1
00:00:00.250 --> 00:00:15.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل

2
00:00:15.800 --> 00:00:34.000
حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا المجلس القرآني نتدارس فيه ايات من سورة ال عمران ان شاء الله وهذا هو الدرس الثالث آآ والتسعون من دروس التعليق على تفسير الامام البيظاوي واليوم هو الاحد التاسع والعشرون

3
00:00:34.050 --> 00:00:59.650
من شهر محرم من عام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين للهجرة كنا ختمنا الدرس الماضي بالتعليق على قول على قول الله تعالى آآ في قصة مريم في هذه السورة وتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا. وكفلها زكريا كلما دخل عليها زكريا المحراب. وجد عندها

4
00:00:59.650 --> 00:01:18.500
قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب وذكرنا ان ام مريم التي ذكر العلماء ان اسمها حنة انها قد نذرت

5
00:01:18.800 --> 00:01:39.850
ما في بطنها قبل ان تعلم انها بنت بحيث تكون خادمة في بيت العبادة فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى لانها يعني تعتذر وان الانثى لا تصلح كما يصلح الذكور في خدمة

6
00:01:39.950 --> 00:02:05.950
المتعبدين والمصلين ولكن الله سبحانه وتعالى قد تقبل هذه البنت ولان والدها توفي قبل ولادتها. مريم ابنة عمران توفي عمران قبل ولادتها  اقترع الاقارب اقارب مريم زوج خالتها زكريا وبعض الاقارب

7
00:02:06.100 --> 00:02:29.000
من هو الذي يتولى كفالتها وتربيتها ولان الله سبحانه وتعالى قد القى على مريم شيء من المحبة بحيث انهم كلهم رغبوا في كفالتها اضطروا الى ان يقترعوا بالقرعة لمن يفوز بهذا الكفالة

8
00:02:30.300 --> 00:02:46.700
لذلك الله سبحانه وتعالى قال وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم حتى ذكر المفسرون هنا ان المقصود يلقون اقلامهم لانهم كلهم الذين دخلوا في هذا في هذا المنافسة ان صح التعبير

9
00:02:46.850 --> 00:03:05.900
كلهم من العلماء الذين يكتبون التوراة وقال الله سبحانه وتعالى يلقون اقلامهم التي يكتبون بها التوراة وما كنت لديهم اذ يختصمون وهذا اشارة ايها الاخوة الى ان مريم عليها الصلاة والسلام وهي والدة عيسى

10
00:03:07.600 --> 00:03:22.950
منذ ولادتها وهي محفوظة الله يكرمك هذي اول مرة نشرب قهوة في المسجد جزاك الله عنا خير يا شيخ الله سبحانه وتعالى اشار هنا الى هذه القصة من بدايتها وبالمناسبة

11
00:03:23.350 --> 00:03:42.250
يعني حتى تستطيع ان تعرف قصة مريم وقصة ولادتها وقبل ولادتها تجمع الايات التي وردت في قصة مريم في القرآن الكريم ثم ترتبها فتلقى عندنا سورة ال عمران من السور الطويلة التي تكلمت عن القصة بالتفصيل

12
00:03:42.550 --> 00:04:00.800
ولذلك سميت سورة ال عمران المقصود بال عمران هنا اسرة ال عمران. اللي هم يعني والد مريم والد مريم والدة مريم وزوج خالتها وابن ابن خالتي مريم اللي هو يحيى

13
00:04:01.250 --> 00:04:28.550
وعيسى ابن مريم هذي اسرة مباركة وهم من ذرية موسى عليه الصلاة والسلام من ذرية اه يعقوب ومن ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهم اسرة تسلسلت فيها النبوة والكتاب ولذلك الله سبحانه وتعالى قال في آآ في سورة النساء ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ فقد اتينا ال

14
00:04:28.550 --> 00:04:50.500
الكتاب والحكمة واتيناهم ملكا عظيما ما ضبط هذا عشان الانترنت يمكن الانترنت نعم  وايضا في سورة مريم تفصيل لقصة مريم صح ولا لا؟ من اولها كاف هاء ياء عين صاد ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى

15
00:04:50.500 --> 00:05:08.850
نادى ربه نداء خفيا قال ربياني وهن العظم مني وذكر قصة زكريا اولا ثم ذكر قصة مريم بعدها وهنا ذكر قصة مريم ثم ذكر قصة زكريا وفي غيرها من السور واذا جمعت هذه الايات مع بعضها تعطينا صورة

16
00:05:09.000 --> 00:05:32.850
متكاملة عن قصة ولادة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وقصة نبوته وقصة محاولة قتله والايات التي ارسله الله سبحانه وتعالى بها وتفاصيلها طيب هنا في هذه السورة في سورة ال عمران ذكر الله سبحانه وتعالى اولا قصة ام مريم عليها السلام. اه عندما حملت بمريم

17
00:05:33.150 --> 00:05:47.650
قبل ولادة عيسى. قبل ولادة مريم وانها نذرت ما في بطنها لله سبحانه وتعالى. وفيها اشارة ايها الاخوة الى ان النذر سنة قديمة يعني لدى الانبياء عليهم الصلاة والسلام من قديم

18
00:05:48.150 --> 00:06:06.100
طيب وايضا فيها اشارة في قوله كلما دخل عليها المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قال المفسرون انه كان يجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء فاكهة الشتاء في الصيف وهذا غريب

19
00:06:06.950 --> 00:06:26.150
ولكنه في زماننا هذا ليس غريبا صح لان الان موجودة ثلاجات وموجودة البرادات هذي. فاصبحت مسألة سهلة يعني اليوم ولله الحمد اصبحت هذه بفضل الله سبحانه وتعالى. ليست غريبة لذلك انت اليوم لو تشوف فاكهة الصيف عند واحد

20
00:06:26.300 --> 00:06:40.650
ما تستغرب صح يعني التمر الان اللي هو من فواكه الصيف اصبح طول السنة موجود مع الناس الرطب هذا وقسوا على ذلك بقية الفواكه. لكن في هذا يعني تربية مريم عليها الصلاة والسلام

21
00:06:40.700 --> 00:07:01.850
فيها يعني معجزات فعلا هذا الموظوع اللي هو يعني اه الطعام الذي كان يأتيها الملائكة التي كانت تأتيها بين الوقت والاخر توحي اليها وتثبتها آآ زكريا هنا الذين جاءوا اليهم الملائكة وجبريل عليه الصلاة والسلام. فقصة مريم مليئة بالكرامات

22
00:07:01.950 --> 00:07:19.200
ومن قبل ان تولد ولذلك تلاحظون في سورة اه مريم قال الله سبحانه هنا تنبيه يعني قبل ان نبدأ في في الحديث بعض البحوث الان المنتشرة التي تشير الى الخطأ في التاريخ الميلادي

23
00:07:19.650 --> 00:07:35.300
يقولون ان التاريخ الميلادي فيه خلل لماذا في خلل؟ قالوا لان الاحتفالات الايام هذه الان الاحتفالات التي تتم بعيد الميلاد بالكريسماس هذي يسمونها كريسماس صح والتي تكون في خمسة وعشرين

24
00:07:35.450 --> 00:07:51.350
اه ديسمبر اظن او في اخر في شهر اثنعش في خمسة وعشرين اثنعش الميلادي تكون في في وقت يكون فيه ثلج وبرد في حين ان الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة آآ مريم

25
00:07:51.450 --> 00:08:13.200
انه قال في ولادة مريم وهزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. قالوا طيب الرطب ما يأتي الا في الصيف فكيف تكون ولادة مريم في وقت ولادة عيسى في وقت الشتاء واليوم في وقت الصيف وانتم تحتفلون اليوم به في وقت الشتاء

26
00:08:13.600 --> 00:08:31.550
ويظنون ان هذا فيه نوع من الاستدراك المهم جدا في تاريخ النصرانية كما يظنون ويقال لهم بكل بساطة اصلا اه كونها قبل ان تحمل بعيسى عليه الصلاة والسلام. كانت تأتيها فاكهة الصيف في الشتاء. وفاكهة الشتاء في الصيف

27
00:08:31.950 --> 00:08:55.500
كيف ترتبها هذي؟ هذي معجزة ولادة او حملها بعيسى دون اب هذه معجزة ثم ولادته آآ ووحدة. وايضا انها تستطيع هزة جذع النخلة فتساقط عليها الرطب. هذه كرامة لها فيعني الذي جعلها تحمل من غير اب لا يعجزه ان ينبت النخل

28
00:08:55.650 --> 00:09:15.750
في آآ في الشتاء الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير وهو سبحانه مسبب الاسباب ولذلك العلماء دائما يستفيدون من هذه القصة قصة امر مريم بان تهز النخلة فائدة وهي انه ينبغي على الانسان حتى يحصل على شيء

29
00:09:15.800 --> 00:09:31.200
ان يبذل السبب ما في شي بلاش ما في شي بلاش حتى للانبياء عليهم الصلاة والسلام لابد ان يبذل السبب ثم يأتيه المدد لاحظوها هذي سنة سبحان الله من سنن الله في خلقه

30
00:09:31.350 --> 00:09:44.350
ما في احد جالس ويأتيه اه يعني اه شيء من غير تعب ولذلك كان امره لمريم بان تهز جذع النخلة لبذل السبب فقط ما يمكن انها تستطيع تهز جذع النخل

31
00:09:44.900 --> 00:10:04.900
ولذلك يقول احد العلماء يقول اه الم ترى ان الله قال لمريم وهزي اليك الجذع يتساقط الرطب ولو شاء ان تجنيه من غير هزه جنته ولكن كل شيء له سبب

32
00:10:05.950 --> 00:10:27.350
فكان هذا من هذا. طيب اليوم دعونا نواصل في الحديث عن زكريا عليه الصلاة والسلام. زكريا لما كفل مريم ووضعها في بيته عنده وزوجته هي خالتها اخت مريم كان يدخل عليها بين حين اخر يتفقدها وهي تنشأ كما ينشأ البنات

33
00:10:27.700 --> 00:10:40.150
لكنها نشأت آآ عليها يعني سماء الطاعة والقنوت والصلاة والعبادة والانقطاع لها وكان يجد عندها الفواكه في غير وقتها فيعجب من اين انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله

34
00:10:40.400 --> 00:10:58.850
ان الله يرزق من يشاء بغير حساب فطاقت نفسه الى الذرية. وكان لا يولد له الاحظ هذه الابتلاءات بعدم الولادة للانبياء الانبياء الذين هم صفوة الخلق لديهم يعني يبتلون في في ذرياتهم

35
00:10:59.450 --> 00:11:14.400
فيتأخرون او يموت ابناؤهم او اه يعني يقع لهم قصص مثل نوح عليه الصلاة والسلام لما رفض ابنه ان يستجيب لدعوته وكل هذه ايها الاخوة هي محل القدوة منا نحن

36
00:11:14.550 --> 00:11:30.900
من كان لديه يعني اه تأخر في الانجاب او عدم حصول الذرية فقد وقع الابتلاء لاشرف الانبياء لذلك اه ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما رزق بالولد الا على كبر وقد ذكر الله قصته في

37
00:11:31.050 --> 00:11:47.550
في مواضع في القرآن الكريم وايضا ابناؤه مثل آآ زكريا هنا لم يرزق بولد الا على كبر قيل انه كان في التاسع والتسعين من عمره يعني على وشك المياه وزوجته كبيرة في السن

38
00:11:47.700 --> 00:12:08.600
وعاقر متى تزوج ولكنه لما رأى هذا الكرامة لمريم الله سبحانه وتعالى فاستجاب الله له هنالك دعا زكريا ربه فنقرأ يا احمد من هذه الاية هنالك دعا زكريا ربه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

39
00:12:08.700 --> 00:12:41.200
هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا

40
00:12:41.650 --> 00:13:20.150
قال لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال ربي اجعل لي اية قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار

41
00:13:20.750 --> 00:13:41.100
قال رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان او الوقت اذ يستعار هنا وثم وحيث للزمان لما رأى كرامة مريم ومنزلتها من الله تعالى قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة

42
00:13:41.150 --> 00:14:01.150
كما وهبتها لحنة العجوز العاقر وقيل لما رأى الفواكه في غير اوانها انتبه على جواز ولادة العاقر من الشيخ وسأل وقال هب لي من لدنك ذرية. لانه لم يكن على الوجوه المعتادة وبالاسباب المعهودة. انك سميع الدعاء مجيبه

43
00:14:01.900 --> 00:14:17.200
نعم يقول الله هنالك دعا زكريا ربه يعني لما شاف مريم شاف هذي الكرامات التي اعطاها الله سبحانه وتعالى لها آآ تاقت نفسه للذرية على كبر سنه فدعا الله سبحانه وتعالى

44
00:14:17.650 --> 00:14:41.700
يقول الله هنالك هنالك هنا ظرف مكان وقد يكون ظرف زمان ولذلك قال البيضاوي هنالك دعا زكريا ربه في ذلك المكان يعني ظرف مكان او الوقت في ظرف زمان هنالك يعني عندما رأى الله عندما رأى زكريا هذا المشهد

45
00:14:41.850 --> 00:15:03.950
يعني في الوقت الذي رآه او في نفس المكان لما راح وشافها في المحراب وشاف عندها الفاكهة دعاء قال اذ يستعار هنا وثم وثم بالفتح. نعم وحيث هي اصلا غرف مكان

46
00:15:05.000 --> 00:15:23.950
كلمة هنا ظرف مكان صح هنا وثم ايظا ظرف مكان للبعيد. كما قال الله سبحانه وتعالى واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. ثم يعني  والناس اليوم يقولون تمة بالهاء

47
00:15:24.550 --> 00:15:43.900
يعني ايه نفس المعنى وحيث حيث ايضا هو ظرف مكان وحيث ما كنتم حيث كنتم اتق الله حيثما كنت فحيث وهنا وثم هي ظرف مكان اصلا لكنها تستخدم ايضا كظرف زمان

48
00:15:45.250 --> 00:16:00.750
قال لما رأى لما رأى كرامة مريم ومنزلتها من الله تعالى قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة كما وهبتها لحنة يعني ام مريم طيب طبعا هذه الاية فيها اشارة ايها الاخوة الى ان الدعاء

49
00:16:01.100 --> 00:16:19.600
سلاح المؤمنين في كل زمان وفي كل مكان دعاء الله سبحانه وتعالى ولذلك لا تستهينوا بالدعاء يا اخواني الدعاء يغير مجرى الحياة كلها الدعاء يعني يحول الاحداث تماما. الله سبحانه وتعالى

50
00:16:19.800 --> 00:16:41.050
يعني اخبرنا في القرآن الكريم انه غير بالدعاء هذه الاحوال العجيبة يعني استجاب لزكريا واستجاب آآ حنا ام مريم واستجاب لموسى واستجاب لابراهيم مستجاب لنوح واستجاب لادم استجاب لنبينا صلى الله عليه وسلم

51
00:16:41.250 --> 00:17:04.700
واخبرنا انه كان الدعاء يكون في اوقات الازمات واخبرنا سبحانه وتعالى عن الامم السابقة انهم لو كانوا عندما حلت بهم هذه الكوارث لجأوا الى الله لانقذهم وقال فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. والتضرع هو شدة الدعاء. واللجوء الى الله سبحانه وتعالى. فلم يذكر سبحانه وتعالى يعني انهم بذلوا اسباب

52
00:17:04.700 --> 00:17:25.600
المادية غير الدعاء قال فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا لا كشفت عنهم العذاب ولكن قست قلوبهم فيعني ما اجمل ايها الاخوة ان يكثر الانسان من الدعاء لذلك لاحظوا حتى في في قوله آآ في الاية التي بعدها وستأتي معنا واذكر ربك كثيرا

53
00:17:25.650 --> 00:17:42.100
وسبح بالعشي والابكار وفي قوله سبحانه وتعالى فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب اشارة الى ان من اعظم ما ينبغي ان يقضي به الانسان وقت فراغه وقت فراغه العبادة والدعاء والصلاة والاكثار منها

54
00:17:42.350 --> 00:18:01.000
فانها مفاتيح يعني عظيمة اه للاستجابة نحن اليوم في حال احوج ما نكون للدعاء يعني بعض الناس اشوفهم يسخرون اذا قالوا يعني ليس يدعون لاخوانهم في حلب في سوريا في انحاء العالم فيقول انتم ما عندكم الا الدعاء

55
00:18:01.250 --> 00:18:22.550
هذا الدعاء سلاح الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والله هو الذي ارشدنا اليه. ثم نحن ضعفاء ماذا لدينا اكثر من ذلك يعني مش هي الواحد يتوقع انه يستطيع ان يصنع في ظل يعني هذه لكن الدعاء يعني قد يستجيب الله سبحانه وتعالى دعوة من مسلم مغمور يغير الله بها الكون كما

56
00:18:22.550 --> 00:18:40.500
حصل من قصة سليمان عليه الصلاة والسلام عندما خرج يستسقي بمن معه صح فلما رأى نملها تستسقي قال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم سليمان عليه الصلاة والسلام. ما قال يعني نملة بتدعي انا موجود

57
00:18:40.650 --> 00:18:56.500
وانما بذل الاسباب وهي اسباب عظيمة الدعاء واللجوء وكثرته وخاصة في وقت الخلوة مع الله سبحانه وتعالى من اعظم الاسباب المعينة على النصر باذن الله طيب فنادته الملائكة قال رحمه الله

58
00:18:56.600 --> 00:19:14.650
فنادته الملائكة اي من جنسهم كقولهم زيد يركب الخيل فان المنادي كان جبريل وحده وقرأ حمزة والكسائي فناداه بالامالة والتذكير وهو قائم وهو قائم يصلي في المحراب اي قائما في الصلاة

59
00:19:14.750 --> 00:19:31.350
ويصلي صفة قائم او خبر او حال اخر او حال من الضمير في قائم ان الله يبشرك بيحيى اي بان الله وقرأ نافع وابن عامر بالكسر على ارادة القول او لان النداء نوع منهم

60
00:19:31.750 --> 00:19:50.350
قرأ حمزة والكسائي اياب شرك ويحيى اسم اعجمي. وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل مصدقا بكلمة من الله اي بعيسى عليه السلام. سمي بذلك لانه وجد بامره تعالى. دون اب

61
00:19:50.400 --> 00:20:07.350
تشابه البدعيات التي هي عالم الامر. او بكتاب الله سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته وسيدا يسود قومه ويفوقهم. وكان فائقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية قط

62
00:20:08.100 --> 00:20:29.100
وحصورا مبالغا في حبس النفس عن الشهوات والملاهي روي انه مر روي انه مر في صباه بصبيان فدعوه الى اللعب فقال ما للعب خلقت ونبيا من الصالحين ناشئا منهم او كائنا من عداد من لم يأت كبيرة ولا صغيرة

63
00:20:30.150 --> 00:20:48.150
البيضاوي هنا اسلم الله يحفظك. البيضاوي لخص لنا كلاما طويلا جدا ترى. في هذه الاسطح العشرة تقريبا اولا تحدث عن آآ فنادته الملائكة لاحظوا آآ زكريا عليه الصلاة والسلام نبي من انبياء بني اسرائيل

64
00:20:50.700 --> 00:21:05.650
نادى الله سبحانه وتعالى بان يرزقه ذرية على كبر وسنه عندما دعا كان اكبر من سن ابراهيم عليه الصلاة والسلام عندما دعا فاستجاب الله سبحانه وتعالى لزكريا مباشرة وهو في نفس الموقف

65
00:21:06.200 --> 00:21:23.600
ولذلك لاحظوا حتى انه قال قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي استجابة جاءت مباشرة وهو قائم يصلي والفاء تدل على التعقيد. كما تعلمون انه لما هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي

66
00:21:23.700 --> 00:21:43.850
من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي حتى قبل ان ننتهي من صلاته ان الله يبشرك باحياء حتى ان الله سبحانه وتعالى بشره باسمه قبل ان فهو من تسمية الله. اما مريم فسمتها امها

67
00:21:44.150 --> 00:22:05.450
قالت واني سميتها مريم اما يحيى فهو تسمية ربانية ولذلك اول من سمي بيحيى هو يحيى ابن زكريا كل من جاء بعده سمي له طيب البيظاوي يقول اي من جنسهم فنادته الملائكة اي من جنسهم ماذا يقصد؟ يقصد انه لا يمكن عقلا ان يكون كل الملائكة قد نادوا

68
00:22:05.550 --> 00:22:21.800
زكريا وهذا من تخصيص العقل لعام القرآن الكريم. موجود في القرآن الكريم عموم خصص بالعقل وهذا المعنى معنى دقيق اذكر من اول من حرره ونبه اليه الشافعي رحمه الله. في الرسالة

69
00:22:22.750 --> 00:22:43.950
عندما تحدث عن العام في القرآن الكريم وانه ثلاثة انواع عام باق على عمومه وعام مخصوص وعام مراد به الخصوص العام الباقي على عمومه قليل في القرآن الكريم قوله سبحانه وتعالى

70
00:22:44.850 --> 00:23:09.550
اه ان الله على كل شيء قدير هذا عام ليس فيه ولا خصوص ومثل قوله سبحانه وتعالى مثلا آآ امثلة كثيرة امثلة كثيرة العام مثل ايش الحمد لله رب العالمين. احسنت رب العالمين. العالمين هنا الالف واللام تدل على العموم وهكذا

71
00:23:09.950 --> 00:23:24.700
طبعا ادوات العموم او الادوات التي تدل على العموم مثل كل او جميع او الالف واللام التي تدل على الجنس وهكذا. والاستغراق والعام المخصوص هو الذي يكون اول ما يكون عاما

72
00:23:25.150 --> 00:23:40.700
يعني ينزل في القرآن الكريم عام ويفهم على انه عام ثم يرد مخصص له بعد ذلك اما في نفس السورة او في موضع اخر مثل على قوله سبحانه وتعالى مثلا والمطلقات

73
00:23:41.050 --> 00:24:03.400
يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون الو خلاص اذا كل المطلقات يدخلون في هذا الحكم. المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ثم نزل بعد ذلك استثناءات تخصيص فنزل قوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن

74
00:24:03.800 --> 00:24:19.550
نيجي على ذوات الاحمال هذا نوع خاص من المطلقات صح يستثنون من هذا الحكم اللي هو ثلاثة قرون وشو الحكم حقهم؟ قال الله وولاة الاحمال يضعن يضعن اه وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن

75
00:24:20.000 --> 00:24:40.900
خرجوا من العموم اه مثلا واللاتي واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن ايضا استثنيوا وصارت عدتهم بالوقت ثلاثة شهور معناها ان ثلاثة قروء ليست زمنية

76
00:24:41.200 --> 00:25:01.200
وانما هي شيء اخر غير الزمني الشاهد ان هذا هو العموم المخصوص. الذي ورد له مخصص لاحق العم المراد به الخصوص هو لفظ عام لفظه عام زي هذا لكنه ليس مرادا به العموم اصلا

77
00:25:01.400 --> 00:25:19.150
ثمن يوم نزل وهو المراد به الخصوص لكنه يعرف تخصيصه اما بالعقل اما  السبب الخبر لاي سبب من الاسباب فمثلا يضرب له مثل مشهور في سورة ال عمران ايضا سيأتي معنا الذين قال لهم الناس

78
00:25:19.300 --> 00:25:34.450
ان الناس قد جمعوا لكم  الشافعي يقول نحن نعلم بالعقل وبالنقل ان انه لم يقل الناس كل هذا على الاقل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مستثنون من هذا العموم

79
00:25:34.500 --> 00:25:51.450
لانهم هم الذين قيل لهم هم لم يشاركوا في القول الذين قال لهم الناس فعلمنا بالعقل انهم بعض الناس ثم علمنا بالخبر انه شخص واحد جاء من جهة قريش وهو نعيم ابن مسعود الثقفي قيل مر على قريش وهم راجعين من غزوة احد

80
00:25:51.800 --> 00:26:06.300
قالوا له قريش اه خذ يعني اذكر لمحمد اننا عددنا كثير وقوتنا ضاربة واننا سنعود مرة ثانية نغزوه الرعب يدخل في نفس محمد واصحابه وهو لم يكن على الاسلام في ذلك الوقت

81
00:26:06.550 --> 00:26:18.150
فجاء فعلا لما رأى محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه قال اه ويحكم لقد اعدت لكم قريش ولها وعندها كذا وعندها كذا يخوفهم بذلك فهذا هو الناس الاولى الذين قال لهم الناس

82
00:26:18.700 --> 00:26:35.050
ان الناس المقصود بها هذولا المجموعة اللي من قريش فاذا الناس الناس لفظين هي عامة لفظ عام فعلا الالف واللام عموم. لكنه عرف تخصيصه بالخبر وعرف تخصيصه بالعقل كذلك هنا

83
00:26:35.300 --> 00:26:49.850
فنادته الملائكة وهو قائم في الملعب يصلي في المحراب. ليس كل الملائكة قالوا له ذلك. بل في بعض الروايات انه جبريل فقط فاذا فنادته الملائكة يعني جنس الملائكة مثلا مثل اذا قالوا لواحد مثلا الان

84
00:26:50.000 --> 00:27:10.600
والله طلبت من الحكومة يخرج من بيته  موظف واحد او مثلا اذا قالوا والله البلدية منعت من كذا هو موظف جاي من البلدية صح واحيانا يقال وزارة كذا منعت وهو موظف في النهاية فهو اسلوب عربي المقصود به جنس

85
00:27:10.750 --> 00:27:28.350
الجنس يعني فقوله فنادته الملائكة يعني ناداه بعض الملائكة او واحد من الملائكة وهو قائم يصلي. قال اي من جنسهم كقولهم زيد يركب  وش معنى الكلام هذا اذا قالوا والله فلان يركب الخيل

86
00:27:29.050 --> 00:27:46.350
الخيل هنا كلمة عامة صح؟ يعني هل هو يركب جميع الخيل مستحيل لكن يقصدون انه يستطيع ان يركب الخيل لانه جرب ركب خيل واحد منها والله قال فان المنادي كان جبريل وحده. طيب وقرأ حمزة والكسائي

87
00:27:46.700 --> 00:28:06.300
فناداه بالامالة والتذكير وهو قائم يصلي في المحراب اي قائما في الصلاة يصلي صفة قائم او خبر او حال اخر او حال من الظمير في قائم لها اربعة اعرابات وهو قائم يصبح فنادته الملائكة وهو قائم يصلي

88
00:28:06.400 --> 00:28:20.400
بعضهم قال هي حال وهو وجيه وبعضهم قال انها صفة وبعضهم انه قال انها حال آآ او خبر وبعضهم قال انها حال من الظمير في قائم وهو قائم هو يصلي

89
00:28:21.450 --> 00:28:45.350
وهذا طبعا تلخيص لكلام الزمخشري الزمخشري هو الذي يطيل في الاعراب والاصفهاني طيب ان الله يبشرك بيحيى. نادوه ماذا قالوا له في البشارة؟ ان الله يبشرك بيحيى وفي قراءة نافع وابن عامر فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى

90
00:28:45.550 --> 00:29:01.950
بكسر ان ان الله يبشرك باحياء وكثرة ان متى تأتي مكسورة اذا كانت بعد القول دائما اذا وجدتم في في القرآن او في اللغة بصفة عامة قال لاحظوها في القرآن الكريم

91
00:29:02.600 --> 00:29:20.200
يأتي القول ثم يأتي بعده ان مكسورة ولذلك من الخطأ الشائع الان انك تجد كثير بعضهم يقول قلت له انه مقصر قلت له انه كذا خطأ دائما همزة ان بعد القول او ما في معنى القول مكسورة

92
00:29:20.500 --> 00:29:39.950
قال اني عبد الله وهكذا قل اني وهكذا فان دائما تأتي مكسورة بعد القول. هنا ما في قول فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. ان الله ابشرك لماذا كسرنا همزة ان ما في قول

93
00:29:40.200 --> 00:30:02.650
الاصح ما في قول بس فيه معنى القول لان النداء هو قول هذا يعني توجيه قراءة حمزة و وابن عامر او عفوا قراءة نافع وابن عامر بالكسر وقرأ حمزة والكسائي فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى

94
00:30:03.750 --> 00:30:26.350
ان الله يبشرك بيحيى يبشرك واظحة صح؟ من البشارة لكن ان الله يبشرك. وش معنى يبشرك يا سلمان وانت متخصص في القراءة ان الله يبشرك يقال بشره يبشره لا وش معنى يبشرك؟ طيب

95
00:30:27.250 --> 00:30:49.850
يعني يبشرك بخبر سار صح؟ لان البشارة تكون دائما بالخبر  طيب كيف توجهون قوله فبشرهم بعذاب اليم تهكم صح؟ حلو لان البشارة سميت بشارة لانه يظهر اثرها على بشرة الانسان. على وجهه

96
00:30:50.100 --> 00:31:09.350
ويظهر على وجهه البشر لذلك يسمون الابتسامة وانشراح الوجه مستبشر ولذلك قال الله وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة يعني مبسوط. واضح السرور في وجهه لذلك يقول طفح السرور علي حتى انه من واظح

97
00:31:10.450 --> 00:31:34.800
فهنا يبشرك بشارة تسرك يبشرك نفس المعنى ولكن عند قبائل كنانة في تهامة يقولون بدل يبشرك يبشرك يقال بشرت فلان بولد او بشرته بكذا يعني بشرته فهي اختلاف في لغات القبائل يعني

98
00:31:35.000 --> 00:31:56.100
نفس المعنى ان الله يبشرك يعني يبلغك بما يسرك ويدخل السرور عليك طيب قال البيضاوي ويحيى اسم اعجمي وان جعل عربيا فمنع فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل يحيى في خلاف اسم يحيى

99
00:31:56.250 --> 00:32:17.400
هل هو اعجمي ولا عربي القول الاول انه اعجمي وهذا هو الراجح وانه اسم اعجمي بالعبرانية ولكنه وافق معناه معنى العربية ولذلك بعضهم يرى ان يحيى سمي يحيى من الحياة

100
00:32:17.650 --> 00:32:34.900
لذلك يقال يحياوي ويشتق منه وينسب اليه هذا هو القول الثاني. لكن القول الصحيح والراجح انه اسم اعجمي غير مصروف. ممنوع من الصرف بسبب العجمة والعلمية ولذلك قال هنا ويحيى اسم اعجمي وقدم هذا القول

101
00:32:35.350 --> 00:32:52.500
قال وان جعل عربيا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل لان الممنوع من الصرف اما يمنع من الصرف لعلة او لعلتين صح فهذا مما منع من الصرف لعلتين اما ان تكون العجمة

102
00:32:53.400 --> 00:33:11.900
كونه للعلمية والعجمى يكون علم ويكون اعجمي يمنع من الصرف واستثني ما كان ساكن الوسط مثل نوح وهود واما ان يكون منع اذا كان عربي فهو ممنوع من الصرف لانه على وزن الفعل وهو اسم

103
00:33:12.050 --> 00:33:28.550
والعرب تسمي باسم وزن الفعل يزيد ومثل يعمر ومثلي يعفر ومثل ينبع ومثل يحيى اذا قلنا انه طبعا عربي. اي نعم. اذا قلنا انه عربي ولكن الصحيح انه ليس عربيا

104
00:33:30.700 --> 00:33:47.500
اذا قلنا انه آآ اعجمي فالعرب ليس من الحياة ليس من الحياء اه والله ما ادري له معنى عندهم اظنه ذكر هنا انه مشتق من يشع اظنه وكذا آآ سيأتي سيأتي

105
00:33:48.400 --> 00:34:06.700
المهم انه هذان القولان الموجودان في كتب التفسير وفي كتب اللغة وفي كتب التي تحدثت عن الاعجمي في القرآن الكريم. يذكرون يحيى من ضمن الالفاظ الاعجمية او الاسماء الاعجمية بان وجود الاسماء الاعجمية في القرآن الكريم بالاتفاق موجودة ولكن الذي وقع فيه الخلاف غير الاعلام

106
00:34:06.850 --> 00:34:23.300
المفردات الاخرى اما الاسماء بدون ايوة يعني مثل قوله سندس مثل قوله آآ مشكاة مثل هذه اللي فيها الخلاف اما آآ الاسماء فبالاتفاق انه يوجد اسماء اعجمية القرآن الكريم وهذا ليس فيه بأس يعني وهذا شيء طبيعي

107
00:34:24.700 --> 00:34:53.750
قال اه مصدقا بكلمة من الله ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين ما شاء الله يعني بشائر متتالية  اللحظة وكلها بسبب الدعاء بشره الله بولادة رجل ابن وسماه يحيى وبشره بانه سيكون عابدا منقطعا عن العبادة وبانه سيكون سيدا في قومه وبانه سيكون

108
00:34:53.750 --> 00:35:06.400
نبيا من الصالحين وش باقي تبغى اكثر من كذا هذي نعم عظيمة وهذا شرف اختص الله به ال عمران اختص الله به ال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا ينافسهم في احد من العالمين

109
00:35:06.550 --> 00:35:28.900
هذه الاسرة ولذلك الله سبحانه وتعالى عندما ذكر في القرآن الكريم يا بني اسرائيل يا بني اسرائيل اذكروا نعمة الله عليكم واني فضلتكم على العالمين هذا تفضيل عظيم لكن نحن احيانا عندما نقرأ هذه الايات نتذكر اليهود ومصائب اليهود وتحريف اليهود فلا ينصرف ذهن القارئ الا الى اسوأ

110
00:35:28.900 --> 00:35:57.950
ذرية ابراهيم في حين ان ذرية ابراهيم عليه الصلاة والسلام الذين يقتدى بهم هم الانبياء هؤلاء الذين هم صفوة الخلق عيسى ووالدة عيسى والى يعني هذه الذرية المباركة قال ومصدقا بكلمة من الله اي بعيسى عليه السلام. سمي بذلك لانه وجد بامره تعالى

111
00:35:59.250 --> 00:36:25.650
وهو يعني يقصد انه آآ ان يحيى سيكون مصدقا لعيسى ابن خالته. وسيكون عضيدا له في دعوته الى اخره دون اب قال فشابه البدعيات التي هي عالم الامر وعيسى عليه الصلاة والسلام سمي في القرآن الكريم كلمة الله وسوف تأتي انه كلمة الله وروح منه كذا

112
00:36:26.700 --> 00:36:39.750
قال دون اب فشابه البدعيات التي هي عالم الامر او بكتاب الله سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته. ماذا يقصد البيضاوي لما سمي عيسى ابن مريم كلمة الله لماذا سمي كلمة الله

113
00:36:41.000 --> 00:37:07.150
قيل اما لانه خلقه الله سبحانه وتعالى بكلمة فقال له كن  فسمي كلمة الله هذا التوجيه الاول لانه وجد بامره تعالى دون اب تشابه البدعيات. البدعيات ماذا يقصد بها البيضاوي؟ يقصد الاشياء التي خلقها الله خلقا ابتدائيا دون مثال سابق

114
00:37:07.350 --> 00:37:19.900
وهذا معنى البدعة في اللغة فبعضهم قد يقرأ الكلام هذا يظن ان المقصود به البدعة الاصطلاحية. لا البدعة في اللغة. فشابه عيسى ابن مريم في خلقه الاشياء المخلوقة دون مثال سابق

115
00:37:19.900 --> 00:37:38.050
انما يقول الله لها كن فتكون او بكتاب الله سمي كلمة كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته. يعني انه مصدقا بكلمة من الله اي مصدقا بكتاب الله وسمي الكتاب كلمة كما تسمي العرب

116
00:37:38.450 --> 00:38:04.650
القصيدة الطويلة كلمة قال كما قيل كلمة الحويدرة لقصيدته والحويدرة هو شاعر جاهلي اه مغمور ليس مشهورا حقيقة مع انه شاعر مبدع وله قصيدة مشهورة عينيا انصحكم تراجعونها هذه هي القصيدة التي اشار اليها الحويجرة. اذكر معناه يقول فيها بكرت سمية غدوة فتمتعي

117
00:38:04.750 --> 00:38:18.450
هذا اول بيت فيها. بكرت سمية غدوة فتمتعي. هيا روحوا شوفوها يجدون انها من مختارات الاصمعي ومن مختارات المفظل الظبي وان لم اكن واهم انه ايضا ذكرها ابو تمام في الحماسة

118
00:38:18.800 --> 00:38:38.000
وموجودة في آآ يعني عدد من كتب المختارات وربما تدرس ايضا في كليات اللغة العربية قصيدة عينية جميلة جدا فيها معاني وفيها لغة وفيها جزالة وشرحت  وحقق ديوان الحادرة اه الحويدرة هو مسميها الحويدرة. وان كان يسمى في كتب الادب الحادرة

119
00:38:38.300 --> 00:38:58.650
الحاجرة او الحويدرة اه حقق ديوانه الدكتور ناصر الدين الاسد رحمه الله فراجعوها قال وسيدا يسود قومه ويفوقهم. وكان فائقا للناس كلهم في انه ما هم بمعصية قط يحيى وحصورا اي مبالغا في حبس النفس عن الشهوات والملاهي

120
00:38:59.000 --> 00:39:16.250
هذا معنى الحصر استريح يا ولدي خلاص الله يكرمك بالجنة اه روي انه في صباه مر بصبيان فدعوه الى اللعب فقال ما للعب خلقت وهو طفل صغير يعني ما هو مثله يتكلم يحيى عليه الصلاة والسلام

121
00:39:16.850 --> 00:39:32.350
اه ونبيا من الصالحين ناشئا منهم او كائنا من عداد من لم يأت كبيرة ولا صغيرة. اذا هذه كما تلاحظون البشارة بيحيى عليه الصلاة والسلام لمريم عفوا لزكريا قبل ولادة مريم. عفوا قبل ولادة عيسى

122
00:39:32.450 --> 00:39:56.550
فيحيى اكبر من اه من عيسى مع انه آآ يعني بينهم قرابة. نحن قلنا ان زكريا زوجته هي خالة مريم مباشرة اخت حنا مباشرة يعني فعيسى يصبح بهذا ابن ماذا؟ طبعا هم يقولون في كتب التفسير انه ابن خالة

123
00:39:56.900 --> 00:40:12.950
يحيى اه لكن هو في الحقيقة ابن خالة مريم. يحيى ابن خالة مريم وعيسى ابن بنت خالة آآ يحيى اي نعم لكن يعني تعرفون كما يقولون هذا عمي وهو ابن العمة وكذا

124
00:40:13.050 --> 00:40:29.150
طيب قال ربي انا يكون لي غلام؟ مفاجأة الان. زكريا عليه الصلاة والسلام هو اللي يدعو فلما تأتيه البشارة يستغرب استغرابا بشريا عاديا يعني ايوه تفضل يا احمد قال رحمه الله

125
00:40:29.200 --> 00:40:47.300
قال ربي انا يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجيبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر في وكان له تسع وتسعون ولامرأته ثمان وتسعون سنة

126
00:40:47.500 --> 00:41:04.000
وامرأة عاقر لا تلد من العاقر وهو القطع لانها ذات عقل من الاولاد قال كذلك الله يفعل ما يشاء. اي يفعل ما يشاء من العجائب مثل ذلك الفعل. وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر

127
00:41:04.250 --> 00:41:27.850
او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد. او كذلك الله مبتدأ وخبر  الله على مثل هذه الصفة ويفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدأ محذوف اي الامر كذلك. والله يفعل ما يشاء بيان له

128
00:41:27.950 --> 00:41:43.250
نعم زكريا عليه الصلاة والسلام لما جاءته هذه البشارة اه ما تحمل من الفرح والسعادة قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر الناس دائما يسأل هذا السؤال كيف يدعو

129
00:41:43.350 --> 00:42:10.100
ثم يستغرب  وهذا الاستغراب البشري الطبيعي العادي الذي يؤكد حقيقة والتي يقولون فيها دائما انه ليس خبر كالمعاينة صح ليس الخبر كالمعاينة وهذا الذي دعا إبراهيم عليه السلام ان ان يسأل ربه ان يريه كيف يحيي الموتى

130
00:42:10.850 --> 00:42:28.400
قال واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى. قال اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي فهذا يحقق يعني الانسان بطبيعة الانسان سبحان الله يعني اذا رأى الشيء غير انه اذا سمع به او قرأ عنه

131
00:42:28.750 --> 00:42:44.500
فليس الخبر كالمعين. فزكريا لما جاءته هذه البشائر المتتالية اه يعني قال كيف يعني يأتيني الولد وانا في هذه السن وامرأتي في هذه السن ويعني الظروف لا تسمح قال كذلك الله يفعل ما يشاء

132
00:42:46.150 --> 00:43:03.150
ولذلك شفت الدعاء كيف يعني يكسر نواميس الكون ويغير الحياة تماما فيعني المسألة ليست طبية الطبيب يعجز عن هذا وهذا فيه اشارة ايها الاخوة الى ان وان كانت خفيفة الى ان الطب كان

133
00:43:03.350 --> 00:43:23.600
يعني مم الى حد ما متقدما في زمنهم وهو يعرف ان زوجته عاقر وان كبير السن لا يولد له غالبا ويعني هذي كلها معطيات لعدم الانجاب. فكيف يكون الانجاب لذلك قال البيضاوي قال ربي انى يكون لغلام انا هنا يعني كيف

134
00:43:23.850 --> 00:43:42.000
على وجه الاستغراب والاستبعاد كما قبل قبل شوية قال لما دخل على مريم انى لك هذا من وين يعني غريبة وكذلك هنا. قال انى يكون لغلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقرة

135
00:43:43.300 --> 00:43:59.550
هذي كلها معطيات لا تؤدي الى النتيجة التي سمعتها انه يكون لولد قال كذلك الله يفعل ما يشاء من هو الذي قال له ذلك شفتوا كيف فهم الاسلوب القرآني يا شباب

136
00:44:00.050 --> 00:44:15.800
قبل شوية قال الله فنادته الملائكة صح جاء بصيغة الجمع التي تدل على الملائكة ثم هنا في اثناء الحوار اكتشفنا ان واحد قال كذلك الله يفعل ما يشاء. الملك الذي جاءه بالبشارة

137
00:44:16.000 --> 00:44:34.100
قال له هذا الرد فدل على ان المقصود من الملائكة واحد. لاحظتوا؟ قال كذلك الله يفعل ما يشاء. وهذا حتى في التحليل اللغوي للنصوص الشرعية او النصوص العربية بصفة عامة مهمة جدا. انك تدرك من خلال السياق المقصود. اضرب لكم مثال مثلا

138
00:44:34.950 --> 00:44:59.950
ابو الطيب المتنبي الشاعر العباسي المعروف له قصيدة مشهورة يقول فيها لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق ان لم تسعد الحال هو يخاطب ايش؟ يخاطب واحد صح؟ يقول لا خيل عندك يخاطب شخص امامه. لا خيل عندك تهديها ولا مال فليسعد النطق

139
00:44:59.950 --> 00:45:24.050
ان لم تسعد الحال وما شكرت لان المال فرحني سيانا عندي اكثار واقلال. لكن رأيت قبيحا ان يجاد لنا واننا بقضاء الحق بخال ماذا يعني الكلام هذا؟ يعني انه يخاطب نفسه اصلا من اول القصيدة. فهو يقول لا خيل عندي اهديها ولا مال

140
00:45:24.200 --> 00:45:38.600
على الاقل اه اتكلم بكلام كويس ما دام ما عندك فلوس فخلي لسانك كويس فهو يقول لا خيل عندك تهديها ولا مال يقصد نفسه. طيب لماذا يخاطبها بصيغة المخاطب قالوا هذا اسلوب

141
00:45:38.700 --> 00:45:57.550
العربية يسمى اسلوب ايش التجريد احسنت. التجريد هو انك يا علي تشخص شخص امامك وتخاطبه وانت تقصد نفسك يعني كانك تخاطب شخص يقول لا خيل عندك تهديها. ثم في البيت الثاني يقول وما شكرت لان المال فرحني

142
00:45:58.600 --> 00:46:13.300
فاذا هو يتكلم عن نفسه وهذا تكلم عنها ابن الاثير في كتاب المثل السائر في ادب الكاتب والشاعر بكلام في غاية الجمال على هذه القصيدة فكذلك هنا فنادته الملائكة في الاية اللي قبلها

143
00:46:13.550 --> 00:46:27.000
قالوا هذا يقصد بعض الملائكة وفي الروايات انه جبريل. ثم هنا قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر قال كذلك الله يفعل ما يشاء. رد عليه الملك او الملك الذي بشره

144
00:46:27.350 --> 00:46:48.400
طيب وقد بلغني الكبر اي ادركني السن اثر في وكان له تسع وتسعون ولامرأته ثمان وتسعون سنة. شوفوا مثل التحديدات هذي نحن نأخذها من الروايات الاسرائيلية شفتوا لذلك انا نبهت في اكثر من موضع الى اننا نحن نستخدم الاسرائيليات في التفسير في مثل هذه المواظع

145
00:46:48.500 --> 00:47:02.200
لو ما تدرون كم عمر اه زكريا ولا زوجته ما في مشكلة صح لن يتأثر المعنى ولا شيء لكنك تجد في الرواية الاسرائيلية انه كان عمر التسعة وتسعين سنة فنضيفها في كتب التفسير

146
00:47:02.550 --> 00:47:26.250
يضيف للمعنى تفصيلا اكثر بس لكن في بعض الروايات الاسرائيلية اه كذب واساءة للانبياء عليهم الصلاة والسلام هذه تستبعد ولا كرامة اما هذا النوع من الاسرائيليات فليس في الاستفادة منه في تفسير القرآن الكريم حرج. وكان يحصل على ذلك عبدالله بن عباس. وغيره من الصحابة. لماذا

147
00:47:26.250 --> 00:47:46.150
انهم عندما يقرأون في هذه القصص مثل هذه القصص مثلا في سورة الانعام في سورة العمران وغيرها البقرة نقرأ قصص كثيرة لبني اسرائيل كثير منها يأتي مختصرا جدا فلما اسلم بعض علماء اهل الكتاب

148
00:47:46.550 --> 00:48:04.100
مثل عبد الله ابن سلام في المدينة. او كعب الاحبار بعد ذلك من التابعين. او وهب ابن منبه آآ وهم علماء كانوا علماء مراجع علمية في اليهودية فلما اسلموا وقرأوا هذه القصص

149
00:48:04.600 --> 00:48:19.500
تلقائيا بدأوا يتحدثون مع الصحابة ومع التابعين عن هذه القصص الموجودة في التوراة وانها تفاصيل هذه القصة كذا وكذا وربما يسألهم عبد الله بن عباس ماذا تجد عندك في في هذه القصة؟ في قوله

150
00:48:19.500 --> 00:48:35.000
وتعالى مثلا واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. اذ يعدون في السبت اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تأتيهم خش القرية وش القصة؟ وش كذا؟ وش كذا؟ وش كذا؟ هذي التفاصيل الموجودة عندهم في الاسرائيليات

151
00:48:35.150 --> 00:48:52.200
الاستفادة منها في مثل هذا لا حرج فيه ابدا وانما الحرج هو في الايراد الروايات المكذوبة التي تسيء للانبياء وتسيء الى يعني هؤلاء آآ نعم عام اريد به الخصوص احسنت

152
00:48:54.050 --> 00:49:09.700
الفرق بين العامة المخصوص والعامة المراد به الخصوص كما قلت لكم ان العام يكون عاما فعلا في البداية ثم يأتي تخصيصه بعد ذلك بايات مستقلة وبقي فترة له حكم العام

153
00:49:10.250 --> 00:49:29.400
لكن العام المراد به الخصوص ما كان عاما ابدا من اول نزوله وهو خاص. هذا الفرق بينه هو فرق دقيق ومهم طيب قال وامرأتي عاقر اي لا تلد الى اخره من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد. قال كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من العجائب

154
00:49:29.400 --> 00:49:48.200
ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر. او كما انت عليه وزوجك الى اخره طيب قال ربي اجعلني اية اتفضل. لاحظوا جبريل عيسى زكريا عليه الصلاة والسلام وهو نبي

155
00:49:48.950 --> 00:50:06.850
وهو من اعرف الناس بالله وبقدرته وانه على كل شيء قدير ولكن احب ان يكون هناك علامات احب ان يطمئن والله سبحانه وتعالى لم يعاتبه على ذلك  ما قال يعني انت لم تؤمن

156
00:50:06.900 --> 00:50:19.900
انت لا تصدقني صح؟ لا وانما طبيعة البشر يريد ولذلك يستدل العلماء في مثل هذه الايات يقولون انه لا مانع ان يطلب المرء ما يزيد به يقينه ويزيد به ايمانه

157
00:50:19.950 --> 00:50:30.900
مثل اللي يدرسون مثلا في صناعة المحاور يبحثون عن الادلة يبحثون عن اليقينيات ما في مشكلة كل ما من شأنه ان يزيد من ايمانك ومن يقينك ومن قناعتك ابحث عنه

158
00:50:31.350 --> 00:50:51.000
ليس هناك حرج ولذلك ابراهيم هو سيدنا جميعا وهو ابو هؤلاء الانبياء جميعا. سأل مثل هذه الاسئلة. قال ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. ومعناها يا شباب معناها ان طمأنينة القلب مرحلة فوق الايمان

159
00:50:51.750 --> 00:51:11.150
مرحلة متقدمة من الايمان والثقة التامة طيب نعم قال رب اجعل لي اية اتفضل يا شيخ. قال رحمه الله قال رب اجعل لي اية علامة اعرف بها الحبل لاستقبله بالبشاشة والشكر

160
00:51:11.500 --> 00:51:29.900
وتزيح مشقة الانتظار قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام اي لا تقدر على تكليم الناس ثلاثا. وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة

161
00:51:29.900 --> 00:51:51.150
ليخلص المدة لذكر الله تعالى وشكره فضاء لحق النعمة وكأنه قال ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر واحسن الجواب ما اشتق من السؤال. الا رمز اشارة بنحو يد او رأس. واصله التحرك ومنه الرموز للبحر

162
00:51:51.150 --> 00:52:13.300
استثناء منقطع وقيل متصل. والمراد بالكلام ما دل على الضمير. وقرأ رمزا بفتحتين. رمز. رمزا. وقرأ رمزاء بفتحتين كخدم وجمع آآ رامز ورمز كرسول جمع رموز على انه حال منه. ومن الناس بمعنى

163
00:52:13.400 --> 00:52:31.150
مترامزين كقوله ما استطعت ان اضبط البيت يا شيخ هذا عنترة الشاعر يقول متى ما تلقني فردين ارجف روانف اليتيك وتستطاع. يعني يقول لك انسان جبان يعني اذا قابلتني ما تستطيع انك

164
00:52:31.350 --> 00:52:49.300
على طول طبعا الشاهد فيها متى ما تلقني فردين يعني متى ما تلقني انا واياك بس وحدنا فمتى ما تلقني انا وانت فردين لكنه قال متى ما تلقني فردين والمقصود متى تلقني فردا وانت فرد

165
00:52:50.250 --> 00:53:16.450
ايوة فيعني هذا قول عنترة المهم واذكر ربك كثيرا في ايام الحبسة. وهو وهو مؤكد لما قبله مبين للغرض منه. وتقييد الامر بالكثرة تدل على انه لا يفيد التكرار فسبح بالعشي من الزوال الى الغروب. وقيل من العصر او الغروب الى ذهاب صدر الليل. والابكار من طلوع الفجر الى الضحى. وقرأ بفتح الهمزة

166
00:53:16.450 --> 00:53:32.700
جمع بكر كسحر واسحار. احسنت. لاحظوا يا اخواني الان فرحة زكريا عليه الصلاة والسلام بهذه البشارة مع انه كبير في السن يعني وعمره سبعة تسعة وتسعين سنة يعني وش باقي يستفيد من الولد الصغير هذا

167
00:53:32.900 --> 00:53:49.850
لكن سبحان الله فرحة الاباء بالاولاد طيب لاحظوا ان زكريا عليه الصلاة والسلام عندما بشرته الملائكة او بشره جبريل عليه الصلاة والسلام فرح بهذه البشارة ولم يكتفي بهذا بل طلب على ذلك دليلا

168
00:53:49.900 --> 00:54:08.450
قال اريد علامة اعرف بها ان زوجتي حامل متى؟ كيف قال ايتك من انك ما عاد تقدر تتكلم ايتك ان ينحبس لسانك عن الكلام مع الناس تحاول تتكلم ما تقدر

169
00:54:08.750 --> 00:54:26.400
اذا وقعت لك هذه الاية فاعلم ان زوجتك حامل ننتظر ولادة هذا الابن يحيى الذي سماه الله له قبل ان يولد يعني شوفوا هذا المشهد العجيب الذي اول شيء يشير الى هذا الفرحة

170
00:54:26.500 --> 00:54:45.100
من زكريا عليه الصلاة والسلام. والامر الثاني الى اثر الدعاء واهمية الدعاء والذكر وهو نبي يعني والانبياء هم مظنة الاستجابة للمعجزات وبالرغم من ذلك كانوا يلحون ويكثرون من الدعاء لله سبحانه وتعالى فما بالك نحن الناس العاديين الذين ينبغي

171
00:54:45.100 --> 00:54:59.250
الانسان ان يكثر من الدعاء ويتضرع حتى يستجيب الله سبحانه وتعالى له ولذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام دعواتهم مستجابة ولذلك لما جاء اظنه لا اعلم هل هو ابو هريرة او غيره

172
00:54:59.350 --> 00:55:17.550
انه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو على دوس فقال يا رسول الله ادع على دوس فقد يعني ابوا وقال الصحابة الذين حولهم هلك الدوس يدعي عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

173
00:55:17.850 --> 00:55:37.450
ويهلكوا فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم اهد دوسا واتي بهم وفعلا دعاء الانبياء مستجاب قال الله سبحانه وتعالى قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا

174
00:55:38.500 --> 00:55:59.750
من غير علة طبعا انه سينحبس لسانك عن الكلام مع الناس ثلاثة ايام  ولا تستطيع ان تتكلم مع الناس الا بالاشارة بس رمزا قال اي لا تقدر على تكليم الناس ثلاثا وانما حبس لسانه عن مكالمتهم خاصة

175
00:55:59.850 --> 00:56:16.350
ليخلص المدة او ليخلص المدة لذكر الله تعالى وشكره قضاء لحق النعمة. ثلاث ايام اجازة يتفرغ فيها يذكر ويسجد يستغفر ويدعو الله سبحانه وتعالى وكأنه قال ايتك ان يحبس لسانك الا عن الشكر

176
00:56:16.450 --> 00:56:32.650
واحسن الجواب مشتقا من السؤال هو الان يقول مش الاية قال الاية انك ما تتكلم طيب الا رمزا في حاجة في الاستثناء في اللغة العربية يسمونه الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع

177
00:56:33.100 --> 00:56:53.800
فمثلا اقول الان نحن في المسجد الان عددنا مثلا خمسين او مئة فنقول خرج الطلاب الا ماجدا ماجد واحد من الطلاب صح اذا هذا استثناء متصل متصل لان المستثنى جزء من المستثنى منه

178
00:56:53.900 --> 00:57:15.800
نفس الجنس خرج الطلاب الا عليا. خرج الطلاب الا محمدا الا وهكذا هذا الاستثناء المتصل الاستثناء المنقطع ان تقول خرج الطلاب الا سارية المسجد المسجد هل هي واحدة من الطلاب

179
00:57:16.400 --> 00:57:35.350
اذا وش يسمونه هذا؟ يسمونه الاستثناء المنقطع. عندما يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه ويستشهدون في كتب النحو من يوم اعرف كتب النحو الى اليوم يستشهدون شاهد واحد يا ليتني وانت يا لميس

180
00:57:35.550 --> 00:57:55.500
في بلدة ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس يقولون في بلدة ليس بها انيس الا اليعاثير والا العيسى. اليعافير يعني حمير الوحش والعيس اللي ينقبل فهذه ليست من الانيسية من الوحشيات

181
00:57:55.750 --> 00:58:17.750
استثناها فقالوا هذا استثناء منقطع. لان المستثنى من غير جنس المستثنى منه واضح القاعدة هذي؟ حلو. فالان قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. هل الرمز كلام اذا كان كلاما فهو استثناء متصل

182
00:58:17.950 --> 00:58:38.250
اذا كان ليس من الكلام فهو استثناء منقطع. بس هذا هو الكلام الذي يريد ان يقوله البيظاوي في هذا الكلام اعتمر بينهما ان كذا هذه الثمرة ان المستثنى اذا كان من جنس المتصل من جنس المستثنى منه فهو استثناء متصل وله احكامه

183
00:58:38.250 --> 00:58:58.900
اما الاستثناء المنقطع فهو بمعنى لكن بمعنى لكن في اللغة العربية ايوة فهو يختلف في المعنى ويختلف في الاعراب يعني يختلف طبعا في الاسلوب  وايضا نعم ايوة احسنت وايضا هو تصحيح للمعنى الذهني هل هذا من جنس المستثنى منه ولا ما هو من جنس المستثنى منه

184
00:58:59.600 --> 00:59:19.300
وايضا له له معاني مثلا يعني له ايه له دلالات طيب قال هنا الا رمزا اشارة بنحو يد او رأس واصله التحرك ومنه الرموز للبحر والاستثناء منقطع. شوفوا هو يرى ان الاستثناء منقطع

185
00:59:19.700 --> 00:59:37.100
وقيل متصل والمراد بالكلام ما دل على الظمير. لانك اذا قلت ان الرمز الان هل هو الرمز كلام او ليس بكلام تيجي تشوف وشو الكلام اصلا؟ الكلام عند النحويين وش هو الكلام؟ قالوا كلامنا لفظ مفيد كاستقم صح؟ ان كل ما افاد فهو كلام عند

186
00:59:37.100 --> 00:59:55.700
عند النحويين صح هل الرمز يفيد ايوه احيانا يفيد فاذا كان يفيد هل نعتبره من الكلام او ليس من الكلام؟ مثال ذلك  نسيت من هو من الصحابة اظنه سعد ابن عبادة

187
00:59:55.750 --> 01:00:12.350
او سعد بن آآ نعم لا ما هو سعد بن معاذ. واحد ثاني من الانصار كان حليفا لليهود اظنه من بني قريظة او كذا فاستشاروه ايوه قالوا له يعني وش رايك

188
01:00:13.000 --> 01:00:35.000
الرسول صلى الله عليه وسلم وش بيسوي فينا وحليف لهم هو وما وده انه يتكلم فقال بس  يعني هو ما تكلم معهم بس قال لهم ايوه قال لهم سيذبحونه سيذبحكم

189
01:00:36.550 --> 01:00:51.750
اعتبرت هذه هو نفسه مباشرة لما نسوي الحركة هذي شعر بالنوخان الله ورسوله وانه ما كان ينبغي له ان يقول ذلك. فالشاهد انك شف يعني بس الاشارة وخلاص فهموا كل شيء

190
01:00:52.600 --> 01:01:12.200
الاشارة قد تكون كلاما مفهما وهذا يؤيد ان تكون ان يكون شسمه استثناء متصل طيب وقيل الى اخره ثم فرق هو بين الرمز الا رمزا او رمزا وان الرمز يقصد به

191
01:01:12.250 --> 01:01:26.150
الحال التي هم اللي عليها مترامزين. والرمز حتى نحن في لغتنا اليوم هو الرمز هو الاشارة صح اما الرمز ان يكون بالاشارة او ان يكون الكتابة صح ولا لا؟ الكتابة التي نكتبها الان كلها رموز

192
01:01:26.750 --> 01:01:44.500
هذه رمز صح ولا لا؟ حتى الالف الف كلمة الف هل نكتب نحن الف نكتب بس الالف الالف هذا رمز لكلمة الف. والباء رمز لكلمة الباء وهكذا الكتابة كلها رموز لكن احيانا

193
01:01:44.750 --> 01:02:00.050
توغل الكتابة في الرمزية حتى ما يفهمها الا الاثنين فقط ثم توغل حتى في التشفير حتى تصبح الشفرات الموجودة الان الشفرات المعقدة التي لا يفهمها الا يعني اه يعني ناس

194
01:02:00.050 --> 01:02:15.000
خاصين جدا خاصة في الحروب وفي غيرها. فكل هذه رموز يعني تدل على معاني يفهمها الناس والا ما لها معنى. ولذلك حتى الكتابات الموجودة على الجدران من النقوش الجاهلية وغيرها كلها رموز

195
01:02:15.350 --> 01:02:28.750
وبعضهم يقول هذه رموز ليس لها معنى غير صحيح. بل هي رموز لها معنى ومعاني احيانا عميقة نقرأ ويعني يفهم منها اشياء كثيرة ما اجمل ايها الاخوة ان يتأمل الواحد منا في معاني الاذان

196
01:02:29.050 --> 01:02:44.700
كلمات الاذان لها معاني عظيمة وعميقة وايضا لو نراجع قصة مشروعية الاذان كيف انه رؤيا رآها ابو محذورة وآآ اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يؤذن بهذا الاذان

197
01:02:45.400 --> 01:03:10.850
اقارن بينه وبين كيفية دعوة النصارى لصلواتهم بالنواقيس وغيرهم نعود ايها الاخوة الى هذه الايات في قوله سبحانه وتعالى قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا اه وكانه اه توجيه لزكريا عليه الصلاة والسلام ان يتفرغ هذه الثلاثة ايام لذكر الله سبحانه وتعالى والشكر في جميع الاوقات

198
01:03:10.850 --> 01:03:27.100
على هذه النعمة العظيمة التي انعم بها عليه طيب الم ينعم عليه قبل ذلك بنعمة النبوة وهي اعظم من نعمة الولد ولكن ايضا لاحظوا هنا في شكره على هذه النعمة وهي نعمة الولد

199
01:03:27.300 --> 01:03:46.400
كيف امره ان ينقطع الذكر والدعاء وفي اوقات مختلفة ولذلك قال واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار اول شيء تفرغ من قطع عن الناس الامر الثاني انه آآ امره بان يكثر من ذكر الله كثيرا وان يسبح بالعشي والابكار فكأنه استوعب

200
01:03:46.400 --> 01:04:01.700
تقريبا اكثر اوقات اليوم بالانقطاع للعبادة والذكر. والشكر من يفعل ذلك منا يا شباب اليوم اذا انعم الله عليه بنعمة ان يكثر وينقطع في مكان العبادة يكثر من الدعاء والصلاة والذكر والشكر

201
01:04:01.750 --> 01:04:17.050
وكم ينعم الله علينا من النعم العظيمة في الصحة وفي العافية وفي الاولاد وغيرها وربما يكتب الواحد منا بكلمة الحمد لله والشكر لله مرة يعني على السريع وتنتهي المشكلة وتنتهي القضية بالنسبة لهم. في حين ان قدوتنا زكريا عليه الصلاة والسلام انظر

202
01:04:17.150 --> 01:04:35.000
كيف وجهه الله سبحانه وتعالى الى الانقطاع والاكثار وذكر الله كثيرا وهو محل قدوة في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم كان كثير الذكر وكان كثير والشكر وكان كثير الدعاء وكثير الانقطاع وكثير قيام الليل. وعائشة رضي الله عنها استغربت قالت يا رسول الله

203
01:04:35.150 --> 01:04:52.400
اليس قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال افلا اكون عبدا شكورا يعني كل العبادة التي كان يصنعها شكر على هذه النعم العظيمة طيب البيضاوي هنا يحتج بقول عنترة

204
01:04:52.650 --> 01:05:27.350
على دلالة معنى رمز قال ان رمز جمع مثل خدم خدم جمعه خادم صح؟ ورمز جمعه رامز. ثم استشهد بقول اه عنترة بمعنى مترامزين يعني  الناس قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. اي الا مترامزين فيما بينكم الا رمزا

205
01:05:27.350 --> 01:05:53.550
يعني احتج بهذا الشاهد على هذه الدلالة على انها تأتي رمز هنا حالا. متى ما تلقني فردين ترجف روانف اليتيم وتستطع. طيب واذكر ربك كثيرا في ايام الحبس يعني في هذه الثلاثة الايام وهو مؤكد لما قبله مبين للغرظ منه ما هو الغرض من هذا الانقطاع في اللسان وفي القدرة على الكلام؟ الغرض انك تنقطع للذكر

206
01:05:54.700 --> 01:06:19.350
وكانه والله اعلم عذر لك امام الناس انك تعبان ولا لا تستطيع ان تتكلم معه. وكان زكريا عليه الصلاة والسلام كان كثير المخالطة للناس والناس لا ينقطعون عنه طيب قال وسبح بالعشي والابكار العشي من الزوال الى الغروب. وهو دلالة العشي حتى اليوم. صح ولا لا؟ العشي هو من بعد

207
01:06:19.350 --> 01:06:43.700
الزوالي الغروب هذا هو العشي بكرة وعشية وقيل من العصر او الغروب الى ذهاب صدر الليل. والابكار من طلوع الفجر الى الضحى. وقرأ بفتح الهمزة جمع بكر يعني وسبح بالعشي والابكار. اه والابكار. وقرأت والابكار والابكار جمع

208
01:06:43.700 --> 01:06:59.350
بكر طيب ناخذ بس الاسئلة هذي قبل ان نكمل شوية نكمل آآ هنا الاخ حسن يقول في مولد عيسى عليه الصلاة والسلام هل يمكن ان ولادته في الشتاء كما يزعمون النصارى؟ نعم

209
01:06:59.450 --> 01:07:18.050
ممكن اي هذا هو لان يمكن ان يكون نزول الرطب في الشجرة وهي جافة معجزة صح نعم نحن نرد على من يقول انهم ان مريم ولدت عيسى في الصيف والنصارى يحتفلون بمولده في الشتاء. وهذا خطأ عند النصارى

210
01:07:18.150 --> 01:07:33.400
فنقول له الخطأ عندك انت لان ممكن ان تكون ولدت في الشتاء فعلا. وكان اثمار الرطب معجزة واكرام لها كما انه اكرمها من قبل ذلك بفاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف

211
01:07:33.500 --> 01:07:47.650
واكرمها من قبل ذلك بحملها بعيسى من غير اب معجزة ايضا يقول العرب اذا اعطى الله لاحد ولدا بما رزقك الله. اذا هل يمكن ان يكون الرزق الذي رأى زكريا عند مريم هو عيسى

212
01:07:48.050 --> 01:08:03.450
فبسبب هذا هنالك دعا ربه لم اجد احد من المفسرين قال هذا القول وانما كلهم يقولون انه يقصد انهم كان يرى عندها الفاكهة فاكهة الشتاء في الصيف ولم تقع قصة حمل مريم بعيسى الا بعد

213
01:08:03.450 --> 01:08:19.900
ذلك بفترة طويلة كلهم يقولون ان عيسى اصغر من يحيى   اه يقول اه الشيخ ماجد ذكر مؤلف كتاب اعجاز القرآن في اعجمي القرآن اللي هو الدكتور عبد الرؤوف ابو سعدة

214
01:08:20.200 --> 01:08:35.500
عنه اسم يحيى عليه السلام مالي. قال اسم عربي ليس فيه شبهة عجمة جاء بسورة مضارع المفرد الغائب المراد منه اسم الفاعل كما جاءت يثرب ويزيد فهو يحيي حياء ثم قال آآ

215
01:08:35.950 --> 01:08:52.450
القرآن المعجز جاء بالاسم يحيى على الترجمة لمعنى الحصور الذي فيه يوحنا بالامالة طبعا هذا اجتهاد من الدكتور يحيى عبد الرؤوف وطبعا هناك عدد من من اللغويين ومن المفسرين قالوا ان يحيى عربي. فهو ليس يعني اول من قال انه عربي

216
01:08:52.450 --> 01:09:11.800
لكن اكثر من يرجحون اكثر من رأيتهم يرجحون يرجحون انه اعجمي الطبري رحمه الله في مقدمة تفسيره ذكر في مقدمة من المقدمات كلام في غاية الاهمية عن عن الاعجمي في القرآن الكريم

217
01:09:11.900 --> 01:09:32.500
وقال باب فيما وافقت فيه لغة العرب لغة غيرهم يرى ان هذه المفردات التي نسميها بعضهم اعجمية ليست كذلك. وانما وافقت العربية فيها الاعجمية هذا رأي الطبري طبعا وهو رأي يعني منهم من يوافقه ومنهم من يرده

218
01:09:33.650 --> 01:09:53.900
الجواليقي في كتابه المعرب ذكر يحيى من ضمن الاعجمي واستدل له وذكر انه قيل ايضا انه عربي الدكتور فهد عبد الرحيم في كتابه المعرب اه للجواليق وهذا كتاب ثمين جدا بالمناسبة

219
01:09:54.150 --> 01:10:07.100
دكتور فهد عبد الرحيم هو صديق لنا هو مدير يعني موظف يعمل باحث في مجمع الملك فهد لكنه ما شاء الله يعني يتقن تقريبا ثلاطعشر لغة او اثنعشر لغة منها الفارسية والاردية والعبرية القديمة

220
01:10:07.300 --> 01:10:28.050
فله كتاب كتبه حاشية على كتاب المعرب للجواليقي الجواليقي وش سوى في كتاب المعرق؟ جاء بالكلمات التي في العربية التي اصلها اعجمي وعربت فيقول هذه اصلها كذب الفارسية. هذه اصلها كذا بالعبرية. هذه اصلها كذا

221
01:10:28.150 --> 01:10:44.550
باللغات طيب نحن نريد واحد يعرف هذه اللغات حتى نتحقق منه. الدكتور عبد الرحيم صنع هذا الصنيع فجاء وقال الذي قال عنه انه فارسي قال صحيح فعلا نحن في الفارسية نقول لها كذا وتكتب كذا وتنطق كذا وهي بنفس المعنى

222
01:10:44.700 --> 01:10:58.000
في بعض المواضع يقول هذا غير صحيح عندما ينسبها للعبرانية فيقول هذا غير صحيح بل هي بالعبرانية تدل على كذا والى فهو يعني تحقيق من هذا الباب لكتاب المعرض شرح له من هذا الباب

223
01:10:58.100 --> 01:11:15.750
ومفيد جدا وله كتاب ايضا عن الاعلام الاعجمية في القرآن الكريم الدكتور فهد عبدالرحيم طبعتها دار القلم. كتب الدكتور عبد الرحيم مهمة في هذا الموضوع الرأي الذي ذكره عبد الرؤوف ابو عبد الرؤوف ابو سعدة له كتاب اسمه اعجمي القرآن

224
01:11:16.400 --> 01:11:35.550
مفسرا بالقرآن فيرى ان الاسماء الاعجمية اللي وردت في القرآن الكريم مثل اه عيسى مثل يعقوب مثل انها وردت في القرآن الكريم معانيه فمثلا ذكر رحمة عبدك ربك عبده زكريا. يقول ان زكريا من الرحمة

225
01:11:36.400 --> 01:11:58.100
وانها وردت في السياق الرحمة فهذا تفسير للمعنى ويعني قاس ذلك على كل الاسماء ومنها كلمة ومنها اسم يحيى يقول ان يحيى آآ مأخوذ من الحياء ايوة وآآ والله وصفه بانه حصور وحصور يعني منقطع للعبادة. لا يشتغل بالزواج ولا بغيره

226
01:11:59.600 --> 01:12:19.600
فهذا هو معنى يحيى كأنه يحيى يعني من الانقطاع للعبادة يعني الانقطاع عن غيرها فيعني على كل هذا رأيه طبعا كتابه هذا كتاب ثمين جدا فيه يعني اجتهادات في غاية الاهمية قدم له الدكتور محمود الطناحي مقدمة جميلة. اي نعم لكن ايضا لا يوافق على كل ما قال

227
01:12:19.850 --> 01:12:43.050
اي نعم لان هناك يعني احيانا بعض النظريات تستهوي الباحث لانها تنطبق على خمسين في المئة من آآ من المفردات فيأتي في الخمسين الباقي يتكلف ويتعسف في توجيهها حتى توافق النظرية. وهذا شيء طبيعي في النظريات كلها العلمية بصفة عامة. لكن النظريات التي تطرح دائما في علم اللسان

228
01:12:43.050 --> 01:13:10.200
في علم اللغات او كذا يعني محفوفة بالغموض الشديد الجزم بها يعني قد يكون فيه مجازفة طيب كمل يا شيخ احمد باقي عندنا خمس دقائق نستفيد منها في اية واذ قالت الملائكة يا مريم الان انتقل الحديث يا شباب من الحديث مع زكريا والبشارة له بيحيى سينتقل الحديث يرجع لمريم الان وتبدأ قصة مريم

229
01:13:10.200 --> 01:13:25.600
ابنها عيسى طويلة جدا. ولذلك نحن في سورة ال عمران هنا قلنا انها فيها توحيد الاشارة للتوحيد والرد على النصارى اول رد على النصارى من اسم السورة لانهم هم يدعون ان عيسى اله

230
01:13:25.950 --> 01:13:42.300
او ابن للاله الله يقول لا لا ابدا. عيسى وامه وجدته وخاله وخالته هذولا اسرة معروفة اسرة بشرية. اسمه مال عمران قال ان الله اصطفى ادم ونوحا صحيح انهم من المصطفين الاخيار لكن ليسوا الهة

231
01:13:42.500 --> 01:14:05.400
اسرة عادية بشرية ايوة قال رحمه الله واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين كلموها شفاها كرامة لها ومن ومن انكر الكرامة زعم ان ذلك كان كانت معجزة لزكريا او ارهاصا لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام. فان الاجماع

232
01:14:05.400 --> 01:14:33.800
على انه سبحانه وتعالى لم يستنبأ امرأة لقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا وقيل الهموها والاصطفاء الاول تقبلها من امها. ولم يقبل قبلها انثى. وتفريغها للعبادة واغناؤها برزق الجنة عن الكسب وتطهيرها عما يستقذر من النساء. والثاني هدايتها وارسال الملائكة اليها وتخصيصها بالكرامة

233
01:14:33.800 --> 01:15:00.500
السنية الكرامات السنية؟ سنية نعم وتخصيصها بالكرامات السنية كالولد من غير اب. وتبرئتها مما قذفتها به اليهود. بانطاق الطفل وجعلها وابنها اية للعالمين كمل الاية اللي بعدها. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها. مبالغة في المحافظة

234
01:15:00.500 --> 01:15:20.500
عليها وقدم السجود على الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه على ان الواو لا توجب الترتيب. او ليقترب اركعي بالراكعين للايذان بان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين. وقيل المراد بالقنوط ادامة الطاعة

235
01:15:20.500 --> 01:15:45.250
كقوله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. وبالسجود كالصلاة كقوله تعالى وادبار وادبار السجود وبالركوع الخشوع والاخبات نعم ايضا يقال ايها الاخوة في واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك انه اما جبريل عليه الصلاة والسلام الذي بلغها

236
01:15:45.250 --> 01:16:03.050
ذلك او غيره والغالب انه جبريل عليه الصلاة والسلام فهو رسول الله الى انبيائه والى رسله والى اوليائه هنا بدأت الحديث مع قصة مريم عليها الصلاة والسلام. وكيف ان الله سبحانه وتعالى قد خصها بفضائل لم يخصص بها غيرها من النساء

237
01:16:03.550 --> 01:16:20.800
فالملائكة بلغوها واذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك تذكرون في المحاضرة الماضية ذكر المفسر ان مريم معناها باللغة العبرانية القانتة العابدة وهي كذلك وهذا يوافق نظرية اه دكتور عبد الرؤوف ابو سعدة

238
01:16:21.000 --> 01:16:38.800
قال كلموها شفاها كرامة لها ومن انكر الكرامة زعم ان ذلك كانت معجزة لزكريا. والنبي او ارهاصا لنبوة عيسى عليه الصلاة والسلام. فان الاجماع منعقد على انه سبحانه وتعالى لم يرسل امرأة قط نبيا

239
01:16:38.850 --> 01:16:57.150
لقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا واضح هذا؟ يعني الان تذكرون في المحاضرة الماضية؟ تحدثنا عن الكرامة صح؟ وان الكرامة ثابتة بالقرآن وبالسنة وبالاجماع وانه خالف بعضهم فيها. وانكر ان تكون هناك كرامات تقع لاتباع الانبياء

240
01:16:57.400 --> 01:17:16.400
والمعجزات هي التي تقع على الانبياء صح؟ والكرامات تقع لاتباع الانبياء والكرامات التي تقع لاتباع الانبياء هي معجزات الانبياء واضح؟ لانها لم تقع لهم الا لاتباعهم للنبي وذكرها في القرآن الكريم الكرامات مثل كرامة اصحاب الكهف

241
01:17:16.550 --> 01:17:40.050
وغيرهم طيب هذه الاية يعني خطاب لمريم عليها الصلاة والسلام يا مريم ان الله اصطفاك. الاصطفاء تحدثنا عن معناه ان الاصطفاء هو الاختيار. والاجتباء على سبيل التكريم وعلى سبيل الكرامة. هذا الاصطفاء. ويكون الاصطفاء من من متعدد

242
01:17:40.200 --> 01:17:56.100
يكون هناك عدد كبير مثلا تصطفي من الطلاب واحدا. لكن اذا ما صار عندك الا واحد تقول انا اصطفيتك ما في الا انا اصلا ولذلك تحدثنا عن قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا. كيف اصطفى ادم وهو ابو البشر

243
01:17:56.300 --> 01:18:14.150
المفسرون قالوا اصطفاه من بين خلقه من بين الملائكة ومن غيره طيب اصطفاها قال وقيل الهموها يعني كيف جاء هذا الخطاب لمريم؟ هل هو خطاب مباشر من جبريل؟ هل هو آآ الهام

244
01:18:14.350 --> 01:18:30.500
هذا مسألة الحقيقة ليس هناك عليها دليل لكن في القرآن الكريم ذكر الله سبحانه وتعالى الطرق التي يكلم الله بها البشر فقالوا وما كان وما ايش؟ وش هي الاية في سورة الشورى

245
01:18:31.400 --> 01:18:51.950
نعم وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء هذي ثلاث طرق ذكرها الله لكيف يبلغ الوحي لانبياءه. اما بالوحي يدخل فيه الالهام ويدخل فيه مخاطبة الملائكة. يدخل فيه

246
01:18:51.950 --> 01:19:04.050
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل كيف يأتيك الوحي يا رسول الله؟ قال احيانا يأتيني كصلصلة الجرس. وهو اشده علي ثم يفصم عني وقد وعيت ما قال

247
01:19:04.400 --> 01:19:18.150
طيب هل احد من الصحابة ذكر انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه الوحي يوما انه سمع صلصة جرس ابدا ولا احد سمع يصلي صلاة جرس. وانما كانوا يقولون تسمع عنده دوي كدوي النحل

248
01:19:19.000 --> 01:19:36.400
وذكروا انهم كانوا يرونه اذا نزل على الوحي وهو يتفسد جبينه عرقا في اليوم الشديد البرد هذي حالات يعني خاصة ليس علينا ليس هناك ادلة نعرفها غير هذه الروايات القصيرة القليلة. كيف ينزل كيف يصل الوحي الى البشر

249
01:19:36.500 --> 01:19:55.700
لكن كما ذكر في مريم عليها السلام انه جاءها الوحي اه نادتها الملائكة كلمتها لكن كيف ما نعرف اه واخبروها بان الله اصطفاها ثم ذكر البيظاوي هنا كيف اصطفى الله مريم؟ قال اصطفاها اولا بانه تقبلها من امها مع انها بنت

250
01:19:55.700 --> 01:20:07.650
والعادة انه لا يتقبل البنت انه ينذر ان تخدم المسجد وتخدم العباد. ما يخدم الا الاولاد. لكن الله تقبل مريم اكراما لها واصطفاء. لما يكون لها من الشأن بعد ذلك

251
01:20:07.900 --> 01:20:31.350
وقد كان ايضا قال وتفريغها للعبادة هذا اصطفاء. واغناؤها برزق الجنة عن الكسب. ايضا هذا اصطفاء وتطهيرها عما يستقذر من النساء ايضا اصطفاء هذي كلها ايظا تدخل في الروايات الاسرائيلية ترى. لان هناك حديث عن مريم وعن ولادتها وعن صفاتها اشياء كثيرة غير موجودة في القرآن والسنة وانما موجودة في

252
01:20:31.350 --> 01:20:44.700
كتب في الانجيل خصوصا يعني الى اخر ما ذكره البيضاوي ولعلنا نتوقف ان شاء الله ونكمل ان شاء الله قصة مريم من هذه الاية الى اخر القصة ان شاء الله تعالى. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد

253
01:20:44.700 --> 01:20:47.073
وعلى اله وصحبه اجمعين