1
00:00:01.500 --> 00:00:28.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:28.850 --> 00:00:54.900
ذكر ما ورد في فضل الفاتحة قال الامام احمد بن محمد بن حنبل رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني خبيب بن عبدالرحمن عن حص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى رضي الله عنه قال

3
00:00:55.000 --> 00:01:15.000
كنت اصلي فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجبه حتى صليت. قال واتيته فقال ما منعك ان تأتيني؟ قال قلت يا رسول الله اني كنت اصلي. قال الم يقل الله

4
00:01:15.000 --> 00:01:44.950
تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم  ثم قال لاعلمنك اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد قال فاخذ بيدي فلما اراد ان يخرج من المسجد قلت يا رسول الله انك قلت لاعلمنك

5
00:01:44.950 --> 00:02:14.950
سورة في القرآن؟ قال نعم الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. وهكذا رواه البخاري عن مسدد وعلي بن المديني. كلاهما يحيى ابن سعيد القطان به. ورواه في موضع اخر من التفسير. وابو داوود والنسائي

6
00:02:14.950 --> 00:02:34.950
ابن ماجة من طرق عن شعبة به. ورواه الواقدي عن محمد بن معاذ الانصاري. عن طيب ابن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي سعيد بن المعلى عن ابي بن كعب فذكر نحو

7
00:02:34.950 --> 00:03:00.900
وقد وقع في الموطأ للامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى ما ينبغي التنبيه عليه فانه رواه مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرق ان ابا سعيد مولى عامر ابن كريز

8
00:03:00.950 --> 00:03:21.700
اخبرهم ان رسول الله صلى مولى عامر او بن عامر  مولى ابن عامر ابن كريز حتى موجود بعض النسخ اللي اشار لها المحقق عندك ابن عامر ولا مولى عامر بن كريز

9
00:03:22.550 --> 00:04:07.050
ابن عامر   حقوق الدنيا محققة ها لا يطبح بماله الشعب هذه طبعة الشعر مزيان. مولى عامر وما يقطع هذا الا الرجوع الى الموطأ نعم  بدون خلاص ما دام راجع للموظف فهو بدون اذن. وانا اقول يقطع مثل هذا

10
00:04:07.700 --> 00:04:32.750
ليقطعوا الرجوع الى الاصل الذي نقل منه  نعم ان ابا سعيد مولى عامر بن كريز اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى او ابي بن كعب وهو يصلي في المسجد فلما فرغ من صلاته لحقه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:32.750 --> 00:04:52.750
يده على يد وهو يريد ان يخرج من باب المسجد. ثم قال صلى الله عليه وسلم اني لارجو الا تخرج من باب المسجد حتى تعلم سورة ما انزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في القرآن مثل

12
00:04:52.750 --> 00:05:16.550
قال ابي رضي الله عنه فجعلت ابطئ في المشي رجاء ذلك ثم قلت يا رسول الله السورة التي وعدتني قال كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة؟ قال فقرأت عليه الحمد لله رب العالمين. حتى

13
00:05:16.550 --> 00:05:46.550
اتيت على اخرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي هذه السورة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيت. فابو سعيد هذا ليس بابي سعيد ابن المعلى. كما اعتقده ابن الاثير في جامع الاصول ومن تبعه فان ابن المعلى صحابي انصاري وهذا تابع

14
00:05:46.550 --> 00:06:06.550
من موالي خزاعة وذاك الحديث متصل صحيح. وهذا ظاهره انه منقطع ان لم من سمعه ابو سعيد ابو سعيد هذا من ابي ابن كعب فان كان قد سمعه منه فهو على

15
00:06:06.550 --> 00:06:30.600
شرط مسلم والله اعلم على انه قد روي عن ابي ابن كعب من غير وجه كما قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا انا عبدالرحمن بن ابراهيم قال حدثنا العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

16
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي بن كعب وهو يصلي فقال يا ابي فالتفت ثم لم ثم لم يجبه ثم صلى ابي فخفف ثم انصرف الى رسول الله صلى الله

17
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
عليه وسلم فقال السلام عليك اي رسول الله. فقال وعليك السلام ما منعك اي ابي اذا دعوتك ان تجيبني. فقال اي رسول الله اني كنت في الصلاة. قال اولست تجد

18
00:07:10.600 --> 00:07:33.250
فيما اوحى الله تعالى اليه استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. قال بلى رسول الله لا اعود قال اتحب ان اعلمك سورة لم ينزل لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في القرآن

19
00:07:33.250 --> 00:07:53.250
مثلها قلت نعم اي رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو الا اخرج من من هذا الباب حتى تعلموها. حتى حتى تعلم ما حصل. حتى تعلمها. قال

20
00:07:53.250 --> 00:08:13.250
اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي يحدثني وانا اتبطأ مخافة ان يبلغا ولا ان يقضي الحديث فلما دنونا من الباب قلت اي رسول الله ما السورة التي وعدتني؟ قال

21
00:08:13.250 --> 00:08:33.250
لا تقرأ في الصلاة قال فقرأت عليه ام القرآن. قال والذي نفسي بيده ما انزل الله في ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في ولا في الفرقان مثلها. انها السبع المثاني

22
00:08:33.250 --> 00:08:58.050
ورواه الترمذي عن قتيبة عن الدراوردي عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة غير رضي الله عنه فذكره وعنده انها من السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته. ثم قال هذا حديث حسن صحيح

23
00:08:58.050 --> 00:09:18.050
وفي الباب عن انس بن مالك ورواه عبدالله بن الامام احمد عن اسماعيل ابي معمر عن ابي اسامة عن عبدالحميد بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي

24
00:09:18.050 --> 00:10:05.050
ابن كعب فذكره مطولا بنحوه او قريب منه     اسماعيل ابن ابي عمر كذا عندي ها  انا عندي بن ابي معمر لكن ما يلزم انه يكون هو الصواب      عن اسماعيل ابي معمر ست

25
00:10:06.100 --> 00:10:30.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث الذي اورده المؤلف بالاسانيد و اختلف في صحابيه فالطريق الاول والحديث الاول عن انه عن ابي سعيد بن المعلى

26
00:10:31.550 --> 00:11:03.200
وهذا في الصحيح في البخاري وغيره وعند الواقظ انه ابي بن كعب وعند مالك بسند ظاهره الانقطاع انه عن ابي سعيد لان ابا سعيد مولى عامر بن كريز لانه الواقدي معروف متروك لا عبرة به

27
00:11:03.900 --> 00:11:27.250
وما جاء عند ما لك رحمه الله تعالى معروف ان ظاهره الانقطاع لان ابا سعيد مولى عامر بن كريز تابعي لم يشهد القصة وانما حكاها ولم يشهدها فظاهرها الانقطاع ولم يبين انه سمعها من صاحبها الذي هو ابي ابن كعب

28
00:11:28.000 --> 00:11:49.550
ليقال انها متصلة فالذي في الصحيح في البخاري هو الصواب واما ما رواه الواقدي والواقد متروك معروف ضعفه شديد ثم رواه الامام مالك في الموطأ ظاهره انقطاع ظاهر انقطاع ان ابا سعيد

29
00:11:49.650 --> 00:12:10.500
تابعي يروي قصة لم يشهدها ولا في طريق من طرقه انه يرويه عن صاحبها ابي بن كعب وعلى هذا الراجح من هذه الروايات كلها الطريق الاول الذي يعنى بسعيد بن معلى لانه مخرج في الصحيح في البخاري

30
00:12:10.900 --> 00:12:38.150
وقد يقول قائل لماذا لا تتعددوا القصة ستحصل لاكثر من صحابي سياقها بهذا بهذا السياق وبهذا الترتيب يبعد ان تكون قصة واحدة يصلي ويناديها الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يجيب ويقول له الرسول ما قال ويقول له قبل ان تخرج من المسجد كلهم يقولون لهم هكذا

31
00:12:38.750 --> 00:13:00.850
سياق بهذا الترتيب يندر ان يتفق في اكثر من قصة لو كان متن فقط من دون قصة وامور واحوال تحتف به ممكن اما السياق بهذا الترتيب يندر وقل اقول يستحيل

32
00:13:00.950 --> 00:13:18.150
انما يندر ان يرد في اكثر من قصة كلهم يصلون ويدعوهم الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يستجيبون لدعائه ويقول لهم الرسول الم تسمعوا قول الله جل وعلا ثم بعد ذلك يقول لهم

33
00:13:18.600 --> 00:13:39.000
اني اعلمكم اعظم سورة في القرآن قبل ان تخرج من المسجد ترتيب هذا لا سيما وان الرواية الثانية طريق الواقد والثالثة ظاهرها الانقطاع عند مالك فلا يبقى لنا الا رواية الصحيح

34
00:13:39.250 --> 00:13:59.600
وان الحديث من حديث ابي سعيد ابن المعلى ثم احتمال ان يكون ابو سعيد مولى عامر ابن قريش سمعه من ابي صاحب القصة هذا مجرد احتمال ولابد ان ينقل انه سمعه منه والا يبقى على الانقطاع

35
00:13:59.950 --> 00:14:16.600
لان التابعي يروي قصة لم يشهدها وعلى كل حال الحديث يدل على عظم هذه السورة وهي اعظم سورة في القرآن لانه قال الا اعلمك اعظم سورة في القرآن ويكفي هذا

36
00:14:17.150 --> 00:14:36.250
اضافة الى انها المشار اليها بقوله في سورة الحجر وقد اذناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم كونها سبع من المثاني واضح وهي سبع ايات لكن كونها هي القرآن العظيم ظل محل

37
00:14:37.150 --> 00:14:58.200
تساؤل الا انه يطلق الكل ويراد به البعض اسلوب عربي معروف من باب اطلاق الكل وارادة البعض ترك الصحابي للصلاة هل النافلة ولا فريضة؟ ولا كلاهما؟ الحديث نصفي انه يجيب. الصلاة مجملة هذه

38
00:14:59.100 --> 00:15:24.850
لكن يبقى المهل يكسر عنه السؤال ان الام قد تنادي ولدها ويصلي نافلة ان يقطعوا صلاته ويجيبها والله جل وعلا يقول لا تبطلوا اعمالكم ان يقطع الصلاة او لا ام جريج نادت ولدها جريج يا جريج يا جريج قل امي وصلاتي امي وصلاتي

39
00:15:25.000 --> 00:15:44.700
فلم يقطعها فدعت عليه واجيبت دعوته ما يدل على انها محقة على انها محقة في دعوتها وانه على غير حق في تركه استجابة امه وان مضى في صلاته لكن هل نقول ان هذا بشرعهم

40
00:15:44.900 --> 00:16:03.000
وعندنا لا يجوز ابطال العمل وان كان نافلة اذا شرع فيها او نقول ان حكم الحكم واحد ولا يوجد ما ينسخه وان الام اذا دعت ابنها لامر من الامور انه

41
00:16:03.050 --> 00:16:24.850
تلزمه الاجابة لا سيما وان اجابتها واجبة وهو في صلاة نافلة يقطع ولا ما يقطع هم واذا نظرنا الى ان التعارض بين نفل وواجب وان يقطع الصلاة لا سيما وان قصة قصة جريج نص في الباب

42
00:16:25.650 --> 00:17:07.800
لكن بالامكان لو وجد ما يدعم او يؤيد الاستمرار في شرعنا لكنا نكشف شرع من قبلنا ايوا تبقى الفريضة خير الفريضة تختلف ايه الفريضة ما يقطعها لا واذا عجز عن اتمام صلاته يقطع

43
00:17:08.800 --> 00:17:36.000
لكن اذا امكن ان يتم صلاته لا يجوز له نقطة نعم   في اشكال في رواية الامام احمد  نفسي بيده ما انزل الله فتورات ولا في الانجيل   ما انزل الله  الرؤية الاولى

44
00:17:36.700 --> 00:17:56.050
الاولى اول رواية اللي هي في البخاري يعني لا العفو يا شيخ اللي بعد ذلك كما قال الامام احمد حدثنا عفان ايوه لم تنزل لا في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفرقان

45
00:17:56.500 --> 00:18:22.000
وهذا ليس اللي هو القرآن مثله مثله ما في القرآن مثله  يعني ما في سورة ثانية فاتحة. ما في مثله  واضح  نحن ها في الفضل بلا شك اعظم سورة في القرآن

46
00:18:22.200 --> 00:18:37.250
نعم وقد روى اللي يمكن ان يسأل عنه لماذا قال الامام الشيخ الحافظ بن كثير رحمه الله قال الامام احمد صدره في الباب والحديث في البخاري ما نقله عن البخاري

47
00:18:39.500 --> 00:19:00.550
لا لا الصحابي هو هو انا بسعيد بن المعلى في البخاري كذلك والحديث بطوله ان لم يكن بحروفه في البخاري لا لا اول رواية اول ما في الباب  قال الامام احمد

48
00:19:02.150 --> 00:19:27.850
ثم قال نعم وهكذا يعني مثل هذا رواه الامام البخاري عم سدد وعلي بن مدين كلاهما ها وشو الاثر   نفس السند  قالوا وين ممكن يصير اقوى؟ مهما قلنا لا يمكن ان يكون اقوى من سند البخاري

49
00:19:28.750 --> 00:19:48.350
بس ما هو المنهجية في التخريج ما يمكن يقدم احمد على البخاري ولو كان اقدم فان اذا نظرت قدم قدمهم على مالك مثلا وسيأتي وقتا منهم تسمى بمال كان بدا بمالك

50
00:19:48.400 --> 00:20:08.250
لقى الحافظ ابن كثير رحمة الله عليه يحفظ المسند بكامله فجعله هو الاصل عنده ويضيف اليه ما اعدائه من الكتب له عناية خاصة بمسند الامام احمد كانه يراه جمع السنة

51
00:20:08.400 --> 00:20:31.550
فاعتنى بعناية لا نظير لها عند غيره صار هو الاصل محور البحث محور الاستدلال والتخريج عنده المسند ثم يضيف اليه ما في غيرهم من زوائد نعم وقد رواه همة اما المسند باسانيده يحفظ

52
00:20:33.000 --> 00:20:53.000
نعم. وقد رواه الترمذي والنسائي جميعا عن ابي عمار حسين بن حريث عن الفضل بن موسى عن عبد الحميد بن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه

53
00:20:53.000 --> 00:21:23.850
وسلم ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي نصفين. هذا لفظ النسائي. وقال الترمذي حديث حسن غريب  وقال الامام احمد حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا هاشم يعني ابن البريد قال

54
00:21:23.850 --> 00:21:43.850
عبدالله بن محمد بن عقيل عن ابن جابر قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اهراق الماء فقلت السلام عليك يا رسول الله. فلم يرد علي قال فقلت السلام عليك يا

55
00:21:43.850 --> 00:22:03.850
رسول الله فلم يرد علي. قال فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي يمشي وانا خلفه حتى دخل رحله ودخلت انا المسجد فجلست كئيبا حزينا. فخرج علي رسول الله

56
00:22:03.850 --> 00:22:29.900
صلى الله عليه وسلم وقد تطهر. فقال عليك السلام ورحمة الله. وعليك السلام ورحمة الله اه ثم قال الا ثلاث مرات  ثلاث مرات وفيه وبركات  سمعني ان لم يقع في المسند

57
00:22:30.750 --> 00:22:58.400
بنون زيادة بركات ولم يقع هذا اللفظ في المسند كل الثلاث لا لا خير ما فيه اخيرا ما فيها بركة لكن المحققون لم تقف المسند  بركاته مرتين الله اكبر ولله انا شوف انا اقول مرتين رأيت هذا ورديت على الشيخ قلت ثلاث مرات

58
00:22:58.500 --> 00:23:22.000
نضيف الثالثة لا لا تظيف لان هذا راجع للمسند لان المحقق راجع للموساد. ولد الشيخ ايش عندهم شغل العين بدون في بركاته ولا تلات مرات الى انه سلم ثلاثا لكن النبي عليه الصلاة والسلام ما اراد ان ان يرد السلام وعلى غير طهارة

59
00:23:23.650 --> 00:23:41.250
سلم عليه السلام ابن تيمية ها؟ مرتين سلام مرتين ولا ثلاث؟ مرتين السلام عليك يا رسول الله ولم يرد عليك. السلام عليك يا رسول الله ولم يرد علي. فقلت السلام عليك يا رسول الله فلم يرد علي. ثلاث. ثلاثة

60
00:23:42.100 --> 00:24:07.900
القاطع الفيصل هذا في المسند المرجع فالنبي عليه الصلاة والسلام سلم عليه فلم يرد حتى انتهى الى اصل جدار فتيمم فضرب بيديه ثم رد السلام سبحان الله ان المؤمن مهما سألتين على كمال على كمال لان السلام من اسماء الله جل وعلا. فالكمال واللائق به

61
00:24:08.100 --> 00:24:32.000
وشو انه ما يرد على كل حال هذا الحاصل ان تقتدي جزاك الله خير لا انسى هذا على سبيل الوجوب واللزوم لا نعم ثم قال الا اخبرك يا عبدالله بن جابر باخير سورة في القرآن؟ قلت بلى يا رسول الله. قال

62
00:24:32.000 --> 00:24:54.550
الحمد لله رب العالمين. حتى تختمها. هذا اسناد افعل تفضيل لكن استعماله بدون همس اكثر خير وشر زيد خير من عمرو وبكر شر من من خالد يستعمل اصحاب الجنة يومئذ

63
00:24:54.600 --> 00:25:16.500
خير مستقرا واحسن مقيلا. اكثر استعمالها بدون الهمزة. نعم هذا اسناد جيد وابن عقيل هذا يحتج به الائمة الكبار. وعبدالله بن جابر هذا موصوف بسوء والحفظ يعني مغموس في حفظه فيه ضعف

64
00:25:16.600 --> 00:25:46.700
نعم وعبدالله بن جابر هذا هو الصحابي ذكر ابن الجوزي انه هو العبدي والله اعلم ويقال انه عبد الله بن جابر الانصاري البياضي فيما ذكره الحافظ بن عساكر. واستدلوا وبهذا الحديث وامثاله على تفاضل بعض الايات والسور على بعض. كما هو المحكي عن كثير من العلماء

65
00:25:46.700 --> 00:26:06.700
منهم اسحاق بنرى هاوية وابو بكر بن العربي وابن الحصار من المالكية. وذهب طائفة اخرى الى انه لا تفاضل في ذلك لان الجميع كلام الله ولان لا يوهموا التفضيل نقص

66
00:26:06.700 --> 00:26:36.700
المفضل عليه وان كان الجميع فاضلا نقله القرطبي عن الاشعري وابي بكر الباقلاني وابي حاتم ابن حبانا المسيء ويحيى ابن يحيى ورواية عن الامام مالك ايضا تسابق بحيان انكم  غير بعد البسطي

67
00:26:38.700 --> 00:27:09.300
هم لا فيه ابن ابي حيان. ها؟ يقول تكرير من الناس تحقيق   لا هو ابي وابي حيان  لا ابو حاتم ابن حبان هذا انتهينا عنه البستين صاحب الصحيح المعروف لكن وابي حيان اطفن عليه

68
00:27:10.300 --> 00:27:45.350
كونه يقول تكرار ما هو بتكرار غيره عندك الحيان غير ابن حبان ها المقصود ان المعونة التفاضل صيانة للقرآن من ان يوجد فيه مفضول ويلزم على هذا القول ان سورة الاخلاص

69
00:27:45.700 --> 00:28:07.650
مثل  والفاتحة التي اعظم سورة في القرآن مثل ويل لكل يوم غزة لا فرق اما الذي يمنع التفاضل بسبب التنقص مثل ما قيل في التفضيل بين الانبياء الله جل وعلا يقول

70
00:28:08.400 --> 00:28:28.000
تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا تفظلوا بين عمي لا تفظلوني على يونس فالنهي عن التفظيل اذا كان من لازمه التنقص للمفضول فهذا يمنع سواء كان في القرآن او في في الرسل

71
00:28:28.000 --> 00:28:48.000
لا شك ان هذا ممنوع لما يورثه من تنقص المفضول واما كون بعض افظل من بعظ اعظم اجر في القراءة بقل هو الله احد تعدد ثلث القرآن ولا معناه اننا نلغي فائدة الخبر

72
00:28:49.250 --> 00:29:26.650
نعم  ايوا طيب    الان انت تؤيد القول بعدم التفضيل هذا اللي قلنا لك ان ما فيه النص يدل على ان قل هو الله احد ليس التي قبلها او التي بعده

73
00:29:27.600 --> 00:29:57.450
على ما ورد فظل المعوذتين لكن يبقى ان قل هو الله احد افضل الحديث الذي تقدم في حديث ابي سعيد بن المهلب الصحيح اعظم سورة في القرآن   شوف  لابد من الرجوع الى كان هنا ما قال تكرار مو بتكرار ما دام موجودة في الاصل فابو حيان غير ابن حبان

74
00:29:58.550 --> 00:30:21.600
لكن اقحام ابي حيان بين ابن حبان ويحيى بن يحيى وكلهم متقدمون جدا  وحي المتأخر جعله بعدهم نشير الى بن حبان لفوة بن حبان هي تكرر لانه يشير الى انه غضب

75
00:30:23.000 --> 00:30:41.450
ايه لو كانت ابن حبان عندنا قلنا انه صحيح مكررة قال ليش نبي نحبها نعم قبل السفر يا شيخ قال ابن العربي وابو بكر في العربي وابن الحفار حفار الحصار

76
00:30:41.650 --> 00:31:06.450
الحصار  سبحان الله كمل كمل يا شيخ حديث اخر قال البخاري في فضائل القرآن حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا وهب قال حدثنا هشام عن محمد عن معبد عن ابي سعيد الخدري عن معبد

77
00:31:06.450 --> 00:31:37.100
ابن معبد مع بعض المعبد موعد نعم انا بسعيد نعم. عن معبد عن ابي سعيد الخدري قال كنا في مسير لنا فنزلنا فجاءت جارية فقالت ان سيد الحي سليم. وان نفرنا غيب. فهل منكم راق؟ فقام معها رجل ما

78
00:31:37.100 --> 00:32:07.650
اكنا نؤبه برقيه فرقاه فبرأ نأبنه برقية نأذنه او نأبنه على كل حال ما كنا نأذنه برقية او برقية برقية ما كنا نأمنه برقية فرقاه فبرأ فامر له بثلاثين شاة وسقاه لبنا

79
00:32:07.650 --> 00:32:27.650
لما رجع قلنا له اكنت اكنت تحسن رقية او كنت ترقي؟ قال لا ما رقيت الا بام الكتاب قلنا لا تحدثوا شيئا حتى نأتي او نسأل رسول الله او نسأل رسول الله

80
00:32:27.650 --> 00:32:50.700
صلى الله عليه وسلم فلما قدمنا الى المدينة ذكرناه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال وما كان يدريه انها رقية. اقسموا واضربوا لي بسهم. وقال ابو معمر حدثنا عبده ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله

81
00:32:52.200 --> 00:33:14.650
وعند الترمذي انه قرأ عليه الفاتحة سبع مرات نعم وقال ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد ابن سيرين. قال حدثني سعيد بن سيرين عن ابي سيرين

82
00:33:14.900 --> 00:33:46.250
لماذا معبد ايش عندكم مع بعض نفس الطبعة شغاندير؟ معبد. خلاص عن معبد اما ابدا ابي سعيد عن محمد عن معبد. نعم. قال حدثني معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخدري بهذا وهكذا

83
00:33:46.250 --> 00:34:06.250
مسلم وابو داوود من روايته هشام وهو ابن حسان عن ابن سيرين به. وفي بعض روايات مسلم هذا الحديث ان ابا سعيد الخدري هو الذي رقى ذلك السليم يعني اللذيذ يسمونه بذلك تفاؤل

84
00:34:06.250 --> 00:34:41.350
يسمون المهلكة مفازة تفاؤل نعم حديث اخر صباح الخير قراءتها وقراءة غيرها اليد عليها لانه جاء جاء في نصوص اخرى الرقية بايات وبادعية واذكار جاءت بها النصوص نعم حديث اخر رواه مسلم في صحيحه والنسائي في سننه من حديث ابي الاحوص

85
00:34:41.400 --> 00:35:23.200
سلام ابن ابن سليم عن عمار ابن رزيق عن عبدالله بن عيسى كل زريق   وزايد    ايه المحققة  والتقريب عند تعاجزين عن ولا تقريب فوق راسك معاك بتقديم الزاي وهو خطأ. خش اللي معك

86
00:35:23.600 --> 00:35:55.050
ولاد الشيخ علشان تعرف يا ابو عبد الله انك مهم. يلا طلع لنا اياها. هناك علشان تبين غلاك يلا ها عمار عمار ايش؟ عمار الثاني اولا هو له اوله عتاب وين تبي باخر ذا

87
00:35:55.900 --> 00:36:14.450
الحصار الثاني اوله عالتاب عمار من باب اولى تابع تابع يا شيخ لاننا بنمشي شوي بنمشي علشان هذا اخر درس في هذا الفصل لازم نمشي مشي يا شيخ عن عبدالله بن

88
00:36:14.550 --> 00:36:39.550
والرز اهي. تقديم الراء مصغرة خلاص عن عمار ابن رزيق عن عبد الله ابن عيسى ابن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبرائيل اذ سمع نقيدا فوقه فرفع جبريل

89
00:36:39.550 --> 00:36:59.550
تراه الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط. قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين قد اوتيتهما لم يؤتهما نبي

90
00:36:59.550 --> 00:37:27.600
فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ حرفا منها الا اوتيته الا. الا اوتيته. نعم. وهذا لفظ النسائي ولمسلم نحوه حديث اخر قال مسلم حدثنا اسحاق بن ابن ابراهيم الحنظلي هو ابن راهوية قال حدثنا

91
00:37:27.600 --> 00:37:47.550
سفيان بن عيينة عن العلاء يعني بن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم عن العلاء عن ابيه الا عن ابي هريرة

92
00:37:49.700 --> 00:38:35.050
يا الله ما عندك عن ابيه  مم  عن ابيه  عن ابيه عن ابي هريرة ايه وادي الشيخ  اللي ما ينكشه  استأذنت صاحبها استأذنت صاحبها ها  جزاك الله خير صمج عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة

93
00:38:35.050 --> 00:39:01.050
لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداع ثلاثة. خداعك خداج فهي خداج ثلاثة غير تمام فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام فقال اقرأ بها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه

94
00:39:01.050 --> 00:39:21.050
وسلم يقول قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل فاذا فقال الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله

95
00:39:21.050 --> 00:39:43.350
علي عبدي فاذا قال ما ما لك يوم الدين؟ قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا قال

96
00:39:43.350 --> 00:40:13.350
اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قالها لعبدي ولعبدي ما سأل. وهكذا رواه النسائي عن اسحاق بن راهوية. وقد رواياه ايضا عن قتيبة عن مالك عن العلاء عن ابي السائب مولاي هشام ابن زهرة عن ابي هريرة به

97
00:40:13.350 --> 00:40:30.050
في هذا السياق فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل الحديث رد ابن القيم رحمه الله في الوابل طيب على من يفسر الحمد بانه الثناء وهو قول اكثر اهل العلم

98
00:40:30.650 --> 00:40:52.400
الحمد بانه الثناء على المحمود بصفاته الاختيارية والله في الحديث هذا الحديث الصحيح في مسلم وغيره اذا قال الحمد لله رب العالمين قال الحمد لله ربي عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. دل على ان الثناء غير الحمد

99
00:40:53.050 --> 00:41:14.650
نعم وهكذا رواه رواه ابن اسحاق عن العلاء. وقد رواه مسلم من حديث ابن جريج. عن العلاء عن ابي اي بهكذا ورواه ايظا من حديث ابن ابي اويس عن العلاء عن ابيه وابي السائب كلاهما عن ابي هريرة

100
00:41:14.650 --> 00:41:40.250
وقال الترمذي هذا حديث حسن وسألت ابا زرعة عنه فقال كلا الحديثين صحيح من قال عن العلاء عن ابيه وعن العلاء عن ابي السائب وقد روى هذا الحديث عبدالله بن الامام احمد من حديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب

101
00:41:40.250 --> 00:42:06.600
مطولة وقال ابن جرير حدثنا صالح بن مسمار المروزي قال حدثنا زيد بن الحباب قال حدثنا عن بسة بن سعيد عن مطرف بن طريف عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

102
00:42:06.600 --> 00:42:26.600
الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين وله ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. ثم قال

103
00:42:26.600 --> 00:42:47.800
هذا لي وله ما بقي. وهذا غريب من هذا الصلاة واريد بها الفاتحة. الصلاة واريد بها الفاتحة لانها ركن فيها كما اطلقت القراءة واريد به الصلاة على ما سيأتي في الحديث الذي يليه

104
00:42:48.000 --> 00:43:19.400
نعم ثم الكلام على ما يتعلق بهذا الحديث مما يختص بالفاتحة من وجوه احدها انه قد فيه لفظ الصلاة والمراد القراءة كقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. اي بقراءتك كما جاء مصرحا به في الصحيح. عن ابن عباس وهكذا

105
00:43:19.400 --> 00:43:41.050
قال في هذا الحديث قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فنصفها لي ونصفها لعبدي. ولعبدي سأل ثم بين تفصيل هذه القسمة في قراءة الفاتحة فدل على عظمة القراءة في الصلاة وانها من

106
00:43:41.050 --> 00:44:04.750
اكبر اركانها اذ اطلقت العبادة واريد بها جزء واحد منها وهو القراءة. كما اطلق لفظ القراءة والمراد به الصلاة في قوله وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا والمراد في حديثه الحج عرفة

107
00:44:05.700 --> 00:44:31.850
اسر الحج على عرفة لانها اعظم اركان نعم والمراد صلاة الفجر كما جاء مصرحا به في الصحيحين انه يشهدها ملائكة الليل وملائكة النهار فدل هذا كله على انه لابد من القراءة في الصلاة وهو اتفاق من العلماء ولكن

108
00:44:31.850 --> 00:44:58.400
قراءة في الجملة محل اجماع الصلاة بدون قراءة. ولكن هل تتعين الفاتحة او لا وهل تكون ركنا في جميع ركعاتها او لا خلاف بين اهل العلم يذكره المؤلف نعم. ولكن اختلفوا في مسألة نذكرها في الوجه الثاني وذلك انه هل

109
00:44:58.400 --> 00:45:18.400
للقراءة في الصلاة فاتحة الكتاب ام تجزئ هي وغيرها على قولين مشهورين فعند ابي حنيفة ومن وافقه من اصحابه وغيرهم انها لا تتعين بل مهما قرأ به من القرآن اجزأه

110
00:45:18.400 --> 00:45:38.400
في الصلاة واحتجوا بعموم قوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. وبما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة في قصة المسيء في صلاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له فاذا

111
00:45:38.400 --> 00:45:56.600
قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. قالوا فامره بقراءة ما تيسر ولم يعين لهم قراءة ما تيسر معلوم ان الفاتحة هي من ايسر القرآن على المسلمين

112
00:45:56.700 --> 00:46:22.750
فيراد بما تيسر الفاتحة حملا لهذا الحديث والاية على ما جاء من النصوص الصحيحة المصرحة بلزوم قراءة الفاتحة حديث عبادة ابن الصغمت لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم. قالوا فامره بقراءة ما تيسر ولم يعين له الفاتحة ولا غيرها. فدل على ما قلنا

113
00:46:22.750 --> 00:46:52.750
والقول الثاني انه تتعين قراءة الفاتحة في الصلاة ولا تجزئ الصلاة بدونها وهو قول بقية الائمة مالك والشافعي واحمد بن حنبل واصحابهم وجمهور العلماء واحتجوا على ذلك بهذا الحديث المذكور حيث قال صلوات الله وسلامه عليه من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن

114
00:46:52.750 --> 00:47:12.750
فهي خداج والخداج هو الناقص. كما فسر به في الحديث غير تمام. واحتج وايضا بما ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله

115
00:47:12.750 --> 00:47:32.750
صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها

116
00:47:32.750 --> 00:47:52.750
ام القرآن والحديث في هذا الباب كثيرة ووجه المناظرة ها هنا يطول ذكره. وقد اشرنا الى ما في ذلك رحمهم الله ثم ان مذهب الشافعي وجماعة من اهل العلم انه تجب قراءتها في

117
00:47:52.750 --> 00:48:12.750
كل ركعة وقال اخرون انما تجب قراءتها في معظم الركعات. وقال الحسن واكثر البصريين انما تجب قراءتها في ركعة واحدة من الصلاة اخذا بمطلق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

118
00:48:12.750 --> 00:48:28.850
من قرأها في ركض واحد يصدق عليه انه قرأ بفاتحة الكتاب لكن المنقول عنه عليه الصلاة والسلام وعن اصحابه وهذا الذي ثبتت به السنة انه لا بد ان يقرأها في كل ركعة

119
00:48:29.850 --> 00:48:50.700
ما اخذا بمطلق الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري والاوزاعي لا تتعين قراءتها بل لو قرأ بغيرها اجزأه لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن

120
00:48:50.700 --> 00:49:14.500
كما تقدم والله اعلم وقد روى ابن ماجة من حديث ابي سفيان السعدي عن ابي نظرة عن ابي سعيد مرفوعا لا صلاة لمن لم اقرأ في كل ركعة بالحمد وسورة في فريضة او غيرها وفي صحة هذا نظر وموضع تحرير

121
00:49:14.500 --> 00:49:37.550
هذا كله في كتاب الاحكام الكبير والله اعلم. يعني ذكر الخلاف بادلته اقوال العلماء والترجيح بينها ودراستها دراسة كاملة في كتاب الاحكام على ما ذكر عنه. نعم. والوجه الثالث هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم

122
00:49:39.500 --> 00:50:04.750
نعم هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم فيه ثلاثة اقوال للعلماء احدها انه تجب عليه قراءتها كما تجب على امامه لعموم حديث المتقدمة والثاني لا تجب على المأموم قراءة بالكلية. لا الفاتحة ولا غيرها لا في

123
00:50:04.750 --> 00:50:23.500
صلاة الجهرية ولا في الصلاة السرية لما رواه الامام احمد بن حنبل في مسنده عن جابر ابن عبد في وجوب فاتحة ركنية ركنيتها بين اهل العلم منهم من يقول انها تجب على كل مصلي

124
00:50:24.300 --> 00:50:45.000
على كل مصلي تجب عليه الفاتحة بمعنى انه اذا فاته الركن الذي هو القيام وفاتت معه الفاتحة انه لم يدرك الركعة وهذا معروف عند عن ابي هريرة وقول الامام البخاري

125
00:50:45.400 --> 00:51:03.100
والشوكاني وجمع من اهل العلم ان من ادرك الركوع ولم يدرك الفاتحة ما ادرك الركعة. حتى يأتي بالفاتحة والقول الثاني انها تجب على كل مصل الا المسبوق  وهذا دليل حديث ابي بكر كما هو معلوم

126
00:51:04.600 --> 00:51:30.850
والقول الثالث انها تجب على الامام والمنفرد دون المأموم مطلقا والرابع انها تجب على الامام والمنفرد والمأموم في السرية دون الجهرية نعم عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان له امام فقراءة الامام له قراءة

127
00:51:30.850 --> 00:51:50.850
اه ولكن اسناده ضعيف. ورواه مالك عن وهب ابن كيسان عن جابر من كلامه. وقد روي هذا الحديث من طرق ولا يصح شيء منها عن النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. والقول الثالث

128
00:51:50.850 --> 00:52:10.850
انه تجب القراءة على المأموم في السرية لما تقدم. ولا يجب ذلك في الجهرية. لما ثبت في صحيح عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليؤتم به

129
00:52:10.850 --> 00:52:30.850
فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا. وذكر بقية الحديث. وهكذا رواه بقية اهل السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

130
00:52:30.850 --> 00:52:54.100
واذا قرأ فانصتوا من اهل العلم من يرى انها واجبة وليست بركن واجبة وليست بركن والفرق بين بينهما انها اذا كانت ركن تبطل الركعة اذا تركها منها ولابد ان يأتي ببدن لها فاذا كانت واجبة

131
00:52:54.350 --> 00:53:18.900
فان كان مأموما ولم يتعمد تركها تحملها امامه وان كان منفردا او اماما وتركها من غير عمد فانه يجبر ذلك بسجود السهو والمعتمد عند اهل العلم انه ركن. نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال واذا قرأ فانصتوا وقد

132
00:53:18.900 --> 00:53:38.900
صححه مسلم ابن الحجاج ايضا. فدل هذان الحديث ان على صحة هذا القول. وهو قول قديم للشافعي رحمه الله والله اعلم. ورواية عن الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى. والغرض من

133
00:53:38.900 --> 00:54:00.500
لهذه المسائل ها هنا بيان اختصاص سورة الفاتحة باحكام لا تتعلق بغيرها من السور. والله اعلم وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا غسان بن عبيد عن

134
00:54:00.500 --> 00:54:23.350
ابي عمران الجوني عن ابي عمران الجوني عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت بكى على الفراش وقرأت فاتحة الكتاب وقل هو الله احد. فقد امنت من كل شيء الا الموت

135
00:54:23.350 --> 00:54:42.400
لكنه ضعيف حديث ضعيف نعم بهذا يكون هذا اخر الدروس في هذا الفصل تستأنف الدروس ان شاء الله في الاسبوع الثاني من الاول ان شاء الله تعالى بعد رمضان. اللهم صلي على محمد