
00:54:11.550 --> 00:54:40.850
لكن هذا ما ادري عاد ما ما اظبطه قال حدثني عبد الله ابن ماهان الازدي قال حدثني فايد مولى عبيد الله ابن ابي رافع قال حدثتني سكينة سكينة قال حدثتني سكينة بنت الحسين بن علي عن ابيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:54:40.850 --> 00:55:04.450
حملة القرآن عرفاء اهل الجنة يوم القيامة وروى الطبراني من حديث بقية عن ابي بكر بن ابي مريم عن المهاصر بن حبيب عن عبيد المليء المليك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول

124
00:55:04.550 --> 00:55:32.750
يا اهل القرآن لا توسدوا القرآن واتلوه حق تلاوته من اناء الليل والنهار تجوا الوسادة تحت راسكم مو بصحيح يعني تنام وتخليه كأنك جعلته ساد نعم وتغنوه وتقنوه واذكروا ما فيه لعلكم تفلحون. ولا تستعجلوا ثوابه فان له ثوابا

125
00:55:32.750 --> 00:55:52.950
وفي حديث عقبة عقبة ابن عامر نحوه كما تقدم. وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد قال لحدثنا ابن لهيعة عن مشرح عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه يشرح ابن

126
00:55:54.750 --> 00:56:38.500
ونعرفه عرفوا انتم  ان في احد يعرفه   نشرح ابن هاعان  بمر عليك فاللي يقول اه وش اسم والد عيسى ابن مريم قال مريم ها  في اسماء غريبة جدا وعاهان لكنها عانى اكثر بتقديم

127
00:56:39.500 --> 00:57:02.600
ها ايه ومشرح من اللي بيسمم مسرح  سبحان الله نعم عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان القرآن جعل في ايهاب ثم القي في

128
00:57:02.600 --> 00:57:22.150
انا لما احترق تفرد به قيل معنى انه في الحاشية ترى. ترى مذكور في الحاشية فرأيتها الان اه نعم. قيل معناه ان الجسد الذي يقرأ القرآن لا تمسه النار. وفي سنن ابن ماجة من

129
00:57:22.150 --> 00:57:39.900
المغيرة بن ناهيك عن ايهاب لو ان القرآن جعل في ايهاب يعني في جلد لفه بجلد والقي في النار ما احترب تفرد به قيل معناه ان الجسد الذي يقرأ القرآن لا تمسه النار

130
00:57:42.250 --> 00:58:02.900
وهذا اقرب لان الجلد تأكله النار والقرآن احترق مرارا والله المستعان نعم وفي سنن ابن ماجة من طريق المغيرة بن ناهيك عن عقبة بن عامر مرفوعا. من تعلم القرآن ثم تركه

131
00:58:02.900 --> 00:58:25.150
فقد عصاني وفي حديث رواه ابو يعلى من طريق ليث عن مجاهد عن ابي سعيد مرفوعا عليك بتقوى الله فان رأس كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية الاسلام. وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن

132
00:58:25.150 --> 00:58:47.350
فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء واخزن لسانك الا من خير فانك بذلك تغلب الشيطان وهذا ذكر اثار مروية عن ابن ام عبد الله ابن مسعود احد قراء القرآن من الصحابة

133
00:58:47.350 --> 00:59:18.250
الخبر السابق في الليث ابن ابي سليم هو مضعفا لاهل العلم نعم هم نيجي شوية احد قراء القرآن من الصحابة المأمور بالتلاوة على نحوهم. وروى الطبراني عن الدبري. الدبري عندما عن الدبري عن عبدالرزاق عن معمر عن ابي اسحاق قال قال ابن مسعود كل اية خير

134
00:59:18.250 --> 00:59:48.800
خير مما في السماء والارض ومن طريق شعبة عن ابي اسحاق عن مرة قال ابن مسعود من اراد العلم فليأول القرآن. شف لا ننسى تا زول  يثير عجائبه وغرائبه. فليثور القرآن فان فيه علم الاولين والاخرين

135
00:59:48.900 --> 01:00:16.900
ومن طريق سفيان وشعبة عن سلمة فليتبوأ من    كلاهم يعني المعنى واضح نعم ومن طريق سفيان وشعبة عن سلمة بن كهيل عن ابي الاحوس عن عبدالله قال ان هذا القرآن

136
01:00:16.900 --> 01:00:38.950
انا ليس في حرف الا له حد. ولكل حد مطلع ومن حديث الثوري عن اسماعيل ابن ابي خالد عن سيار ابي الحكم عن ابن مسعود قال اعربوها القرآن فانه عربي. وسيجيء قوم

137
01:00:39.250 --> 01:01:03.950
يثقفونه وليسوا بخياركم يعني اتقنونها يتقنون القراءة يجودونه وليسوا بخياركم الله المستعان. نعم والثوري عن عاصم عن رأينا منهم عينات في هذا في القنوات بدينا نشوفهم الحين لو نسمع اصواتهم ولا نشوف حركاتهم

138
01:01:04.050 --> 01:01:27.250
ولا نرى اشكالهم وقرأنا في تراجم كثير منهم انه جيد في القرآن وصوته ندي ومجود وله يد في الموسيقى وجد هذا بتراجمه نعم ليس فيها اقفل لوحتك   قل لا هو لا هو معنى

139
01:01:27.600 --> 01:02:01.050
له معنى الحد المعنى نعم. والثوري عن عاصم عن زر عن ابن مسعود قال اديموا النظر في المصحف. واذا اختلفتم في ياء وتاء فاجعلوها ياء ذكروا القرآن فانه مذكر وقال عبد الرزاق عن اسرائيل عن عبدالعزيز بن رفيع عن شداد ابن معقل سمعت ابن مسعود يقول

140
01:02:01.050 --> 01:02:21.050
ان اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما يبقى من دينكم الصلاة ولا يصلين قوم لا خلاق لهم ولا ينزعن القرآن من بين اظهركم. قالوا يا ابا عبدالرحمن السنا نقرأ

141
01:02:21.050 --> 01:02:44.750
القرآن وقد اثبتناه في مصاحفنا قال يسرى على القرآن ليلا فيذهب به من اجواف الرجال. فلا يبقى في الارض منه شيء. ويصبح  نفرا كالبهائم ثم بقي قرآن وش يصير عند الناس؟ الله المستعان اذا جاءوا الى مساجدهم

142
01:02:44.850 --> 01:03:05.150
وفتحوا مصاحفهم فاذا هي دفاتر بيظا ما فيها شي لا حول ولا قوة الا بالله نعم ثم قرأ عبد الله ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا

143
01:03:05.300 --> 01:03:27.650
وقال الطبراني حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شعبة عن علي ابن بذمة عن ابي عبيدة ابن عبيد عبيد عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن ابيه قال من قرأ القرآن في اقل من

144
01:03:27.650 --> 01:03:53.600
ثلاث فهو راجز يعني كانه يقرأ شعر نعم. وقال هشام عن الحسن انه بلغه عن ابن مسعود مثل ذلك. ومن طريق الاعمش عن ابي وائل قال كان عبد الله بن مسعود يقل الصوم فيقال له في ذلك فيقول اني اذا صمت

145
01:03:53.600 --> 01:04:03.850
ضعفت عن القرآن والصلاة والقراءة والصلاة احب الي اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك