1
00:00:00.100 --> 00:00:26.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس

2
00:00:26.250 --> 00:00:43.550
دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى وقد توقفنا عند الاية الرابعة والستين من سورة الاعراف ونكمل اه في هذا الدرس باذن الله تعالى من الاية الخامسة والستين

3
00:00:43.800 --> 00:01:05.850
فنبدأ على بركة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين اللهم امين. قال الله تعالى والى عاد اخاهم هودا. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. افلا تتقون

4
00:01:06.200 --> 00:01:30.750
قال رحمه الله والى عاد اخاهم عطفا على نوحا الى قومه هود عطف بيان لاخاهم والمراد به الواحد منهم كقولهم يا اخا العرب فانه هود ابن عبد الله ابن رياح ابن الخلود ابن عاد ابن عوس ابن ارمة ابن سام ابن نوح. وقيل

5
00:01:30.750 --> 00:01:48.550
هود ابن شالخ ابن ارفخشذ ابن سام ابن نوح ابن عم ابي عاد وانما جعل منهم لانهم افهموا لقوله واعرف بحاله وارغب في اقتفائه. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم

6
00:01:48.550 --> 00:02:10.050
من اله غيره استأنف به ولم يعطف. كأنه جواب سائل. قال فما قال لهم حين ارسل. وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله تعالى وكأن قومه كانوا اقرب في الشرف من قوم نوح عليه الصلاة والسلام

7
00:02:10.050 --> 00:02:31.900
ولذلك قال قال الله تعالى قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين. قال رحمه الله قال الملأ الذين كفروا من قومه اذ كان من اشرافهم من امن به كمرفد ابن سعد. انا لنراك في سفاهة

8
00:02:31.900 --> 00:02:47.550
في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك. وانا لنظنك من الكاذبين. يقول الله سبحانه وتعالى والى اخاهم هود قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره افلا تتقون

9
00:02:47.700 --> 00:03:03.350
بعد ان ذكر قصة نوح عليه الصلاة والسلام وفصل فيها في هذه السورة العظيمة انتقل الى ذكر قصة هود عليه الصلاة والسلام مع قومه عاد يقول اه البيضاوي هنا والى عاد اخاهم

10
00:03:03.950 --> 00:03:21.100
قال البيضاوي عطفا على نوحا الى قومه يعني ان الله سبحانه وتعالى قال ولقد ارسلنا نوحا الى قومه ثم قال في الاية التي بعدها والى عاد اخاهم هودى يعني وارسلنا الى عاد اخاهم هودا

11
00:03:21.350 --> 00:03:45.700
وآآ قوله هنا آآ اخاهم قال البيضاوي هنا ان قوله هنا والى عاد اخاهم هدى هو عطف بيان يعني كلمة هودا هنا هي عطف بيان على اخاهم. والى عاد اخاهم. فقال قائل من هو؟ قال هود. فاذا يكون اعرابه عطف بيان

12
00:03:46.800 --> 00:04:09.700
والمراد به الواحد منهم كقولهم يا اخا العرب فاذا اه قوله اخاهم هودا ووضع وردت في قصص كثير من الانبياء اخاهم اخاهم اخاهم اي انه واحد منهم لقولهم يا اخا العرب فانه هود عليه الصلاة والسلام يقول البيضاوي فانه هود ابن عبدالله

13
00:04:09.950 --> 00:04:29.150
ابن رياح ابن الخلود ابن عاد ابن عوف ابن ارم ابن سام ابن نوح فاذا تلاحظون يعني طبقات النسب بينه وبين نوح عليه الصلاة والسلام وقيل انه هود ابن شالخ

14
00:04:29.550 --> 00:04:52.800
ابن ارفخشذ ابن سام ابن نوح فيكون اه يعني ابن عم ابي عاد عليه الصلاة والسلام وانما جعل منهم لانه افهم لقوله واعرف بحاله وارغب في اقتفائه وهذا طبعا آآ سنة الله سبحانه وتعالى في ارسال الانبياء

15
00:04:53.200 --> 00:05:06.950
انه لا يرسل نبيا الا بلسان قومه ومن نفس قومه حتى يكون اعرف بحالهم كما قال البيضاوي هنا قال وانما جعل منهم النبي يجعل من قومه لماذا؟ قال لانه افهم لقوله

16
00:05:07.150 --> 00:05:25.350
اللغة اللغة مشتركة واعرف بحاله لانهم يعرفونه نشأ بينهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث بعث من قومه من قريش فلما يعني هم خبروه وعرفوه فهم ادرى الناس بصدقه وبامانته وباخلاقه. وكذلك كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام

17
00:05:26.200 --> 00:05:53.350
آآ قال وارغب في اقتفائه يعني لاحظوا التعليم لغة مشتركة النسب والاخلاق والتقاليد والعادات مشتركة. وايضا دائما آآ يعني يرغب القوم بان يتبعوا واحدا منهم لان العصبية القبلية ايضا لها دور في ذلك فهي تدفع الى يعني اتباع الانبياء الذين من اقوامهم

18
00:05:54.800 --> 00:06:08.100
ثم قال البيضاوي هنا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال استأنف به ولم يعطف كأنه جواب سائل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم

19
00:06:09.300 --> 00:06:27.800
فاذا ماذا يقصد البيضاوي؟ يقصد ان قوله قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هي جملة استئنافية وليست جملة معطوفة على ما قبله والجملة الاستئنافية ايها الاخوة والاخوات هي مصطلح آآ اعرابي مصطلح نحوي

20
00:06:28.350 --> 00:06:50.600
والمقصود بها الجملة المنقطعة من حيث الاعراب عما قبلها فهي ليست مرتبطة بالجملة السابقة ارتباطا اعرابيا وانما مرتبطة ارتباطا معنويا لانها جزء من النص وجزء من الكلام فيعني لاحظوا مصطلح البيضاوي هنا استأنف به ولم يعطف. استأنف هو اشارة الى الجملة الاستئنافية

21
00:06:52.750 --> 00:07:06.250
قال افلا تتقون عذاب الله وكأن قومه كانوا اقرب في الشرف من قوم نوح عليه الصلاة والسلام يعني قوم هود عليه الصلاة والسلام كان فيهم اشراف وفيهم اعيان كثير اكثر من قوم

22
00:07:06.500 --> 00:07:23.550
اه نوح عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال الملأ الذين كفروا من قومه انا لنراك في سفاهة وانا لنظنك من الكاذبين والملأ اه الذين يذكرهم الله دائما مع في قصص الانبياء هم كبار القوم واشراف القوم واصحاب المكانة والنفوذ

23
00:07:23.800 --> 00:07:39.450
في قومهم اه وذكر البيضاوي منهم قال اذ كان من اشرافهم من امن بهود عليه الصلاة والسلام كمرث ومرثد ابن سعد وهو من اشراف قوم هود وآآ وغيره قال انا لنراك في سفاهة

24
00:07:40.050 --> 00:07:59.500
والسفاهة يقول البيضاوي قال متمكنا في خفة العقل لان معنى السفاهة في اللغة هو الخفة يقال تسفهت الرياح اعالي الاشجار حركتها لخفتها وسمي الثوب الخفيف سفيها لانه خفيف ولذلك سمي السفيه سفيها لانه

25
00:07:59.700 --> 00:08:17.000
خفيف العقل وبالتالي تصدر منه تصرفات تدل على خفة عقله وسفاهته هذا اصل اطلاق كلمة السفاهة في اللغة على الانسان غير العاقل اه قال متمكنا في خفة عقل راسخا فيها حيث فارقت فارقت دين قومك

26
00:08:17.250 --> 00:08:32.300
وانا لنظنك من الكاذبين. فهم يتهمون هود عليه الصلاة والسلام لانه سفيه وهذه تهمة اتهم بها كل الانبياء والمصلحون اه والظن هنا وانا لنظنك من الكاذبين الظن هنا بمعنى اليقين

27
00:08:32.450 --> 00:08:48.650
لان سياق الكلام هنا يدل على ذلك لان قد ذكرنا في اكثر من مناسبة ان الظن يأتي في القرآن الكريم بمعنى اليقين ويأتي بمعنى الشك ويتدرج يعني من اعلى درجات اليقين الى ادنى درجاته

28
00:08:49.550 --> 00:09:02.800
وهو يعني اقرب الى الشك منه الى اليقين فلذلك ورد في القرآن الكريم اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم يعني الشكوك التي لا عليها ولا دليل عليها وهنا وامثالها

29
00:09:02.850 --> 00:09:20.150
آآ الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يعني الذين يستيقنون يقينا تاما قال الله تعالى قال يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين. ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين. او عجبتم

30
00:09:20.150 --> 00:09:45.550
ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون. قال رحمه الله او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم سبق تفسيره. وفي اجابة الانبياء عليهم الصلاة والسلام

31
00:09:45.550 --> 00:10:05.550
الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا والاعراض عن مقابلتهم. كمال النصح والشفقة. وهضم النفس حسن المجادلة وهكذا ينبغي لكل ناصح. وفي قوله وانا لكم ناصح امين تنبيه على انهم عرفوه بالامرين

32
00:10:05.550 --> 00:10:21.050
اذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم او في الارض بان جعلكم ملوكا. فان شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الى شجر عمان

33
00:10:21.100 --> 00:10:40.500
خوفهم من عقاب الله تعالى ثم ذكرهم بانعامه. وزادكم في الخلق بسطة قامة وقوة وهو تعميم بعد تخصيص فاذكروا الاء الله لعلكم تفلحون. لكي يفضي بكم ذكر النعم الى شكرها المؤدي الى الفلاح

34
00:10:40.650 --> 00:10:54.200
فهود عليه الصلاة والسلام دافع عن نفسه هنا. قال يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين. يعني بكل ادب هود عليه الصلاة والسلام لم يغضب لنفسه لم يزد في جوابهم عن قوله ليس بي سفاهة بس

35
00:10:54.500 --> 00:11:10.250
قال يا قومي ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين وهنا لاحظوا رسالات ربي جمع رسالة وهي رسالة واحدة لكن لان رسالة النبي

36
00:11:11.150 --> 00:11:26.950
مشتملة على عدد من الاوامر والنواهي فسميت يعني جمعت هنا كانها اكثر من رسالة ثم هنا في قوله او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم قال

37
00:11:27.000 --> 00:11:47.600
سبق تفسيره البيضاوي هذا المنهج موجود عند المفسرين ايها الاخوة والاخوات كثيرا سواء في الكتب المطولة او في الكتب المختصرة زي البيضاوي هنا وقوله سبق تفسيره هنا هذا تنبيه من البيضاوي والا في الغالب انهم ما يفسره ولا ولا يشير الى انه سبق تفسيره

38
00:11:48.100 --> 00:12:01.700
هذا قد مر معنا في قصة سابقة في قصة آآ نوح عليه الصلاة والسلام قال وفي اجابة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا والاعراض عن مقابلتهم

39
00:12:02.150 --> 00:12:19.400
يعني الانبياء ما كانوا يعني كما اساء اليهم اقوامهم وشتموهم واهانوهم بمثل هذه العبارات انهم يردوا بالمثل لا وانما اكتفوا الحد الادنى من الرد قالوا ليس ليس بي سفاهة ولكنني رسول من رب العالمين

40
00:12:19.550 --> 00:12:34.150
وطبعا وعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم هذا استفهام استنكاري من هود عليه الصلاة والسلام على قومه كيف تستغربون ان يرسل اليكم نبي من قومكم وهذه عادة الله في ارسال الرسل

41
00:12:35.350 --> 00:12:53.050
اه قال كمال النصح والشفقة وهظم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي لكل ناصح انه ينبغي لكل ناصح ولكل داعية ولكل ماض على خطى هؤلاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام ان يكون ناصحا صادقا آآ مشفقا

42
00:12:53.150 --> 00:13:11.850
آآ يهضم حق نفسه لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام لو انتصروا لانفسهم كلما نجحوا في دعوتهم وكذلك اتباعهم كل داعية من ينتصر لنفسه غالبا لا ينجح في دعوته حتى لو كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر اقرب الناس اليك او

43
00:13:12.000 --> 00:13:28.750
يعني اقل الناس شأنا في المجتمع ولم تهضم حق نفسك لانه ربما يخطئ عليك ربما يشتمك ربما يسيء اليك بل هذا اكيد كما قال نوح لقمان لابنه يا بني واقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر

44
00:13:28.800 --> 00:13:47.500
واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور. لان هذا شيء متوقع عند الامر والدعوة الى الله سبحانه وتعالى لذلك يقول البيضاوي وهكذا ينبغي لكل ناصح وفي قوله وانا لكم ناصح امين على انهم عرفوه او تنبيه على انهم عرفوه بالامرين

45
00:13:47.800 --> 00:14:04.550
وهذا فيه اقامة للحجة على قومه لانهم يعرفونه تمام المعرفة ثم يقول لهم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح اي في مساكنهم هذا احتمال او في الارض وان كانوا في غير ارض التي كان فيها قوم نوح

46
00:14:05.550 --> 00:14:22.300
بان جعلكم ملوكا فان شداد ابن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الى كحري عمان الى شحر عمان يعني هذا تخويف كما خوفهم من عقاب الله تعالى ثم ذكرهم بانعامه

47
00:14:22.600 --> 00:14:38.500
البيضاوي يفسرها واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم خلفاء وين؟ في الارض هذا احتمال نفس الارض التي كان فيها قوم نوح وجد فيها قوم  الاحتمال الثاني او في الارض بان جعلكم ملوكا

48
00:14:39.050 --> 00:14:57.550
فان شداد ابن عاد وهو احد يعني اه  فقط وهو شداد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج رمل عالج اللي هو اه نسميها اليوم هنا في المملكة العربية السعودية الصحراء النفوذ

49
00:14:58.150 --> 00:15:18.100
صحراء النفوذ هذه يسمونها في كتب الادب القديمة عالج او رمل وعالج وهي يعني منطقة الربع الخالي المعروفة الكبيرة او آآ قال الى شحر عمان سحري او سحر عمان وتسمى بلاد الشحر او الشحر هي ساحل عمان

50
00:15:18.850 --> 00:15:36.500
منطقة ساحل عمان الساحل عمان سواء ساحل عمان على بحر العرب او ساحل عمان على الخليج العربي اه في هذه المنطقة كان يملكها شداد ابن عمرو او شداد ابن عاد وهو من يعني الملوك الذين ينتسبون الى

51
00:15:36.600 --> 00:15:56.550
الى آآ يعني الى قوم عاد وكأن البيضاوي يقول ان قوله تعالى واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح خلفاء في الارض او خلفاء في الملك واعطاكم الملك وكما نعلم ان قوم عاد وهود عليه الصلاة والسلام قد ارسل الى قومه في اليمن في منطقة جنوب الجزيرة العربية

52
00:15:56.850 --> 00:16:14.700
لما ذكر الله في سورة الاحقاف قال والى عاد اخاهم هودا اذ انذر قومه بالاحقاف فالاحقاف هي منطقة الرمال لتقع في يعني جنوب الجزيرة العربية متصلة بالربع الخالي وصحراء النفوذ وغيرها

53
00:16:16.000 --> 00:16:34.300
قال وزادكم في الخلق بسطة يعني قامة في الطول وقوة في الجسد قال وهو تعميم بعد تخصيص يعني الله يقول واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح يعني اذكروا نعم الله عليكم وزادكم في الخلق بسطة

54
00:16:34.400 --> 00:16:57.050
فامتن عليهم بالنعم العظيمة ثم امتن عليهم بالنعم الخاصة هذا معنى قوله تعميم بعد تخصيص تذكر الاء الله لعلكم تفلحون. اي لكي يفضي بكم ذكر النعم الى شكرها قال الله تعالى قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين

55
00:16:57.050 --> 00:17:18.750
قال رحمه الله قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباؤنا استبعدوا اختصاص الله تعالى بالعبادة. والاعراض عن ما اشرك به اباؤهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه. ومعنى المجيء في اجئتنا اما المجيء

56
00:17:18.750 --> 00:17:41.100
من مكان اعتزل به عن قومه او من العذاب المدلول عليه بقوله افلا تتقون ان كنت من الصادقين فيه قال الله تعالى قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب. اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله

57
00:17:41.100 --> 00:18:07.800
من سلطان فانتظروا اني معكم من المنتظرين قال رحمه الله قال قد وقع عليكم قد وجب وحق عليكم او نزل عليكم على ان المتوقع كالواقع. من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام. اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما

58
00:18:07.800 --> 00:18:27.800
انزل الله بها من سلطان اي في اشياء سميتموها الهة وليس فيها معنى الالهية. لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل. وانها لو استحقت كان استحقاقها بجعله تعالى. اما بانزال اية او بنصب حجة

59
00:18:27.800 --> 00:18:55.650
بين ان منتهى حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمى الهة من غير دليل يدل على تحقق المسمى واسناد الاطلاق الى من لا يؤبه بقوله اظهارا لغاية جهالتهم. وفرط غباوتهم استدل به على ان الاسم هو المسمى. وان اللغات توقيفية. اذ لو لم يكن كذلك لم يتوجه الذم والابطال

60
00:18:55.650 --> 00:19:18.100
قالوا بانها اسماء مخترعة لم ينزل الله بها سلطانا وضعفهما ظاهر فانتظروا لما وضح الحق وانتم مصرون على العناد نزول العذاب طيب هذا الموقف قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده اه استبعدوا اختصاص الله تعالى بالعبادة

61
00:19:18.800 --> 00:19:33.850
والاعراض عما اشرك به اباؤهم انهماكا وحبا لما الفوا وهذي اعادة سبحان الله كل من دعي الى توحيد الله. انه يستنكر ان يكون هناك دعوة للتوحيد انما يرى ان الالهة اكثر

62
00:19:34.150 --> 00:19:53.050
مما من اله واحد وهذا موجود كان في القديم ويعني كان في قوم امة محمد صلى الله عليه وسلم لما جاءهم بالتوحيد اه اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب. هذا قوم محمد صلى الله عليه وسلم يقولونه وكذلك قوم

63
00:19:53.550 --> 00:20:12.500
اه هود هنا طيب في قوله قالوا اجئتنا لنعبد الله. جئتنا هنا معنى المجيء كما يقول البيضاوي هنا اما المجيء من مكان اعتزل به عن قومه يعني المجيء الحسي يعني ان نوح آآ هود كان بعيدا عنهم ثم جاء اليهم يدعوهم

64
00:20:12.750 --> 00:20:27.550
هذا معنى اجئتنا يعني كنت بعيد وجئتنا علشان الموضوع هذا او من السماء على التهكم. يعني جئتنا من السماء لانهم يتهكمون به ويسخرون او القصد على المجاز. كقولهم ذهب يسبني

65
00:20:28.000 --> 00:20:43.050
فاذا البيظاوي يقول ان التعبير بقوله اجئتنا هنا يحتمل ثلاثة اشياء مما جئتنا مجيء حسي كنت بعيدا وجئت او جئتنا من السماء بهذه الدعوة وبهذا الدين الجديد. وهذا سخرية منه

66
00:20:43.400 --> 00:21:03.800
او قصدت قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده اي آآ هل تقصد اه الدعوة الى التوحيد فمعنى المجيء هنا القصد على كل حال فهذا اسلوب عربي آآ جئت يخبرني جئت تفعل بي كذا بمعنى يعني

67
00:21:04.050 --> 00:21:27.000
انك تفعل ذلك يعني اه جاء يخبره جاء يفعل به كذا وجئته كذا فهو تعبير دارج والمقصود به واضح اتنا بما تعدنا من العذاب. المدلول علي بقوله افلا تتقون ان كنت من الصادقين. قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب

68
00:21:27.650 --> 00:21:45.450
يعني وجب عليكم وحق عليكم او نزل عليكم على ان المتوقع كالواقع يعني البيضاوي يريد ان يقول على ان المتوقع كالواقع التأكيد يعني قال لهم لما كذبوه قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب

69
00:21:45.650 --> 00:22:05.400
يعني سيقعوا لكن لماذا عبر بالماضي عن المستقبل لتحقق الوقوع رجس قال عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب. ان الرجس بمعنى العذاب من اين اخذت؟ قال هو مأخوذ من الارتجاس. والارتجاس هو الاضطراب

70
00:22:05.850 --> 00:22:25.350
وكأنه سمي العذاب رجسا في مصيره لانه اذا عذبوا اه اظطربوا يعني تحركوا قال قد آآ وقع عليكم من ربكم رجس وغظب قال البيضاوي هنا وهذي قد نبهنا اليها في اكثر من موضع

71
00:22:25.450 --> 00:22:47.750
ارادة انتقام وهذا تأويل لصفة الغضب من الله سبحانه وتعالى وهذا لا يجوز والصواب الصواب ان نقول ان الغضب من الله سبحانه وتعالى هو الغضب ويعني اثره هو هذا الانتقام والعذاب الذي يهلكهم. لكن نحن نثبت لله ان الله سبحانه وتعالى يغضب

72
00:22:48.200 --> 00:23:04.250
سبحانه وتعالى ويرضى فانه قد قال غضب الله عليهم وقال رضي الله عنهم ورضوا عنه. فهي صفة من صفاته سبحانه وتعالى نثبتها لنفسه دون تكييف لا نقول كيف يغضب سبحانه وتعالى. لاننا نحن عندما نشبهه بالمخلوقات

73
00:23:04.300 --> 00:23:17.100
يقولون ما هو الغضب عند الانسان؟ قالوا الغضب عند الانسان هو غليان دم القلب واضطرابه طلبا للانتقام وارادة للانتقام طيب هذا عندنا نحن عند البشر لكن الله ليس كمثله شيء

74
00:23:17.300 --> 00:23:36.450
فما دام وصف نفسه بانه يغضب ويرضى فنحن نقول هو يغضب ويرظى كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى نعم آآ اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم هذا جواب هود عليه الصلاة اي في اشياء سميتموها الهة

75
00:23:36.850 --> 00:23:56.000
وليس فيها معنى الالهية كما تسمون هذا الصنم الها وهو ليس كذلك لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل سبحانه وتعالى الخالق ولذلك الله سبحانه وتعالى في سورة المدثر يقول افمن يخلق

76
00:23:56.100 --> 00:24:13.800
سورة الطور. افمن يخلق كمن لا يخلق يا الله من صفاته انه يخلق من العدم قالوا انها لو استحقت كان استحقاقها بجعله تعالى اما بانزال اية او بنصب حجة. يعني لا يمكن ان تنصبوا هذه الالهة وتسموها الهة

77
00:24:14.250 --> 00:24:28.650
وليس هناك اي وجه لاستحقاقها للالوهية قال بين ان منتهى حجتهم وسندهم ان الاصنام تسمى الهة من غير دليل. يدل على تحقق المسمى. واسناد الاطلاق الى من لا يؤبه بقوله

78
00:24:28.650 --> 00:24:45.950
لغاية جهالتهم وفرط غباوتهم يعني الله قال الاسماء سميتموها انتم واباؤكم فلا قيمة لها واستدل به يقول البيضاوي على ان الاسم هو المسمى. وان اللغات توقيفية اذ لو لم يكن كذلك لم يتوجه الذم والابطال بانها اسماء مخترعة

79
00:24:45.950 --> 00:24:59.950
لم ينزل الله بها سلطانا وظعفهما ظاهر اذا هو يشير الى انه استدل بهذه الاية اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم على ان الاسم هو المسمى. وهذه مسألة من مسائل الكلامية

80
00:25:00.200 --> 00:25:20.950
هل الاسم هو المسمى هو مختلف عنه يعني مثلا آآ ورق مثلا الورق الورق هذا اسم والمسمى هو هذا الجرب نفس الورق هل الاسم هو المسمى مسألة خلافية عند علماء الكلام والصواب ان الاسم ليس هو نفس المسمى

81
00:25:21.000 --> 00:25:39.150
لان الاسم هو ما يدل على المسمى وليس هو نفسه والمسمى هو الذات نفسها يعني هذي الورقة نفسها هي المسمى اما الاسم فهو ورقة  الاسم الذي يدل عليه فكما ذكر البيضاوي هذا دليل غير دقيق

82
00:25:39.250 --> 00:26:01.550
وايضا ان اللغات التوقيفية ايضا هذه مسألة من المسائل الكلامية النقاشية الفلسفيا ان صح التعبير هل اللغة التي نتكلمها الان هل هي توقيف من الله سبحانه وتعالى وتعليم هي تعلم منا ونجتهد فنسمي هذا يعني هذه طاولة ونسمي هذه ورقة ونسمي هذا قلم

83
00:26:02.350 --> 00:26:17.200
ويعني هذه مسألة مبحوثة في كتب فقه اللغة وفي علم اللغة هل اللغات توقيفية او لاهل الله سبحانه وتعالى قد علم ادم اللغة وخلقها وخلقها في توقيفية فهو لا لا مجال للاجتهاد في في في اللغة

84
00:26:17.450 --> 00:26:33.950
ام انها لا اصطلاحية ويمكن اه مبنية على الاصطلاح والمواظعة. هذي مسألة طبعا فيها خلاف طويل. لكن البيظاوي يقول ان قد استدل بعظهم بان هذه بهذه الاية على ان اللغة التوقيفية لماذا؟ قال لانه آآ لو لم يكن لو لم تكن اللغة التوقيفية

85
00:26:34.100 --> 00:26:52.650
اه لم يتوجه الذم والابطال الى هؤلاء لانهم اخترعوا هذه الاسماء لكن يعني كما قال البيضاوي اه يعني هذا استدلال ضعيف. قال فانتظروا يعني لما لما وضح لهم الحق قالوا انتم قال انتظروا. يعني هذا من باب التهديد

86
00:26:52.850 --> 00:27:15.250
قال الله تعالى فانجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين قال رحمه الله اني معكم من المنتظرين فانجيناه والذين معه في الدين برحمة منا عليهم. وقطعنا دابر الذين

87
00:27:15.250 --> 00:27:38.400
كذبوا باياتنا اي استأصلناهم وما كانوا مؤمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه على ان الفارق بين ان من نجا ومن هلك هو الايمان روي انهم كانوا يعبدون الاصنام. فبعث الله تعالى اليهم هودا. فكذبوه وازدادوا عتوا. فامسك الله تعالى القطع

88
00:27:38.400 --> 00:27:58.400
عنهم ثلاث سنين حتى جاهدهم. وكان الناس حينئذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الى البيت الحرام حرام وطلبوا من الله تعالى الفرج. فجهزوا اليه قيل ابن عنز ومرفدا ابن سعد في سبعين من اعيانهم

89
00:27:58.400 --> 00:28:18.400
وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق ابن لاوذ ابن سام. وسيدهم معاوية ابن بكر لما قدموا عليه وهو بظاهر مكة انزلهم واكرمهم. وكانوا اخواله واصهاره. فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر

90
00:28:18.400 --> 00:28:44.450
وتغنيهم الجرادتان قينتان له فلما رأى ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك. واستحيا ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقلا مقامهم تعلم القينتين الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما فيسقي

91
00:28:44.450 --> 00:29:14.050
عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلام. حتى غنتا به فازعجهم ذلك فقال مرفد والله لا تسقون بدعائكم. ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الى الله سبحانه وتعالى سقيتم وقالوا لمعاوية احبسه عنا لا يقدمن معنا مكة. فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا. ثم دخلوا مكة

92
00:29:14.050 --> 00:29:43.250
فقال القيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم. فانشأ الله تعالى سحابات ثلاثة بيضاء وحمراء وسوداء  ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك وقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء. فخرجت على عاد من وادي المغيث. فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا

93
00:29:43.250 --> 00:30:00.750
فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم. ونجا هود والمؤمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله سبحانه وتعالى فيها حتى ماتوا. ثم قال الله سبحانه قال فانتظروا اني معكم من المنتظرين. ثم قال الله فانجيناه والذين معه

94
00:30:00.850 --> 00:30:18.600
برحمة منا وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا وما كانوا مؤمنين هذا تعريض بهم يعني ان الله يقول فقطعنا دابر الذين كذبوا بايات استأصلناهم وما كانوا مؤمنين هذا تعريظ بمن امن منهم. يعني هناك من امن منهم ونجا

95
00:30:19.150 --> 00:30:34.750
ولكن من لم يؤمن قد هلك طيب وتنبيه على ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان من امن فقد نجى ثم ذكر البيضاوي قصة طريفة هذه القصة التي ذكرها

96
00:30:35.150 --> 00:30:52.200
وهي من الروايات الموجودة في كتب التفسير عن هؤلاء هذه مثل هذه الروايات مروية متناقلة من الامم السابقة ويعني يذكرها بعض المفسرين في شرح مثل هذه الايات قصة يعني عبادتهم للاصنام

97
00:30:52.300 --> 00:31:09.350
انهم آآ قد آآ يعني قطع عنهم المطر ثلاث سنوات وكان الناس يعني حينئذ اه اذا نزل بهم البلاء يتوجهون الى المسجد الحرام فطلبوا من الله تعالى الفرج فجهز اليهم كما ذكر

98
00:31:09.450 --> 00:31:25.700
القصة التي ذكرها البيضاوي هنا وهي موجودة في كتب الادب ايضا الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا غماما ويسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلام. يعني من شدة القحط الذي اصابه

99
00:31:26.450 --> 00:31:49.300
ثم ذكر يعني آآ هذه يعني القصة وذكر انه قد اختار الغمامة السوداء ويعني اكثر فان اكثرهن ماء خرجت على عاد من وادي المغيث فاستبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا. فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم. ونجا هود والمؤمنون معه

100
00:31:49.350 --> 00:32:09.000
وهذي قد ذكرها الطبري وذكرها ابن ابي حاتم وايضا يؤيدها ما يعني في الايات الاخرى في سورة الاحقاف اه واذكر اخا عادل اذا انذر قومه بالاحقاف مدخلة الندر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله. ثم ذكر آآ فلما رأوه عارظا

101
00:32:09.450 --> 00:32:29.600
آآ مستقبل اوديتهم يعني سحاب مستعرض كبير واسود فظنوا انه الغيث قال اه قال الله بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء بامر ربها. فامس اصبحوا لا يرى الا مساكنهم

102
00:32:30.400 --> 00:32:47.450
ولعلنا نكتفي اه بهذا فيما يتعلق في هذا الدرس ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله اه قصة اه صالح عليه الصلاة والسلام مع قومه ثمود وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة

103
00:32:47.450 --> 00:32:55.650