1
00:00:00.100 --> 00:00:28.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس الجديد من دروس التعليق على تفسير البيضاوي رحمه الله تعالى

2
00:00:28.550 --> 00:00:41.950
وقد وقف بنا الحديث في التعليق على تفسيره عند الاية الثلاثين من سورة الاعراف ونبدأ في هذا اللقاء باذن الله تعالى من قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

3
00:00:42.100 --> 00:01:00.650
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. قال الامام البيضاوي رحمه الله يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا

4
00:01:00.750 --> 00:01:20.700
انه لا يحب المسرفين يا بني ادم خذوا زينتكم ثيابكم لمواراة عورتكم. عند كل مسجد لطواف او صلاة. ومن السنة ان يأخذ الرجل احسن هيئة للصلاة. وفيه دليل على وجوب ستر العورة في الصلاة

5
00:01:20.850 --> 00:01:47.250
وكلوا واشربوا ما طاب لكم. روي ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا يأكلون الطعام الا قوتا. ولا يأكلون كما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون به فنزلت ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الى الحرام. او بافراط الطعام والشره عليه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه

6
00:01:47.250 --> 00:02:07.850
قل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي ابن الحسين ابن واقد قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين اي لا يرضى فعلهم

7
00:02:08.350 --> 00:02:26.050
يا بني ادم خذوا زينتكم قال البيضاوي ثيابكم لمواراة عورتكم يذكرون انه مر معنا الحديث عن ادم عليه الصلاة والسلام وكيف اه ان الله سبحانه وتعالى قد اسكنه الجنة هو وزوجه حواء

8
00:02:26.150 --> 00:02:46.850
وكيف تسلط عليهم ابليس فاغواهم واغراهم وكما قال الله فدلاهما بغرور حتى ذاق الشجرة فلما ذاق الشجرة نزع عنهم لباسهم هنا يأتي الحديث هنا عن قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم الامر باللباس واخذ الزينة

9
00:02:47.050 --> 00:03:06.750
قال البيضاوي هنا خذوا زينتكم اي ثيابكم لمواراة عورتكم هذا كله رد على ذلك التسويل الشيطاني بتعرية ادم وحواء في آآ ذلك الموقف عندما اكل من الشجرة قال خذوا زينتكم عند كل مسجد لطواف او صلاة

10
00:03:07.300 --> 00:03:25.300
ومن السنة ان يأخذ الرجل احسن هيئة للصلاة. وفيه دليل على وجوب اه ستر العورة في الصلاة اذا آآ المقصود باخذ الزينة هنا هو اخذ الثياب واللباس الثياب النظيفة الساترة الجميلة للصلاة

11
00:03:25.400 --> 00:03:39.600
كل هذا من تمام الاستعداد للصلاة والوقوف بين يدي الله. قال عند كل مسجد هذه كلمة عامة تشمل كل مسجد البيضاوي هنا قال لطواف او صلاة الطواف لا يكون الا عند الكعبة

12
00:03:39.850 --> 00:03:57.750
فاذا يعني اه هذا اشارة الى الكعبة اوصل في كل مسجد سواء في المسجد الحرام او في غيره من المساجد قال ومن السنة ان يأخذ الرجل احسن هيئة للصلاة وهذا قد ثبت في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا هذا آآ يعني دلالة هذه الاية

13
00:03:58.150 --> 00:04:14.200
وفيه دليل على وجوب ستر العورة في الصلاة. ولا شك ان ستر العورة هو شرط من شروط الصلاة الوكيل واشربوا ما طاب لكم روي ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا يأكلون الطعام الا قوتا

14
00:04:14.900 --> 00:04:35.900
ولا يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم هم المسلمون به نزلت يعني آآ هذا اولا ذكره الثعلبي وذكره الواحدي في اسباب النزول والبغوي كذلك ذكروا ان هذا ومن اسباب نزول هذه الايات

15
00:04:36.150 --> 00:04:50.400
ان بني عامر في ايام حجهم كانوا لا يأكلون الطعام الا قوتا. يعني يكتفون بالقليل من الطعام في أيام الحج حتى يتفرغوا للعبادة ولا يأكلون دسما. والدسم هو الذي يكون فيه اللحم والشحم والودك

16
00:04:51.000 --> 00:05:08.250
اه يعظمون بذلك حجهم هم المسلمون به يعني بالعمل بمثل عملهم فنزلت وكلوا واشربوا ولا تسرفوا والحقيقة ان وكلوا واشربوا ولا تسرفوا هو نفسه صنيع بني عامر انهم كانوا يكتفون بالقليل من الطعام حتى يتفرغوا

17
00:05:08.350 --> 00:05:29.250
لحجهم ولا تسرفوا انه لا يحب المستدرفين ولا تسرفوا بتحريم الحلال التعدي الى الحرام او بافراط الطعام والشره عليه. اذا لاحظوا انه فسر لا تسرفوا في ثلاثة معاني اولا ان تحريم الحلال

18
00:05:30.000 --> 00:05:50.100
يدخل تحت معنى الاسراف او العكس التعدي الى الحرام والثالث وهو المعنى المتبادل الى الذهن اليوم هو الاسراف هو الاكثار والافراط في المباح او بافراط الطعام والشره عليه وهذا ذكره ايضا الزمخشري الكشاف وذكره الرازي

19
00:05:50.150 --> 00:06:16.400
في تفسيره وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كل ما شئت والبس ما شئت ما اخطأتك خصلتان سرف ومخيلة شرف ومقيلة. اي كل ما اه يعني ما شئت ما دام جاوزك اسراف اي لم يكن في ذلك اسراف والبس ما شئت ما لم يكن في ذلك كبر ومخيلة. لان المخيلة هي الخيلاء

20
00:06:16.500 --> 00:06:32.350
الذي سببه الكبر والتعالي على الناس وقال علي ابن الحسين ابن واقت اه قد جمع الله الطب في نصف اية وقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا. وهذه قد ذكرها الثعلب ايضا

21
00:06:32.600 --> 00:06:48.400
اه في تفسيره كلوا واشربوا ولا تسرفوا. انه لا يحب المسرفين اي لا يرضى اه فعلهم نعم قال تعالى كل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

22
00:06:48.450 --> 00:07:12.800
قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون. قال رحمه الله كل من حرم زينة الله من الثياب وسائر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان كالخز والصوف والمعادن كالدروع

23
00:07:12.900 --> 00:07:37.450
والطيبات من الرزق المستلذات من المآكل والمشارب وفيه دليل على ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة. لان الاستفهام في من؟ للانكار قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة. والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع. خالصة يوم القيامة

24
00:07:37.450 --> 00:07:58.250
لا يشاركهم فيها غيرهم. وانتصابها على الحال. وقرأ نافع بالرفع على انها خبر بعد خبر كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم. نفصل سائر الاحكام لهم نعم كل من حرم زينة الله

25
00:07:58.650 --> 00:08:13.500
من الثياب وسائر ما يتجمل به. وهذا استفهام آآ من باب الانكار. يعني لا يجوز لاحد ان يحرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ما دام ان الانسان لم يدخل في حد الاسراف

26
00:08:13.550 --> 00:08:29.750
وفي حد لبس ما ما لا يجوز آآ اكل ما لا يجوز كل من حرم زينة الله من الثياب وسائر ما يتجمل به التي اخرج لعباده من النبات كالقطن والكتان والحيوان

27
00:08:30.150 --> 00:08:57.000
الخزي والصوفي الخز يعني هو الحرير يعني والمعادن الدروع والطيبات من الرزق المستلذات من المآكل والمشارب وفيه دليل على ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار. من حرم زينة الله هو للانكار. اذا الاصل

28
00:08:57.200 --> 00:09:15.650
المطعومات والملبوسات وانواع ما يتجمل به الانسان الاصل فيه الاباحة الا ما ورد دليل على تحريمه. فمثلا الرجال يجوز لهم ان يلبسوا هذه الثياب يلبسوا هذه الثياب. يتجمل بهذه الساعات

29
00:09:16.450 --> 00:09:32.150
بشرط الا يلبس لا يجوز للمرء المسلم ان الرجل ان يلبس الذهب لا يجوز لا يتختم بالذهب ولا يضع سلسال ذهب لا يضع كما يفعل للاسف الشديد بعض الشباب اليوم وهذا محرم

30
00:09:32.700 --> 00:09:48.050
لكنه يجوز للمرأة ان تفعل ذلك فاذا لاحظوا ان الاصل هو الاباحة الا ما ورد الدليل على تحريمه. هذا معنى كلام البيظاوي هنا قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. يعني

31
00:09:48.250 --> 00:10:09.100
هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فاتبع خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها على الحال خالصة منصوبة لانها وقعت في موضع حال وقرأ نافع بالرفع على انها خبر بعد خبر

32
00:10:09.800 --> 00:10:28.450
كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل سائر الاحكام لهم نعم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل

33
00:10:28.450 --> 00:10:51.200
به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. قال رحمه الله قل انما حرم ربي الفواحش ما تزايد قبحه. وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها. والاثم وما يوجب الاثم. تعميم بعد تخصيص

34
00:10:51.300 --> 00:11:14.000
وقيل شرب الخمر والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة بغير الحق متعلق بالبغي مؤكد له معنى. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين وتنبيه على تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان

35
00:11:14.050 --> 00:11:33.400
وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته سبحانه وتعالى. والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها قل انما حرم ربي الفواحش ما تزايد قبحه وقيل ما يتعلق بالفروج

36
00:11:33.650 --> 00:11:52.800
ما ظهر منها وما بطن جهرها وسرها والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص. وقيل شرب الخمر وا اذا لاحظوا انما حرم ربي الفواحش ما هي الفواحش جمع فاحشة؟ والفاحشة هي الشيء الكثير

37
00:11:53.150 --> 00:12:07.900
المفرط في قبحه ما تزايد قبحه وقيل ان الفاحشة يعني مصطلح قرآني يدل على الوقوع في الفاحشة وما يتعلق بها مثل الزنا ونحوه ما يتعلق بالفروج. ما ظهر منها وما بطن يعني جهرها وسرها

38
00:12:08.250 --> 00:12:26.650
والاثم ما هو الاثم؟ قال هو ما يوجب الاثم وهو تعميم بعد التخصيص وقيل شرب الخمر يعني انما حرم ربي الفواحش والاثم وكأن الاثم هو خاص والفواحش كلمة عامة وقيل ان الاثم بالذات هو شرب الخمر. وكان العلماء يستدلون

39
00:12:26.750 --> 00:12:48.950
بقول الشاعر شربت الاثم حتى ظل عقلي فسمى الخمر  والبغي الظلم او الكبر افرده بالذكر للمبالغة يعني حرم الله سبحانه وتعالى ايضا البغي البغي وهو التجاوز والظلم بغير الحق متعلق بالبغي مؤكد له معنى

40
00:12:49.300 --> 00:13:09.450
يعني البغي بغير الحق. هل يجوز هل هناك بغي بغير حق؟ بحق لا لا يوجد هناك بغي بحق لان البغي هو التجاوز وكله محرم لكنه بغير الحق هذا قيد يشير الى هذا الواقع يعني ان البغي دائما يكون بغير حق

41
00:13:09.750 --> 00:13:27.100
وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا تهكم بالمشركين وتنبيه على تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا على الله ما لا تعلمون بالالحاد في صفاته سبحانه وتعالى والافتراء عليه كقولهم والله امرنا بها

42
00:13:27.250 --> 00:13:42.350
اذا لاحظوا انه هنا يعني رتب المحرمات وقال قل انما حرم ربه الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا ما لا تعلمون

43
00:13:42.700 --> 00:14:00.400
قال العلماء انه رتبها هنا من الاخف الى الاثقل فبدأ بالفواحش ثم البغي والظلم ثم الشرك بالله سبحانه وتعالى ثم القول على الله بغير علم ولا شك ان الشرك بالله هو من القول على الله بغير علم

44
00:14:01.500 --> 00:14:18.750
قال تعالى ولكل امة اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. قال رحمه الله ولكل ام امة اجل مدة او وقت لنزول العذاب بهم. وهو وعيد لاهل مكة

45
00:14:18.800 --> 00:14:37.750
فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون اي لا يتأخرون ولا قدمونا اقصر وقت او لا يطلبون التأخر والتقدم لشدة الهول والفزع ولكل امة اجل

46
00:14:37.950 --> 00:14:55.100
يعني مدة او وقت لنزول العذاب بهم وهو عيد لاهل مكة فاذا جاء اجلهم انقرضت مدتهم او حان وقتهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون. اي لا يتأخرون ولا يتقدمون اقصر وقت

47
00:14:55.600 --> 00:15:07.500
او لا يطلبون التأخر والتقدم لشدة الهول والفزع اذا كلمة ساعة هنا ليس المقصود بها ستون دقيقة كما هو اليوم وانما المقصود بها فاذا جاء لا يستأخرون ساعة يعني لحظة

48
00:15:07.850 --> 00:15:22.350
الساعة في القرآن الكريم المقصود بها الوقت القصير جدا وليس المقصود بها الساعة التي عند الناس اليوم. وهذا يعني ملحوظة مهمة جدا في فهم القرآن الكريم انه ينبغي لنا دائما ان نفهم القرآن الكريم على

49
00:15:22.700 --> 00:15:39.150
اللغة التي نزل بها القرآن في وقت نزولي من كلمة ساعة ما هو دلالتها يوم نزل الوحي الوقت البرهة الصغيرة من الزمن اذا هذا هو مقصود بالساعة. لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

50
00:15:39.650 --> 00:16:02.750
لكن لو يجيك واحد اليوم ويقول لا يستأخرون ساعة اي ستون دقيقة. والدقيقة ستون ثانية ليس هذا هو المقصود لماذا نقول لان الساعة هنا قد حصل لها تطور دلالي وبدل ما كانت تدل الساعة على اللحظة من الزمن او الوقت القصير اصبحت تدل على عدد محدد او وقت محدد مدته ساعة يعني ستون دقيقة يعني

51
00:16:03.350 --> 00:16:23.050
اه كل دقيقة ستون ثانية الى اخره هذا مهم جدا في فهم القرآن الكريم والسنة النبوية نعم قال تعالى يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي. فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

52
00:16:23.050 --> 00:16:41.400
قال رحمه الله يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه على ان اتيان الرسل امر جائز غير واجب كما ظنه اهل التعليم

53
00:16:41.600 --> 00:16:59.200
وضمت اليها ماء لتأكيد معنى الشرط. ولذلك اكد فعلها بالنون. وجوابه فمن اتقى واصلح فلا خوف عليه ولا هم يحزنون يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي

54
00:17:00.000 --> 00:17:14.750
طبعا النداء في هذه الاية وفي الايات التي سبقها يا بني ادم خذوا زينتكم يا بني ادم  كذا وكذا هو تشريف طبعا نداء لذرية ادم عليه الصلاة والسلام بنسبتهم الى ابيهم

55
00:17:15.350 --> 00:17:34.650
لتذكيرهم باصلهم الذي خلقه الله من تراب فهذا كله هذا النداء ينادي في الانسان هذه المعاني كلها انك مخلوق من تراب ان اباك قد كان اصله تراب ان اباك قد وقع في المعصية وتاب الى الله فينبغي ان تكون انت كذلك

56
00:17:34.950 --> 00:17:57.850
وهكذا. فيقولون يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي قال البيضاوي شرط ذكره بحرف الشك للتنبيه على ان اتيان الرسل امر جائز غير واجب اما يأتينكم كما ظنه اهل التعليم وضمت اليها ماء لتأكيد معنى الشرط

57
00:17:58.450 --> 00:18:29.000
لذلك اكد فعلها بالنون اما يأتينكم وجوابه فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال تعالى والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال رحمه الله والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والمعنى. فمن اتقى التكذيب

58
00:18:29.000 --> 00:18:46.150
واصلح عمله منكم والذين كذبوا باياتنا منكم وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة في الوعد مسامحتي في الوعيد والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون

59
00:18:46.250 --> 00:19:11.500
والمعنى فمن اتقى التكذيب واصلح عمله منكم والذين كذبوا باياتنا منكم  كذا وكذا. فاولئك اصحاب النار واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني للمبالغة. الوعد والمسامحة

60
00:19:11.900 --> 00:19:30.050
الوعيد يعني في الاية التي قبلها قال يا بني ادم اما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي. فمن اتقى فادخل الفاء وفي الثانية قال والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار. ولم يقل فاولئك اصحاب النار

61
00:19:30.450 --> 00:19:52.050
فيقول ادخال الفاء في الخبر الاول دون الثاني لماذا؟ قال للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد الوعد بالخير والوعيد  لذلك يذكرون قصة جميلة عن آآ عمرو بن عبيد وهو انه

62
00:19:52.850 --> 00:20:11.300
وهو من زعماء المعتزلة في زمانه انهم آآ يرون ان الله سبحانه وتعالى يجب عليه  ينفذ الوعيد كما يجب عليه ان ينفذ الوعد هذا واجب على الله سبحانه وتعالى وهذا من سوء ادبهم مع الله

63
00:20:12.050 --> 00:20:29.850
والمعتقد الصحيح ان الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء يفعل ما يشاء سبحانه وتعالى لكنه سبحانه وتعالى لا يخلف الميعاد لا يخلف الميعاد. لكن هناك فرق بين الوعد بالخير والوعيد بالشر

64
00:20:31.000 --> 00:20:53.900
فان الله سبحانه وتعالى اذا اخلف وعيده  فانه من من سعة عفوه ورحمته سبحانه وتعالى ولذلك قد يتخلف عيدهم واما وعده سبحانه وتعالى فلا يتخلف ولذلك لما يقول آآ الشاعر واني اذا اوعدته او وعدته

65
00:20:54.900 --> 00:21:18.650
لمخلف اعادي يعني بالشرق ومنجز موعدي الخير بان اخلاف الوعيد يدل على السماحة وعلى وعلى العفو نعم. قال الله تعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب

66
00:21:18.850 --> 00:21:43.300
حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم. قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله. قالوا ضلوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. قال رحمه الله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته ممن تقول على الله عز وجل ما لم يقله. وكذب ما قاله

67
00:21:43.300 --> 00:22:03.000
اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب لهم من الارزاق والاجال. وقيل الكتاب اللوح اي مما ما اثبت لهم فيه حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم ان يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل

68
00:22:03.100 --> 00:22:22.750
وحتى غاية نيلهم وهي التي يبتدأ بعدها الكلام. قالوا جواب اذا اينما كنتم تدعون من دون الله. اين الالهة الذين كنتم تعبدونها؟ وما وصلت باينا في خط المصحف. وحقها الفصل لانها موصولة

69
00:22:23.000 --> 00:22:39.550
قالوا ضلوا عنا غابوا عنا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين في فيما كانوا عليه. ثم قال الله سبحانه وتعالى فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا

70
00:22:39.700 --> 00:22:57.350
لو كذب باياته هذا الاستفهام للانكار يعني لا احد اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذب باياته يقول البيضاوي افترى على الله كذبا اي تقول على الله عز وجل ما لم يقله

71
00:22:57.950 --> 00:23:18.150
وكذب ما قاله اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب مما كتب لهم من الارزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح اي مما اثبت لهم فيه اذا الكتاب هنا لاحظوا المقصود به ما كتب لهم في اللوح المحفوظ

72
00:23:19.150 --> 00:23:39.650
مما اثبت لهم حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل وهذه هنا فائدة وهي مثل مصطلح الكتاب على سبيل المثال لاحظوا هنا اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب. الكتاب هنا المقصود به ما كتب لهم في اللوح المحفوظ

73
00:23:40.250 --> 00:23:54.950
طيب الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه يعني القرآن يا ايها الذين اوتوا الكتاب الكتاب يعني التوراة والانجيل اذا معناه ان الكتاب الكتاب كلمة الكتاب ترد في القرآن الكريم في مواضع مختلفة

74
00:23:55.300 --> 00:24:08.200
مرت تأتي بمعنى القرآن. مرة تأتي بمعنى التوراة. مرة تأتي بمعنى اللوح المحفوظ فاذا هذا مصطلح ينبغي ان نتنبه الى دلالته الدقيقة في كل موضع يرد فيه في القرآن الكريم

75
00:24:08.750 --> 00:24:28.100
وليست كل المواضع بمعنى واحد حتى اذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم يعني يتوفون ارواحهم قالوا اينما كنتم تدعون من دون الله هؤلاء الرسل اين ما كنتم تدعون من دون الله؟ اين الالهة الذين كنتم تعبدونها؟

76
00:24:28.550 --> 00:24:47.100
وما هنا اينما وصلت باينا في خط المصحف يعني في كل المصاحف اينما كنتم وقد وصلت باينا في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة لانها موصولة. لكن رسم المصحف قد جاءت فيه موصولة

77
00:24:47.200 --> 00:25:12.100
اينما كنتم. ولذلك رسم المصحف ايها الاخوة والاخوات له خصوصية يعني اينما هنا لو طلبت منك ان تكتبها في الاملاء العادية كتبتها اينما هذا خطأ لكن تكتبها اين ما لكن في رسم المصحف في بعض المواضع وردت متصلة اينما كنتم

78
00:25:12.600 --> 00:25:27.100
يدعون من دون الله. لان الاصل هنا اين هذه استفهامية؟ ما كنتم آآ موصولة لكنها وصلت. قالوا ضلوا عنا اي غابوا عنا وشهدوا على انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين

79
00:25:27.150 --> 00:25:50.950
فيما كانوا عليه   قال الله تعالى قال ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختها حتى اذا تداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل

80
00:25:50.950 --> 00:26:11.500
ولكن لا تعلمون. قال رحمه الله قال ادخلوا اي قال الله تعالى لهم يوم القيامة او احد من الملائكة الخزنة في امم قد خلت من قبلكم اي كائنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني

81
00:26:11.500 --> 00:26:34.500
كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة في النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتى اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا في النار. قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع

82
00:26:34.500 --> 00:26:54.500
لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله تعالى لا معهم. ربنا هؤلاء اضلونا سنوا لنا الضلالة فاقتدينا بهم. فاتهم عذابا ضعفا من النار. مضاعفا لانهم ضلوا واضلوا. قال لكل ضعف

83
00:26:54.800 --> 00:27:18.600
اما القادة فبكفرهم وتضليلهم. واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق. وقرأ عاصم بالياء على الانفصال قال الله سبحانه وتعالى ادخلوا قال ادخلوا اي قال الله تعالى لهم يوم القيامة او احد من الملائكة الخزنة لجهنم

84
00:27:19.000 --> 00:27:35.650
ادخلوا في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار خلت من قبلكم اي كائنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين

85
00:27:36.150 --> 00:27:51.400
النار متعلق بدخوله. ادخلوا في النار كلما دخلت امة في النار لعنت اختها التي ظلت بالاقتداء بها حتى اذا اداركوا فيها جميعا اداركوا يعني ادرك بعضهم بعضا. تداركوا وتلاحقوا في النار

86
00:27:51.750 --> 00:28:11.800
قالت اخراهم لاولاهم دخولا او منزلة وهم الاتباع قالت اخراهم لاولاهم اي لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله تعالى لا معهم ربنا هؤلاء اضلونا سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار

87
00:28:11.850 --> 00:28:36.200
مضاعفا لانهم ظلوا واضلوا غيرهم قال الله سبحانه وتعالى لكل ظعف اما القادة بفم كفرهم وتظليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرأ عاصم بالياء على الانفصال. ولكن لا يعلمون

88
00:28:36.850 --> 00:28:59.350
ولكن لا يعلمون قال الله تعالى وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون قال رحمه الله وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم على جواب الله سبحانه وتعالى. لاخراهم ورتبوه

89
00:28:59.350 --> 00:29:18.500
اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا. وانا واياكم متساوون في الضلال واستحقاق العذاب. فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من قول القادة او من قول الفريقين وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فضل

90
00:29:19.850 --> 00:29:36.000
يعني الاحظ هنا الجدل الذي يحدث الذي نقله الله سبحانه وتعالى لنا الذي يقع بين الكافرين الذين يدخلون النار وقالت اولاهم واخراهم وقالت اولاهم لاخراهم فما كان لكم علينا من فظل

91
00:29:36.250 --> 00:29:55.500
عطفوا كلامهم على جواب الله سبحانه وتعالى لاخراهم ورتبوه عليه. اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا وانا واياكم متساوون في الظلال وفي استحقاق العذاب تذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون من القول القادة او من قول الفريقين والله اعلم

92
00:29:55.750 --> 00:30:21.700
قال الله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين قال رحمه الله ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها. لا تفتح لهم ابواب السماء لادعيتهم واعمالهم

93
00:30:21.700 --> 00:30:51.000
او لارواحهم كما تفتح لاعمال المؤمنين وارواحهم لتتصل بالملائكة والتاء فيه تفتح لتأنيث الابواب والتشديد لكثرتها. وقرأ ابو عمرو بالتخفيف وحمزة والكسائي به وبالياء لان التأنيث غير حقيقي والفعل مقدم. وقرأ على البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء على ان الفعل للايات

94
00:30:51.000 --> 00:31:13.850
بالياء على ان الفعل لله ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. اي حتى يدخل ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير. فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة. وذلك مما لا يكون. فكذا ما توقف عليه. وقرأ الجمل كالقمل

95
00:31:13.850 --> 00:31:48.450
والجمل كالنعر والجمل كالقفل والجمل كالنصب والجمل الحبل وهي الحبل الغليظ من القنب. وقيل حبل السفينة وسم بالضم والكسر في سم المخيط وهو الخياط ما يخاط به كالحزام والمحزم وكذلك ومثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي المجرمين. ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء

96
00:31:49.350 --> 00:32:06.500
يعني كفروا اه كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اي عن الايمان بها لا تفتح لهم ابواب السماء اي لادعيتهم واعمالهم او لارواحهم يعني الاية تحتمل ذلك كما تفتح لاعمال المؤمنين وارواحهم لتتصل بالملائكة

97
00:32:06.800 --> 00:32:27.900
والتاء في لا تفتح لتأنيث الابواب والتشديد لكثرتها. يعني قال لا تفتح ما قال لا تفتح قال لا تفتح وقرأ ابو عمرو البصري لا تفتح بالتخفيف وحمزة والكسائي به وبالياء. يعني بالتخفيف وبالياء. لا يفتح لهم ابواب السماء

98
00:32:28.550 --> 00:32:50.100
ولان التأنيث غير حقيقي السماء مؤنث غير حقيقي والفعل مقدم وقضي على البناء للفاعل ونصب الابواب بالتاء لا آآ تفتح لهم الابواب على ان الفعل الايات وبالياء على ان الفعل. طيب ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط اي حتى يدخل

99
00:32:50.100 --> 00:33:07.500
ما هو مثل في عظم الجرم وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة وذلك مما لا يكون وكذا ما توقف عليه ما توقف عليه. اذا معنى الاية لا تفتح لهم ابواب السماء

100
00:33:07.550 --> 00:33:27.700
ولا يدخلون الجنة ابدا لكنه لم يقل لا يدخلون الجنة قال حتى يلج الجمل في سم الخياط كانه كما يستحيل ان يدخل البعير وهو ظخم جدا الجمل هو البعير يستحيل ان يدخل في ثقب الابرة الظيق

101
00:33:28.550 --> 00:33:44.950
فهو يظرب المثل في الظخامة وفي الكبر بالبعير ويضرب المثل بالظيق لثقب الابرة فجعل اضخم شيء وهو البعير يدخل في اضيق شيء وهو ثقب الابرة وهذا مستحيل وكذلك مستحيل يدخلون الجنة

102
00:33:45.450 --> 00:33:59.050
هذا هو معنى الاية قال وهو البعير فيما هو مثل في ضيق المسلك وهو ثقبة الابرة بالمناسبة هناك من يحرف يعني هذه الاية ويتناقلها الناس ويقول ان الجمل هنا ليس

103
00:33:59.150 --> 00:34:14.400
هو البعير وانما هو الحبل الغليظ من حبال السفينة ونحوها وهذا غير صحيح. وانما المعنى الصحيح حتى يدخل البعير في ثقب الابرة. لان المقصود ان دخول هؤلاء الكفار الجنة مستحيل

104
00:34:14.500 --> 00:34:34.900
كما انه مستحيل ان يدخل البعير على ضخامته في ثقب الابرة على ضيقه. هذا هو معنى الاية ثم ذكر البيضاوي وقرأ الجمل وهذه قراءة ابن عباس القمل والجمل كالنغر. يعني حتى يلج الجمل في سم الخياط

105
00:34:35.100 --> 00:35:01.900
وحتى يلج الجمل اه في سم الخياط والجمل كالقفل ايضا. والجمل كالنصب والجمل كالحبل وكلها الجمل والجمل والجمل بمعنى الحبل الغليظ من القنب وقيل حبل السفينة. فاذا الذي هو بمعنى الحبل هي القراءة الاخرى. القراءة الشاذة المروية عن ابن عباس

106
00:35:01.950 --> 00:35:22.750
حتى يلج الجمل في سم الخياط بمعنى الحبل الغليظ فهذه قراءة اه ايضا شاذة اه لم تثبت ولم تحفظ ولا يجوز القراءة بها. يكون معناها الحبل الغليظ اما الجمل الموجود في القراءات المتواترة فالجمل هو الجمل هو البعير

107
00:35:22.950 --> 00:35:42.600
اه المعروف آآ لا غيره وسم بالظم والكسر هي سم المخيط وهو والخياط ما يخاط به. كالحزام والمحزم. كذلك مثل ذلك الجزاء الفظيع نجزي اذا الاية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط

108
00:35:42.650 --> 00:35:55.950
وسموا الخياط هو الثقب الابرة وكما قلت لكم ان هذه اشارة الى استحالة دخول هؤلاء الجنة كاستحالة دخول البعير الى ثقب الابرة. ولعلنا نتوقف عند هذه الاية ونكمل ان شاء الله

109
00:35:55.950 --> 00:36:10.850
في اللقاء القادم من الاية التي تليها وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين