1
00:00:01.200 --> 00:00:25.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فيه كلام متعلق بالكلمات التي في الاية التي ابتلي بها ابراهيم عليه السلام لا محمد عبده مفتي مصر الاسبق ونقله محمد رشيد رضا بتفسير المنار

2
00:00:25.700 --> 00:00:48.150
ولعلنا نطلع عليه يعني بعد تفسير بعد اكمال تفسير الاية سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين

3
00:00:48.950 --> 00:01:14.700
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقال القرطبي وفي الموطأ وغيره عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب سعيد بن المسيب يقول ابراهيم عليه السلام اول من اختتن واول من ضاف الضيف واول من استحد

4
00:01:14.800 --> 00:01:33.850
واول من قلم اظهاره واول من قص الشارب واول من شاب فلما رأى الشيب قال ما هذا؟ قال وقار. قال يا ربي زدني وقارا. اذا قال يا رب بما هذا

5
00:01:34.100 --> 00:02:01.100
قال وقار ما عندك يا رب قال ما هذا نعم وذكر ابن ابي شيبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب على المنابر ابراهيم عليه السلام قال غيره واول من فرد الثريد واول من ظرب بالسيف واول من ايش

6
00:02:01.900 --> 00:02:41.950
قال غيره واول من فرد الثريد شعندك  ما بها تصحيف سهل في مثل هذا والبريد والثريد  طحن شيقول  شبه القرطبي الجزء الثاني وجود كمل واول من ظرب بالسيف واول من استاك واول من استنجى بالماء واول من لبس السراويل

7
00:02:42.500 --> 00:03:04.250
وروى معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ المنبر فقد اتخذه وابي ابراهيم وان اتخذ العصا فقد اتخذها ابي ابراهيم قلت هذا حديث لا يثبت والله اعلم

8
00:03:04.750 --> 00:03:23.550
ثم شرع القرطبي ويتكلم على ما يتعلق بهذه الاشياء من الاحكام الشرعية. يعني من ما ذكر من سنن الفطر  التي جاء النص الصحيح فيها بانها خمس من الفطرة وفي حديث انها عشر

9
00:03:24.150 --> 00:03:50.900
من الفطرة  التنصيص والتركيز المفسرين على انها هي الكلمات التي ابتلي بها ابراهيم هذا هو الذي اثار حفيظة محمد عبده قل ولو صح عن ابن عباس كل ما قاله ابن عباس وصح عنه اعتمده اهل العلم في التفسير

10
00:03:51.200 --> 00:04:19.250
لان هذه الخصال التي هي سن الفطرة ابتلي بها المسلمون وطلبت منهم وقام بها الناس كبارهم وصغارهم علمائهم وعوامهم يعني هل يشكل على العامي ان يستعمل هذه العشر نعم يعني هل فيها محل ابتلاء واختبار ليكون ابراهيم الذي وفى

11
00:04:19.800 --> 00:04:41.500
من اجل هذه الامور هذا الذي اثار حفيظة محمد عبده وقسى في العبارة ونبي نسمع كلامه نعم قال ابو جعفر المجرير ما حاصله انه يجوز ان يكون المراد بالكلمات جميع ما ذكر

12
00:04:41.850 --> 00:05:01.500
وجائز ان يكون بعض ذلك ولا يجوز ولا يجوز الجزم بشيء منها انه المراد انه المراد على التعيين الا بحديث او اجماع قال ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد

13
00:05:01.600 --> 00:05:22.650
ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له قال غير انه قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في نظير معنى ذلك خبران احدهما ما حدثنا به ابو كريب قال حدثنا رشدين بن سعد

14
00:05:23.000 --> 00:05:49.400
قال حدثني زبان ابن قائد فائت فائت ابن فاقد كورشدين وشيخه ضعفاء مساعد مظعف عند عامة اهل العلم وكذلك شيخ زبان ابن فايد نعم عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اخبركم

15
00:05:49.400 --> 00:06:11.850
لما سمى الله ابراهيم خليله الذي وفى لانه كان يقول كلما اصبح وكلما امسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون حتى يختم الاية قال والاخر منهما حدثنا به ابو كريب

16
00:06:11.900 --> 00:06:32.000
قال اخبرنا الحسن بن عطية قال اخبرنا اسرائيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابراهيم الذي وفى اتدرون ما وفى

17
00:06:32.050 --> 00:06:54.100
قالوا الله ورسوله اعلم. قالوا قالوا الله ورسوله قالوا الله ورسوله اعلم. قال وفى عمل يومه اربع ركعات فى النهار لكن جعفر بن الزبير متروك فلا يلتفت ولا يعول على مثل هذا نعم

18
00:06:55.150 --> 00:07:21.100
انه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قبله الذي قبله ضعيف لان فيه رشتين ابن سعد وشيخه زبان ابن فائد وهذا موظوع المتروك نعم ورواه ادم في تفسيره عن حماد بن سلمة وعبد ابن حميد عن يونس عن يونس ابن محمد عن

19
00:07:21.100 --> 00:07:45.200
حماد بن سلمة عن جعفر بن الزبير به ثم شرع ابن جرير يضعف هذين الحديثين وهو كما قال فانه لا تجوز روايتهما الا ببيان ضعفهما وظعفهما من وجوه عديدة. فان كلا من السندين مشتمل على غير

20
00:07:45.200 --> 00:08:04.050
واحد من الضعفاء مع ما في متن الحديث مما يدل على ضعفه. والله اعلم ثم قال ابن جرير ولو قال قائل ان الذي قاله مجاهد وابو صالح والربيع ابن انس اولى بالصواب

21
00:08:04.050 --> 00:08:35.950
اولى بالصواب من القول الذي قاله غيرهم كان مذهبا فان قوله اني جاعلك للناس اماما وقوله وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين. وسائر الايات هي نظير ذلك كالبيان عن الكلمات التي ذكر الله انه ابتلى بهن ابراهيم

22
00:08:36.100 --> 00:08:56.950
قلت والذي قاله اولا من ان الكلمات تشمل جميع ما ذكر اقوى من هذا الذي جوزه من قول المجاهد ومن قال مثله لان السياق يعطي غير ما قالوه والله اعلم

23
00:08:57.650 --> 00:09:24.450
لان الكلمات نكرة في سياق شرط تعم جميع ما ما ابتلي به من الشرائع والعقائد وغيرها نعم وقوله قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. لما جعل الله ابراهيم اماما

24
00:09:24.450 --> 00:09:54.450
الله ان تكون الائمة من بعده من ذريته فاجيب الى ذلك واخبر انه سيكون من ظالمون وانه لا ينالهم عهد الله فلا يكونون ائمة فلا يقتدى بهم. والدليل على انه اجيب الى طلبته قول الله تعالى في سورة العنكبوت وجعلنا في ذريتهن

25
00:09:54.450 --> 00:10:18.800
والكتاب فكل نبي ارسله الله وكل كتاب انزله الله بعد إبراهيم ففي صلوات الله وسلامه عليه وعليهم اجمعين واما قوله تعالى قال لا ينال عهدي الظالمين فقد اختلفوا في ذلك

26
00:10:19.150 --> 00:10:40.250
فقال خسيف عن مجاهد قال لا ينال عهدي الظالمين. قال انه سيكون في ذريته ظالما  وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا ينال عهدي الظالمين. قال لا يكون لي امام ظالم

27
00:10:40.250 --> 00:11:09.350
وفي رواية لا اجعل اماما ظالما يقتدى به وقال سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى قال لا ينال عهدي الظالمين. قال لا يكون امام ظالم يقتدى به وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ما لك بن اسماعيل لكن من نظر الى الواقع

28
00:11:09.400 --> 00:11:32.950
وجد ان كثير ممن تولى على الناس فيه هذا الوصف فيكون خبر بمعنى الامر لا يكون بمعنى انه لا يجوز تولية الظالم لا تجوز تولية الظالم لا يكون بمعنى الخبر الذي لا يخلف

29
00:11:33.100 --> 00:11:52.350
وعده لكنه خبر بمعنى الامر فلا تجوز تولية الظالم لا ينال عهد الظالمين. لا يكون اماما يعني في حال الاختيار وهذا معروف انه في حال الاختيار لا يجوز توليته لكن اذا تولى

30
00:11:52.900 --> 00:12:13.750
وساق الناس بعصاه بغلبته بقوته فانه حينئذ وان كان فيه نوع ظلم وفيه فسق لا يجوز الخروج عليه الا بكفر بواح او بترك الصلاة لكن في حال الاختيار لا تجوز توليته بحال

31
00:12:14.400 --> 00:12:36.000
نعم قال حدثنا شريك عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى ومن ذريتي قال اما من كان منهم صالحا فساجعله اماما يقتدى به. واما من كان ظالما فلا ولا نعمة عين

32
00:12:36.000 --> 00:12:58.000
وقال سعيد بن جبير لا ينال عهدي الظالمين المراد به المشرك لا يكون امام ظالم قل لا يكون امام مشرك وقال الرجل يستدل له بقوله جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم

33
00:12:58.250 --> 00:13:21.650
فهذا اعظم الظلم لكن هل ينفي دخول ما دونه في الاية الهذه في الظالمين هل هي جنسية جميع انواع الظلم انه لا يشترط في الامام ان يكون معصوما واذا قلنا بهذا فلا بد ان يقع منه الظلم لنفسه او لغيره

34
00:13:21.900 --> 00:13:44.750
بقصد او بغير قصد  الظلم المطلق انما الظلم المطلق ومطلق الظلم لا يكون الظلم المطلق بينما مطلق الظلم قد يوجد لانه لا يشترط في الامام ان يكون معصوما واذا كان المراد بالظلم شرك

35
00:13:45.000 --> 00:14:04.500
فالكافر لا يجوز توليته ابتداء ولا استمراره في الولاية مع القدرة على تغييره من يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا لا يجوز بحال ان يتولى على المسلمين كافر لا ابتداء

36
00:14:04.750 --> 00:14:25.050
ولا استمرارا لان من شرط الوالي الحاكم والخليفة ان يكون مسلما شرطه ان يكون عدلا الى اخر الشروط التي بينها اهل العلم لكن اذا فاز كان فاسقا تولى على الناس بقوته وبسيفه

37
00:14:25.700 --> 00:15:02.700
لا يجوز الخروج عليه الا باحد الامرين وكذلك اذا كان عدلا في حال الاختيار ثم طرأ عليه الفسق كذلك  وين ما تجيك جنسية مستحيل تجيه جنسية نعم وقال ابن جريج عن عطاء قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي فابى ان يجعل

38
00:15:02.700 --> 00:15:30.800
ومن ذريته اماما ظالما قلت لعطاء ما عهده؟ قال امره وقال ابن ابي حاتم اخبرنا عمرو بن ثور القيساري فيما كتب الي قال حدثنا الفريابي قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال الله لابراهيم

39
00:15:30.800 --> 00:15:53.200
اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي فابى ان يفعل ثم قال لا ينال عهد الظالمين وقال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد عن سعيد او عكرمة عن ابن عباس. قال اني جاعلك للناس اماما؟ قال

40
00:15:53.200 --> 00:16:18.050
الا ومن ذريتي قال اجعل من ذريتي واجعل من ذريتي اماما  من هذه ان كانت تبعيضية فلا اشكال لانه بعظ لانه اراد بعظ ذريته وان كانت بيانية وهذا الذي يدل عليه السياق لانه ما اجيب

41
00:16:18.100 --> 00:16:42.250
الى طلبته ان الله جابه بقول لا ينال عهدي الظالمين فليس جميع ذريته ائمة وانما بعضهم وعلى هذا اذا كانت من تبعيضية فبعض ذريته ائمة وهذا لا اشكال فيه لكن السياق يأباه

42
00:16:43.000 --> 00:17:07.500
لان الله جل وعلا قال لا ينال عهدي الظالمين بمعنى ان كأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام اراد البيان بيان بيانية ان يكون الائمة من ذريتهم وحينئذ يستثنى الظالمون بالنص استثنوا الظالمون بالنص

43
00:17:08.150 --> 00:17:32.450
ها من  قال ومن ذريتي قال ويستفهم ان ان يكون من ذريته ائمة تقدير واجعل من ذريتي. اني جاعلك للناس اماما ومن ذريتك انه قال واجعل من ذريتي ائمة مثلي

44
00:17:33.150 --> 00:17:54.250
يقتدى بهم فكان ابراهيم عليه السلام يريد ان من هذه بيانية وليست تبعيضية لان لو كانت تبعيضية اجعل بعظ ذريتي ما كان الجواب لا ينال عهد الظالمين لانه اذا استثنينا الظالمين جعلنا

45
00:17:54.600 --> 00:18:24.150
الائمة بعظ وهل اه يجرى مثل هذا ربي اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي فمن تبعيضية او بيانية هم ها ومن ذريتي يعني كل ذريته يصيرون اية يقيمون الصلاة اربعة شو

46
00:18:25.300 --> 00:18:51.450
كلام المفسرين وبعضهم نقل انه لو لم يذكر من لكان كلهم يقيمون الصلاة  ها؟ عطف على نفسه قال ومن ذريتي من هذه تحتمل البيان وتحتمل التبعير ها اذا قلت خاتم من حديد

47
00:18:52.250 --> 00:19:09.100
مو بيحتمل ان يكون تكون بيانية يحتمل تكون تبعيضية لان الخاتم منا الحديث لبعض الحديد وجنسه من احده فيكون بيانا له وهنا قال ومن ذريتي اظن قال ليت ابراهيم ما قال من

48
00:19:10.250 --> 00:19:27.700
بعضهم قال رحم الله ابراهيم عليه السلام كيف قال من وبعض لو قال اجعل ذريتي لكان كلهم اجابه الله جل وعلا لكن هذا الحاصل هذا الواقع ان منهم مقيم الصلاة ومنهم من لا يقيم الصلاة

49
00:19:27.900 --> 00:19:56.150
ومنهم في هذا الاية منهم ظالم ومنهم محسن غير ظالم نعم عن سعيد او عكرمة عن ابن عباس قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. يخبره انه وكائن في ذريته ظالم لا ينال عهده. ولا ينبغي له ان يوليه شيئا من امره. وان

50
00:19:56.150 --> 00:20:18.700
كان من ذرية خليله ومحسن ستنفذ فيه دعوته وتبلغ له فيه ما اراد من مسألته وقال العوفي عن ابن عباس لا ينال عهدي الظالمين. قال يعني لا عهد لظالم ومحسنون

51
00:20:19.600 --> 00:20:41.700
ستنفذ فيه دعوته وتبلغ له فيه ما اراد من مسألته وبعده وقال العوفي عن ابن عباس الى عند التكرار يبدو الله المن والتكرار وتبلغ له ما اراد من مسألته وقال وتبلغ له فيه ما اراد من مسائلته

52
00:20:42.400 --> 00:21:06.750
موجود عندك ها قيمة ولاد الشيخ نانا معي اولاد الشيخ ها لا لا ما هي بلول هل هو لا اللي صورت عليها هذي الاولى التي صورت عليها هذه هو المطل على الكتاب لا هذي متأخرة

53
00:21:08.550 --> 00:21:34.650
لا شك ان هذا تكرهه لانه بحروفه وقال وتبلغ له فيه ما اراد من مسألته مرتين موجود هذا في نسخ اخرى  سم قال العوفي وقال العوفي عن ابن عباس لا ينال عهدي الظالمين قال يعني لا عهد لظالم

54
00:21:34.650 --> 00:21:54.650
من عليك في ظلمه ان تطيعه فيه. وقال ابن جرير حدثنا المثنى قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله عن اسرائيل عن مسلم الاعور عن مجاهد عن ابن عباس قال

55
00:21:54.650 --> 00:22:20.350
لا ينال عهدي الظالمين. قال ليس للظالمين عهد وان عاهدته فانقضه وروي على كل حال كل الاخبار الثلاثة ظعيفة نعم وروي عن مجاهد وعطاء ومقاتل ابن حيان نحو ذلك. وقال الثوري عن هارون ابن عنترة

56
00:22:20.350 --> 00:22:45.700
عن ابيه قال ليس لظالم عهد. وقال عبدالرزاق اخبرنا معمر عن قتادة في لا ينال عهدي الظالمين. قال لا ينال عهد الله في الاخرة الظالمين. فاما في الدنيا فقد ناله الظالم فامن به واكل وعاش

57
00:22:45.750 --> 00:23:15.750
وكذا قال ابراهيم النخعي وعطاء والحسن وعكرمة. وقال الربيع بن انس عهد الله الذي الى عباده دينه يقول لا ينال دينه لا ينال دينه الظالم. لا ينال الظالمين الا ترى انه قال وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهما

58
00:23:15.750 --> 00:23:39.750
انوا ظالم لنفسه مبين. يقول ليس كل ذريتك يا ابراهيم على الحق. وكذا يا ابراهيم على الحق وكذا روي عن ابي العالية وعطاء ومقاتل ابن حيان. وقال جويبر عن الضحاك لا

59
00:23:39.750 --> 00:24:03.950
طاعتي عدو لي يعصيني ولا انحلها الا وليا لي يطيعني وقال الحافظ ابو بكر بن مردويه حدثنا عبدالرحمن بن محمد بن حامد قال حدثنا احمد بن عبدالله بن عيد الاسد قال حدثنا

60
00:24:04.050 --> 00:24:24.050
سليم بن سعيد ادى الدمغاني قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينال عهدي الظالمين

61
00:24:24.050 --> 00:24:45.100
قال لا طاعة الا في المعروف. وقال السدي لا ينال عهدي الظالمين. يقول عهدي لنبوة فهذه اقوال مفسر لا طاعة الا في المعروف المعصية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

62
00:24:45.650 --> 00:25:05.850
وايضا فيما يخالف العرف وما لا يطيقه الانسان لا يدخل تحت الطاعة الطاعة في المعروف فيما يعرف به او فيما يطيقه الانسان لو ان شخصا اكره ولده على ان ينكح فلانة

63
00:25:06.400 --> 00:25:27.850
ولا يريدها او يأكل الطعام الفلاني وهو لا يريده قيل له ان الطاعة بالمعروف وهذا ليس من المعروف نعم فهذه اقوال مفسر السلف في هذه الاية على ما نقله ابن جرير على ما نقله ابن جرير

64
00:25:27.850 --> 00:25:47.850
ابي حاتم رحمهما الله تعالى واختار ابن جرير ان هذه الاية وان كانت ظاهرة في الخبر انه لا ينال عهد الله بالامامة ظالما ففيها اعلام من الله لابراهيم الخليل عليه

65
00:25:47.850 --> 00:26:07.850
السلام انه سيوجد من ذريتك من هو ظالم لنفسه كما تقدم عن مجاهد وغيره والله اعلم وقال ابن خويز من داد المالكي الظالم لا يصلح ان يكون خليفة ولا حاكم

66
00:26:07.850 --> 00:26:29.250
من ولا مفتي ولا امام صلاة ولا شاهدا ولا راويا. لانها كلها تطلب لها العدالة والظلم مناف للعدالة الظالم ليس بعدل وهذه الوظائف وهذه الامور دينية لابد فيها من العدالة من شرطها العدالة

67
00:26:29.750 --> 00:26:51.300
فلا تقبل ولا يقبل ان يكون الظالم خليفة لانه لابد ان يكون عدلا ولا حاكما دون الخليفة ولا مفتيا لانه اذا كان ظالم فهو فاسق والفاسق لا يقبل خبره والفتوى خبر عن الله جل وعلا

68
00:26:51.650 --> 00:27:17.600
ولا شاهدا لانه فاسق والفاسق ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ولا راويا كذلك من شرط الراوي ان اكون عدلا ان يكون عدلا غير متصل بوصف آآ يفسق به كالظلم انا والله اعلم نقرأ من الكتب

69
00:27:17.950 --> 00:27:35.650
بتفسير المنار عطا الشيخ ما عندنا ولا امام وصلاة شو ما عندنا ولا امام صلاة موجود عندكم ما عندنا اخرام. لا يستطيع ان يكون خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا شاهدا ولا راويا

70
00:27:35.950 --> 00:27:56.700
ملائما اخر شي لا بعض المفتي بعد ايش؟ بين المفتي والشاهد هو الغالب انه منقول عن القرطبي لان ابن كثير ينقل عن القرطبي والخويز منداد اقواله موجودة في تفسير القرطبي لانه مالك مثله

71
00:27:59.600 --> 00:28:17.400
الثانية والعشرون من المسائل في تفسير القرطبي قال ابن خويزمداد وكل من كان ظالما لم يكن نبيا ولا خليفة ولا حاكما ولا مفتيا ولا امام صلاة ولا يقبل عنه ما يرويه عن صاحب الشريعة

72
00:28:17.650 --> 00:28:38.800
ولا تقبل شهادته في الاحكام غير انه لا يعزل بفسقه حتى يعزله اهل الحل والعقد وما مضى من احكامه موافقا للصواب ماظ غير منقوظ قد نص مالك على هذا في الخوارج والبغاة ان احكامهم لا تنقظ

73
00:28:39.000 --> 00:29:01.600
ان اصابوا بها وجها من الاجتهاد ولم يخلقوا الاجماع في كلام طويل في التفسير رحمة الله عليه ثلاثة وعشرين مسألة على هذه على هذه القضية احيانا تبلغ المسائل خمسين ان القرطبي ستين مسألة في الاية الواحدة. الله المستعان

74
00:29:02.050 --> 00:29:23.550
اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. تعليق صاحب تفسير المنار على قوله تعالى قال تبارك اسمه واذ ابتلى وابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. تفسير المنار. قال تبارك اسمه واذ ابتلى ابراهيم

75
00:29:23.550 --> 00:29:45.200
ربه بكلمات فاتمهن. اقول اشهر الاقوال واظهرها في متعلق اذ هنا قولان واحد انه مقدر معلوم من السياق ومن امثاله. وهو اذكر هذا اذا كان الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام

76
00:29:45.400 --> 00:30:13.950
فالتقدير اذكر يا محمد اذ ابتلى ابراهيم ربه وهذا قول كثير من المفسرين يقدرون هذا اذكر واذا كان المراد هو هو وامته بس يكون الظمير ظمير جامع اذكروا نعم اذا جعل الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم اي واذكر لاهل الكتاب ولقومك وغيرهم اذ ابتلى

77
00:30:13.950 --> 00:30:45.800
يا ابراهيم ربه الى اخره. واذا جعل الخطاب للمكلفين واذكروا وتقدم نظيره في خطاب بني اسرائيل ثانيا انه متعلق بقوله قال اني جاعلك للناس اماما. والكلمات جمع كلمة وتطلق على اللفظ المفرد وعلى الجمل المفيدة من الكلام. والمراد منها هنا

78
00:30:46.400 --> 00:31:13.650
مضمونها من امر ونهي. وعن عكرمة عن ابن عباس قال لم يبتلى احد بهذا الدين فاقامه كل الا ابراهيم ابتلاه الله بثلاثين خصلة من خصال الاسلام واستنبطها ابن عباس عدد من اربع سور ليس فيها خطاب له عليه الصلاة والسلام

79
00:31:13.850 --> 00:31:31.750
وقال شيخنا في الدرس جعل التكليف ليس فيها او ليس في واحدة منها خطاب له اي لابراهيم فكيف تؤخذ هذه الخصال من سور وايات ليس فيها خطاب لابراهيم عليه السلام. هو يستبعد ذلك

80
00:31:32.250 --> 00:31:53.350
نعم وقال شيخنا في الدرس جعل التكليف بالكلمات لانها تدل عليها وتعرف بها عادة يذكر الكلمات ما هي ولا الاتمام كيف كان. لان العرب تفهم المراد بهذا الافهاء. بهذا الابهام

81
00:31:53.350 --> 00:32:18.500
والاجمال وان المقام مقام اثبات ان الله تعالى عامل ابراهيم معاملة بالتالي اي المختبر له لتظهر حقيقة حاله ويترتب عليها ما هو اثر لها. فظهر بهذا الابتلاء والاختبار لكن هل هذه الكلمات المبهمة

82
00:32:19.300 --> 00:32:40.700
ينبغي تطلبها من النصوص من الايات كما هو الشأن في ابهام في ابهام غيره. ابهام الاسماء الحسنى ابهام شعب الايمان العلماء بحثوا عن الاسماء الحسنى بالكتاب والسنة وجمعوها واجتهدوا في ذلك

83
00:32:40.800 --> 00:33:00.400
واختلفوا في ذلك لانها غير منصوص عليها الحديث اللي فيه تسعة وتسعين ومنصوص ضعيف عند الترمذي وغيره وكذلك شعوب الايمان بضع وستون او بضع وسبعون والفوا فيها كتب واجتهدوا في تتبعها من نصوص الكتاب والسنة

84
00:33:00.500 --> 00:33:36.700
فهل مثل هذه الكلمات التي ابتلي بها ابراهيم يبحث عنها المكلف في النصوص من اجل ان يتمها كما اتمها ابراهيم ها وراه وين طيب    ربما يكون تنظيمها لا لكن هي مطلوبة

85
00:33:37.050 --> 00:34:00.350
ولذا مدح إبراهيم باتمامها  هادشي راه من قبلنا نعم قد يكون بعضها وكثير منها غير مطلوب منا لانها في الشرع من قبلنا نعم وان المقام مقام اثبات ان الله تعالى عامل ابراهيم معاملة المبتلي اي المختبر له. لتظهر

86
00:34:00.350 --> 00:34:24.950
حقيقة حاله ويترتب عليها ما هو اثر لها فظهر بهذا الابتلاء والاختبار فظله واتمامه فظله باتمامه ما كلمه الله ما الفه الله تعالى اياه واتيانه به على وجه الكمال. هذا هو المبادر

87
00:34:25.550 --> 00:34:51.800
ولكن المفسرين يعني المتبادلين الذهن هذا هو ولكن المفسرين لم يأتوا في في تفسير الكلمات والخبط في تعيينها ولكن المفسرين لم يألوا لم يألوا في تفسير الكلمات والخط في في تعيينها

88
00:34:51.850 --> 00:35:16.200
فقال بعضهم انها مناسك الحج وقال اخرون انها خصال الايمان واستخرجوها من ايات من القرآن وذهب بعضهم الى ان الاشارة بالكلمات الى الكوكب والقمر والشمس اي رآها واستدل بافولها على وحدانية الله تعالى

89
00:35:17.200 --> 00:35:43.800
وكان قائل هذا يعتقد ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان يظن ان هذه الكواكب ارباب. وحاشى لله ما كان منه الا ان قال هذا بتمهيدا للحجة والبرهان. ولذلك قال تعالى بعد حكاية ذلك عنه وتلك حجة

90
00:35:43.800 --> 00:36:12.350
ما ابراء وتلك حجتنا ابراهيم على قومه وذهاب من باب الاحتجاج وهو في في هذه الايات مناظر وليس بناظر كما يقول اهل العلم نعم وذهب قوم الى ان المراد بها جعل الله اياه اماما. وتكليفه باقامة البيت وتطهيره

91
00:36:12.350 --> 00:36:40.200
وان بقية الاية مفسر للابهام فيها وادعى بعضهم ان المراد امره في المنام بذبح ولده وانما هذا الامر كلمة واحدة فكيف جعلوها عشرا وزعم اخرون ان الكلمات هي الخصال العشر التي تسمى خصال الفطرة وهي وهي قص

92
00:36:40.200 --> 00:37:07.650
والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق الرأس. وتقليم الاظهار وحلق العانة. والختان ونتف الابط والاستحداد وقيل غير ذلك. غير قال الاستاذ الامام عند ايراد قول المفسر الجلال في تفسير الكلمات انها الخصال العشر. ان هذا الجلال السيوطي

93
00:37:08.600 --> 00:37:29.350
وله النصف الاول من تفسير الجلالين والاية في النصف الاول ليست من النصف الثاني الذي هو نصيب الجلال المحلي نعم قال في تفسير الكلمات انها الخصال العشر. قال ان هذا من الجراءة الغريبة على القرآن. ولا شك

94
00:37:29.350 --> 00:37:55.300
عندي في ان هذا مما ادخله اليهود على المسلمين يتخذوا دينهم هزوا واي سخافة اشد من سخافة من يقول ان الله تعالى ابتلى من اجل الانبياء بمثل هذه الامور. واثنى عليه باتمامها. وجعل ذلك كالتمهيد لجعل

95
00:37:55.300 --> 00:38:17.500
اماما للناس واصلا لشجرة النبوة. وان هذه الخصال لو كلف بها صبي مميز لسهل عليه اتمامها ولم يعد ذلك منه امرا عظيما والحق ان مثل العوام من المسلمين والكبار والصغار كلهم

96
00:38:17.700 --> 00:38:47.750
افعل هنا عن الخصال خصال الفطرة العشر   هو اول من اختتم وابن ثمانين سنة خاصة وابن ثمانين بالقدوم كان بعد بن القدوم صعب هل هو الالة او مكان اه شنو

97
00:38:47.900 --> 00:39:12.600
شو هم قالوا المقصود الالة لكن هذا خطر لذلك قال بعظهم انه مكان يسمى بهذا الاسم نعم والحق ان مثل ان مثل والحق ان مثل هذا المعلق اللي علق على كلام المفسرين

98
00:39:13.150 --> 00:39:35.350
رأى ان الابتداء مثل الاستمرار الناس عرفوها والفوها وتداولوها وصارت سهلة عليهم نعم بخلاف حالهم معها في اول الامر في صعوبة  قد يوضح مثل هذا من يسلم حديثا وهو كبير

99
00:39:36.400 --> 00:39:56.000
ويطلب منه الختان بعضهم رجع على الاسلام هذا امر لا يتصوره ولا يكاد يطيقه لانه اول لكن تتابع الناس على ذلك وتوارثوه وكل نيرة الثاني وكل يقتدي بالاخر وعرفوا النصوص وما ورد فيها

100
00:39:56.150 --> 00:40:16.150
فصار الامر سهلا عليهم  والحق ان مثل هذا يؤخذ كما اخبر الله تعالى به ولا ينبغي تعيين المراد به الا بنص عن المعصوم هذا ملخص ما قاله شيخنا في الدرس

101
00:40:17.050 --> 00:40:43.000
وهو صفوة الحقيقة ولكن ولكن كتب اليه رجل من المشتغلين بالعلم في في سوريا كتابا عقب قراءته ذلك ففي المنار ينتقده ينتقده كتب اليه شيخ من شيوخ سوريا ينتقد محمد عبده

102
00:40:43.400 --> 00:41:10.850
فما الذي حصل يقول فيه ان تفسير الكلمات بخصال الفطرة مروي عن ترجمان القرآن ابن عباس رضي الله عنهما فكيف يخالف فكيف يخالفه فيه وشدد النكير في ذلك واطنب في مدح ابن عباس وقد ارسل الي وقد ارسل الي الاستاذ

103
00:41:10.850 --> 00:41:41.550
عند وصوله وكتب عليه الشيخ رشيد يجيب هذا الحيوان تبت اليه وكان صديقا لي كتابا لطيفا. لان الشيخ رشيد اصله من سوريا اصله من الشام نعم فكتبت اليه وكان صديقا لي كتابا لطيفا. كان مما قلته فيه على ما اتذكر. اننا لم

104
00:41:41.550 --> 00:42:04.100
نرى احدا من المفسرين ولا من ائمة العلماء التزم موافقة ابن عباس في كل ما يروى عنه وان صح سنده عنده فكيف اذا لم يصح وقد قال الشيخ محمد عبده انه انه يجل ابن عباس

105
00:42:04.150 --> 00:42:33.700
عن هذه الرواية ولا يصدقها. ولما كانت مثل هذه الشبهة او الطعن في اي عالم بانه خالف فلانا الصحابي او الامام فلانا مما يروء مما يروج في سوق العوام نذكرها هنا ما قاله شيخ المفسرين ابن جرير الطبري بعد ذكر رواياته المختلفة في

106
00:42:33.700 --> 00:42:56.650
سيري الكلمات عن ابن عباس عن ابن عباس وغيره من مفسري السلف ونقله عنه ابن كثير مقر له قال هذا قال ابو جعفر ابن جرير ما حاصله؟ انه يجوز ان يكون المراد بالكلمات جميع ما ذكر. وجاء

107
00:42:56.650 --> 00:43:18.250
ان يكون بعد ذلك ولا يجوز الجزم بشيء منها انه المراد على التعيين الا بحديث او اجماع قال ولم يصح في ذلك خبر بنقل الواحد ولا بنقل الجماعة الذي يجب التسليم له

108
00:43:18.450 --> 00:43:36.950
انتهى المراد منه وهو عين ما ذهب اليه شيخنا وهذه الحجة يدلي بها ابن جرير في مواضع كثيرة من تفسير به وهي الحق لا في كلام من اتباع الائمة الاربعة وغيرهم

109
00:43:38.350 --> 00:43:57.600
حول الكلام اللي كلمته ما فيهش فيه كلام قوي جدا حتى من الشيخ رشيد في اخر الكلام بس يبدو انك تركتهم انت ها؟ بدأ في الاية التي بعدها لا لا

110
00:43:58.200 --> 00:44:16.100
لا لا فيه فيه من الذين خالفوا ابن عباس لهم اصل وليس كل ما قيل ولو كان صاحبه من الصحابة وغيرهم لانه يوجد له مخالف من الصحابة فقال الصحابي في هذه الحال ليس بملزم

111
00:44:16.450 --> 00:44:36.000
وكم خالف المفسرون ابن عباس في ايات وافقوا في ايات واختلفوا مع غيرهم في في في هذا الكلام ثم قال منهم من يدعو الى تقليد الائمة الاربعة وانه لا تجوز مخالفتهم تعرض لهذه المسألة

112
00:44:36.650 --> 00:44:59.650
ها شتيهم؟ الرياح ان شاء الله لا تبع الاية هذي قبل الثانية و في كلام يتعلق بالائمة الاربعة وما حصل لهم من الاذى في وقتهم الامام مالك ظرب بسبب مسائل يعني اليمين اليمين التي تؤخذ منها من الخلفاء

113
00:45:00.000 --> 00:45:21.350
ابو حنيفة ظرب لرفضه القضاء والامام احمد ظريف في من القلب مسألة القول بخلق القرآن الى غير ذلك  الائمة لهم مسائل يختلفون فيها فهؤلاء لهم اتباع وهؤلاء ولا يثرب بعضهم على بعض

114
00:45:21.600 --> 00:45:41.750
فكوني اخذ في تفسير هذه الاية بقول ابن عباس وفي الاخرى في النار هو الصواب وفي الاخرى قول ابن عمر او غيره من الصحابة الامر فيه سعة والذي ثرب على محمد عبده من اهل الشام يرى ان ابن عباس قدوة هو ترجمان القرآن

115
00:45:42.100 --> 00:46:03.950
فلا تجوز مخالفته لا سيما مع ما عرف من الشيخ عفا الله عنا وعن محمد عبده من تقديم العقل الشيخ العقل له شأن عنده وينظر في كل شيء بعقله ويرجح ويضعف

116
00:46:04.150 --> 00:46:24.450
بعقله وعلى كل حال ولهم وعليه وعليه ملاحظات لكن عنده عنده علم عنده فهم فهم دقيق لكن لا يلزم ان يكون مصيبا في كل ما يقول وليس بمعصوم ومنهجه وطريقته واصوله

117
00:46:25.250 --> 00:46:46.150
تختلف بعض الشيء عن اصول الائمة الائمة واتباعهم ولذلك هم تجدون شط في كثير من المسائل عنهم وقد يكون كما قال بعضهم ان لجمال الدين الافغاني اثر عليه تأثير فيه

118
00:46:46.700 --> 00:47:00.050
وله ايضا تأثير في محمد رشيد رضا وان كان التأثير فيها اقل محمد الرشيدي اللي هو اقرب الى السنة من ذاك وعلى كل حال كل يؤخذ من قوله ويترك الا

119
00:47:00.200 --> 00:47:26.700
محمد عليه الصلاة والسلام اللهم صلي على محمد وعلى وان قال وين ما هذه الاية التي فيها كلمات ليس فيها  والله لنا علينا اطلعت عليه تبع كل تواصل اه  اشوف مع الجوال

120
00:47:28.100 --> 00:47:56.550
في وجود لها السريد في الخليج ها البريد ما له صنع  هنا في القرطبي قال غيره واول من سرد الثريد واول من ظرب بالسيف واول من اشتكاك واول من استنجى بالماء

121
00:47:56.700 --> 00:48:22.500
واول من لبس السراويل الى اخره سرد السريد مصنف يقول حدثنا شيخ لنا عن السدي قال اول ما خرج الثدي الامام عليه السلام   المهم قال غيرك غير الموطأ  يعني الكلام قلته وفي الموطأ وغيره

122
00:48:22.600 --> 00:48:38.400
عن يحيى بن سعيد انه سمع سعيد بن المسيب يقول ابراهيم اول من اختتم واولهم اظافوا الظيف واول من استحد واول من قلم الاظفار واول من قص الشارب واول من شاب فلما رأى الشيب قال ما هذا

123
00:48:38.500 --> 00:48:52.950
قال وقار قال يا ربي زدني وقارا. وذكر ابو بكر ابن ابي شيبة عن سعيد بن ابراهيم عن ابيه قال اول من خطب على منابر ابراهيم عليه السلام خليل الله

124
00:48:53.650 --> 00:49:07.600
قال غيره واول من سرد الثريد الى اخره طبعا في مصنف قال حدثنا شيء كلنا انا في قال اول من طلب السبيل في الامام عليه السلام سند ضعيف جدا احسن الله اليكم

125
00:49:07.850 --> 00:49:26.350
محمد عبده محمد عندهم اشكال لا لا مو بصحيح مو بصحيح لا سيما محمد الرشيدي رضا عنده علم وعنده عنده اصابة كثيرة منهجه في العقيدة ان حنا محمد عبده الاشعري

126
00:49:26.400 --> 00:49:59.300
رسالة التوحيد على مذهب ابن الشعائر رشيد العقيدة ما نبه طبعها من غير تنبيه سلام انكر حديث محمد رشيد الاظاءة عندنا بذا بنجد حدثت جساسة بعد يميني ضاعفه رحم الله الجميع

127
00:49:59.500 --> 00:50:18.650
هذه الجساسة يعني فيه نكارة وشيء يستغرب لكنه في الصحيح في صحيح مسلم من ليس لاحد كلام اما كونه يعني يستغرب وينكر ويعني من حيث العقل ممكن لا لا محمد الرشيد رضا منكر اعظم من ذلك لكن

128
00:50:18.700 --> 00:50:39.000
الله يعفو ويسامحه اعتذر   لا هو لا هو لم يصح عنه على كلامه انه لم يصح عن ابن عباس استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله