1
00:00:00.100 --> 00:00:22.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى

2
00:00:22.950 --> 00:00:49.550
قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وهذا والله اعلم فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه الذين اخرجوا من مكة وفارقوا مسجدهم ومصلاهم

3
00:00:49.850 --> 00:01:10.550
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة الى بيت المقدس والكعبة بين يديه فلما قدم المدينة وجه الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا

4
00:01:10.850 --> 00:01:35.250
ثم صرفه الله الى الكعبة بعد ولهذا يقول الله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله قال ابو عبيد القاسم ابن سلام في كتاب الناسخ والمنسوخ حدثنا حجاج بن محمد

5
00:01:35.400 --> 00:01:55.400
قال اخبرنا ابن جريج وعثمان ابن عطاء عن عطاء عن ابن عباس قال اول ما نسخ لنا من القرآن فيما ذكر لنا والله اعلم شأن القبلة. قال الله تعالى ولله المشرق والمغرب

6
00:01:55.400 --> 00:02:18.200
فاينما تولوا فثم وجه الله فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه الله الى البيت العتيق ونسخها وصرخه الى البيت العتيق فقال

7
00:02:18.450 --> 00:02:44.450
ومن حيث خرجت ثم ثم صرفه ثم صرفه الى بيته العتيق ونسخها فقال  تكرار منفوذ انه صرفه الى البيت الاتي ثم صرفه الى بيته العتيق ونسخها فقال بدون تكرار بعدها وصرفه الى البيت بعده

8
00:02:45.050 --> 00:03:10.950
مرة ثانية. نعم  وش قال في النصر تعليق نشوفكم ان شاء الله ها؟ في ست نسخ وشي يعني ثم صرفه من بيته العتيق مكررة مرتين وله داعي تكرار له داعي

9
00:03:15.100 --> 00:04:01.900
واولاد البيت وصرفهم ويحتاج سنة والجملة هي هي قال ثم ولا ما قال  ما تضره ثم ابو عبد الله الشعبي ما له وجه اذكر الله ما له وجه    الكون موجود في ست نسخ

10
00:04:03.250 --> 00:04:26.600
يكون اصلها واحد كريت سهو من الناس ثم تناقلها النساخ من بعده ما يمنع ما في تكرم ما له معنى وعلى كل حال المعلق يقول الخبر ضعيف الاسناد ضعيف الاسناد صحيح لغيره

11
00:04:27.450 --> 00:04:54.050
ولما يصير حسن لغيرهم  عندكم اتفرجي تشوفون ودخول الجرير يقول واخرجه ام جرير قال حدثني المثنى اهو ابن ابراهيم واخرجه البيهقي من من طريق عثمان ابن سعيد من الدارمي وابو جعفر النساق النحاس

12
00:04:54.400 --> 00:05:10.250
الناس الخير المنسوخ قال حدثنا بكر ابن سهل قالوا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح علي بن ابي طلحة عن ابن عباس لا هذا الثاني الثاني

13
00:05:11.000 --> 00:05:35.900
الخبر علي ابن ابي طلحة الذي يليه وعندنا قال ضعيف الاسناد صحيح لغيره ما يجي يقول اخرجه حاتم قال حدثنا الحسن ابن محمد ولو كان الظعيف ما يرتقي الا الى الحسن. فقط لغيره

14
00:05:38.600 --> 00:06:00.000
ها هو قال ضعيف الاسناد صحيح لغيره العلماء قاطبة ما يرون الضعيف يرتقي درجتين يرتقي درجة واحدة ضعيف ما يرتقي الا درجة واحدة ابن كثير هو الذي قال لو كان الشاهد او المتابع

15
00:06:00.050 --> 00:06:13.400
في احد الصحيحين يمكن ان نقول صحيح وهنا ما في شيء من ذلك رواه ابن ابي حاتم والحاكم المستدرك وقال الصحيح نشرت الشيخين والبيهقي في سننه والواحد في اسباب النزول

16
00:06:13.700 --> 00:06:42.950
يقول قلت عطاء لم يدرك ابن عباس ها  ما قال الذي ما قال الا هالكلمة على الحاكم ها موب صحح حديث الطير وموظوع بالاتفاق قلت عطاء لم يدرك ابن عباس فالحديث منقطع وصحح اسناده الشيخ احمد شاكر

17
00:06:44.100 --> 00:07:12.750
واعتمدوا على الشيخ احمد شاكر واعتماد على الشيخ احمد شاكر مثل الحاكم وين يقول ما ينفع ما ينفع ابدا   كل المذكورين في هذه في هذه السلسلة كلهم متساهلون في غاية الشيخ عبد شاكر

18
00:07:17.150 --> 00:07:38.350
وقد وثق في الترمذي اكثر من عشرين راويا عامة اهل العلم على تضعيفهم كلهم اننا مدونون بالاسماء   واسع الخطو هو يعتمد على الترمذي والترمذي جمع من اهل العلم لا يعتمد على تصحيحه

19
00:07:38.850 --> 00:08:10.950
ها نمشو اوسع من ابن حبان احمد شاكر رحم الله الجميع  المقصود ان الجملة الثانية لا محل لها نعم ونسخها فقال ومن حيث خرج تولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة

20
00:08:11.400 --> 00:08:31.400
وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال كان اول ما نسخ من القرآن القبلة وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة وكان اهلها اليهود امره الله ان يستقبل بيت

21
00:08:31.400 --> 00:09:00.250
قداس ففرحت اليهود يعني من باب التأليف لليهود وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر يحب موافقته يعني من باب التأليف فلما ايس من اسلامهم خالفهم ولذلك في لما هاجر الى المدينة وجدهم يصومون عاشوراء

22
00:09:01.450 --> 00:09:20.300
وصام عليه الصلاة والسلام وقال نحن احق بموسى منهم ولم يخالفهم بصيام يوم قبله في اليوم في صيام التاسع الا في اخر سنة من حياته لما ايس من من اسلامهم خالفهم

23
00:09:20.400 --> 00:09:47.200
وامر بمخالفته نعم استقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بظعة عشر شهرا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب قبلة ابراهيم وكان يدعو وينظر الى السماء. فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء

24
00:09:47.200 --> 00:10:21.800
الى قوله فولوا وجوهكم شطرة وارتاب من ذلك اليهود وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها. فانزل الله قل لله المشرق والمغرب الاية مئات لمعنى الاية التي معنا وملة

25
00:10:22.300 --> 00:10:45.250
لكن هل هذه نزلت بعد سيقول السفهاء من الناس من ولاهم من قبلتهم او قبلها ان يهدي من يشاء اللي معنا يهدي ما يشاء ليست ما هي موجودة عندنا اذا انزل الله ولله المشرق والمغرب

26
00:10:45.850 --> 00:11:07.200
وقال فاينما تولوا فثم وجه الله عندنا فانزل الله قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء كلام الاية التي معنا هل هي بعد نزول سيقول السفهاء من الناس او ان الاليق

27
00:11:08.000 --> 00:11:29.650
ان الاية التي هي تكملة للاية السابقة وبعدها قل لله المشرق والمغرب المقصود ان الاية التي معنا هي بمعنى الاية المذكورة لله ولله المشرق والمغرب فهل هذه الاية نزلت بعد تلك

28
00:11:30.600 --> 00:12:00.800
او ان هذه لا ارتباط لها اه مسألة تغيير القبلة ونسخ القبلة وفيه وفيما يأتي وفي الايات التي نزلت النسخ ما يقوم مقام هذه الاية  نعم على كلامهم في الروايات التي مرت بنا ان اول ما نسخ

29
00:12:02.750 --> 00:12:26.500
القبلة مسألة القبلة هي اول ما حصل من نسخ لكن هل النسخ تأخر في الاحكام ما نسخ ولا حكم حتى صلى النبي عليه الصلاة والسلام بعد الهجرة ستة عشر او سبعة عشر شهرا

30
00:12:26.750 --> 00:12:44.800
ليكون اول ما نسخ ثم يقول عندنا  اول ما نسخ لنا من القرآن فيما ذكر لنا عرفنا انه الخبر ضعيف وتكرر هذا في الخبر الذي يليه كان اول ما نسخ من القرآن القبلة

31
00:12:45.050 --> 00:13:03.200
وعرفنا ان عطاء لم يدرك ابن عباس وعلي ابن ابي طلحة لم يدرك ابن عباس لكن صحيفة علي ابن ابي طلحة التي يرويها عن ابن عباس تلقيت بالقبول ونقل منها البخاري اشياء في تراجم كتابه

32
00:13:03.700 --> 00:13:32.750
ما نقرأ ان فيها شيء في الاصول لا في التراجم ذكر منها ها  ثم استدراكنا الاول مهوب على ان يرتقي الخبر عن الظعف لكنه من ضعيفة الى الصحيح هذه مسألة تحتاج الى نظر

33
00:13:33.450 --> 00:13:56.150
واعتمادهم ما ذكر عندنا شيء الا يعني شيء ينهض بالخبر الا تصحيح ابن حبان صحيح تصحيح الحاكم صحيح متشاكر الشيخ احمد شاكر اوسع خطو من الترمذي لان جمهور اهل العلم

34
00:13:56.200 --> 00:14:19.650
لا يعتدون بتصحيح الترمذي واقرؤوا الكتاب يشهد بذلك واقروا كتابه يشهد بذلك صحح احاديث اسانيدها المنقطعة صحح احاديث فيه في اسناد اساندها رواة ضعفاء ومنهم من هو شديد الضعف ثم جاء الشيخ احمد شاكر

35
00:14:19.800 --> 00:14:46.400
قال والصواب ان تصحيح الترمذي معتبر وتوثيق لرجاله هذا اوسع من كلام الترمذي يعني مجرد ما يروي الترمذي عمراوي ويقول حسن صحيح خلاص هذا الراوي ثقة عنده قد يكون التلميذ نظرا للطرق ما هو بللي هذا الراوي. قال لا وتوثيق لرجاله

36
00:14:46.550 --> 00:15:14.450
مما يدل على تساهل الشيخ احمد شاكر اكثر من الترمذي نعم فانزل الله ولله المشرق والمغرب. وقال فاينما تولوا فثم وجه الله وقال يعني قل لله المشرق والمغرب يهدي لمن يشاء

37
00:15:14.900 --> 00:15:43.300
الى صراط مستقيم. يعني في الموضع الاول. نعم  قل لله مجد  نعم وقال عكرمة عن ابن عباس فاين ما تولوا فثم وجه الله. قال قبلة الله اينما توجهت شرقا او غربا

38
00:15:43.650 --> 00:16:23.300
وقال مجاهد فاينما تولوا فثم وجه الله قيد ما كنتم فلكم قبلة تستقبلونها للكعبة الكعبة فلكم قبلة تستقبلونها الكعبة     وفي بعض النسى ما كان المعنى لكم قبلة هي الكعبة نعم. وقال ابن ابي حاتم

39
00:16:27.450 --> 00:17:07.700
ولكم قبلة يستقبلونها الكعبة نعم نمشيو فلكم قبلة يستقبلونها ما هذه القبلة؟ الكعبة نعم وقال ابن ابي حاتم بعد رواية الاثر المتقدم المتقدم عن ابن عباس في نسخ القبلة عن عطاء عنه. وروي عن ابي العالية والحسن وعطاء

40
00:17:07.700 --> 00:17:30.950
تراسان وعكرمة وقتادة والسدي وزيد ابن اسلم نحو ذلك وقال ابن جرير وقال اخرون بل انزل الله هذه الاية قبل ان يفرض التوجه قبل ان يفرض توجه الى الكعبة هذا المؤذن الظاهر ان هذه قبل النسخ

41
00:17:32.350 --> 00:17:56.500
وتحمل على من اجتهد فاخطأ او صلى على الدابة الى هذه محمولة على من اجتهد بموضع الاجتهاد فاخطأ مثل اللي صلوا بالليل ولما اصبحوا وجدوا ان صلاتهم الى الى غير جهاز

42
00:17:58.800 --> 00:18:28.250
كل هذه الاية لا علاقة لها بالناس انما تدل على ان الانسان اذا اجتهد بمكان يصوغ فيه الاجتهاد لان العلماء يقولون ان البلدان ليست محل اجتهاد فاذا اجتهد وبذل وسعه وصلى الى غير القبلة لله المشرق والمغرب او صلى على راحلته حيثما توجهت به لله

43
00:18:28.250 --> 00:19:03.200
المشرق والمغرب نعم  وانما   لا علاقة لها بالتي بعدها يأتي النصر ولذلك يكون المتجه فانزل الله قل لله المشرق والمغرب ويهدي من يشاء ما هي بهذه الاية نعم وانما انزلها الله وانما انزلها تعالى ليعلم نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه

44
00:19:03.250 --> 00:19:26.350
ان لهم التوجه بوجوههم للصلاة حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب لانهم لا يوجهون وجوههم وجها من ذلك وناحية الا كان جل ثناؤه في ذلك الوجه وتلك كالناحية لان له تعالى المشارق والمغارب

45
00:19:26.550 --> 00:19:49.400
وان نرقى مشارق لان له تعالى المشارق والمغارب وانه لا يخلو منه مكان. وهذه العبارة بينتقد المؤلف رحمه الله نعم. كما قال تعالى ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

46
00:19:49.700 --> 00:20:15.350
قالوا ثم نسخ ذلك بالفرض الذي فرض عليهم التوجه التوجه الى المسجد الحرام هكذا قال وفي قوله وانه تعالى لا يخلو منه مكان ان اراد علمه تعالى فصحيح فان علمه تعالى محيط بجميع المعلومات

47
00:20:15.550 --> 00:20:39.850
واما ذاته تعالى فلا تكونوا محصورة في شيء من خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قال ابن جرير وقال اخرون بل نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه المعلق ينقل عن الشيخ احمد شاكر

48
00:20:40.300 --> 00:20:59.950
قال ولا يفهم من كلام الطبري الا الوجه الاول يعني لا يخلو مكان من علمه جل وعلا لا من ذاته كما يقول اهل الحلول كما يقولها الحلولية لا يخلو منه ما كان

49
00:21:00.350 --> 00:21:23.400
حال في كل مكان هذا قول مبتدع وبل بدعة مغلظة عند اهل العلم بل هو على عرشه بائن من خلقه وعلمه في كل محيط بكل شيء يقول ها نقول عندك

50
00:21:24.150 --> 00:21:43.350
يقول الشيخ احمد شاكر لا يفهم من كلام الطبري الا الوجه الاول الصحيح وقد صرح بذلك بتفسير سورة المجادلة قال الشيخ شاكر ولكن هذه الشبهة انما جاءت  مما غلب على الناس من اصطلاحات

51
00:21:43.500 --> 00:22:26.500
علماء الكلام المتأخرين حتى تكاد تخرج العربية من دلالتها الصحيحة هذا في عمدة التفسير عن الحافظ ابن كثير للشيخ احمد شاكر    ان اراد علمه تعالى فصحيح لانه محيط بجميع المخلوقات والمعلومات

52
00:22:26.950 --> 00:22:50.200
واما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه الكون في كل مكان يدل على انها محصورة كونه لانه يريد ان ينتقد الفهم الثاني للعبارة انه في كل مكان بذاته

53
00:22:51.300 --> 00:23:18.600
يريد ان ينتقد ذلك قال اما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه هل هذا الرد قولهم انه بذاته في كل مكان  تأملوا يا اخوان ها ايه لكن فلا تكون محصورة بشيء من خلقه

54
00:23:18.800 --> 00:23:50.650
ها  اذا كان ما هو محصور في مكان واحد نقول محصور ليس محصور في اماكن معينة في كل الاماكن يصير حصر هذا ها ما يصير حاصرها شو  نعم اذا كان

55
00:23:52.050 --> 00:24:15.450
في كلها في كل مكان يصير محصور    لأ انا اقول رد الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى فيه ما هو اوظع من ذلك وادق  ولا يطابق المردود عليه يعني من من كل وجه

56
00:24:15.700 --> 00:24:39.500
واما ذاته تعالى فلا تكون محصورة في شيء من خلقه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا يعني ادلة العلو والاستواء ترد على الحلول على الحلولية تكفي كافية اكثر من الف دليل على العلو

57
00:24:39.950 --> 00:25:02.950
كلها ترد على من يقول انه حال في كل مكان وفصلها ابن القيم رحمه الله في الصواعق وفي النونية وفي كثير من المؤلفات الرد لا يطابق المردود. الان لكن صوابه ان نقول ادلة العلو

58
00:25:03.200 --> 00:25:27.700
ومنها ادلة الاستواء على العرش ترد قول الحلولية نعم قال ابن جرير وقال اخرون من نزلت هذه الاية على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنا من الله ان يصلي التطوع حيث توجه من شرق او غرب

59
00:25:27.750 --> 00:25:51.800
في مسيره في سفره وفي حال المسايفة وشدة الخوف حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن ادريس قال حدثنا عبد الملك هو ابن ابي سليمان عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر انه كان يصلي حيث توجهت به راحلته

60
00:25:51.950 --> 00:26:12.600
ويذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صورة من صور او مفرد من مفردات الاية ولله المشرق والمغرب نعم ويذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك

61
00:26:12.750 --> 00:26:36.000
ويتأول هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله ورواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ابي حاتم وابن مردويه من طرق عن عبدالملك ابن ابي سليمان به واصله في الصحيحين من حديث ابن عمر

62
00:26:36.500 --> 00:26:55.900
وعامر بن ربيعة من من حديث ابن عمر وعامر ابن ربيعة من غير ذكر الاية وفي صحيح البخاري من حديث نافع عن ابن عمر انه كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال

63
00:26:55.900 --> 00:27:21.950
فان كان خوف اشد من ذلك وان كان خوف اشد من ذلك صلوا رجالا قياما على اقدامهم وركبانا مستقبل القبلة وغير مستقبليها قال نافع ولا اردن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:27:22.900 --> 00:27:52.650
مسألة ولم يفرق الشافعي في المشهور عنه بين سفر المسافة وسفر العدوى الجميع عنده يجوز التطوع فيه على الراحلة وهو قول ابي حنيفة خلافا لمالك وجماعته واختار ابو يوسف وابو سعيد الاسطخري التطوع على الدابة في مصر

65
00:27:52.700 --> 00:28:41.550
وحكاه ابو يوسف عن انس بن مالك رضي الله عنه واختاره ابو جعفر الطبري حتى ايظا ولكن الفرق بين سفر المسافة وسفر العدوى والمراد بسفر العدوى مم عدو عدو   المقصود بالعدوى

66
00:28:42.850 --> 00:29:11.300
في كل مكان بعيد عندك ويسافر هو المقصود بالمسافة التي هي مسافة القصر فاذا تحققت مسافة القصر جاز التنفل على الراحلة الدابة والنبي عليه الصلاة والسلام لم يثبت عنه انه تنفل على الدابة في مصر

67
00:29:12.250 --> 00:29:27.750
انما هي في السفر ما ثبت عنه ولذلك جمهور اهل العلم لا يرون التنفل على الدابة في الحظر بينما في السفر ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يصلي النافلة على الراحل

68
00:29:30.250 --> 00:30:09.450
وين  ما يسمى سبأ بمسألة القصر ما يسمى على كل حال الاشكال في مسافة العدوى  شنو عدو وهو بيصلي على راحلة شلون تجي من الجاري وهو على الراحلة الكلام في الصلاة على الراحلة

69
00:30:10.550 --> 00:31:01.300
مم ما  سفر المسافة وسفر المقابلة تقتضي هذا المقابلة بالمسافة يعني المسافة التي مسافة القصر هذا السلاح على العلم سفر العدوى او العدو لا شك ان الصلاح مغمز والا فاهل العلم يرون السفر المباح والسفر اللي

70
00:31:01.450 --> 00:31:27.100
بعدوان وفيه اللي هو اه سبب المعصية ولا يرون الترخص الجمهور بسبب المعصية ولا شك ان الصلاة على الراحلة ترخص فان كان هذا هو المقصود ولا سيما انه وافق الشافعي ابو حنيفة بس لا يعرف عن عن الشافعي رحمه الله انه يجيز الترخص

71
00:31:27.200 --> 00:32:16.900
في سفر المعصية ومعروف عند الحنفية لكن عند الشافعية لا او دونه يسمى عدوى له سلاح غامض يعني ما يكشفه الا المجموع للنووي ها سفر المسافة مفروغة منه لا المسافة هي مسافة القصر المعروفة المتفق عليها عند اهل العلم

72
00:32:16.950 --> 00:32:41.100
ها على كلامهم يبي اه اقل لانه ما جاز لسفر المسافة فما فوقها من باب اولى يبقى النظر فيما دونه قال واختار ابو يوسف وابو سعيد الاصطخري التطوع على الدابة في مصر

73
00:32:41.700 --> 00:33:02.650
هذا مروي عن انس ابن مالك والا فالجماهير لا يرون التطوع على الدابة في الحظر  هذا القول يمكن ان يحتاج اليه اذا احتاج الانسان الى ركوب السيارة في الحظر وخشي على

74
00:33:03.000 --> 00:33:20.850
الراتبة ان تفوت ولو نزل فات امر يشق عليه فواته يمكن ان يحتاج الى مثل هذا القول والا لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه تطوع على الدابة في الحضر

75
00:33:21.750 --> 00:33:42.150
ومذكور عن انس ابن مالك رضي الله عنه والاصل انهم للمسافر ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه صلى على الدابة الا في السفر والسفر اذا اطلق عند اهل العلم

76
00:33:42.750 --> 00:34:06.250
يحمل على ما يجوز الترخص فيه. وهذه رخصة من الرخص واختاره ابو جعفر الطبري حتى للماشي ايضا حتى للماشي ايضا لان الماشي وان امكنه الركوع والسجود الى جهة القبلة فانه

77
00:34:07.100 --> 00:34:32.550
اه في وقت المشي لا شك انه يبي يعوقه عن سيره الى الجهة التي والترخص او الترخيص في مثل هذا لا شك انه آآ يحث على كثرة التطوع وتكثر الاسئلة عمن يجلس في السيارة اوقات طويلة

78
00:34:32.650 --> 00:35:00.000
ويرغب في الصلاة والصلاة خير مستكثر منه يمضي ساعة في السيارة لو اتيحت له هذه الرخصة لاستكثر من الصلاة بخلاف لو منع منها فمثل هذه الظروف قد وجد الاصل والمانع من ذلك

79
00:35:00.100 --> 00:35:21.300
عدم التوجه الى القبلة حتى في السفر والحظر واذا ترك التوجه وشرط من شروط الصلاة في السفر فالحظر مو بعيد منه لا سيما مع شدة الحاجة اليه كما هو في عصرنا هذا وقد

80
00:35:21.650 --> 00:35:37.600
وجد له اصل من فعل انس ابن مالك وهو خادم النبي عليه الصلاة والسلام ويعرف من احواله ما لا يعرفه غيره نافلة ولا هذا اللي انا اقوله في مصر ما هو مسافر

81
00:35:38.350 --> 00:36:01.900
يا الله القول الاخر ايه يا ابن مصر اما اما السفر ثابت عنه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ابن جرير وقال اخرون بل نزلت هذه الاية في قوم انعميت عليهم القبلة فلم يعرفوا شطرها فصلوا على انحاء مختلفة. فقال الله تعالى

82
00:36:01.900 --> 00:36:46.350
مشارق والمغارب فاين وليتم وجوهكم فانا كان عندنا في الاية فاينما تولوا  نعم  كتب نسخة فاين وليتم وجوهكم فهنالك وجهي وهو قبلتكم فيعلمكم بذلك ان صلاتكم ماضية حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي. وعلى هذا الاية لا لا علاقة لها بالنسخ

83
00:36:47.850 --> 00:37:15.650
بالايات اللاحقة ببداية الجزء الثاني ولا ارتباط لها بهذه الاية تحمل هذه الاية على من اخطأ بعد الاجتهاد او صلى على الدابة فلا يلزمه ان يستقبل القبلة نعم حدثنا احمد ابن اسحاق الاهوازي احمد المحمد

84
00:37:17.500 --> 00:37:35.350
يكون في نون محمد وهو خطأ شيخ الطبري هو احمد ابن اسحاق ابن عيسى الاهوازي وهم من شيوخ ابي داوود ترجم في التسديد. في الازهرية اقدم النسخ احمد يقول محمد وهو خطأ

85
00:37:40.400 --> 00:38:21.100
نعم  لانه جاء في الحديث الصحيح بين المشرق والمغرب قبلة بالمعنى يعني مهو بسياق الاية  نعم قال اخبرنا ابو احمد الزبيري قال اخبرنا ابو الربيع السمان دبي الزبيري  قال اخبرنا ابو احمد الزبيري

86
00:38:21.350 --> 00:38:42.750
قال اخبرنا ابو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن عبدالله بن عامر بن ربيعة او عبيدالله عن عبيد الله وعن عبيد الله بن عبدالله  عن عاصم بن عبيدالله عن عبد الله بن عمر

87
00:38:42.950 --> 00:39:14.450
نعم عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة سوداء مظلمة فنزلنا فجعل الرجل يأخذ الاحجار فيعمل مسجدا يصلي فيه. فلما ان اصبحنا اذا قد صلينا على غير القبلة فقلنا يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه لغير القبلة

88
00:39:14.450 --> 00:39:43.350
فانزل الله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله الاية ثم رواه عن سفيان ابن عن سفيان ابن وكيع عن ابيه عن ابي الربيع السمان بنحوه ورواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن وكيع وابن ماجة عن يحيى بن حكيم عن ابي داود عن

89
00:39:43.350 --> 00:40:11.800
ابي الربيع السمان ورواه ابن ابي حاتم عن الحسن ابن محمد ابن الصباح عن سعيد بن سليمان عن ابي الربيع السمان واسمه اشعث ابن سعيد البصري. وهو ضعيف الحديث وقال الترمذي هذا حديث حسن وليس اسناده بذاك ولا نعرفه الا من حديث اشعث

90
00:40:11.800 --> 00:40:44.450
واشعث يضعف في الحديث قلت وشيخه عاصم ايضا ضعيف الحديث قال البخاري منكر الحديث. وقال ابن معين ضعيف لا يحتج به. وقال ابن حبان مترو والله اعلم وقد روي من طريق اخر عن جابر فقال الحافظ ابو بكر بن مردويه في تفسير هذا الاية

91
00:40:45.300 --> 00:41:10.600
تفسير هذا من هذه في تفسير هذه الاية حدثنا اسماعيل ابن علي ابن اسماعيل قال حدثنا الحسن ابن علي ابن شبيب قال حدثني احمد بن عبيد الله بن الحسن قال وجدت في كتاب ابي عبيد الله بن عبدالله

92
00:41:11.500 --> 00:41:35.250
محمد بن عبيد الله نعم قال وجدت في كتاب ابي حدثنا عبد الملك الارزمي عن عطاء عن جابر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت فيها فاصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة. فقالت طائفة من

93
00:41:35.250 --> 00:42:02.450
قد عرفنا القبلة هي ها هنا قبل قبل الشمال فصلوا فصلوا وخطوا خطوطا  فلما اصبحوا وطلعت الشمس اصبحت تلك الخطوط لغير القبلة فلما قفلنا من سفرنا سألنا النبي صلى الله عليه وسلم فسكت وانزل الله تعالى

94
00:42:02.450 --> 00:42:25.550
المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ثم رواه من حديث محمد بن محمد بن عبيد الله العرزمي عن عطاء عن جابر به وقالت دار قطني قرأ على عبد الله بن عبد العزيز وانا اسمع

95
00:42:25.600 --> 00:42:45.600
قدسكم داوود بن عمرو قال حدثنا محمد بن يزيد الواسطي عن محمد بن سالم عن عطاء عن جابر ان قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسير فاصابنا غيم فتحيرنا

96
00:42:45.750 --> 00:43:08.150
فاختلفنا في القبلة فصلى كل رجل منا على حدة وجعل احدنا يخط بين يديه اعلم امكنتنا فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فلم يأمرنا بالاعادة وقال قد اجزأت صلاتكم

97
00:43:09.150 --> 00:43:35.200
ثم قالت دار قطني كذا قال عن محمد بن سالم وقال غيره عن محمد بن ابن عبيد الله العرزمي عن وهما ضعيفان الاثنين ما هي ما هي بفريضة ليقتدوا به

98
00:43:35.500 --> 00:44:02.200
خبر ضعيف ترى قبر ضعيف قال ضعيف رواه الدارقطني وفي مستدرك الحاكم قال حديث صحيح حديث صحيح رواته كلهم ثقات غير محمد بن سالم فاني لا اعرفه بعدالة ولا جر

99
00:44:03.200 --> 00:44:30.100
ينصر ثقة ها  ما يعرف عنه شيء ما ذكر فيه شيء فهو مجهول وهؤلاء الذين لا لا يذكر فيهم جرح ولا تعديل هؤلاء ثقات عند احمد شاكر  كثيرا ما يقول ذكره البخاري في تاريخه

100
00:44:30.350 --> 00:45:01.950
وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل فلم يذكرا فيا جرحا ولا تعديلا فهذه امارة توثيقه شاكر بكثير من يقولها لكن مع تساهله من باب الانصاف قراءة تحقيقاته وتخريجاته و بيان بعض العلل التي يتنبه لها مما لا يتنبه لها كثير من طلاب العلم اليوم

101
00:45:02.000 --> 00:45:24.050
مما ينصح به طالب العلم لكن مع ذلك ما يلزم تقليده في كل ما يقول نعم ورواه ابن مردوي ايضا من حديث الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:45:24.050 --> 00:45:43.800
بعث سرية فاخذتهم ضبابة فلم يهتدوا الى القبلة فصلوا لغير القبلة ثم استبان لهم بعدما طلعت الشمس انهم صلوا لغير القبلة فلما جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

103
00:45:43.950 --> 00:46:10.250
قد ذزوه فانزل الله عز وجل هذه الاية ولله المشرق والمغرب. فاينما تولوا فثم وجه الله وهذه الاسانيد فيها ضعف ولعله يشد بعضها بعضا واما اعادة الصلاة لمن تبين له خطأه ففيها قولان للعلماء

104
00:46:10.400 --> 00:46:33.900
وهذه دلائل على عدم القضاء. والله اعلم قال ابن جرير وقال اخرون هل نزلت هذه الاية في سبب النجاشي كما حدثنا يقول تجب الاعادة بالوقت ما بعده ما دام الوقت باقيا تعاد الصلاة

105
00:46:34.800 --> 00:47:01.950
واذا خرج الوقت انتهت هذا قول ثالث في المسألة نعم كما حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام بن معاذ هشام بن العاص وهو خطأ محقق وهو معاذ ابن هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي

106
00:47:02.200 --> 00:47:26.000
احد الثقات وجل روايته عن ابيه مع انه يقول في الازهرية معاذ ابن هشيم الازهرية ذكرت مرارا انها اول عرظة للكتاب اول كتابة للكتاب من من الحفظ من كثير الانسانية

107
00:47:27.300 --> 00:47:52.750
وقلل من شأنها الشيخ محمد رشيد اليوم وقال انها نسخة لا يوثق بها وفيها تحريف واسقاط كثيرة هي ما فيها اسقاط ليس بها اسقاط هذه هي العرظة الاولى للكتاب والحافظ ابن كثير زاد عليها

108
00:47:53.200 --> 00:48:12.400
نقول كاملة ثلاث اسطر اربعة اسطر احيانا خمسة من تفسير القرطبي من تفسير الرازي ومن تفسير الزمخشري نقول انه كتب اخرى هذه ليست سقط ما قبلها سقط هذه اضافات من الحافظ ابن كثير حينما اعاد النظر

109
00:48:12.700 --> 00:48:36.000
بتفسيره لذلك الشيخ احمد شاكر يراها اصح النسا نعم قال حدثني ابي عن قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخا لكم قد مات فصلوا عليه قالوا نصلي على رجل ليس بمسلم

110
00:48:36.100 --> 00:48:56.100
قال فنزلت وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله قال قتادة فقالوا انه كان لا يصلي الى القبلة فانزل الله ولله المشرق

111
00:48:56.100 --> 00:49:23.450
المغرب واينما تولوا فثم وجه الله وهذا غريب والله اعلم قائدة وقد قيل انه كان يصلي الى بيت المقدس قبل ان اصل النسخة ولا من المحقق من ها النسخة نعم

112
00:49:25.100 --> 00:49:43.900
وقد قيل انه كان يصلي الى بيت المقدس من قبل ان يبلغه الناسخ الى الكعبة كما حكاه القرطبي عن قتادة وذكر القرطبي انه صلى الله عليه وسلم لما مات صلى عليه

113
00:49:44.150 --> 00:50:14.150
واخذ بذلك من ذهب الى الصلاة على الغائب قال وهذا خاص عند اصحابنا من ثلاثة اوجه احدها انه صلى الله عليه وسلم شاهده حين سوي عليه طويت له الارض الثاني انه لما لم يكن عنده من يصلي عليه صلى عليه واختاره ابن العربي

114
00:50:14.250 --> 00:50:33.400
قال القرطبي ويبعد ان يكون ملك مسلم ليس عنده احد من قومه على دينه وقد اجاب ابن العربي عن هذا لعلهم لم يكن عندهم شرعية الصلاة على الميت وهذا جواب

115
00:50:33.400 --> 00:50:56.700
الثالث انه عليه الصلاة والسلام انما صلى عليه ليكون ذلك كالتاليف لبقية الملوك والله اعلم الاتصالات على الغائب مختلف فيها بين اهل العلم والاصل فيها صلاته عليه الصلاة والسلام على النجاشي

116
00:50:57.450 --> 00:51:18.900
وهي ثابتة في الصحيحين وغيرهما لما مات اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن وفاته في اليوم الذي مات فيه وصلى عليه وكبر اربعا الى اخره فاختلفوا منهم من يقول لا يصلى على الغائب

117
00:51:20.300 --> 00:51:41.050
واجابوا عن قصة النجاشي قالوا ما اكذب خلق كثير من المسلمين ما صلى عليهم النبي عليه الصلاة والسلام ولا حفظ ان احد صلى من الخلفاء على غائب الا في هذه القصة وهذه القصة يقال يمكن الجواب عليها

118
00:51:41.650 --> 00:51:59.400
منهم من يقول كشف له ومنهم من يقول انه لم يصلى عليه في بلده فلم يسقط الواجب لم يسقط الفرض فرض كفاية فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام منهم من يقول اذا كان الميت في جهة القبلة

119
00:52:00.050 --> 00:52:20.000
يصلى عليه صلاة الغائب واذا لم يكن في جهة القبلة بانه لا يصلى يعني استدلالا بقصة النجاشي وهذا كلام بن حبان بصحيحه ولا شك ان الحبشة بالنسبة للمدينة في جهة القبلة

120
00:52:21.150 --> 00:52:44.350
حبشة في جهة  لا هو لا يمين ولا شمال. طب واصبر تطلع  على كل حال من فعل ها ابعد من مكة قدام لكن اذا صليت صلي الى جهة الكعبة ولو كان ابعد من من حبشة بعد

121
00:52:45.300 --> 00:53:03.300
لانك مستقبل القبلة على كل حال من من صلى على الغائب له سلف والحديث يصلح ان يكون اصلا وفي الصحيحين وغيرهما ومن قال ان الرسول ما صلى الا على النجاشي

122
00:53:04.500 --> 00:53:21.100
ايضا له وجه والمسألة فيها سعة وهذا الكلام كله لا يوجد في الازهرية من الفائدة الى اخره لا يوجد في الازهرية لانه مما اضيف ما هو بعندك يا ابو عبد الله

123
00:53:21.550 --> 00:53:54.750
ما هو بعندك لان طبعة الشعب صورة طبق الاصل عن الازهرية نقل من الخط الى الطبع  ونموتو فهي تقتنى من اجل صحتها والزوائد تؤخذ من غيرها طبعة الشعب نعم وقد اورد الحافظ ابو بكر بن المردوي في تفسيره هذه الاية من حديث ابي معشر

124
00:53:54.950 --> 00:54:22.950
عن محمد ابن عمرو ابن قرب علينا اسمه نجيح ابن عبد الرحمن السندي وهو ضعيف فيه اه ابو معشر البراء صح وما شر برا او البراء وانتم ضراء لابر السهام

125
00:54:23.950 --> 00:54:47.950
صار صار البرا برا وفي ابو معشر الطبري هذا من القراء يعرفون اصحاب القراءات كان اشرف موجود يبي يعرفه ها وايلي؟ ما يفيدنا ابد ما يفيدنا ابد يبعد ولا عشان ما نسأله

126
00:54:48.350 --> 00:55:07.750
بو معشر الطبري تعرفه ابو ابو عمار ولو كان المؤمن مقارنة يصير ما يغمط هذا ابو معشر يقرأ عليه من عدد عشرة او يزيدون ويستمع للجميع في ان واحد ويرد عليهم

127
00:55:08.350 --> 00:55:34.150
له كتاب الباب اسمه ابو عمر اعرف كتابه شوق العروس او ما انت ابن مع العروس انت لطفه والقبر وبس هذا كل العنف فيها لا لا مثلك مثلك انت ما يكتفي بمثل هذا

128
00:55:34.850 --> 00:56:03.800
حنا اللي يكفينا ادنى شيء ما انت لا  هذا من الذي قاله من اللي قاله غير السيوطي ها الحافظ العراقي لحظة لحظة الحافز العراقي اراد ان يعتني بالقراءات اراد ان يعتني بالقراءات

129
00:56:04.250 --> 00:56:29.050
فنصحه ابن جماعة فقال انه كثير التعب قليل الفائدة فعليك بالحديث فاتجه الى الحديث ومع ذلك انت معتني بالقراءات يعني وتاركن الحديث بعد انت ها لا انتبه انتبه للحديث نعم

130
00:56:29.400 --> 00:56:58.000
عن محمد بن عمرو بن شوق العروس عندك نية بمعنى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة لاهل المدينة واهل الشام قال ابن المبارك لاهل المشرق

131
00:56:58.650 --> 00:57:16.300
اما كونها قبلة لاهل المدينة هذا واضح وقبلة لاهل اليمن وقبلة لاهل الشام هذا واضح لا حطيت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك طارت قبلتك الى الكعبة في المدينة والشام

132
00:57:16.350 --> 00:57:37.950
لكن ما يتجه مصر نجد ما يمكن يصير ما بين الشمال والجنوب قبلة نعم وله مناسبة ها هنا وقد اخرجه الترمذي وابن ماجه من حديث ابي معشر واسمه نجيح بن عبدالرحمن السندي المدني

133
00:57:37.950 --> 00:57:57.350
ليه ما بين المشرق والمغرب قبلة. وقال الترمذي وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة وتكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه ثم قال الترمذي حدثني الحسن بن بكر المروزي

134
00:57:57.350 --> 00:58:16.600
قال حدثنا المعلا ابن منصور قال حدثنا يوجد اختلاف في صيغ الاداء بين حدثنا واخبرنا فيما يقرؤه الشيخ وما بين ما معنا والفرق بينهما يسير والا كلاهما يفيد الاتصال نعم

135
00:58:17.950 --> 00:58:37.450
قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان ابن محمد ابن ابن المغيرة الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق

136
00:58:37.450 --> 00:59:02.350
والمغرب قبلة ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح وحكى عن البخاري انه قال هذا اقوى من حديث ابي معشر واصح قال الترمذي وقد روي عن غير واحد من الصحابة ما بين المشرق والمغرب قبلة. منهم عمر بن الخطاب

137
00:59:02.350 --> 00:59:23.850
وعلي وابن عباس يدل على توسع  بامر القبلة لمن بعد عن مكة اعد عن الكعبة الالزام بعين الكعبة او بعين القبلة كما يذكر عن الشافعية لا شك انه حرج وعانات

138
00:59:24.300 --> 00:59:42.250
والجمهور على ان الجهة كافية جمهور على ان الجهة كافية لكن الذي يخفف في مذهب الشافعية والا في حرج شديد الزمنا بعين الكعبة لمن باعوت الذي يخفف من هذا الامر

139
00:59:42.350 --> 01:00:11.550
ان اصابة اه عين الكعبة بغلبة الظن ما هو باليقين  فيتسع الامر نعم منهم عمر بن الخطاب وعلي وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت

140
01:00:11.550 --> 01:00:37.150
كالقبلة ثم قال ابن مردويه حدثنا علي ابن احمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا يعقوب ابن يوسف مولى بني هاشم قال حدثنا شعيب بن ايوب قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

141
01:00:37.150 --> 01:01:02.750
كما قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وقد رواه الدارقطني والبيهقي وقال المشهور عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قوله دعاؤك يعني يعني من قوله يعني من قوله يعني موقوفا عليه. نعم. عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه قوله قال ابن

142
01:01:02.750 --> 01:01:34.000
ويحتمل فاينما تولوا وجوهكم في دعائكم لي. فهنالك وجهي استجيب لكم دعاء  كما حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني حجاج قال قال ابن جرير قال مجاهد لما نزلت ادعوني استجب لكم. قالوا الى اين؟ فنزلت فاينما تولوا فثم وجهكم

143
01:01:34.000 --> 01:02:03.800
الله قال ابن جرير ومعنى قوله ان الله واسع عليم يسع خلقه كلهم بالكفاية والجود والافظال. واما قوله عليم فانه يعني باعمالهم ما يغب عنه منها شيء. ما يغيب. ما يغيب عنه منها شيء. ولا يعزب عن علمه بل هو

144
01:02:03.800 --> 01:02:08.742
جميعها عليم. اللهم صلي وسلم