1 00:00:02.000 --> 00:00:27.900 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى 2 00:00:29.150 --> 00:00:51.400 بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم قد اختلف المفسرون في الحروف المقطعة التي في اوائل السور فمنهم من قال هي مما استأثر الله بعلمه فردوا علمها الى الله ولم يفسروها 3 00:00:51.850 --> 00:01:19.950 حكاه القرطبي في تفسيره عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين وقاله عامر الشعبي وسفيان الثوري والربيع ابن خزيم واختاره ابو حاتم ابن حبان ومنهم من فسرها واختلف هؤلاء في معناها 4 00:01:20.050 --> 00:01:45.100 فقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم انما هي اسماء السور قال العلامة ابو القاسم محمود ابن عمر الزمخشري في تفسيره وعليه اطباق الاكثر ونقل عن سيبويه انه نص عليه ويعتضد هذا بما ورد في الصحيحين 5 00:01:45.250 --> 00:02:05.900 عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم وهل اتى على الانسان وقال سفيان الثوري عن ابن عن ابن ابي نجيح 6 00:02:05.950 --> 00:02:30.550 والمجاهد انه قال الف لام ميم وحا ميم والف لام ميم صاد وصاد فواتح افتتح الله بها القرآن وكذا قال غيره عن مجاهد وقال مجاهد في رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود 7 00:02:30.850 --> 00:02:51.850 انشبل عن ابن ابي نجيح عنه انه قال الف لام ميم اسم من اسماء القرآن وهكذا قال قتادة وزيد ابن اسلم ولعل هذا يرجع الى معنى قول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم 8 00:02:51.950 --> 00:03:13.300 انه اسم من من اسماء السور فان كل سورة يطلق عليها اسم القرآن فانه يبعد ان يكون الف لام ميم صاد اسما للقرآن كله لان المتبادر الى فهم السامع من من يقول 9 00:03:13.950 --> 00:03:37.050 لان المتبادر الى فهم سامع من يقول قرأت الف لام ميم صاد انما ذلك عبارة عن سورة الاعراف لا لمجموع القرآن والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 10 00:03:37.100 --> 00:04:00.300 وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فالخلاف في الحروف المقطعة في اوائل السور بتسع وعشرين سورة اربعة عشر حرفا من حروف التهجي مختلف فيها اختلاف كبير بين اهل العلم وطويل 11 00:04:00.850 --> 00:04:18.100 وبعضهم يكل علم ذلك الى الله جل وعلا لانه لم يرد به نص صحيح يبين مرادا منه وهذا هو الاصل ان يقول الانسان فيما لا يعلم الله اعلم ولذلك اختلفوا اختلافا متباهينا 12 00:04:18.700 --> 00:04:37.250 فمن الاقوال التي ذكرها المؤلف انها اسماء السور واستدل على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ بالصبح يوم الجمعة الف لام ميم وهل اتى على الانسان؟ هل يكتفى بان يقال الف لام ميم 13 00:04:37.850 --> 00:04:58.150 لتكون اسما للسورة او لابد ان يقال الساجدة المخالف لا مي محتمل ان تكون البقرة فكيف يكون اسمها لا يميزها عن بقية السور نعم اذا كان الاسم يميز ممكن الف لام ميم صاد معروف انها الاعراف 14 00:04:58.200 --> 00:05:14.300 حامي عين سين قاف كذلك وصاد كذلك ونون لكن الدليل الذي استدلوا به وهو انه كان يقرأ لصلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم لابد من ان يضاف لها السجدة 15 00:05:15.350 --> 00:05:33.150 وهو موجود في بعض آآ نسخ التفسير كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم السجدة نعم ما عندك لا يصلح ان يكون الف لام ميم اسم للسورة 16 00:05:35.950 --> 00:05:58.250 ها لأ الف لام ميم سجدة هذا الصواب لانه اذا قال كان يقرأ صلاة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم حتى لما تكون البقرة شو المانع وهل اتى على الانسان؟ المقصود ان الخلاف في هذا كبير ولا ينحسم 17 00:05:58.550 --> 00:06:20.750 الدلالة على ان القرآن مؤلف من هذه الحروف وحصلت بهذا التحدي مضمونه التحدي للعرب انه ما دام القرآن مركب من هذه الحروف التي تعرفونها وآآ لماذا لا تأتون بمثله او بشيء منه بصورة 18 00:06:20.950 --> 00:06:43.200 بعشر سور عجزوا عن ذلك كله. وهو مركب من الحروف التي يتداولونها ولذلك لا يذكر بمطلع السورة منه حروف المقطع المقطعة الا الحروف التهجي الا وقد اردف بذكر القرآن وسيشير اليه المؤلف رحمه الله 19 00:06:44.700 --> 00:07:13.000 نعم وقيل هي اسم من اسماء الله تعالى قال الشعبي فواتح السور من اسماء الله تعالى وكذلك قال سالم بن عبدالله واسماعيل بن عبدالرحمن السدي الكبير وقال شعبة عن السدي بلغني ان ابن عباس قال الف لام ميم اسم من اسماء الله تعالى 20 00:07:13.000 --> 00:07:34.000 الاعظم هكذا رواه ابن ابي حاتم من حديث شعبة ورواه ابن جرير عن بندار عن ابن مهدي عن شعبة قال سألت السدي عن حا ميم وطاء سين والف لام ميم 21 00:07:34.200 --> 00:07:55.100 فقال قال ابن عباس هي اسم الله الاعظم وقال ابن جرير وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا شعبة عن اسماعيل عن مرة الهنداني قال قال عبدالله 22 00:07:55.150 --> 00:08:17.300 فذكر نحوه وحكى مثله عن علي وابن عباس وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هو قسم اقسم الله به وهو من اسماء الله تعالى وروى ابن ابي حاتم ما الذي يدل على القسم 23 00:08:18.150 --> 00:08:34.100 فيما يدل على انه قسم من اللفظ او من السياق اولا ليس مقترنا بحرف من حروف القسم. الامر الثاني ما وجد ما يدل على جواب القسم لنقول هناك قسم نعم 24 00:08:36.750 --> 00:09:15.000 وروياء ايضا من حديث شريك ابن عبدالله روينا وروي اش عندك والله يا ابن ابي حاتم وابن جرير وهم يحاتم ابن جرير وروى يا كما بين ان في بعض النسخ روينا 25 00:09:15.300 --> 00:09:41.200 هم ما ذكر ها مم طيب نعم ورضايا ايضا من حديث شريك ابن عبدالله عن عطاء ابن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس الف لام ميم قال انا انا الله اعلم 26 00:09:41.400 --> 00:09:58.850 وكذا قال سعيد بن جبير وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهنداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 27 00:09:59.050 --> 00:10:20.100 الف لام ميم قال اما الف لام ميم فهي حروف استفتحت من حروفه هجاء اسم الله تعالى. اسماء الله اسماء الله عندك اسم من الاسماء كل حرف من اسم فيه زاينون اسماء 28 00:10:20.250 --> 00:10:40.950 هم ايه كل حرف من اسم ولذلك قال سعيد بن جبير هي اسماء الله تعالى مقطعة لو احسن الناس تأليفها لعلموا اسم الله الاعظم الا ترى انك تقول الف لام راء 29 00:10:41.250 --> 00:11:08.150 وحاء ميم ونون فيكون الرحمن يعني اشارات الى اسماء الله الحسنى ولكن ما في شي ملزم او دليل مرفوع الى المعصوم كل هذه اقوال لا تستند الى ادلة نعم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس 30 00:11:08.200 --> 00:11:26.900 عن ابي العالية في قوله تعالى الف لام ميم قال هذه الاحرف الثلاثة من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الالسن كلها ليس منها حرف الا وهو مفتاح اسم من اسمائه 31 00:11:27.000 --> 00:11:54.400 وليس منها حرف الا وهو من الائه وبلائه وليس منها حرف الا وهو في مدة اقوام واجالهم قال عيسى ابن مريم عليه السلام وعجب فقال واعجب انهم ينطقون باسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به 32 00:11:54.800 --> 00:12:19.050 الالف مفتاح اسمه الله. واللام مفتاح اسمه لطيف. والميم مفتاح اسمه مجيد فالالف الاء الله من اوائل الاسماء اوائل الحروف من هذه الاسماء بينما انا الله اعلم من اثنائه انا الف لام ميم 33 00:12:19.600 --> 00:12:41.350 الهمزة انا هذا اولها وقالوا اللام الله ومن والميم من اعلم هي اخر حروفها مما يدل على انه ليس لديهم مستند يستندون اليه لها اجتهادات نعم والميم مفتاح اسمه مجيد 34 00:12:41.400 --> 00:13:07.700 فالالف الاء الله واللام لطف الله والميم مجد الله والالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون سنة هذا لفظ ابن ابي حاتم ونحوه هذا مأخوذ من قول اليهود كيف نتبع نبيا مدة 35 00:13:07.900 --> 00:13:31.800 امته احدى وسبعون سنة احدى وسبعون سنة واخذوهم من هذا من حساب الجمل فالاف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون اذا قطعت الحروف ابجدها ووز الى اخره قسمتها على على 36 00:13:32.050 --> 00:13:51.800 كل حرف تعني رقم من الارقام التي يقابلها خرج عندك واحد من مدة هذه الامة واحد وسبعين سنة وهذا الكلام باطل بلا شك مدة الامة الى قيام الساعة نعم ونحوه رواه ابن جرير 37 00:13:51.850 --> 00:14:11.200 ثم شرع يوجه كل واحد من هذه الاقوال ويوفق بينها وانه لا منافاة بين كل واحد منها وبين اخر وان الجمع ممكن فهي اسماء للسور ومن اسماء الله تعالى يفتتح بها السور 38 00:14:11.400 --> 00:14:35.100 فكل حرف منها ادل على اسم من اسمائه وصفة من صفاته. كما افتتح سورا كثيرة بتحميده ان نلفق قلنا هذا ممكن وكل آآ حرف يدل على نعمة من نعمه وكل حرف يدل على خلق من مخلوقاته وكل حرف يدل على 39 00:14:35.250 --> 00:15:05.000 ما ننتهي كل هذا لا دليل عليه مستغرب ايه ايوا يستوعب الاقوال يستوعبه نعم كما افتتح سورا كثيرة بتحميده وتسبيحه وتعظيمه قال ولا مانع من دلالة الحرف منها على اسم من اسماء الله وعلى صفة من صفاته وعلى مدة وغير ذلك 40 00:15:05.000 --> 00:15:24.250 كما ذكر على مدة اليهود استدلوا بالف لام ميم على مدة امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني كوننا نقول انه يدل على مدة كل حرف يدل على مدة واعتمدنا هذه المدة مدة ايش؟ واحد وسبعين سنة 41 00:15:25.400 --> 00:15:41.400 وفتحنا هذا الباب وولج فيه من يقول ان ان الساعة تقوم سنة الف واربع مئة وسبعة تدل على مدة لان بغتة في حساب الجمل الف واربع مئة وسبعة فتح هذا الباب 42 00:15:42.150 --> 00:16:04.100 آآ اعتماده في مثل هذا الكتاب من امام مثل ابن كثير فيه ما فيه نعم كما ذكره الرضيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي العالية لان الكلمة الواحدة تطلق على معان كثيرة 43 00:16:04.700 --> 00:16:23.150 كلفظة الامة فانها تطلق ويراد بها نعم اللفظة الواحدة في لغة العرب تطلق على ما اكثر من معناه تطلق على اكثر من معنى. كتب اللغة شاهدة على ذلك فمن الكلمات ما له اكثر من عشرة معاني 44 00:16:23.250 --> 00:16:52.450 واكثر من ذلك بل بعضها يصل الى عشرين لكن لها اصل في لغة العرب نعم كلفظة الامة فانها تطلق ويراد به الدين. كقوله تعالى انا وجدنا اباءنا على اه وتطلق ويراد بها الرجل المطيع لله كقوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله 45 00:16:52.450 --> 00:17:21.950 حنيفا ولم يكن من المشركين وتطلق ويراد بها الجماعة كقوله تعالى وجد عليه امة من الناس يسقون. وقوله قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا وتطلق ويراد بها الحين من الدهر كقوله تعالى وقال الذي نجا منهما والذكر بعد امة 46 00:17:22.000 --> 00:17:42.600 اي بعد حين على اصح على اصح القولين قال فكذلك هذا هذا حاصل كلامه موجه ولكن هذا ليس كما ذكره ابو العالية فان ابا العالية زعم ان الحرف دل على هذا وعلى هذا 47 00:17:42.700 --> 00:18:08.400 وعلى هذا معا ولفظ الامة وما اشبهه من الالفاظ المشتركة في الاصطلاح انما دل في القرآن في كل موطن على معنى واحد دل عليه سياق الكلام فاما حمله على مجموع محامله اذا امكن فمسألة مختلف فيها بين علماء الاصول 48 00:18:08.450 --> 00:18:25.700 ليس هذا موضع البحث فيها والله اعلم. دلالة اللفظ على اكثر من معنى في موضع واحد كما يقولون دلالته على حقيقته ومجازه في ان واحد هذا اكثر اهل العلم لا يرونه 49 00:18:26.600 --> 00:18:40.900 انما يكون معناه في هذا السياق واحد ولا يحتمل اكثر من معنى فانت اذا سمعت الامر من من من اوامر الشرع هل يقول ان هذا الامر يدل على الوجوب وعلى الاستحباب في ان واحد 50 00:18:41.850 --> 00:18:58.100 نعم لا اما على الوجوب واما على الاستحباب وقل مثل هذا في النهي وقل مثل هذا في الالفاظ المشتركة بمثل هذه الحياة التي لها اكثر من معنى لها في كل سياق معنى لا بأس 51 00:18:58.200 --> 00:19:29.650 لكن في سياق واحد اجازه الشافعي اجاز ان يدل اللفظ الواحد على معنييه الحقيقي والمجازي لكن الجمهور على منعه يقولون هذا من من هموم المجاز مهو من اطلاق اللوز معناه هل هو حقيقة في هذا وما جاز في هذا 52 00:19:30.750 --> 00:19:51.400 نعم القرب اما الطهر واما الحيض يعني في الاية اما القرب واما الحيض وكونه يدل على هذا وهذا في لغة العرب بساعتها ما في اشكال لكن في السياق الواحد نعم 53 00:19:51.950 --> 00:20:11.700 ثمان لفظ الامة يدل على كل من معانيه في سياق الكلام بدلالة الوضع فاما دلالة الحرف الواحد على اسم يمكن ان يدل على اسم اخر من غير ان يكون احدهما اولى من الاخر في التقدير او الاظمار 54 00:20:11.750 --> 00:20:38.050 بوظع ولا بغيره فهذا مما لا يفهم الا بتوقيف والمسألة مختلف فيها وليس فيها اجماع حتى يحكم به وما انشدوه من الشواهد على صحة اطلاق الحرف الواحد على بقية الكلمة فان في السياق ما يدل على ما حذف بخلاف هذا 55 00:20:38.100 --> 00:21:03.500 كما قال الشاعر قلنا لها قفي لنا فقالت ق لا تحسبي انا نسينا الايجاف تعني وقفت وقال الاخر ما للظليم عال كيف لا كيف لا كيف لا ينقض عنه جلده اذايا 56 00:21:04.300 --> 00:21:25.650 فقال ابن جرير كانه اراد ان يقول اذا يفعل كذا وكذا فاكتفى بالياء من يفعل وقال الاخر بالخير خيرات وان شرا ولا اريد الشر الا انت يقول وان شرا فشر 57 00:21:25.700 --> 00:21:47.250 ولا اريد الشر الا ان تشاء فاكتفى بالفاء والتاء من الكلمتين عن بقيتهما ولكن هذا ظاهر من سياق الكلام. والله اعلم قال لان المعنى يدل عليه من سياق الابيات هذه ويدل على ان فيه حذف 58 00:21:47.750 --> 00:22:10.650 يدل على ان هناك شيء محذوف وهذا المحذوف دل عليه السياق ففسر بما لا يختلف فيه نعم قال القرطبي وفي الحديث من اعان على قتل مسلم بشطر كلمة. الحديث قال سفيان هو ان يقول في اقتل 59 00:22:11.450 --> 00:22:39.850 هو ان يقول في اقتل وقال خصم. نعم. وقال خصيف عن مجاهد انه قال فواتح السور كلها امر مخيف جدا من اعان على قتل مسلم ولو بشطر كلمة والان بعض الناس يجرؤ على بعض الفتاوى التي يقتل بها فئام من الناس 60 00:22:40.050 --> 00:23:08.300 نسأل الله العافية نعم وقال خسيف عن مجاهد انه قال فواتح السور كلها قاف وصاد وحا ميم وطاس ميم والف لام راء وغير ذلك حجاب موظوع وقال بعض اهل العربية هي حروف من حروف المعجم 61 00:23:08.350 --> 00:23:30.650 استغني بذكر ما ذكر منها في اوائل السور عن ذكر بواقيها التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا كما يقول القائل ابني يكتب في الف باء تاء ثاء اي في حروف المعجم اخرها 62 00:23:31.850 --> 00:24:07.450 كما يقال ابجد والمراد الى اخر الحروف نعم اي في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغنى بذكر بعضها عن مجموعها حكى حكاه ابن جرير حكاه ابن جرير قلت مجموع الحروف المذكورة في اوائل السور بحذف المكرر بحذف المكرر منها اربعة عشر 63 00:24:07.450 --> 00:24:34.900 وهي الف لام ميم صاد راء كاف هاء ياء ميم طاء سين. وين؟ عين ياء عين طاء سين بين قبل السين؟ نعم عين طاقسين لان الميم الحرف الثالث تقدم ها يا عين الطاء سين حاء 64 00:24:35.350 --> 00:25:03.050 قاف نون يجمعها قولك نص حكيم قاطع له سر وهي نصف وهي نصف الحروف عددا والمذكور منها اشرف من المتروك وبيان ذلك من صناعة التصريف قال الزمخشري وهذه الحروف الاربعة عشر مشتملة على انصاف اجناس الحروف 65 00:25:03.200 --> 00:25:31.700 يعني من المهموسة والمجهورة ومن الرخوة والشديدة ومن المطبقة والمفتوحة ومن والمنخفضة ومن حروف القلقلة وقد سردها مفصلة ثم قال فسبحان الذي دقت في كل شيء حكمته وهذه الاجناس المعدودة مكسورة بالمذكورة منها 66 00:25:31.800 --> 00:26:04.150 وقد علمت ان معظم الشيء وجله ينزل منزلة ينزل وقد علمت ان معظم الشيء وجله ينزل منزلة كله ولا والله يعني ان ما ذكر اكثر من غيره وادخل من غيري في هذا الباب 67 00:26:05.400 --> 00:26:47.300 عشان ايه ايه الجديدة؟ ايه وانت وش عندك القرآن ما في خلاف بين النسخ نعم وهذه الاجناس المعدودة ثلاثون نعم ان يكون موافق المغرب للشعب هنا ومكسورة كذا في الكشاف 68 00:26:47.500 --> 00:27:17.250 يعني المنقول عنه الكلام وفي كثير من النسخ ثلاثون كلام ثاني تبعت يا ولاد الشيخ ها ايه لان لانه منقول عن الكشاف وفيه هكذا مكسورة هي اكثر من غيره هو ادخل من غيرها في هذا الباب 69 00:27:17.400 --> 00:27:40.850 نعم ومن ها هنا لخص بعضهم في هذا المقام كلاما فقال لا شك ان هذه الحروف لم ينزلها النبي صلى الله عليه. ينزلها سبحانه لم ينزلها سبحانه عبثا ولا ولا سدى 70 00:27:41.200 --> 00:27:59.250 ومن قال من الجهلة ان في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية. فقد اخطأ خطأ كبيرا فتعين ان لها معنى في نفس الامر فان صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به 71 00:27:59.300 --> 00:28:24.650 والا وقفنا حيث وقفنا وقلنا وقفنا والا وقفنا حيث وقفنا وقلنا امنا به كل من عند ربنا ولم يجمع العلماء فيها على شيء معين وانما اختلفوا فمن ظهر له بعض الاقوال بدليل فعليه 72 00:28:24.650 --> 00:28:44.300 باعه والا فالوقف حتى يتبين هذا هذا مقام المقام الاخر في الحكمة التي اقتضت ايراد هذه الحروف في اوائل السور ما هي مع قطع النظر عن معانيها في انفسهم في انفسها 73 00:28:44.800 --> 00:29:10.650 فقال بعضهم انما ذكرت ليعرف بها اوائل السور. حكاه ابن جرير وهذا ضعيف لان الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه وفيما ذكرت فيه البسملة وكتابة وقال اخرون بل بل ابتدأ بها لتفتتح 74 00:29:10.900 --> 00:29:39.100 لتفتتح الاسماء لتفتتح لاستماعها اسماع المشركين. اذ تفتح او لتفتح تفتح لتفتح لتفتح الاستماعها اسماع المشركين. اذ تواصوا بالاعراض عن القرآن. حتى اذا استمعوا له تلا عليهم المؤلف تلا عليهم المؤلف منه 75 00:29:39.200 --> 00:29:56.450 حكاه ابن جرير ايضا وهو ضعيف ايضا لانه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا يكون او على الاقل في جميع السور المكية لو كان الامر كذلك لكان في الصور المكي 76 00:29:57.050 --> 00:30:27.700 لكنه في الصور المدنية واولها البقرة ولا ولا وجودا للمشركين حينئذ نعم لكان ذلك في جميع السور لا يكون في بعضها بل غالبها ليس كذلك ولو كان كذلك ايضا لان بغى الابتداء بها في اوائل الكلام معهم. سواء كان افتتاح سورة او غير ذلك 77 00:30:28.200 --> 00:30:54.050 ثم ثم ان هذه السورة والتي تليها اعني البقرة وال عمران مدنيتان ليستا خطابا للمشركين فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوه وقال اخرون بل انما ذكرت هذه الحروف في اوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لاعجاز القرآن 78 00:30:54.050 --> 00:31:21.500 قال وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله. هذا مع انه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها وقد حكى هذا المذهب فخر الدين الرازي في تفسيره عن عن المبرد وجميع من وجمع عن المبرد وجمع من المحققين 79 00:31:21.800 --> 00:31:46.000 وحكى القرطبي عن الفراء وقطرب نحو هذا. وقرره الزمخشري في كشافه ونصره اتم نصر واليه ذهب الشيخ الامام العلامة شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية وشيخنا الجهبذ مجتهد يقول 80 00:31:48.900 --> 00:32:17.250 مجتهد لكن ما يمنع وجيه بث هو شيخنا الحافظ الجهبي ذو الامام ابو النقاد الخبير نعم الامام ابو الحجاج المزي وحكاه لي عن ابي العباس ابن تيمية قال الزمخشري ولم ترد كلها مجموعة في اول القرآن. وانما كررت ليكون ابلغ في التحدي 81 00:32:17.250 --> 00:32:43.200 بكيت كما كررت قصص كثيرة وكررت تحدي بالتصريح في اماكن زوجة الحافظ بن كثير بنت المزي نعم قال وجاء منها على حرف واحد كقوله صاد نون قاف وحرفين مثل حميم وثلاثة مثل الف لام ميم 82 00:32:43.250 --> 00:33:11.700 واربعة مثل الف لام ميم راء والف لام ميم صاد وخمسة مثل كاف ها يا عين صاد وحام عين سين قاف لان اساليب كلامهم على هذا من الكلمات ما هو على حرف وعلى حرفين وعلى ثلاثة وعلى اربعة 83 00:33:11.700 --> 00:33:41.050 وعلى خمسة لا اكثر من ذلك قلت ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد ان يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان اعجاز وعظمته وهذا معلوم بالاستقراء وهو الواقع في تسع وعشرين سورة. ولهذا يقول تعالى الف لام ميم. ذلك الكتاب 84 00:33:41.050 --> 00:34:03.350 لا ريب فيه الف لام ميم معلوم بالاستقراء يقول هذا حجة يقول الشيخ رشيد رضا على التخصيص يدفع بعض ايراده قبله. ايراد المؤلف رحمه الله ولكن الاستقراء غير تام لان سورة مريم ليست كذلك 85 00:34:04.250 --> 00:34:25.700 قد بينا حكمتها في تفسير المنار قد بينا حكمتها بتفسير المنار كتفسير المنار وصل الى سورة مريم هذا هذا المؤلف لو ما لم يطبع ولا تفسير اثنى عشر جزء في اثناء سورة يوسف 86 00:34:26.550 --> 00:34:50.550 نعم شو ما فيها ذكر للقرآن لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يعلمون وهم لا يفتنون. نعم ونون والروم يعني اغلبي هو اغلبي هو اغلبي الى كلي نعم 87 00:34:50.900 --> 00:35:10.250 الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما يديه الف لام ميم صاد. كتاب انزل اليك فلا يكون في صدرك حرج منه 88 00:35:11.200 --> 00:35:38.750 الف لام راء كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين حميم نعم الحروف هذه جاءت لتحدي العرب ان هذا الحروف من احرفه كده. الحكمة منهم هم معانيها 89 00:35:39.900 --> 00:36:05.000 الحكمة منه الفاظ اي واحد يعرف ولذلك ما تحدوا بكلمة ما حصل التحدي بكلمة ولا باية لان اية مدامتان كل الناس يقولون متى وثم نظر اية ما حصل التحدي باية 90 00:36:06.050 --> 00:36:30.650 نعم حصلت تحدي بصورة عشر سور بالقرآن كله ام باية لا نعم حم تنزيل من الرحمن الرحيم ميم عين سين قاف كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم 91 00:36:30.950 --> 00:36:51.850 وغير ذلك من الايات الدالة على صحة ما ذهب اليه هؤلاء لمن انعم النظر والله اعلم واما من زعم انها دالة على معرفة المدد وانه يستخرج من ذلك اوقات الحوادث والفتن والملاحم 92 00:36:52.150 --> 00:37:13.450 فقد ادعى ما ليس له وطار في غير مطاره وقد ورد في ذلك حديث ضعيف وهو مع ذلك ادل على بطلان هذا المسلك من التمسك به على صحته وهو ما رواه محمد بن اسحاق بن يسار صاحب المغازي 93 00:37:13.750 --> 00:37:37.400 قال حدثني الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس عن جابر ابن عبد الله ابن رئاب قال قال مر ابو ياسر بن اخطب في رجال من يهود برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة سورة البقرة الف لام ميم ذلك الكتاب 94 00:37:37.400 --> 00:37:57.150 لا ريب فيه فاتى اخاه حيي بن اخطر في رجال من اليهود فقال تعلمون والله لقد سمعت محمدا يتلو في بما انزل الله تعالى عليه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه 95 00:37:57.350 --> 00:38:16.700 فقال انت سمعته؟ قال نعم. قال فمشى حيي ابن اخطر في اولئك النفر من اليهود. الى رسول في اولئك النفر من يهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا محمد 96 00:38:16.750 --> 00:38:40.350 الم يذكر انك الم يذكر انك تتلو فيما انزل الله عليك الف لام ميم ذلك الكتاب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلى فقالوا جاءك بهذا جبريل من عند الله؟ فقال نعم. قالوا لقد 97 00:38:40.350 --> 00:39:07.400 الله قبلك انبياء ما نعلمه بين لنبي منهم ما ما نعلمه بين لنبي منهم ما مدة ملكه وما اجل امته غيرك فقال حيي بن اخطر واقبل على من كان معه فقال لهم الالف واحدة واللام ثلاثون 98 00:39:07.400 --> 00:39:32.100 الميم اربعون فهذه احدى وسبعون سنة افتدخلون في دين نبي؟ انما مدة ملكه واجل امته احدى وسبعون سنة ثم اقبل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد هل مع هذا غيره؟ فقال نعم 99 00:39:32.100 --> 00:40:01.400 قال ماذاك؟ قال الف لام ميم صاد قال هذا اثقل واطول. الالف واحدة واللام ثلاثون. والميم اربعون. والصاد تسعون فهذه احدى وثلاثون ومئة سنة هل مع هذا يا محمد غيره؟ قال نعم. قال ما ذاك؟ قال الف لام راء. قال هذا اثقل 100 00:40:01.400 --> 00:40:31.650 والالف واحدة واللام ثلاثون والراء مئتان فهذه احدى وثلاثون ومئتا سنة فهل مع هذا يا محمد غيره؟ قال نعم. قال ماذا؟ قال الف لام ميم راء قال هذا اثقل واطول. الالف واحدة واللام ثلاث والميم اربعون والراء مئتان 101 00:40:31.650 --> 00:40:57.850 هذه احدى وسبعون ومئتان ثم قال لقد لبس علينا امرك يا محمد حتى ما ندري اقليلا اعطيت ام كثيرا ثم قال قوموا عنه ثم قال ابو ياسر لاخيه حيي ابن اخطب ولمن معه من الاحبار ما يدريكم لعله قد 102 00:40:57.850 --> 00:41:27.700 هذا لمحمد كله احدى وسبعون واحدى وثلاثون ومئة واحدى وثلاثون ومئتان وسبعون ومئتان فذلك سبعمائة واربع سنين فقالوا لقد تشابه علينا امره فيزعمون ان هؤلاء الايات نزلت فيهم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات 103 00:41:27.750 --> 00:41:51.100 كل ام الكتاب واخر متشابهات فهذا الحديث مداره على محمد بن السائب الكلبي وهو ممن لا يحتج بمنفرد به ثم كان مقتضى هذا المسلك ان كان صحيحا ان يحسب ما لكل حرف من الحروف الاربعة عشر التي 104 00:41:51.100 --> 00:42:12.050 ذكرناها وذلك يبلغ منه جملة كثيرة. وان حسبت مع التكرار فاطموا واعظم. والله اعلم اكتر جزء عنده خطأ في الحديس الف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعون والصاد صابون احدى واربعون ومئة 105 00:42:12.400 --> 00:42:51.350 ومطلوب الالف واحدة واللام ثلاثون والميم اربعة هذا اول ما ذكره واحد وربعين وتسعون ونعم على كل حال كل هذا الكلام لا اصل له ولا اساس له ولا يجوز الاعتماد عليه 106 00:42:51.850 --> 00:43:18.850 وانما ينقل لابطاله وتكذيبك نعم قال الطبراني حدثنا فضيل بن محمد قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابو العميص سمعت الشعبي يقول قال عبدالله من قرأ عشر ايات من البقرة في بيت لم يدخله شيطان تلك 107 00:43:18.850 --> 00:43:54.950 ليلة حتى يصبح اربعا من اولها واية الكرسي وايتين بعدها وخواتيمها ذلك الكتاب لا ريب العافية هذا مزيد من بعظ النسخ وتقدم ترى نقلا عن الدارمي مم اربعة من اولها 108 00:43:56.950 --> 00:44:22.450 عشر ايات الحديث لا بأس به عند الدارم لا بأس به ها؟ ايه معروف ان مر بنا اول نعم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. قال ابن جريج قال ابن عباس ذلك الكتاب اي هذا 109 00:44:22.450 --> 00:44:46.450 الكتاب لان الاشارة بذلك للبعيد الاصل في ان للبعيد والكتاب قريب بين ايدينا ليبين ان المراد بالكتاب القرآن لا الكتب السابقة كالتوراة والانجيل. لانه اذا قلنا ذلك والاشارة للبعيد قد يتوخم انها 110 00:44:46.700 --> 00:45:08.150 كتب متقدمة. جنس الكتب المتقدمة التي منها التوراة والانجيل واذا قلنا ان ذلك بمعنى هذا فهي اشارة للقريب مع انهم يشيرون للقريب باشارة البعيد لبعد المكانة وان لم يبعد المكان 111 00:45:08.650 --> 00:45:30.650 الارتفاع وبعد المكانة ما قرر ذلك في قرر ذلك في علوم فالبلاغة نعم وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير والسدي ومقاتل ابن حيان وزيد ابن اسلم وابن ان ذلك بمعنى هذا 112 00:45:30.900 --> 00:45:59.250 والعرب تقارض بين هذين الاسمين الاشارة فيستعملون كلا منهما مكان الاخر. وهذا معروف في كلامهم وقد حكاه البخاري عن معمر ابن المثنى ابي عبيدة وقال الزمخشري ذلك اشارة الى الف لام ميم. كما قال تعالى لا فارض ولا بكر 113 00:45:59.250 --> 00:46:26.650 بين ذلك وقال تعالى ذلكم حكم الله يحكم بينكم وقال ذلكم الله وامثال ذلك مما به الى ما تقدم ذكره والله اعلم وقد ذهب بعض المفسرين فيما حكاه القرطبي وغيره ان ذلك اشارة الى القرآن الذي وعد الرسول صلى الله 114 00:46:26.650 --> 00:46:51.650 الله عليه وسلم بانزاله عليه او التوراة او الانجيل او نحو ذلك في اقوال عشرة وقد ظعف هذا المذهب كثيرون والله اعلم والكتاب القرآن ومن قال ان المراد بذلك الكتاب الاشارة الى التوراة الاشارة الى التوراة 115 00:46:51.650 --> 00:47:12.150 انجيل كما حكاه ابن جرير وغيره فقد ابعد النجعة واغرق في النزع وتكلف ما لا علم له به والريب الشك. قال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس. كيف تكون الاشارة الى التوراة والانجيل 116 00:47:12.950 --> 00:47:32.700 مع نفي الريب عنهما وقد ثبت تحريفهما بالقرآن كيف لا نغتاب ولا نشك فيهما وقد ثبت تحريفهما فيما ذكره الله في كتابه لا يجوز لا يصح ابدا ان ان تعود الاشارة 117 00:47:32.750 --> 00:47:51.900 الى التوراة والانجيل نعم والريب الشك؟ قال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 118 00:47:52.000 --> 00:48:10.450 لا ريب فيه لا شك فيه وقاله ابو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير وابو مالك ونافع مولى ابن عمر وعطاء وابو العالية والربيع بن انس ومقاتل بن حيان 119 00:48:10.450 --> 00:48:33.600 والسدي وقتادة واسماعيل ابن ابي خالد وقال ابن ابي حاتم لا اعلم في هذا خلافا وقد يستعمل الريب في التهمة. قال جميل بذينة قالت يا جميل اربتني فقلت كلاما يا بزين مريب 120 00:48:34.000 --> 00:48:56.650 واستعمل ايضا في الحاجة كما قال بعضهم قضينا من قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوف ومعنى الكلام هنا انه هذا الكتاب وهو القرآن لا شك فيه انه منزل من عند الله كما قال 121 00:48:56.650 --> 00:49:16.600 ولا في السجدة الا ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقال بعضهم هذا خبر ومعناه النهي اي لا ترتابوا فيه ومن القراء من يقف على قوله تعالى لا ريب 122 00:49:16.650 --> 00:49:40.800 ويبتدأ بقوله تعالى فيه هدى للمتقين والوقف على قوله تعالى لا ريب فيه اولى. لانه اذا وقفنا على لا ريب فيه صار القرآن كله هدى للمتقين واذا وقفنا على لا ريب كنا فيه هدى للمتقين 123 00:49:40.850 --> 00:50:04.100 صار فيه منه لا كله الوقف لا شك انه على ريب على لا ريب فيه اقوى وان كان الوقف الثاني معتبر عند اهل العلم نعم والوقف على قوله تعالى لا ريب فيه او لا للاية التي ذكرناها ولانه يصير قوله تعالى هدى 124 00:50:04.100 --> 00:50:28.800 صفة للقرآن وذلك ابلغ من كون فيه هدى وهدى يحتمل من حيث العربية ان يكون مرفوعا على النعت ومنصوبا على الحال وخصت الهداية للمتقين. كما قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. والذين لا يؤمنون 125 00:50:28.800 --> 00:50:55.400 في اذانهم وقرون وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. ولا يزيد الظالمين الا خسارا. الى غير لذلك من الايات الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن. لانهم هم الذين يؤمنون به 126 00:50:56.350 --> 00:51:15.100 هم الذين يؤمنون به ويعتمدونه فهو يزيدهم هدى واما غير المؤمنين يعني كما قال جل وعلا وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. نعم قد تنفع غيرهم ممن اراد الله هدايته وقد ينتفع بالقرآن 127 00:51:15.400 --> 00:51:34.800 ويهتدي بالقرآن من اراد الله هدايته لكن انتفاع المؤمنين به اكثر من انتفاع غيرهم نعم لانه هو في نفسه هدى ولكن لا يناله الا الابرار كما قال تعالى يا ايها الناس 128 00:51:34.800 --> 00:51:54.800 اذا جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. وقد قال وعن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهنداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب 129 00:51:54.800 --> 00:52:22.550 رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى للمتقين. يعني نورا للمتقين وقال الشعبي هدى من الضلالة وقال سعيد بن جبير تبيان للمتقين وكل ذلك صحيح وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود 130 00:52:22.900 --> 00:52:49.300 وعن ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى للمتقين. قال هم المؤمنون وقال ابو روق عن الظحاك عن ابن عندنا حنف بزيادة مم قالهم المؤمنون ثم ذلك قال 131 00:52:50.450 --> 00:53:32.300 لان في تقديم وتأخير ها كاتب هذا المقطع من اللافع سطرين او ثلاثة ما هي موجودة في هنا طيب وقال ابو راوق وقال ابو روق عن الضحاك عن ابن عباس هدى للمتقين قال للمؤمنين الذين 132 00:53:32.300 --> 00:53:56.100 تكون الشرك بي ويعملون بطاعة وقال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن عكرمة او عن سعيد ابن جبار عن ابن عباس للمتقين قال الذين يحذرون من الله عقوبته في ترك في ترك ما يعرفون 133 00:53:56.100 --> 00:54:18.450 من الهدى ويرجون رحمته في التصديق بما جاء به وقال سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قوله تعالى للمتقين قالت اتقوا ما حرم الله وادوا ما افترض ما افترض عليهم نعم هذه حقيقة التقوى 134 00:54:18.850 --> 00:54:46.000 فعل الاوامر واجتناب النواهي فمن اتصف بذلك فهو من المتقين نعم وقال ابو بكر بن عياش سألني الاعمش عن المتقين. قال فاجبته. فقال لي سلها سل عنها الكلبي فسألته فقال الذين يجتنبون كبائر الاثم. قال فرجعت الى الاعمش فقال نرى انه 135 00:54:46.000 --> 00:55:10.000 وكذلك ولم ينكره وقال قتادة للمتقين هم الذين نعتهم الله بقوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الاية الاية والتي بعدها واختيار ابن جرير ان الاية تعم ذلك كله وهو كما قال 136 00:55:10.450 --> 00:55:30.450 وقد روى الترمذي وابن ماجة من رواية ابي عقيل عبدالله بن عقيل عن عبدالله بن يزيد عن ربيعة فابن يزيد وعطية ابن قيس عن عطية السعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 137 00:55:30.450 --> 00:55:51.150 لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به. حذرا لما به بأس ثم قال الترمذي حسن غريب. هذا هو الورع اتقاء الشبهات هذا مذكور عن سلف الامة وائمتها انهم يتركون 138 00:55:51.650 --> 00:56:12.250 تسعة اعشار الحلال خشية ان يقعوا في الحرام نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله ابن عمران قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن انس حاكم بن سليمان او حدثنا 139 00:56:12.300 --> 00:56:35.950 نعم حدثنا اسحاق ابن سليمان يعني الرازي عن المغيرة ابن مسلم عن ميمونة ابي حمزة قال كنت جالسا عند ابي وائل فدخل علينا رجل يقال له ابو عفيف من اصحاب معاذ فقال له شقيق ابن سلمة هو 140 00:56:35.950 --> 00:56:58.350 ابن سلمة ابو وائل نعم فقال له شقيق ابن سلمة يا ابا عفيف الا تحدثنا عن معاذ بن جبل؟ قال بلى سمعته يقول يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد فينادي مناد اين المتقون 141 00:56:58.400 --> 00:57:28.350 فيقومون في كنف من الرحمن لا يحتجب الله منهم ولا يستتر قلت من المتقون؟ قال قوم قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله العبادة فيمرون الى الجنة ويطلق الهدى ويراد به ما يقر في القلب من الايمان. وهذا لا يقدر على خلقه في قلوب العباد 142 00:57:28.350 --> 00:57:50.500 الله عز وجل قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت وقال ليس عليك هداهم هداية التوفيق والقبول بيد الله جل وعلا خاصة به واما هداية الدلالة والارشاد فهي لنبيه ولكتابه 143 00:57:50.750 --> 00:58:07.250 وللمصلحين ممن اراد الله ان يهدي على ايديهم من اراد. نعم وقال من يضلل الله فلا هادي له. وقال من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا 144 00:58:07.700 --> 00:58:30.200 الى غير ذلك من الايات ويطلق ويراد به بيان الحق وتوضيحه والدلالة عليه. والارشاد اليه. قال الله تعالى وانك تهدي الى صراط مستقيم. وقال انما انت منذر ولكل قوم هاد. وقال تعالى 145 00:58:30.200 --> 00:58:55.650 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى وقال وهديناه النجدين على تفسير من قال المراد بهما الخير والشر وهو الارجح والله اعلم واصل التقوى التوقي مما يكره. لان اصلها وقى من الوقاية واقوى واقوى 146 00:58:56.100 --> 00:59:20.850 اقوى؟ هو اقوى وقوة الجواب قبل تقوى واقوى وقالت واقوى. واوين؟ ايه لازم. واو ثم قاف ثم واو ثم الف واقنع وقع الفعل فعل كون اصم ما يكون اصل الفعل 147 00:59:21.750 --> 00:59:52.350 هم مثل تقوى ونحتاج المصدر بدت اقوى واقوى الكتب اللغة يدورون على الافعال لكن اصل الكلام كله المصادر نعم لان الاصل تقوى وقع اصل تقوى وقع هم مثل صام اصلها 148 00:59:53.000 --> 01:00:20.350 صوم نعم لان اصلها واقوى من الوقاية. قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسقاطه. فتناولته واتقتنا باليد وقال اخر فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصولين كف ومعصم. وقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله 149 01:00:20.350 --> 01:00:42.450 سأل ابي ابن كعب عن التقوى فقال له اما سلكت طريقا ذا شوك؟ قال بلى قال فما عملت؟ قال ولشمرت واجتهدت. قال فذلك التقوى وقد اخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال خل الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى 150 01:00:42.550 --> 01:01:01.850 واصنع كماش فوق ارض الشوك يحذر ما يرى لا تحقرن صغيرة ان الجبال من الحصى وانشد ابو الدرداء يوم يريد المرء ان يؤتى مناه ويأبى الله الا ما اراد. يقول المرء 151 01:01:01.850 --> 01:01:26.900 ومالي وتقوى الله افضل ما استفاد وفي سنن ابن ماجة عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ان نظر اليها سرته وان امرها اطاعته وان اقسم عليها 152 01:01:26.900 --> 01:01:34.600 وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله اللهم صلي على محمد