1 00:00:02.550 --> 00:00:26.350 سلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الفصل الاخير الذي نقله حافظ ابن كثير عن القرطبي 2 00:00:26.750 --> 00:00:54.550 بوجود الكلمات الاعجمية ونفي والخلاف في الكلمات الاعجمية بعد ان نقل الاجماع على نفي التراكيب ووجود الاعلام الامام الشافعي في رسالته له كلام في هذا الموضوع لعلنا نسمع شيئا منه 3 00:00:55.150 --> 00:01:28.250 قال رحمه الله ومن جماع علم كتاب الله العلم بان جميع كتاب الله انما نزل بلسان العرب قال والمعرفة بناسك في كتاب الله ومنسوخه والفرظ بتنزيله والادب والارشاد والاباحة والمعرفة بالموضع الذي وضع الله به نبيه من الابانة عنه فيما احكم فرضه في كتابه وبينه على لسان نبيه 4 00:01:28.250 --> 00:01:47.100 صلى الله عليه وسلم وما اراد بجميع فرائضه ومن اراد ومن اراد اكل خلقه ام بعظهم دون بعض ومفترظ على الناس يعني من اراد كل خلقه يعني العام الباقي على عمومه 5 00:01:47.200 --> 00:02:03.650 من بعضهم دون بعض يعني العام المخصوص او العام الذي اريد به الخصوص ثم معرفة ما ظرب فيها من الامثال الدوالي على طاعته المبينة لاجتناب معصيته وترك الغفلة عن الحظ والازدياد من نوافل 6 00:02:03.650 --> 00:02:22.300 فضل فالواجب على العالمين الا يقولوا الا من حيث علموا وقد تكلم في العلم من لو امسك عن بعظ ما تكلم فيه منه لكان الامساك اولى به واقرب من السلامة له ان شاء الله تعالى 7 00:02:22.950 --> 00:02:41.750 فقال منهم قائل ان في القرآن عربيا واعجميا والقرآن يدل على ان ليس من كتاب الله شيء الا بلسان العرب ووجد قائل هذا القول من قبل ذلك منه تقليدا له 8 00:02:42.000 --> 00:03:06.950 وتركا للمسألة له عن حجته ومسألة غيره ممن خالفه وبالتقليد اغفل من اغفل منهم والله يغفر لنا ولهم ولعل من قال ان في القرآن غير لسان العرب وقبل ذلك منه ذهب الى ان من القرآن 9 00:03:07.100 --> 00:03:31.050 خاصا يجهل بعضه بعض العرب ولسان العرب اوسع الالسنة مذهبا واكثرها الفاظا ولا نعلمه يحيط بجميع علمه انسان غير نبي ولكنه لا يذهب منه شيء على عامتها يعني ما يفوت الامة بمجموعها 10 00:03:31.100 --> 00:03:52.250 شيء مما اوجب الله عليه ومن ذلك تأويل الكتاب والعلم به عند العرب كالعلم بالسنة عند اهل الفقه لا نعلم رجلا جمع السنن فلم يذهب منها عليه شيء فاذا جمع علم عام عامة اهل العلم 11 00:03:53.100 --> 00:04:16.150 فاذا جمع علم وعامة اهل العلم بها اتى على السنن يعني لا يمكن ان يفوت على الامة حديث مما تحتاج اليه قد يستغنى عن احاديث باحاديث اخرى تقوم مقامه ولذلك اذا سمعنا ان فلانا من الحفاظ يحفظ الف الف حديث 12 00:04:16.250 --> 00:04:37.850 سبع مئة الف حديث خمس مئة الف حديث قد يقول قائل الدين ظاع ما عندنا شيء يعني الموجود في الدواوين لا يصل الى خمسين وين راحت انما المذكور طرق والفاظ يغني عنها غيرها 13 00:04:39.100 --> 00:05:08.250 اشار الحافظ العراقي الى هذا بالفيته حينما رد على ابن الاخرم والنووي او ابن الاقرم ان الصحيحين لا يفوتهما الا القليل نزر اليسير والنوى يقال لم يفت الخمسة كل هذا غير مقبول 14 00:05:08.950 --> 00:05:32.050 لانه يصفو من الكتب الاخرى من دواوين الاسلام احاديث صحيحة وحسنة ملزمة يلزم العمل بها شيء كثير لكن قل ما عند ابن الاكرم منه قد فاتهما ورد لكن قال يحيى البر لم يفت الخمسة الا النذر 15 00:05:32.500 --> 00:05:58.200 وفيه ما فيه لقول الجعفي احفظ منه عشر الف الف وعله اراد بالتكرار لها وموقوف وفي البخاري ها اربعة الالاف منها والمكرر فوق ثلاثة الوف ذكروا يعني كان يحفظ الف الف آآ مئة الف من الحديث الصحيح 16 00:05:58.700 --> 00:06:19.300 وينه وعله اراد بالتكرار يعني مكررات طرق والموقوفات من اقوال الصحابة والتابعين اما ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام الامة بمجموعها معصومة من ان تفرط بشيء مما يلزمها العمل به 17 00:06:20.200 --> 00:06:40.300 وهم في العلم طبقات منهم الجامع لاكثره وان ذهب عليه بعضه منهم الجامع لا قل مما جمع غيره وليس قليل ذهب وليس قليل ما ذهب من السنن على من جمع اكثرها دليلا على ان يطلب علمه عند غير طبقته من اهل العلم بل يطلب عند 18 00:06:40.300 --> 00:07:01.100 نظرائه ما ذهب عليه حتى يؤتى على جميع سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم بابيه وامه. فيتفرد جملة العلماء بجمعها وهم درجات فيما وعوا منها وهكذا لسان العرب عند خاصتها وعامتها لا يذهب منه شيء عليها 19 00:07:01.300 --> 00:07:22.500 ولا يطلب عند غيرها ولا يعلمه الا من قبله عنها ولا يشركها فيه الا من اتبعها بتعلمه منها ومن قبله منها فهو من اهل لسانها ومن صار وانما صار غيرهم من غير اهله بتركه فاذا صار اليه صار من اهله 20 00:07:22.600 --> 00:07:44.800 وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء لماذا لان علم السنن يحتاج الى معاناة ولا يطلبه الا الواحد من المئة بل الالف فشيوع علم السنة اقل من شيوع علم اللغة الذي هو 21 00:07:46.050 --> 00:08:04.750 نعم يتداولونهم من غير درس تلقونه تلقي وعلم اكثر اللسان في اكثر العرب اعم من علم اكثر السنن في العلماء فان قال قائل فقد نجد من العجم من ينطق بالشيء من لسان العرب 22 00:08:06.700 --> 00:08:26.450 فذلك يحتمل ما وصفت من تعلمه منهم فان لم يكن ممن تعلمه منهم فلا يوجد ينطق الا بالقليل منه من نطق بقليل منه فهو تبع للعرب فيه ولا ننكر اذ كان اللفظ قيل تعلما 23 00:08:26.650 --> 00:08:46.100 او نطق به موضوعا يعني من ينطق من العرب بالاعجمية كما هو الحاصل الان كلمات يتداولها الناس حتى استقرت في طباع كثير منهم ولا يعرفون بديلها من العربية من باب التقليد 24 00:08:47.500 --> 00:09:07.500 واقتداء المغلوب بالغالب مرة في سؤال على الهاتف يسأل ويوم انتهى من السوق قال السؤال قال اوكي وصار الجواب عن هذه الكلمة ما هو بعن السؤال وهذا موجود حتى نخاطب اه الناس اذا خاطبوا العمال 25 00:09:08.300 --> 00:09:28.050 مع الاسف انه بدل ما يستفيدون منا ويتعلمون العربية حنا نتعلم الاعجمية فكون الاعجمي ينطق ببعض الالفاظ العربية انما ينطق بها تبعا كما هو واقعنا الان مع غيرنا من الاعاجم. من سائر الامم 26 00:09:30.800 --> 00:09:55.300 ها كيف على كل الاكاثير هينة اللي تعلمناها اللي عندنا تأثر بالفارسية تأثر بالتركية تأثر عندنا عندنا في نجد كثير بعض بعض الالفاظ ننطقها هي موجودة في لغاتهم ولا ننكر اذ كان اللفظ 27 00:09:55.550 --> 00:10:26.850 قيل تعلما او نطق به موضوعا ان يوافق لسان العجم او بعضها قليلا من لسان العرب كما كما يأتفق يأتفق المألوف يتفق صاحب الشافية في الصرف قال ومعتعد معتعد ومؤتسر 28 00:10:27.350 --> 00:10:53.550 لغة الامام الشافعي مثل يعتقدونه مؤتعد ومؤتسر لغة الامام الشافعي هذا كلام صاحب الشافية في الصرف بالحاجب كما يتفق القليل من السنة العجم المتباينة باكثر كلامها والشافعي حجة في هذا الباب 29 00:10:55.250 --> 00:11:14.500 مع ثنائي ديارها واختلاف لسانها وبعد الاواصر بينها وبين من وافقت بعض لسانها منه فان قال قائل ما الحجة في ان كتاب الله محض بلسان العرب لا يخلطه فيه غيره. فالحجة فيه كتاب الله 30 00:11:14.750 --> 00:11:31.400 قال الله وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه فان قال قائل فان الرسل قبل محمد كانوا يرسلون الى قومهم خاصة وان محمدا بعث الى الناس كافة قد يحتمل ان يكون بعث بلسان قومه 31 00:11:31.850 --> 00:11:57.350 خاصة ويكون على الناس كافة ان يتعلموا لسانه وما اطاقوا منه ويحتمل ان يكون بعث بالسنتهم فهل من دليل على انه بعث بلسان قومه خاصة دون السنة العجم فاذا كانت الالسنة مختلفة بما لا يفهمه بعضهم عن بعض فلا بد ان يكون بعضهم تبعا لبعض 32 00:11:57.400 --> 00:12:21.350 وان يكون الفضل في اللسان المتبع على التابع واولى الناس بالفضل في اللسان من لسانه لسان النبي. ولا يجوز والله اعلم ان يكون اهل لسانه اتباعا لاهل لسان لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل اهل دين قبله فعليهم اتباع دينه 33 00:12:21.450 --> 00:12:45.700 قد بين الله ذلك بغير اية من كتابه قال الله وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال وكذلك انزلناه حكما عربيا. وقالوا كذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها 34 00:12:46.800 --> 00:13:06.800 وقال حا ميم والكتاب المبين لجعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون وقال قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون قال الشافعي فاقاموا حجته بان كتابه عربي في كل اية ذكرناها. ثم اكد ذلك بان نفى عنه 35 00:13:07.400 --> 00:13:23.250 جل ثناؤه كل لسان غير لسان العرب في ايتين من كتابه. فقال تبارك وتعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين 36 00:13:23.600 --> 00:13:41.350 وقال ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي ااعجمي وعربي؟ قال الشافعي وعرفنا نعمه هو بما خصنا به من مكانه فقال لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم 37 00:13:41.450 --> 00:14:07.200 حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم وقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وكان مما عرف الله نبيه من من انعامه ان قال وانه لذكر لك ولقومك. فخص قومه بالذكر معه بكتابه 38 00:14:07.800 --> 00:14:34.800 الى اخر ما قال رحمه الله تعالى في كلام متين رصين قديم من اقدم المؤلفات رسالة الامام الشافعي تقيل انها اول مصنف في اصول الفقه وبعض الناس يريد ان يحيل الناس عليها من طلبة العلم 39 00:14:34.900 --> 00:14:58.250 ليتعلموا اصول الفقه منه فهل تصلح ان تكون متنا يمرن عليه طالب العلم وقد سمعنا انموذجا مما ذكره تصلح ها شو ما هو بمسألة الطور هيه. الطبعة ها الاولى ها 40 00:14:58.300 --> 00:15:15.500 باب صغير جدا مسألة الطول المسألة النفس النفس ما يناسب المتعلمين ليست على طريقة المتون التي يحفظها طالب العلم ويقرأ في شروحها ويحضر فيها الدروس هذا ما يمسك منها شيء الطالب المبتدئ 41 00:15:16.250 --> 00:15:44.900 يدخل ويطلع مثل ما دخل لكن الم تعلم المتمكن لا يمكن ان يستغني عنه وهذا قس عليه جميع العلوم في السبعينات او قبل الهجرية وجد من يطالب بنبذ كتب البلاغة 42 00:15:45.600 --> 00:16:08.800 ويقول كتب معقدة ولا يعرفها ائمة البلغاء وليست طريقتهم على منوالها ونسجها على طالب العلم ان يقرأ في اعجاز دلائل الاعجاز واسرار البلاغة للجرجان مثل هذا اترك التلخيص وشروح التلخيص هذه كلها تعقيد 43 00:16:10.950 --> 00:16:30.950 ثم جاء من ينادي بنبذ كتب الفقه ينادي بالتفقه مباشرة من الكتاب والسنة. هذا يخاطب به من المتمكن الذي تعلم على طريقة اهل العلم واخذ من العلم بحظ وافر وتأهل 44 00:16:31.050 --> 00:16:48.400 لان يتفقه من الكتاب والسنة وتنادي بين شباب صغار اغرار تقول ما كتب الفقه ما تصلح واراء الرجال وتفقهوا من الكتاب والسنة ثم يجيك من يجيك باب الامر بقتل الكلاب 45 00:16:49.250 --> 00:17:06.300 قد حصل خرج معه المسدس كل ما شاف من كلب فرغ في رأسه رصاصة طيب من بكرة الدرس الثاني باب نسخ الامر بقتل الكلاب شو اقوى اللي تبقى على طريقة الفقهاء يفعل مثل هذا ما يمكن 46 00:17:07.250 --> 00:17:27.000 الحكم الذي استقر عليه الامر ولا لسنا ليس هذا تهوين من من اصول العلم واسسه والوحيين وما او من مثل هذا الكتاب او حتى من كتب عبد القاهر لكن كل شيء كل مقام له مقال 47 00:17:27.250 --> 00:17:47.900 والانسان لا بد ان يخاطب الناس بما يعرفون هذا تضييع ثم جاء من يقول انبذوا قواعد المتأخرين في علوم الحديث وعلى طول يجب عليكم محاكاة متقدمين من من المتقدمين هل انا بستطيع 48 00:17:49.950 --> 00:18:12.500 او انصاف المتعلمين مثلي بيستطيعون يحاكون المتقدمين وهم ما يحفظون ولا واحد من الف مما يحفظونه مما يحفظه المتقدمون المبني العلم مبني على شقي الرواية ودراية والدراي مبنية على الرواية فرما عنها. لا صار ما عنده رواية ولا عنده محفوظ. شلون يؤسس 49 00:18:13.050 --> 00:18:38.350 الا على قواعد نظمها المتأخرون وذكروا لها امثلة ثم اذا تأهل ورسخت هذه القواعد يعود اليهم مرة ثانية بمطابقتها بكلام المتقدمين حتى يحاكيهم مع كثرة المران والامثلة والتخريج الاسانيد والاطلاع على قواعد على اقوال المتأخرين ومواقع الاستعمال عندهم 50 00:18:38.400 --> 00:18:59.750 ثم يتأهب بالله عليكم هل سمعتوه تو واش يخرج به الطالب من النتيجة وغيرهم كله على هذا المنوال كلام الشافعي ولا يقول قائل انك تزهد في كتب المتقدمين في اقوال متقدمين وتأمر وتوجه للتقليد مو تقليد لا التقليد في 51 00:18:59.750 --> 00:19:23.100 اول الامر فرض لان المبتدئ حكمه حكم العامي فرظه التقليد ثم اذا تأهل الله يقويه. فرظ الاجتهاد ها هي بالارقام هي مجلد واحد بالارقام من رقم مئة وثلاثين الى مئة وسبعة وستين او ثمانية وستين 52 00:19:24.900 --> 00:19:47.550 الشيخ احمد شاكر له وقفات بتعليقاته على الكتاب يقول وما وما ازداد من العلم باللسان الذي جعله الله لسان من ختم به نبوته وانزل به اخر كتبه كان خير له كما عليه يتعلم الصلاة والذكر فيها 53 00:19:48.150 --> 00:20:09.950 ويأتي البيت وما امر باتيانه ويتوجه لما وجه له ويكون تبعا فيما افترض عليه وندب اليه لا متبوعا وانما بدأت بما وصفت من ان القرآن نزل بلسان العرب دون غيره لانه لا يعلم 54 00:20:10.300 --> 00:20:37.700 من ايضاح جمل علم الكتاب احد جهل سعة لسان العرب وكثرة وجوهه وجماع معانيه وتفرقها ومن علمه انتفت عنه الشبه التي دخلت على من جهل لسانه فكان تنبيه العامة على ان القرآن نزل بلسان العرب خاصة نصيحة للمسلمين والنصيحة لهم فرض لا ينبغي تركه 55 00:20:37.950 --> 00:20:55.700 وادراك نافلة خير لا يدعها الا من سفه نفسه وترك موضع حظه وكان يجمع مع النصيحة لها قياما بايضاح حق وكان القيام بالحق ونصيحة المسلمين من طاعة الله وطاعة الله جامعة الخير 56 00:20:59.700 --> 00:21:21.250 ثم ذكر الدين النصيحة ثم قال قال الشافعي فانما خاطب الله بكتابه العرب بلسانها على ما تعرف من معانيها وكان مما تعرفه من معانيها اتساع لسانها وان آآ فطرته ان يخاطب 57 00:21:22.300 --> 00:21:47.050 بالشيء منه عاما ظاهرا يراد به العام الظاهر ويستغنى باول هذا منه عن اخره وعاما ظاهرا يراد به العام ويدخله الخاص فيستدل على هذا ببعض ما خطب به فيه وعاما ظاهرا يراد به الخاص وظاهر يعرف في سياقه انه يراد به غير ظاهره 58 00:21:47.350 --> 00:22:07.600 يعني مثل ما تقدم العام الذي هو باق على عمومه والعام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص كلام للشيخ احمد شاكر لكنه طويل يرجع اليه الرسالة صفحة تسعة واربعين سم 59 00:22:08.250 --> 00:22:27.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى 60 00:22:27.300 --> 00:22:55.550 سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم يقال لها الفاتحة اي فاتحة الكتاب خطاء وبها تفتتح القراءة في الصلاة ويقال لها ايضا ام الكتاب عند الجمهور وكره انس والحسن وابن سيرين 61 00:22:55.850 --> 00:23:23.050 كره تسميتها بذلك قال الحسن وابن سيرير الهاء تسميتها بذلك كم اللي تقدموا ثلاثة هذا مما يرجح ما في بعظ النسخ ذكره انس والحسن ابن سيرين كره تسميتها بذلك نعم 62 00:23:23.150 --> 00:24:08.050 ثم يرجع مما اكد ذلك بقول الحسن والمرسلين انما ذلك اللوح المحفوظ وعنده ها ام الكتاب. هم نعم ها شلون كره لا لا انتهينا من انس من ذكر هذا القول وذكر عنه 63 00:24:08.900 --> 00:24:42.550 وابن والحسن وابن سيرين كريهات تسميتها بذلك قائلين ان قال الحسن ابن سيرين انما ذلك اللوح المحفوظ نعم ما له موقع ما لها موقع ولا ولا هي معتادة عند اهل العلم 64 00:24:43.400 --> 00:25:04.800 لا لا نعم قال الحسن قال الحسن وابن سيري وين الناس معروف هذا على كلام اللي اثبتوا في هذه النسخة مو بصحيح نعم قال انس قال الحسن وابن سيرين انما ذلك اللوح المحفوظ 65 00:25:04.900 --> 00:25:31.450 وقال الحسن الايات المحكمات هن ام الكتاب كما جاء في ال عمران نعم وكذا كره ايضا ان يقال لها ام القرآن وكذا ولا ولذا ايه ولذا كره كرهاء لذا ولى كذا 66 00:25:33.500 --> 00:25:57.650 وكذا وكذا ثمانية اللي وقعت في نون ولذا كره وكذا كاره كروها نعم وقد ثبت في الحديث عند الترمذي وصححه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 67 00:25:58.250 --> 00:26:31.900 الحمد لله رب العالمين ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني ويقال لها السبع المثاني ما في القرآن العظيم ويقال لها ضمنك حديث الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم 68 00:26:36.450 --> 00:27:26.950 ويقال لها السبع البثاني والقرآن العظيم هذا تكرار هم قالوا له مش الداعي للسمع والمثاني يقال له وتقدم شوف لنا الترمذي هم ها والسبع المثاني والقرآن العظيم خلاص والسبع المثاني والقرآن العظيم 69 00:27:27.850 --> 00:27:46.750 ويقال لها الحمد ويقال لها الصلاة فلا داعي لها يقال لها السبع المثاني مرة ثانية والقرآن العظيم يقصد إضافة القرآن للسبع المثاني ولا يقال لها السبع المثاني السبع المثاني شوف ثمانية يا ابو عبد الله من البخاري 70 00:27:47.600 --> 00:28:19.350 اعطوني اياه ثلاث مئة وواحد وثمانين ايه قال الحمد لله رب العالمين هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته ام القرآن هي السبع المثاني والقرآن العظيم هذا البخاري نعم ويقال لها السبع المثاني والقرآن العظيم. وتكرار 71 00:28:20.250 --> 00:28:57.250 ها لانه انتهى والسبع المثاني والقرآن العظيم من ضمن الحديث السابق وخلاص ويقال لها الحمد ويقال لها الصلاة موجود؟ ايه ايه لانه ما فيه الا بعظ الاسماء الترمذي اكثر نعم 72 00:28:57.850 --> 00:29:20.000 ويقال لها الحمد ويقال لها الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي يعني الفاتح 73 00:29:20.700 --> 00:29:55.000 المراد بالصلاة الفاتح ولذلك ذكر ب التفصيل لهذا المجمل ايات الفاتحة نعم ها لأ السورة ثم الصلاة لأن الرسول قال قسمت الصلاة يريد الفاتحة نعم فسميت الفاتحة صلاة لانها شرط فيها 74 00:29:56.150 --> 00:30:31.050 ويقال لها الشفاء لما رواه الدارمي عن ابي سعيد مرفوعا فاتحة الكتاب شفاء من كل سم يسمى بالفاتحة ولا بالضم ها سم سم الخياط هم؟ لا الفتح اشهر واكثر مكلسا 75 00:30:33.800 --> 00:30:55.600 لكن سم بالظن ما هي بخطأ لكن تلك اشهر نعم ويقال لها الرقية لحديث ابي سعيد في الصحيح حين حين رقى بها الرجل السليم. فقال له رسول الله صلى الله عليه اللذيذ يقال له سليم باب التفاؤل 76 00:30:56.750 --> 00:31:22.000 ان كان مشركا هذا الرجل نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية وروى الشعبي عن ابن عباس انه سماها اساس القرآن قال واساسها بسم الله الرحمن الرحيم 77 00:31:22.150 --> 00:31:45.200 وسماها سفيان بن عيينة بالواقية وسماها يحيى بن ابي كثير الكافية لانها تكفي عما عداها ولا يكفي ما سواها عنها لما يكفي في الصلاة اما عداها يعني لو لم يقرأ الا الفاتحة صحت صلاته 78 00:31:45.650 --> 00:32:21.150 لكن لو يقرأ من اول البقرة الى اخر الناس ولا يقرأ الفاتحة ما تصح صلاته ها الدارمي وش الطبعة اللي معك معي ابن الجوزي الان لكن وليس عند الدانمي سم بل داء 79 00:32:21.500 --> 00:33:08.050 يعني من كل داء هم ذكر ابو الحاشية القرطبي ذكر الاسمى وذكر ادلتها وتوسع في ذلك رحمه الله لكنه في ما يستدل به من الاحاديث لا يحقق ثم وسماها يحيى بن يحيى بن ابي كثير الكافية لانها تكفي عما عداها 80 00:33:08.100 --> 00:33:30.150 ولا يكفي ما سواها عنها كما جاء في بعض الاحاديث المرسلة ام القرآن عوض من غيرها وليس غيرها عوضا منها ويقال لها سورة الصلاة ما في من وليس من غيرها عوض 81 00:33:31.450 --> 00:34:00.000 ومنها وليس غيرها عوضا منها وليس من غيرها مم والشيء ايش المعرفة هذي الاصل؟ لا لا بس ايه خلاص والاستقامة صوروها المعرفة لان من تزاد بعد ليس لنفي التأكيد نعم 82 00:34:01.300 --> 00:34:33.350 ويقال لها سورة الصلاة والكنز ذكرهما الزمخشري في كشافه وهي مكية قاله ابن عباس وقتادة وابو العالية وقيل مدنية قاله ابو هريرة ومجاهد وعطاء ابن يسار والزهري ويقال نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة والاول اشبه لقوله تعالى 83 00:34:33.350 --> 00:35:07.500 ولقد اتيناك سبعا من المثاني والله تعالى اعلم. لان سورة الحجر مكية لان طيب ولقد اتناك سبعا من المثاني يدل على انها مكية ليس غيرها عوض لا وليس من غيرها عوض 84 00:35:08.550 --> 00:35:50.050 ليه يعني ما يبين وجهه الاستشهاد من الاية الا اذا قلنا وسورة الحجر مكية نعم و واش طيب تأمل تأمل نعم وحكى ابو الليث نعم والله بعضها توقيفي وبعضها لا شك ان مثل ما مر بنا 85 00:35:50.100 --> 00:36:21.700 تسميات من بعض الصحابة وبعض التابعين نعم وحكاءه الليث السمرقندي ان نصفها نزل بمكة ونصفها الاخر نزل بالمدينة وهو غريب جد نقله القرطبي عنه وهي سبع ايات بلا خلاف وقال عمرو بن عبيد ثمان وقال حسين حسين الجعفي 86 00:36:21.750 --> 00:36:48.450 ستة وهذان القولان شاذان قال بلا خلاف سبع بلا خلاف لقد هداناك سبعا من المثاني اقطع النزاع هذا اما القول بانها ثمان او القول بانها ست يعني ست من غير عد البسملة 87 00:36:48.950 --> 00:37:12.250 وعد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم اية واحدة فكون ست واذا عددنا البسمة لو عدينا هذه ايتين صارت ثمان وهي ست بلا سبع بلا خلاف بين عددنا البسملة صارت اية واحدة 88 00:37:13.600 --> 00:37:36.350 وان لم نعد البسملة صارت الاية الاخيرة ايتين نعم وانما اختلفوا في البسملة هل هي اية مستقلة من اولها كما هو المشهور عن جمهور قراء الكوفة عمرو بن عبيد معروف هذا 89 00:37:38.050 --> 00:38:06.950 ها الشيخ المعتزل نعم وقول جماعة سموا معتزلة لان الحسن البصري اعتزل حلقة عمرو بن عبيد هذا نعم وقول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف وانما اختلفوا في البسملة 90 00:38:07.050 --> 00:38:26.700 وانما اختلفوا في البسملة هل هي اية مستقلة من اولها كما هو المشهور عن جمهور قراء الكوفة. كما كما هو عند جمهور قراء الكوفة ومعاشرة في التعليق ساقط من نون 91 00:38:27.550 --> 00:38:51.050 الامر سهل يعني واضح نعم وقول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف او بعض اية او لا تعد من اولها بالكلية كما هو قول اهل المدينة من القراء والفقهاء 92 00:38:51.200 --> 00:39:11.050 على ثلاثة اقوال كما سيأتي تقريرها في موضعه ان شاء الله تعالى وبه الثقة العلماء مجمعون على انها ليست باية في اول براءة وهم مجمعون على انها بعظ اية في سورة النمل 93 00:39:12.050 --> 00:39:30.300 ومختلفون فيما عدا ذلك منهم من يراها اية في كل سورة ومنهم من لا يراها اية البتة ومنهم من يقول هي اية واحدة بدل ما هي بمئة وثلاث عشرة اية اية واحدة نزلت للفصل بين السور 94 00:39:31.450 --> 00:39:52.500 كان شيخ الاسلام يميل الى هذا والجصاص ايضا من الحنفية يميل الى هذا الى انها اية واحدة نزلت في الفصل بين السور نعم قالوا وكلماتها خمس وعشرون كلمة وحروفها مائة وثلاثة عشر حرفا 95 00:39:53.000 --> 00:40:21.000 قال البخاري في اول كتاب التفسير وسميت ام الكتاب لانه يبدأ بكتاب شوف التاسع ابو عبد الله الفضائل اللي بتنزل سميت ام بسم الله وسميت ام الكتاب لانه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ امها 96 00:40:22.250 --> 00:40:45.850 مهيب نايف فاعل سميت هيه سميت الفاتحة اما المفعول الثاني قال باب ما جاء في فاتحة الكتاب البخاري وسميت ام الكتاب انه يبدأ بكتابتها في المصاحف ويبدأ بقرائتها في الصلاة 97 00:40:48.300 --> 00:41:11.700 نعم وقيل انما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله الى ما تضمنت قال ابن جرير والعرب تسمي كل جامع امرا او مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه هو لها امام جامع 98 00:41:11.800 --> 00:41:40.750 اما فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ ام الرأس ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها اما واستشهد بقول ذي الرمة على رأسه ام لنا نقتدي بها جماع امور ليس نعصي لها امرا. يعني الرمح 99 00:41:41.200 --> 00:42:07.200 وقيل قال وسميت مكة ام القرى لتقدمها امام جميعها وجمعها ما سواها وقيل لان الارض دحيت منها وغريب آآ بعض الناس يرى ان الرسول عليه الصلاة والسلام انما يقال له امي نسبة الى ام القرى 100 00:42:09.150 --> 00:42:27.950 نسبة الى ام القرى. امي ان كان هذا القول يتضمن نفي ما ما نفاه الله جل وعلا عنه او اثبات ما نفاه الله عنه من انه لا يقرأ ولا يكتب 101 00:42:28.550 --> 00:42:47.150 ولا شك في بطلانه ومنسوب الى مكة وهو من اهلها وتصح نسبته اليها يقال مكي لكن كونه يقرأ او يكتب هذا خلاف ما نطق به القرآن يعني اذا كان لان بعظ الناس عندهم من ردود الافعال 102 00:42:47.650 --> 00:43:27.300 ما تنسيه الامور المقطوع بها قبل ثلاثين او اربعين سنة نفى اليهود ما اتهموا به من قتل المسيح وصلبه نفاه اليهود عنه فقال بعض جهلة العرب انهم قتلوه ردا على اليهود هذه ردة فعل غير مدروسة هذه خالف فيها ما جاء في القرآن 103 00:43:28.650 --> 00:43:48.350 وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون. وفي حديث الصلح في الحديبية نعم في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي امح 104 00:43:49.100 --> 00:44:18.100 محمد رسول الله محمد بن عبدالله تردد علي فاخذ القلم ومسحه وكتب واستدل به الباجي على انه قد يكتب ورد عليه العلماء وشنعوا عليه بكلام طويل ونسبوه الى نوع ابتداع بسبب هذا 105 00:44:18.300 --> 00:44:41.900 الله جل وعلا ينفي عنه الكتابة انت تثبت اقول اذا كان قائل هذا يريد ان يصل بقوله هذا الى اثبات القراءة والكتابة لاننا فيهما نقص اما يجرى ولا يكتب امي يعني صفة نقص 106 00:44:42.350 --> 00:45:01.100 لكن بالنسبة له عليه الصلاة والسلام السبب اذا نرتاب المبطلون ما يقرأ ولا يكتب خاء مجايكم بكتاب كلام معجز ويتلوه عليكم منين يجي الا من عند الله كان يريد ان يثبت 107 00:45:01.150 --> 00:45:25.150 انه يقرأ ويكتب وينفي عنه هذا النقص هذا قول باطل وتكذيب لما جاء في كتاب الله جل وعلا وان كان من باب الزيادة والترف في النسبة مع كون مع الاسبات كونه لا يقرأ ولا يكتب فينظر في الامكان اللغوي 108 00:45:26.450 --> 00:45:50.400 النسبة الى لفظ مركب مضاف ومضاف اليه هل هي الى المضاف او الى المضاف اليه ها اذا كان اشهر والا فالاصل انه المضاف اليه واذا امكن النحت من المضاف والمضاف اليه 109 00:45:50.850 --> 00:46:20.950 نسب اليه نعم ويقال لها ايضا الفاتحة لانها تفتتح بها القراءة. وافتتحت الصحابة بها كتابة المصحف الامام وصح تسميتها بالسبع المثاني قالوا لانها لانها سبع ايات والمثاني لانها تثنى نعم 110 00:46:21.000 --> 00:46:42.450 قالوا لانها تثنى في الصلاة فتقرأ في كل في كل ركعة. وان كان للمثاني معنى اخر غير غير هذا كما سيأتي بيانه في موضعه ان شاء الله تعالى قال الامام احمد حدثنا يزن اوجه تسمية 111 00:46:42.650 --> 00:47:07.300 القرآن مثاني انه يذكر حال قوم ثم يذكر حال ضدهم على القوم ثم يذكر حال اضدادهم حدث عن المؤمنين ثم الكفار او العكس نعم قال الامام احمد حدثنا يزيد بن هارون 112 00:47:07.350 --> 00:47:27.350 قال انبأنا ابن ابي ذئب وهاشم ابن هاشم عن ابن ابي ذئب عن المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ام القرآن هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي 113 00:47:27.350 --> 00:47:55.900 القرآن العظيم ثم رواه عن اسماعيل ابن عمر عن ابن ابي ذئب به وقال ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري حدثني يونس ابن عبدالاعلى قال انبأنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه 114 00:47:55.900 --> 00:48:20.700 وسلم قال هي ام القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني وقال الحافظ ابو بكر احمد بن موسى ابن ابن مردويه في تفسيره حدثنا احمد بن محمد ابن زياد قال حدثنا محمد بن غالب بن حرب 115 00:48:20.750 --> 00:48:44.000 قال حارس ابن الحارس في تكتب تسذا بدون الف وين حارث اكتب هكذا ما ليست حرب ها لا حرب حارث هم يكتبون بدون الف ها؟ ايه هو الاصل الالف لانها موجودة لكن المتقدمون ما يكتبون عليه 116 00:48:44.650 --> 00:49:11.050 ها حرب شعندك محمد بن غالب بن حرب المعروف بتمتل حرب من ها ايه والمعروف بتمثيل الحارس الى ان انبه على ان الحارث يكتبها المتقدم بدون الف اسماعيل يكتبونها بدون الف 117 00:49:13.100 --> 00:49:43.900 كثير من الاسماء يكتبونها بدون الف ولا تنطق الا على الصواب يعني ما في واحد يبي ينطقها خطأ ونعم ها ما يحتاج ما تخافه لانها لا تخفى ستة محمد بن غالب بن حرب المعروف بهتم تام احد الحفاظ له ترجمة الجرح والتعديل وتاريخ بغداد 118 00:49:44.300 --> 00:50:27.700 المغرب نعم عاش ابن قاسم وهاشم هاشم بن هاشم عن ابن ابي ديب منبه على عندك لانه عندي هاشم بن هاشم ها نعم قال حدثنا محمد بن غالب بن حرب قال حدثنا اسحاق اسحاق بن عبدالواحد الموصلي 119 00:50:27.750 --> 00:51:12.400 قال حدثنا المعافى ابن عمران عن عبدالحميد بن جعفر بن عمران يسمونه ها الياقوت هيا باقوسة العلماء هم ايه معروف لكن المتأخر صاحب الجليس الصالح المجلدات غير هذا نعم عن عبد الحميد بن جعفر عن نوح بن ابي بلال عن المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله 120 00:51:12.400 --> 00:51:39.600 عليه وسلم الحمد لله رب العالمين سبع ايات بسم الله الرحمن الرحيم احداهن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم. وهي ام الكتاب وفاتحة كتاب وقد رواه الدارقطني ايضا عن ابي هريرة مرفوعا بنحوه او مثله. وقال كلهم ثقات 121 00:51:40.150 --> 00:52:02.450 وروى البيهقي عن علي وابن عباس وابي هريرة انهم فسروا قوله تعالى سبعا من المثاني بالفاتحة وان البسملة هي الاية السابعة منها وسيأتي تمام هذا عند البسملة. ليش يا استاذ؟ ما هي بالاية الاولى 122 00:52:03.200 --> 00:52:39.400 ها صحيح والسابعة هل هي نصف الاية الاخيرة او البسملة السابعة البسملة يعني مثل ما يختلف في سادس الكتب ستة فهل السادس المغطى او الدارمي او ابن ماجة وان كان متقدما على بعضها 123 00:52:40.800 --> 00:53:04.950 بالوجود على بعض متقدمين على النسائي كل السلازل تقدم بل الموطأ متقدما على الجميع. هل يقال السادس الموطأ؟ ما يقال الاول مثل ما عندنا لانه مختلف فيه نعم وقد روى الاعمش عن ابراهيم قال قيل لابن مسعود لم لم تكتب الفاتحة في مصحفك 124 00:53:05.050 --> 00:53:22.950 فقال لو كتبتها لكتبتها في اول كل سورة قال ابو بكر ابن داوود ابن ابي ابن ابي داود ايه ابن ابي داود صاحب المصاحف ابن ابي داود يعني حيث يقرأ في الصلاة 125 00:53:25.600 --> 00:53:47.250 يعني حيث يقرأ في الصلاة. قال واكتفيت بحفظ المسلمين لها عن كتابتها. ومثل هذا ما نقل عنه انه لا يرى المعوذتين من القرآن لانه لم يثبتهما في مصحفه ترك كتابتهما 126 00:53:48.750 --> 00:54:09.100 اكتفاء بحفظ المسلمين لهم. ما في مسلم ما يحفظ المعوذتين ولا يعني هذا انهما ليستا من القرآن نعم وقد قيل ان الفاتحة اول شيء انزل من القرآن كما ورد في حديث رواه البيهقي في دلائل النبوة 127 00:54:09.100 --> 00:54:36.350 ونقله الباقلاني احد اقوال ثلاثة هذا احدها وقيل يا ايها المدثر كما في حديث جابر في الصحيح وقيل اقرأ باسم ربك الذي خلق وهذا هو الصحيح كما سيأتي تقريره في موضعه. والله المستعان. حديث جابر في البخاري ان اول سورة نزلت 128 00:54:36.450 --> 00:54:53.650 يا ايها المدثر يعني بعد فترة الوحي واما الاولية المطلقة فلا شك انها سورة اقرأ كما في حديث بدء الواحد ما ندري وش مين اقف عليه وما بقي الا الدرس القادم فقط. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك