1
00:00:01.100 --> 00:00:28.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:28.550 --> 00:00:53.900
الحديث الرابع قال البخاري حدثنا عمرو بن محمد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك ان الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:54.250 --> 00:01:18.800
قبل وفاته حتى توفاه اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وهكذا رواه مسلم عن عمرو بن محمد هذا وهو الناقد وحسنا الحلواني وعبد ابن حميد

4
00:01:19.250 --> 00:01:41.800
والنسائي عن اسحاق بن منصور الكوسج اربعتهم عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد الزهري به ومعناه ان الله تعالى تابع نزول الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم شيئا بعد شيء

5
00:01:41.850 --> 00:02:06.900
كل وقت بما يحتاج اليه ولم تقع فترة بعد الفترة الاولى التي كانت بعد نزول الملك اول مرة بقوله تعالى اقرأ باسم ربك فانه استلبث الوحي بعدها حين يقال قريبا من سنتين واكثر. او

6
00:02:07.400 --> 00:02:36.750
سنتين او اكثر يقال قريبا من سنتين او اكثر. نعم. ثم حمي الوحي وتتابع وكان اول شيء نزل بعد تلك الفترة يا ايها المدثر قم فانذر الحديث الخامس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

7
00:02:37.750 --> 00:02:53.650
هذا الحديث كما قال المؤلف رحمه الله تعالى مخرج في الصحيحين وغيرهما من حديث انس بن مالك ان النبي عليه ان الله تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته

8
00:02:54.800 --> 00:03:12.000
حتى توفاه الله اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد بعد ان اكتمل الوحي اكتمل الدين انقطع الوحي فترة فتر الوحي  يختلفون منهم ما وصلوا الى ثلاث سنوات

9
00:03:12.650 --> 00:03:33.100
حتى انه قيل ما قيل من ان الله جل وعلا قلا نبيه وتركه لكنه مع ذلك تاب عليه الوحي بعد ذلك الى ان توفي سنة عشر بعد عشر سنين من هجرته عليه الصلاة والسلام بالمدينة

10
00:03:33.750 --> 00:04:01.650
لكن هذا في بدء الوحي فما مناسبته لفضائل القرآن ما مناسباته  فضائل القرآن تابع الوحي على رسوله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته حتى توفاه الله اكثر ما كان الوحي ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد

11
00:04:03.200 --> 00:04:21.850
انظر بكلام الحافظ ابن حجر بكلام طويل الحافظ رحمه الله نقول ان الله تاب على رسوله قبل وفاته اي اكثر اي اكثر من انزاله قرب وفاته عليه الصلاة والسلام والسر في ذلك

12
00:04:22.150 --> 00:04:46.200
ان الوفود بعد فتح مكة كثروا وكثر سؤالهم عن الاحكام فكثر النزول بسبب ذلك ووقع لي سبب تحديث انس ابن مالك من رواية الدراوردي ان الامامي عن عن الزهري قال سألت انس بن مالك هل فتر الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت

13
00:04:46.250 --> 00:05:06.950
قال اكثر ما كان واجمه اورده ابن يونس في تاريخ مصر بترجمة محمد بن سعيد بن ابي مريم قال حتى توفاه اكثر ما كان الوحي اي الزمان الذي وقعت فيه وفاته كان نزول الوحي فيه اكثر من غيره من الازمنة

14
00:05:08.100 --> 00:05:23.100
ثم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد في اظهار ما تظمنته الغاية في قوله حتى توفاه الله. هم. هو الذي وقع اخيرا على خلاف ما وقع اولا فان الوحي في اول البعثة فتر فترة ثم كثر

15
00:05:23.600 --> 00:05:46.900
وهذا امر معروف لان الشيء في بدايته لا يكون متتابعا كثيرا ليسهل تحمله وتلقيه والعمل بما تضمنه وهذا امر واضح يعني اول ما يبدأ يبدأ الانسان ولو كان كبير بطلب العلم لا يمكن ان ان تزدح تزحم عليه العلوم

16
00:05:47.500 --> 00:06:10.250
والمحفوظات لابد ان يعطى شيئا فشيئا حتى يتمكن فاذا تمكن توبع عليه فان فان الوحي في اول البعثة فتر فترة ثم كثر وفي اثناء النزول بمكة لم ينزل من السور الطوال الا القليل

17
00:06:10.400 --> 00:06:33.450
ثم بعد الهجرة نزلت السور الطوال مشتملة على غالب الاحكام الا انه كان الزمن الاخير من حياة النبوية اكثر الازمنة نزولا بسبب المتقدم وبهذا تظهر مناسبة الترجمة بمناسبة الحديث للترجمة لتضمنه الاشارة الى كيفية النزول

18
00:06:33.500 --> 00:06:56.200
الاشارة الى كيفية النزول ما في شك بالنسبة لترجمة الامام كيفية نزول الوحي لكن هل ترجم ابن كثير كيفية نزول الوحي ما ترجع ترجمته الكبرى فضائل القرآن فضائل القرآن باب كيف نزل الوحي واول ما نزل فاذا استطعنا ان نربط

19
00:06:56.550 --> 00:07:17.050
بين كيفية نزول الوحي الترجمة في البخاري الى الترجمة الكبرى كتاب فضائل القرآن نعم اذا ربطنا بين الترجمتين اتجه  عند الامام ابن كثير رحمه الله نعم ذكر المناسبة بعد الحديث الخامس. ايه لكن نزول القرآن

20
00:07:18.750 --> 00:07:42.000
يقول كيف نزل الوحي واول ما نزل لان النزول يقتضي وجود ما من ينزل من ينزل به نزول جبريل عليه السلام النازل يحتاج الى من ينزل به لازم القرآن يحتاج الى ملك يحمله الى النبي عليه الصلاة والسلام

21
00:07:42.100 --> 00:08:11.000
وهذا مناسب لقصة جبريل ها قد نزل لديه الناس ايوا   واحد من الاخوان يعني نزوله منجم وكونه بالتدريج وكونه في اول الوقت قليل ثم ازداد وحمي وتتابع ولهذا من فضائله

22
00:08:11.500 --> 00:08:36.600
انه يراعي احوال المخاطبين يعني من فضائل القرآن انه فيه مراعاة احوال المخاطبين بخلاف الكتب السابقة التي تنزل جملة التي تنزل جملة واحدة نعم الحديث الخامس حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود ابن قيس

23
00:08:36.750 --> 00:09:02.500
قال سمعت جندبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلتين فاتته امرأة فقالت يا محمد ما ارى شيطانك الا تركك فانزل الله تعالى والظحى والليل اذا سجى. ما ودعك ربك وما قلى

24
00:09:02.900 --> 00:09:24.800
وقد رواه البخاري في غير موضع ايضا ومسلم والترمذي والنسائي من طرق اخرى عن سفيان وهو الثوري وشعبة ابن الحجاج كلاهما عن الاسود. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان قالوا سفيان هو الثوري

25
00:09:25.900 --> 00:09:48.150
من طرق اخرى عن سفيان وهو الثوري القاعدة انه اذا كان بين الامام من الائمة الستة وبين سفيان واحد ان يكون بن عيينة واذا كان بينهما واسطتان فهو الثوري لكن

26
00:09:48.300 --> 00:10:08.100
قد يكون شيخ البخاري عمر طويلا فيكون قد ادرك سفيان وهذا قليل لكن الاكثر انه اذا كان الواسط واحد فهو ابو نعيم فهو ابن عيينة وان كان اثنان فانه يكون الثوري

27
00:10:08.800 --> 00:10:29.000
وهذه القاعدة ذكرها الحافظ الذهبي رحمه الله للتمييز بين السفيانين في اخر المجلد السابع من السير وهنا يقول حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان بينهم واحد ثم قال وسفيان هو الثوري

28
00:10:29.800 --> 00:10:55.450
شو رأي ابن حجر في هذا حديث السادس البخاري قوله حدثنا سفيان هو الثوري وقد تقدم شرح حديث قريب للسورة والضحى ووجه ايراده في هذا الباب الاشارة الى ان تأخير النزول احيانا انما كان يقع لحكمة تقتضي ذلك لا لقصد تركه اصلا

29
00:10:55.650 --> 00:11:15.050
فكان نزوله على انحاء شتى تارة يتتابع وتارة يتراخى وفي انزاله مفرق وجوه من الحكمة منها تسهيل حفظه لانه لو نزل جملة واحدة على امة امية لا يقرأ غالبهم ولا يكتب شق عليهم حفظه

30
00:11:15.200 --> 00:11:35.450
واشار سبحانه وتعالى الى ذلك بقوله ردا على الكفار وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك اي انزلناه مفرقا لنثبت به فؤادك وبقوله تعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث

31
00:11:36.050 --> 00:11:59.450
ومنها ما يستلزمه من الشرف له والعناية بكثرة به والعناية به لكثرة تردد اصول ربه اليه  يعلمه او يعلمه باحكام ما يقع ما يقع له واجوبتي ما يسأل عنه من الاحكام والحوادث

32
00:12:02.000 --> 00:12:23.500
وهذا صحيح يعني اذا كان عندك شيء ثمين واردت ان يكون احفظ له وامكن ما ترسلوا دفعة واحدة لئلا يتعرض له ما يتعرض له من من من ان يقتطع ومع ذلك

33
00:12:23.850 --> 00:12:45.150
ترسل به على دفعات لنفاسته عندك هذا معنى كلام الحافظ رحمه الله اني اقول ومنها ما يستلزمه من الشرف له والعناية به لكثرة تردد رسول ربه اليه يعلمه باحكام ما يقع الى اخره

34
00:12:46.150 --> 00:13:05.750
هذا بيان شرف القرآن انه يستحق ان ينزل به هذا الملك الكريم مرارا وتكرارا مرارا وتكرار مرات عديدة ينزل به على النبي عليه الصلاة والسلام ولو كان من الشيء الذي هو اقل

35
00:13:05.900 --> 00:13:27.950
من هذه المنزلة وشرف لنزل به مرة واحدة ولا يكلف هذا الملك الكريم ان ان ينزل به في كل حين وفي كل مناسبة نعم كلاهما عن الاسود بن قيس العبدي عن جندب بن عبدالله البجلي به

36
00:13:28.000 --> 00:13:48.200
وسيأتي الكلام على هذا الحديث في تفسير سورة في تفسير سورة الضحى ان شاء الله لعندنا وقد تقدم الكلام على هذا الحديث في تفسير سورة الضحى يعني بناء على ان فضائل القرآن متأخر عن التفسير او متقدم

37
00:13:48.450 --> 00:14:09.800
ويبدو والعلم عند الله انه في اول الامر جعله كالذيل للتفسير ثم نقله الى مقدمة الكتاب نعم والمناسبة في ذكر هذا الحديث والذي قبله في فضائل القرآن ان الله تعالى له برسوله عناية عظيمة

38
00:14:09.900 --> 00:14:34.950
ومحبة شديدة حيث جعل الوحي متتابعا عليه ولم يقطعه عنه ولهذا انما انزل عليه القرآن مفرقا ليكون ذلك ابلغ في العناية والاكرام قال البخاري رحمه الله نزل القرآن بلسانه وما ذكره ابن حجر رحمه الله

39
00:14:35.500 --> 00:14:58.200
من ان القرآن ينزل على امة امية قالبهم لا يقرأ ولا يكتب فالقاؤه عليهم بكثرة يشق عليهم ولا يستطيعون حمله لابد ان يعطون لابد ان يعطوا منه شيئا فشيئا اليسير ثم اليسير ثم الاكثر ثم الاكثر الى اخره

40
00:14:59.100 --> 00:15:24.550
نعم قال البخاري رحمه الله نزل القرآن بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي مبين حدثنا ابو اليمان قال البخاري باب باب نزل القرآن بلسان قريش والعرب يعني وغيرهم من قبائل العرب والعرب من عطف

41
00:15:24.750 --> 00:15:46.950
بالعام على الخاص نعم حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان بن عفان رواه البخاري واخبرني انس ابن مالك نعم لكن الزهري عنانه

42
00:15:47.550 --> 00:16:10.250
لان معطوف عليه هنا واخبرني شو عيب ها واخبرني انس ابن مالك ها في البخاري قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري واخبرني انس بن مالك اه؟ اموليمة

43
00:16:10.950 --> 00:16:28.750
لا ابو اليمان شيخ البخاري الحكم ابن نافع وشعيب ابن ابي حمزة عن الزهري محمد ابن مسلم معروف وسهلي اخذ عن انس على الواو هذه ما لها موقع ليس لها موقع

44
00:16:30.000 --> 00:16:59.600
هنا علامة  وين بين صغير طبعا هاي الطبعات وش اللي معك    عن اولاد الشيخ اه يعني هذي جادة عن الزهري قال اخبرني انس ما اشوف لا وجد اه ضمن طبعات البخاري

45
00:17:00.600 --> 00:17:29.700
ها غير الفتح غير الفتح ها  لان الوضع ما له صنع ابد شو لا بالتفسير اي الخامس والسادس مما في فارس سورة النور هنا فضائل القرآن طهر الى بقريش   القرآن

46
00:17:31.350 --> 00:17:45.350
قال رحمه الله باب نزل القرآن بلسان بلسان قريش والعرب قرآنا عربيا بلسان عربي مبين قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري واخبرني انس بن ما لك صحيحة

47
00:17:45.950 --> 00:18:11.600
ما في عاد الا ايه سبعة سبعة هذا اللي عاد فيه وعورة شوي تاج عيون صاحية اربع مئة وخمسة واربعين باب بالتنوين نزل القرآن بلسان قريش اي بلغة معظمهم والعرب

48
00:18:11.700 --> 00:18:34.850
والعرب من عطف العامي على الخاص قرآنا ولابي ذر وقول الله تعالى قرآنا عربيا بلسان عربي مبين قال القاضي ابو بكر الباقلان لم تقم دلالة قاطعة على القرآن جميعه بلسان قريش بل ظاهر قوله انا جعلناه قرانا عربيا انه نزل بجميع السنة العرب

49
00:18:35.000 --> 00:18:54.950
لان اسم العرب يتناول الجميع تناولا واحدا وقال ابو شامة ابتدأ نزوله بلغة بلغة قريش ثم ابيح ان يقرأ بلغة غيرهم ابتدأ نزوله مثل ما ان شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن يعني ابتدي النزول نزوله في شهر رمظان

50
00:18:56.000 --> 00:19:16.650
قال حدثنا ابو اليمان الحكم المنافق قال اخبرنا ولغير ابي ذر حدثنا شعيب هو ابن ابي حمزة عن الزهري محمد بن مسلم شهاب واخبرني بالواو بالافراد والواو العطف على مقدر. ذكره في الباب اللاحق

51
00:19:17.200 --> 00:19:36.100
ذكره الباب اللاحق ولابي ذر اخبرني يعني بدون واو قوله ذكره في الباب اللاحق الذي يظهر ان المذكور في الباب اللاحق هو المعطوف عليه بالفاء قول فامر عثمان الى اخره لا المعطوف عليه بالواو وفي قوله

52
00:19:37.000 --> 00:19:57.900
في قوله واخبرني انس فانه لم يتعرض لذلك بالباب المذكور فكان الاولى وضع هذه العبارة يعني قوله للعطف على مقدم الى اخره بعد قوله فامر عثمان فليتأمل. يعني على رواية ابي ذر بدون واو ولا ولا اشكال حينئذ

53
00:19:58.200 --> 00:20:15.000
نعم مع انها ثابتة في كثير من النسخ وعلى ما ذكر القسطلاني انه بالباب اللاحق يقول ما المعلق مصحح طبعة براق يقولون ما في الباب اللاحق ما في الشيء ما في شيء

54
00:20:15.400 --> 00:20:45.150
نعم اخبرني واخبرنا اخبرني بمفرده نعم واحد واخبرنا اذا اخبره مع مجموعة قرأ على الشيخ حضور مجموعة نعم بالواو. وين الواو هذه هذا محل الاشكال وشو لا لا بد ان يكون اما معطوف على سابق او على مقدر

55
00:20:46.000 --> 00:21:01.900
وما في ما يمكن يطوف على سابق لان السلسلة ما يمكن يعطون بعضها لبعض باعتبار كل واحد شيخ الثاني ما في ما في تحويل اسناد يعني ليس المذكور هنا من شيوخ البخاري ليعطف على

56
00:21:02.250 --> 00:21:19.350
آآ الحكم بالنافع على ابن ابي اليمان واخبرني انس من يقول واخبرني قال الذي قاله الزهري لكن يعطف على ايش تستلان يقول سيأتي في الباب اللاحق وما في الباب اللاحق شيء

57
00:21:19.800 --> 00:21:38.550
نعم اللي ظاهر انها مقحمة اخبرني انس بن لان في الغالب ان الواو هذه تأتي بعد حاء التحويل. حاء واخبرني فلان حاء وحدثنا فلان وما في حاجة تحويل ولا نحتاج الى التحويل لان سند سند واحد ما في اكثر من سند

58
00:21:38.850 --> 00:22:00.900
نعم ها والله على ما في اشكال ابدا نعم قال اخبرني انس بن مالك قال فامر عثمان بن عفان زيد ابن ثابت وسعيد ابن العاص وعبدالله ابن الزبير وعبدالله بن الحارث بن هشام

59
00:22:01.000 --> 00:22:24.800
ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم نعم عبد الله بن حارث بن هشام البخاري معناه عبدالرحمن بن حارث بن هشام البخاري عبدالرحمن عبدالرحمن اللي في البخاري عبد الرحمن شف يا ابو عبد الله هل معك اه

60
00:22:25.650 --> 00:22:48.050
تركيا ايه خله معك عبد الرحمن المحارث بن هشام ينسخه غلط عبد الله   وين لا اللي في في التفسير عبد الله نعم عبد الله غلط عبد الله صوابه عبد الرحمن

61
00:22:50.150 --> 00:23:12.150
اللي معكم وش يقول اه وين طابت السلامة عبد الرحمن  وكذا في البخاري نعم فامر عثمان بن عفان زيد بن ثابت وسعيد بن العاص وعبدالله بن الزبير وعبد الرحمن بن الحارث بن

62
00:23:12.150 --> 00:23:36.000
مشان ان ينسخوها في المصاحف وقال لهم اذا اختلفتم انتم وزيد في عربية من عربية القرآن فاكتبوها بلسان قريش فان القرآن نزل بلسانهم ففعلوا هذا الحديث قطعة من حديث سيأتي قريبا الكلام عليه

63
00:23:36.150 --> 00:23:59.300
ومقصود البخاري منه ظاهر وهو ان لكن في القرآن احرف اثبتت بعضها بلغة هذيل وبعضها بلغة تميم وقراءات اخرى جاءت بلغة قريش ولم تثبت بما اثبته الصحابة خلقكم من ضعف

64
00:23:59.800 --> 00:24:21.300
قراءة لغة قريش ضعف فيكون هذا بناء على الغالب الغالب نعم وهو ان القرآن نزل بلغة قريش وقريش خلاصة العرب ولهذا قال ابو بكر بن ابي داود. يعني في كتاب المصاحف له. نعم

65
00:24:21.350 --> 00:24:53.550
حدثنا عبد الله بن محمد بن خلاد قال حدثنا يزيد قال حدثنا شيبان يزيد بن شيبان ابنكم هاه يزيد عن شيبان او نفس الطبعة وانتوا شعندكم عبدالله ابن محمد ابن خلد قال حدثنا يزيد ابن شيبان

66
00:24:53.800 --> 00:25:15.700
يعني حدثنا شيبان كلكم  ابن شيبان ابن شيبان لا انا عندي ما دام النسخ كلها تتفق على انه حدثنا ما لها مجال قال حدثنا شيبان عن عبدالملك بن عمير عن

67
00:25:15.950 --> 00:25:41.900
حتى بعد هذه ابن عبد يقول في الف ابن وهو تصحيف  عن جابر بن سمرة عن جابر ابن سمرة قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لا يملين في مصاحفنا هذه الا غلمان قريش او غلمان ثقيف

68
00:25:41.950 --> 00:26:05.550
وهذا اسناد صحيح وقال ايضا حدثنا اسماعيل ابن اسد قال حدثنا هوذة قال حدثنا عوف عن عبد ابن فضالة قال لما اراد عمر ان يكتب الامام اقعد له نفرا من اصحابه وقال

69
00:26:05.700 --> 00:26:24.550
اذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلغة مضر. فان القرآن نزل بلغة رجل من مضر صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. وقد قال الله تعالى قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون

70
00:26:24.600 --> 00:26:49.300
وقال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وقال تعالى وهذا لسان عربي مبين. وقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا

71
00:26:49.300 --> 00:27:15.100
لقالوا لولا فصلت اياته ااعجمي وعربي الاية الى غير ذلك من الايات الدالة على ذلك ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث يعلى ابن امية انه كان يقول ليتني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم

72
00:27:15.200 --> 00:27:37.400
اين ينزل عليه الوحي فذكر الحديث في الذي سأل عن من احرم بعمرة وهو متظمخ بطيب وعليه جبة قال فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة ساعة ثم فجأه الوحي

73
00:27:37.500 --> 00:27:59.500
فاشار عمر الى يعلى اي تعالى فجاء يعلى فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه كان مغطى مغطى عليه الصلاة والسلام ادخل رأسه يعني تحت الغطاء هذا ونظر الى النبي عليه الصلاة والسلام

74
00:27:59.900 --> 00:28:16.350
وتغطيته عليه الصلاة والسلام بمثل هذه الحايا في مثل هذه الحالة لئلا يطلع عليهم الا فهمله ولا دراية من صبيان او نساء او شيء من ذلك فيظنون هذا نقص كما يفعل بالمصروع او شيء من هذا

75
00:28:16.750 --> 00:28:45.850
وهذا من ثقل ما يلقى اليه عليه الصلاة والسلام انا سنلقي قولا ثقيلا ينزل الوحي عليه الصلاة والسلام رأسه على فخذ عائشة ويكاد ان يرض فخذها من ثقله نعم فادخل رأسه فاذا هو محمر الوجه يغط كذلك ساعة ثم سري عنه فقال اين الذي

76
00:28:45.850 --> 00:29:07.500
سألني عن العمرة انفا وذكر امره بنزع الجبة وغسل الطيب وهذا الحديث رواه جماعة من طرق عديدة. والكلام عليه في كتاب الحج ولا تظهر المناسبة ما بينه وبين هذه الترجمة

77
00:29:07.600 --> 00:29:31.850
ولا يكاد ولو ذكر في الترجمة التي قبلها لكان اظهر وابين. والله اعلم. قل الحافظ ابن حجر  عن الحديث قال وقد خفي وجه دخولي في هذا الباب وقد خفي وجه دخوله في هذا الباب على كثير من الائمة

78
00:29:32.450 --> 00:29:48.850
حتى قال ابن كثير في تفسيره اه ذكر هذا الحديث في الترجمة التي قبل هذه اظهر وابين فلعل ذلك وقع من بعض النساخ وقيل بل اشار المصنف بذلك الى ان قوله تعالى

79
00:29:48.950 --> 00:30:08.150
وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه لا يستلزم ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بلسان قريش فقط لكونهم قوم لكونهم قومه بل ارسل بلسان جميع العرب لانه ارسل اليهم كلهم

80
00:30:08.250 --> 00:30:28.150
بدليل انه خاطب الاعرابي الذي سأله بما يفهمه بعد نزول الوحي عليه بجواب مسألته فدل على ان الوحي كان عليه بما يفهمه السائل من العرب قرشيا كان او غير قرشي. والوحي اعم من ان يكون قرآنا يتلى او لا او لا يتلى

81
00:30:28.900 --> 00:30:45.250
وقال ابن بطال مناسبة هذا الحديث يترجم ان الوحي كله متلوا كان او غير متلو انما نزل بلسان العرب ولا يرد على هذا كونه صلى الله عليه وسلم بعث للناس كافة عربا وعجما

82
00:30:45.400 --> 00:31:01.900
وغيرهم لان اللسان الذي نزل عليه به الوحي عربي ويبلغه الى طوائف العرب وهم يترجمونه لغير العرب بالسنتهم ولذا قال ابن المنير كان ادخال هذا الحديث في الباب الذي قبله اليق

83
00:31:01.950 --> 00:31:20.350
لكن لعله قصد التنبيه على ان الوحي بالقرآن والسنة كان على صفة واحدة ولسان واحد التماس يعني وين الخفي المقصود ان الكتاب وجد هذا تلقته الامة بالقبول وفيه احاديث خفيت مناسباتها

84
00:31:21.350 --> 00:31:39.450
وبعضهم يلوح له مناسبة ولو من بعد. المقصود ان يوجد مناسبة لان الكتاب فرض نفسه على الامة وتلقت الامة بالقبول ولذا من غير المناسب ان يقال ان لا مناسبة او يقال ان الكتاب مسودة كما قال بعضهم

85
00:31:39.450 --> 00:31:57.100
غبيظ او قال بعضهم تجاوز اكثر من ذلك. حتى قال البخاري ولا اعلم وجها لادخال هذا الحديث في الباب ولا وهو مجرد تعجرف ايش معنى هذا الكلام يعني كون المناسبة تخفى عليك

86
00:31:57.200 --> 00:32:17.200
لا يعني انها تخفى على غيرك. صحيح في كثير منها تكلف لان فيها خفاء وغموض شديد من الامام البخاري وهو الذي اه جعل بهذه المكانة وهذا السر الذي جعله يجعل اهل العلم يهتمون به ولو كان كتاب واضح وبين لاحاد

87
00:32:17.200 --> 00:32:37.800
الطلبة ما ما كان عليه هذه الاعمال الكبيرة العظيمة اكثر من ثلاث مئة شرح على البخاري ونعم جمعوا القرآن قال المؤلف الشيخ عماد الدين ابن كثير رحمه الله فيما وجد على ظهر الجزء الاول من تفسيره

88
00:32:37.950 --> 00:33:03.100
فائدة جليلة حسنة. وين ذي وينه  موجودة عندكم ها جمع القرآن ايه جمع القرآن بس ما قال المؤلف يعني موجود الشيخ عماد الدين ساقط من الف وطاء واستدركته من لام وحاشية جيم

89
00:33:04.200 --> 00:33:30.750
طيب المقصود انه لا يوجد في الطبعات القديمة الموجودة بين ايدينا موجود عند اولاد الشيخ بعض  ونفس الشي موجود بين الموقوفتين هناك سم قائدة جليلة حسنة ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال

90
00:33:31.050 --> 00:33:48.100
جمع القرآن جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اللي كان هذا تعليق تعليق وادخله بعض النساخ لانه يقول فيما وجد على ظهر الجزء الاول من تفسيره ها

91
00:33:48.600 --> 00:34:08.350
ولذلك لا توجد في طبعة الشيخ محمد الرشيد رظا نعم سم ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار

92
00:34:08.400 --> 00:34:28.550
ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد فقيل له من ابو ايش معنى جمع القرآن نعم  حفظوه كاملا يعني ما حفظه كامل الا هؤلاء الاربعة نعم

93
00:34:29.550 --> 00:34:55.700
ها يأتي يأتي لكن هذا هذا الخبر ما فيه الا هؤلاء نعم. فقيل له من ابو زيد؟ قال احد عمومتي وفي لفظ للبخاري عن انس قال لم يجمع القرآن غير اربعة ابو الدرداء ومعاذ ابن جبل

94
00:34:55.700 --> 00:35:24.400
ابن ثابت وابو زيد ونحن ورثناه قلت ابو زيد هذا ليس بمشهور لانه صار المجموع زاد ابو الدرداء في الرواية الثاني في الحديث الثاني  نعم. قلت ابو زيد هذا ليس بمشهور لانه مات قديما. والحصر على حد علم انس رضي الله عنه

95
00:35:24.550 --> 00:35:44.950
نعم وقد ذكروه في اهل بدر وسماه بعضهم سعيد بن عبيد ومعنى قول انس لم يجمع القرآن يعني من الانصار سوى هؤلاء والا فمن يعني من الانصار بهذا القيد نعم

96
00:35:45.050 --> 00:36:07.200
والا فمن المهاجرين جماعة كانوا يجمعون القرآن كالصديق وابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وغيرهم قال الشيخ ابو الحسن الاشعري رحمه الله قد علم بالاضطرار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:36:07.250 --> 00:36:29.550
قدم ابا بكر في مرض الموت ليصلي بالناس وقد ثبت في الخبر المتواتر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم ليؤم الناس اقرؤهم فلو لم يكن الصديق اقرأ القوم لما قدمه عليهم

98
00:36:30.500 --> 00:36:49.400
نقله ابو بكر بن زنجويه في كتاب فضائل الصديق عن الاشعري وحكى القرطبي ليقدمه النبي عليه الصلاة والسلام مع قوله عليه الصلاة والسلام اقرؤكم ابي يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله

99
00:36:49.800 --> 00:37:16.950
مقدم ابا بكر مع قوله عليه الصلاة والسلام اقرؤكم ابي فتحمل القراءة في قوله يؤم القوم اقرأهم على ما هو اشمل من مجرد اقامة الحروف من الحفظ والفهم والفقه ولذلك تجدون في

100
00:37:18.550 --> 00:37:37.200
مذهب مذاهب اكثر العلماء على ان الافقه يقدم على مجرد الحفظ الذي آآ يعتني بالحروف دون الفهم والفقه ويستدلون بان النبي عليه الصلاة والسلام قدم ابا بكر مع قوله اقرأكم ابي

101
00:37:38.400 --> 00:38:00.400
مذهب الائمة الثلاثة تقديم الافقه قالوا لان ما يحتاج اليه من القرآن في الصلاة محصور وما يحتاج اليه من احكام الصلاة غير محصور وما يحتاج اليه من القراءة في الصلاة يدركه الكبير والصغير

102
00:38:00.900 --> 00:38:20.400
واما ما يحتاج اليه من فقه الصلاة فانه لا يدركه الا الفقيه فقد يطرأ للامام ما يخل بصلاته وصلاة من خلفه وهو لا يشعر اذا لم يكن فقيها فيحمل الافقه على

103
00:38:20.600 --> 00:38:39.800
هل اعلم باحكامه  الافهام الاكثر فهما فيه والى اخره. المقصود ان المسألة مفاضلة بينما يحتاج اليه بينما يحتاج اليه المصلي وما يحتاج اليه من خلفه وان كانت القراءة لو يحفظ جزء واحد

104
00:38:40.500 --> 00:39:05.200
او يحفظ الثلاثين ولا يعرف شيء من احكام الصلاة لان بعض العمال نعم يجوني يحفظون القرآن بدقة لكن لا يفهم شيئا من احكام الصلاة ويأتي طالب علم ما حفظ القرآن كاملا وعنده علم وعنده خبرة باحكام الصلاة وفقها

105
00:39:06.100 --> 00:39:24.800
ما في شك ان التقيد بالحرفية حرفية النص انه يقدم الاقران وهذا معروف عند الحنابلة انه يقدم الاقرأ ولو لم يكن افقه لكن العلل التي ذكرت تجعلنا نبحث عن معنى اوسع واشمل للاقرأ

106
00:39:25.050 --> 00:39:47.650
اضافة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام قدم ابا بكر مع قوله اقرأكم ابي وقدمه لمصلحة راجحة للاشارة الى تقديمه في الامامة العظمى وبهذا استدل وبهذا استدل الصحابة على تقديمه عليه في الامامة العظمى العظمى بقولهم

107
00:39:47.800 --> 00:40:08.700
ارتضاك رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاك لدنيانا فقد يطرأ شيء يجعل المرجوح راجح نعم. وحكى القرطبي في اوائل تفسيره عن القاضي ابي بكر الباقلاني. انه قال بعد ذكره حديث انس

108
00:40:08.700 --> 00:40:35.650
انس ابن انصبن مالك هذا مصروف انا سن اصلها ومع ذلك تقول انس ابني  انه قال بعد ذكره حديثا انس ابن مالك هذا وقد ثبت بالطرق المتواترة على لغة ربيعة حذف التنوين في مثل هذا سمعت انسا ابن مالك

109
00:40:36.100 --> 00:40:57.700
لغة ربيع يحذفون التنوين ويقتصرون على الحركة انس بن مالك عن انس بن مالك قال انس بن مالك ولا الاصل اسم منون لانه مصروف نعم. فقد ثبت بالطرق المتواترة انه جمع القرآن عثمان وعلي

110
00:40:58.050 --> 00:41:20.800
وعلي وتميم وتميم الداري وعبادة ابن الصامت وعبدالله بن عمرو بن عمرو بن عمرو بن ابن العاص فقول انس لم يجمعه غير اربعة يحتمل انه لم يأخذه تلقيا من في رسول الله صلى

111
00:41:20.800 --> 00:41:41.450
الله عليه وسلم غير هؤلاء الاربعة وان بعضهم تلقى بعضه عن بعض قال وقد تظاهرت الروايات بان الائمة الاربعة جمعوا القرآن جمعوا القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:41:41.550 --> 00:42:05.450
لاجل سبقهم الى الاسلام واعظام الرسول لهم قال القرطبي لم يذكر الائمة الاربعة الخلفاء نعم لم يذكر القاضي ابن مسعود وسالما مولى ابي حذيفة وهما ممن جمعا القرآن اخر الفائدة

113
00:42:05.650 --> 00:42:33.600
يعني انتهت نعم قال البخاري حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عبيد ابن السب عن عبيد بن السباق ان زيد ابن ثابت قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب عنده

114
00:42:33.700 --> 00:42:54.650
فقال ابو بكر ان عمر بن الخطاب اتاني فقال ان القتل قد استحر بقرآن القرآن قد استحر بقراء القرآن يعني كثر نعم واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء في المواطن

115
00:42:54.750 --> 00:43:20.350
فيذهب كثير من القرآن واني ارى ان تأمر بجمع القرآن فقلت لعمر كيف نفعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر هذا والله خير فلم يزل عمر يراجعني حتى شرح الله حتى شرح الله صدري لذلك

116
00:43:20.750 --> 00:43:41.100
ورأيت في ذلك الذي رأى عمر قال زيد قال ابو بكر انك رجل يمثل بعض اهل العلم بهذا من ابي بكر على البدعة الواجبة قل ما لها اصل في الشريعة ما امر النبي عليه الصلاة والسلام جمع القرآن في مصحف واحد

117
00:43:41.350 --> 00:44:03.500
او في ما يضمه جميعه عمل على غير مثال سابق لكنه واجب لما يؤول اليه تركه من الاختلاف المؤدي الى الشر والتفرق فقالوا هذه بدعة واجبة وهل هذا الكلام صحيح

118
00:44:04.400 --> 00:44:27.800
مم  وشساسة ايه هذا هذا عندهم يقسمونه الى يقسمون البدع الى الاحكام الخمسة وهذا موجود عند العز بن عبد السلام والصلاح والنووي وابن حجر وغيره من تقسيم البدع الى حسنة وبدع سيئة

119
00:44:28.700 --> 00:44:45.350
لكن الشاطبي رد عليهم بقوة قوظ دعائم هذا القول من اساسه وانه مشتمل على التناقض. كيف تقول بدعة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول كل بدعة ظلالة ثم تقل واجبة هذا سناقص

120
00:44:45.950 --> 00:45:15.200
او تكون مستحبة لكن بما نجيب عن هذا لانه ليس ما عمل على مثال سابق ومع ذلك نقول واجب طيب ايه وش هو من من كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام وشو

121
00:45:15.750 --> 00:45:37.000
طبعا مهجور  هذا من ايه ما دام ما دام مظمون حفظه لماذا نجمعه؟ خلاص اتركه تكفل الله بحفظه. قد يقول قائل هكذا ولا شك ان الامر عظيم ولذلك تردد ابو بكر في اول الامر

122
00:45:37.750 --> 00:45:59.800
ثم لما رأى ان المصلحة وجدت خلافات ونزاع وشقاق واختلفوا عنده ايات هذا سمعها على وجهك سمعها على وجه وسيأتي بقصة هشام عبدالحكيم مع خصمه الى اخره. المقصود ان ان تفترض ان القرآن في الصدور ولا كتب. وش بيصير المآل

123
00:46:02.350 --> 00:46:24.400
نعم اذا انتهى اذا اذا مات الحفاظ كما حصل في اليمامة هذا ما خشيه عمر رضي الله عنه نعم بلى حتى في عهد عثمان جمع بين الدفتين وحذف وترك القراءات التي

124
00:46:24.750 --> 00:46:44.500
تخالف ما بين الدفتين اجمعهم على ذلك ومن اهل العلم من يجيب بان ما في الدفتين هو الذي استقر عليه الامر في العرظة الاخيرة باخر سنية عليه الصلاة والسلام  ها

125
00:46:44.750 --> 00:47:07.500
من يسلم وهذا مذهب اهل السنة قاطع قاطبة ان سنة ابي بكر وعمر سنة الائمة الاربعة شرع بالنص من النبي عليه الصلاة والسلام ما يكون عنده مشكلة لكن مشكلك مع من يقول والبدعة بدعة ولو كانت من عمر

126
00:47:08.150 --> 00:47:25.750
فقاله الصنعاني في سبل السلام من صلاة التراويح ومثله الاذان يوم الجمعة من عثمان قال قرروا انه بدعة لكن مهو بصحيح عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي نعم

127
00:47:26.450 --> 00:47:46.000
قال ابو بكر انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب تكتب الوحي لرسول الله صلى الله الله عليه وسلم. اللهم صلي. فتتبع القرآن فاجمعه ووالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال

128
00:47:46.100 --> 00:48:11.050
ما كان علي اثقل مما امرني به من جمع القرآن قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال هو والله خير فلم يزل ابو بكر يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له. للذي شرح له صدر ابي بكر

129
00:48:11.050 --> 00:48:36.900
وعمر رضي الله عنهما فتتبعت القرآن اجمعه من العشب واللخاف وصدور الرجال ووجدت اخر سورة التوبة مع ابي خزيمة الانصاري لم اجدها مع غيره. لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى خاتمة براءة

130
00:48:37.700 --> 00:49:00.000
فكانت الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم عند عمر حياته ثم عند حفصة بنت عمر رضي الله عنها وقد روى البخاري هذا في غير موضع من كتابه ورواه الامام احمد والترمذي والنسائي من طرق

131
00:49:00.000 --> 00:49:24.100
الزهرية به وهذا من احسن واجل واعظم ما فعله الصديق رضي الله عنه فانه اقامه الله تعالى بعد النبي صلى الله عليه وسلم مقاما لا ينبغي لاحد من بعده قاتل الاعداء من مانع الزكاة والمرتدين والفرس والروم

132
00:49:24.200 --> 00:49:49.400
ونفذ الجيوش وبعث السرايا وبعث البعوث والسرايا ورد الامر الى نصابه بعد الخوف من تفرقه وذهابه. وجمع القرآن من اماكنه المتفرقة حتى تمكن القارئ من حفظه كله وكان هذا من سر قوله تعالى

133
00:49:49.450 --> 00:50:11.900
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فجمع الصديق الخير وكف الشرور رضي الله عنه وارضاه ولهذا روي عن غير واحد من الائمة منهم وكيع وابن مهدي وقبيصة عن سفيان الثوري

134
00:50:11.950 --> 00:50:33.500
عن اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي الكبير عن عبد خير عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال اعظم الناس اجرا في المصاحف ابو بكر ان ابا بكر كان اول من جمع القرآن بين اللوحين

135
00:50:33.650 --> 00:50:56.350
هذا اسناد صحيح وقال ابو بكر بن ابي داود في كتاب المصاحف حدثنا هارون بن اسحاق قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه ان ابا بكر رضي الله عنه هو الذي جمع القرآن بعد النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:50:56.550 --> 00:51:16.550
يقول ختمه صحيح ايضا. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه هو الذي تنبه لذلك لما استحر القتل بالقراء اي اشتد القتل وكثر في قراء القرآن يوم اليمامة. يعني يوم قتال

137
00:51:16.550 --> 00:51:40.450
الكذاب واصحابه من بني حنيفة بارض اليمامة في حديقة الموت. هنا يقول ابن حجر رحمه الله قوله لم يفعله رسول الله اي صلى الله عليه وسلم وقال افعل اه تقدم به من رواية سفيان ابن عيينة تصريح زيد ابن ثابت في ذلك وفي رواية عمارة

138
00:51:40.500 --> 00:51:56.800
ابن خزيفة نفر منها ابو بكر انه حمل عظيم هذا ليس بالسهل ان يفعل المرء شيء لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام في رواية عمارة ابن غزية فنفر منها ابو بكر وقال افعل

139
00:51:56.850 --> 00:52:18.000
ما لم يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخطابي وغيره يحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم انما لم يجمع القرآن  في المصحف لما كان يترقبه من ورود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما انقضى نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء

140
00:52:18.000 --> 00:52:38.750
اه الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد الصادق بضمان حفظه على هذه الامة المحمدية زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك على يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر ويؤيدهما اخرجه ابن ابي داوود من صاحب اسناد حسن عن عبد خير

141
00:52:39.100 --> 00:52:53.050
قال سمعت عليا يقول اعظم الناس من المصاحف اجر ابو بكر رحمة الله رحمه الله اعظم الناس في المصاحف اجرا ابو بكر. سمعت عليا يقول اين الرافضة من هذا النص

142
00:52:53.500 --> 00:53:13.550
رحمة الله على ابي بكر هو اول من جمع كتاب الله  قس من قساوسة النصارى يقول عندي اكثر من الفين نص على تحريف القرآن نسأل الله العافية ومراجعه مصدره الكتب الرافضة

143
00:53:14.600 --> 00:53:37.750
كافي كليني  وبحار الانوار المجلسي وعدد يجي عشرة كتب من كتب الرافضة نسأل الله العافية يحتمل ان يكون صلى الله عليه وسلم انما لم يجمع القرآن في المصحف لما كان يترقبه بمرود ناسخ لبعض احكامه او تلاوته فلما

144
00:53:37.750 --> 00:53:54.100
قضى نزوله بوفاته صلى الله عليه وسلم الهم الله الخلفاء الراشدين ذلك وفاء لوعد الصادق بضمان حفظه على هذه الامة المدينة زادها الله شرفا فكان ابتداء ذلك على يد الصديق رضي الله عنه بمشورة عمر

145
00:53:54.850 --> 00:54:13.450
ويؤيدهما اخرجه ابن ابي دم مع انه مكتوب المصحف القرآن مكتوب لان النبي عليه الصلاة والسلام له كتاب للوحي ويكتبون كل ما ينزل فهو محفوظ بهذه المدونات ونهى عن كتابة السنة

146
00:54:13.700 --> 00:54:31.400
لا تكتبوا عني شيئا غير القرآن ومن كتب شيئا غير القرآن فليمحه هذا كلامه عليه الصلاة والسلام. مما يدل على انه كان مكتوبا لكن فيه القراءات التي نسخت بالعرظة الاخيرة لانه

147
00:54:32.250 --> 00:54:50.900
لان القراءات السبع على ما قال اهل العلم مع اختلاف في الحروف بل في المعاني تعال هلم اقبل لان العرب لما نزل عليهم القرآن وهم كبار في السن ما يمكن تلزمهم بلفظة واحدة يدرجون عليك السنتهم ما تطاوعهم

148
00:54:51.350 --> 00:55:12.100
فيقرأونه على آآ على حسب ما يستطيعون. ثم بعد ذلك شمع على حرف واحد قراءة واحدة وهذه القراءة الواحدة الحرف الواحد يجمع القراءات السبع لانها متفقة في الصورة ما في اختلاف في الصورة

149
00:55:12.500 --> 00:55:30.700
عثمان رضي الله عنه لما كتب المصحف والامام جعل صورة الكلمة تحتمل الوجوه في القراءات السبعة في القراءات السبع مع ان ما يشكل في هذا باية التوبة تجري تحتها الانهار

150
00:55:30.750 --> 00:56:04.450
قالوا في بعض القراءات فيها من وهذا لا يحتمله الرسم ها تجري تحتها الانهار بعض القراء قرأ فيها من اشرف موجود ابو عمر ها ها ايه نقول يشكل على ما ذكرت مقر جمع من اهل العلم من القراءات السبع فيما فيما تحتمله الكلمة من مصحف عثمان

151
00:56:04.450 --> 00:56:26.150
الرسول ها موافقة الرسم العثماني. ايه مراسم موافقة الرسم كل القراءات موافقة للرسم ويبقى انها الكتابة تحتمل وما فيها نقط ولا شكل ولا واحيانا يكون ليس فيها الف وتنطق بالف واحنا نكون فيها الف ولا تنطق وهكذا

152
00:56:26.500 --> 00:56:53.350
ها عند الرحمن نعم ايه لكن السياق وام عربي يدركون ويفهمون لما دعت الحاجة واضطر الناس الى ما يضبط قراءتهم بالشكل والنقط بادرت الامة الى ذلك والله المستعان ويؤيده ما اخرجه ابن ابي داود من صاحب اسناد حسن عن عبد خير

153
00:56:53.450 --> 00:57:09.650
قال سمعت عليا يقول اعظم الناس في المصاحف اجر ابو بكر رحمة الله على ابي بكر واول من جمع المؤون من جمع كتاب الله واما ما اخرجه مسلم من حديث ابي سعيد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكتبوا الى اخره

154
00:57:10.100 --> 00:57:27.800
الحديث فلا ينافي ذلك لان الكلام في كتابة مخصوصة على صفة مخصوصة قد كان القرآن كله كتب في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكن غير مجموع في موضع واحد ولا مرتب السور واما ما اخرجه من ابي داوود في المصاحف

155
00:57:27.850 --> 00:57:42.750
من طريق ابن سيرين قال قال علي رضي الله عنه الى اخره. فالمقصود ان النهي عن الكتابة عن كتابة الحديث لئلا يختلط بالقرآن كان هذا في اول الامر حينما يخشى من اختلاطه بالقرآن

156
00:57:42.850 --> 00:58:03.900
او النهي عن كتابة الحديث مع القرآن في صحيفة واحدة ولان لا يعتمد الناس على الكتابة فيترك الحفظ الى غير ذلك من الاقوال التي ذكرها بالعلم ثم اذن النبي عليه الصلاة والسلام بالكتابة اكتبوا لابي شاة قال عبد الله ابن قال ابو هريرة ما كان

157
00:58:04.250 --> 00:58:24.250
احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اكثر حديثا مني الا ما كان من عبد الله ابن عامر فانه كان يكتب ولا اكتب فدل على ان السنة تكتب بعهده عليه الصلاة والسلام لكن ما تبناها ما تبناها ولي الامر الا في عهد عمر ابن عبد العزيز حينما امر الزهري بكتابته

158
00:58:24.250 --> 00:58:29.450
خلاص اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه