1
00:00:00.100 --> 00:00:29.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى

2
00:00:29.350 --> 00:00:49.000
قد وقفنا عند الاية المئة واحد آآ في سورة الاعراف بعد ان انتهى ذكر قصص الانبياء من نوح هود ثم صالح ثم شعيب ثم ولوط ثم شعيب ثم ختم الله سبحانه وتعالى بقوله

3
00:00:49.100 --> 00:01:03.000
وامن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون آآ ثامن ومكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون ثم اه قال اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها

4
00:01:03.050 --> 00:01:22.050
علوا نشاء واصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون تلك القرى نقص عليك من انباء توقفنا نحن هنا ويعني فيها ما يمكن ان نسميه العلماء الفذلك ختام القصص ان الله سبحانه وتعالى ذكر ان هؤلاء الاقوام

5
00:01:23.300 --> 00:01:45.100
لو كانوا انابوا واتقوا واستجابوا لما دعاهم اليه انبياؤهم لما حل بهم ما حل بهم من العذاب والعقوبة وهذه رسالة لنا نحن ايضا انه اذا استجبنا وانبنا وامنا واتقينا فلن نجد الا الخير والنعمة والبركة والرزق

6
00:01:45.400 --> 00:02:05.650
واما اذا كفرنا واعرظنا فاننا سنجد وسنجد محقل بركة وسنجد القحط والعذاب والهلاك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللامام البيضاوي وللمسلمين اجمعين. اللهم امين

7
00:02:06.000 --> 00:02:24.400
قال الامام البيضاوي رحمه الله في تفسير قوله تعالى تلك القرى نقص عليك من انبائها. ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين

8
00:02:25.350 --> 00:02:45.800
قال رحمه الله تلك القرى يعني قرى الامم المار ذكرهم نقص عليك من انبائها حال ان جعل القرى خبرا ويكون افادته بالتقييد بها وخبر ان جعلت صفة. ويجوز ان يكونا خبرين

9
00:02:45.850 --> 00:03:09.300
ومن للتبعيض نقص بعضا انبائها ولها انباء غيرها لا نقصها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليؤمنوا عند مجيئهم بها بما كذبوا من قبل بما كذبوه من قبل الرسل. بل كانوا مستمرين على التكذيب

10
00:03:09.400 --> 00:03:33.400
او فما كانوا ليؤمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم يؤثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتأكيد النفي والدلالة على انهم ما صلحوا للايمان. ولمنافاته لحالهم في التصميم على الكفر والطبع

11
00:03:33.400 --> 00:04:00.250
على قلوبهم كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر قال الله تعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. قال رحمه الله وما وجدنا لاكثرهم لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين. من عهد من وفاء عهد

12
00:04:00.300 --> 00:04:16.400
فان اكثرهم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوى بانزال الايات ونصب الحجج او ما عاهدوا اليه حين كانوا في ضر ومخافة مثل لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين

13
00:04:16.700 --> 00:04:38.250
وان وجدنا اكثرهم اي علمناهم لفاسقين من وجدت زيدا ذا الحفاظ لدخول ان المخففة واللام الفارقة وذلك لا يجوز الا في المبتدأ والخبر والافعال الداخلة عليهم وعند الكوفيين ان للنفي واللام بمعنى الا

14
00:04:38.400 --> 00:04:57.100
نعم يقول تلك القرى يعني اشارة الى قرى الامم التي مر ذكرها قوم نوح قوم هود وقوم لوط قوم شعيب نقص عليك يا محمد من انبائها يعني حال يقول حال ان جعل القرى خبرا يعني تلك القرى

15
00:04:58.300 --> 00:05:27.600
ويكون افادته بالتقييد بها. وخبر ان جعلت صفة يعني الان اذا قلنا تلك القرى مبتدأ خبر سيكون  نقص عليك من انبائها حال  طيب ويكون افادته بالتقييد بها. وخبر ان جعلت صفة يعني تلك القرى هذه مبتدأ وتكون القرى صفة تلك القرى

16
00:05:27.850 --> 00:05:43.300
نقص عليك من انباءها خبر هذا اعراب وطبعا نحن دائما نؤكد ان الاعراب تبع للمعنى يعني نفهم الاية كما فهمها السلف الصالح رضي الله عنهم على ضوء هذا الفهم نعربها

17
00:05:44.250 --> 00:05:57.950
ليس العكس نحن لا نعرب بناء على اه نفهم على ما نعرب لا نعرب على ما نفهم ولذلك الاعراب تابع للمعنى يعني نفهم الاية فهما صحيحا ثم نعربها بناء على الفهم الصحيح

18
00:05:59.650 --> 00:06:18.700
ولذلك لا غنى لمن يعرب القرآن الكريم عن معرفة التفسير الصحيح للصحابة والتابعين واتباعهم وان كثيرا من المعربين الذين وقعوا في اخطاء في اعرابهم بسبب عدم معرفتهم للتفسير قال ومن للتبعيض

19
00:06:19.600 --> 00:06:39.800
يعني نقص عليك من انبائها يعني شيئا من انبائها بعضا من انبائها وهذا صحيح لان يعني لاحظوا مثلا شعيب ذكر الله انه اتاه بينة معجزة ولكنها لم تذكر لنا في القرآن الكريم. فاذا هو الذي قص علينا من انباء الرسل بعض هذه الانباء

20
00:06:40.050 --> 00:06:54.600
وحتى هود مثلا ما هي ما هي يعني معجزته التي جاء بها ما ما ذكرت لنا في القرآن الكريم لكنه اكيد انه جاء معه معجزة اه قال ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات

21
00:06:55.450 --> 00:07:13.450
يعني المعجزات فما كانوا ليؤمنوا عند مجيئهم بها بما كذبوا من قبل بما كذبوه من قبل الرسل بل كانوا مستمرين على التكذيب او فما كانوا ليؤمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا. حين جاءتهم الرسل

22
00:07:13.750 --> 00:07:36.200
يعني لم ينتفعوا بهذه الايات ابدا ولم تؤثر فيهم ولا في قلوبهم قال ولم يؤثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة الايات المتتابعة والايات المتتابعة واللام لتأكيد النفي. ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما كانوا ليؤمنوا

23
00:07:37.250 --> 00:07:55.550
اللام هنا التي دخلت على الفعل المضارع يؤمن هي لام النفي لتأكيد النفي يعني والدلالة على انهم ما صلحوا للايمان لمنافاته لحالهم في التصميم على الكفر والطبع على قلوبهم كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين

24
00:07:55.850 --> 00:08:13.350
يطبع مثل الطبع على الرسالة او الطبع على النقود. هذا هو الطبع وهو اشد انواع الختم فلا تلين شكيمتهم يعني معناها انهم لا ينقادون الحق يعني واصل معنى الشكيمة هي الحديدة

25
00:08:13.450 --> 00:08:28.200
التي آآ حديدة اللجام التي توضع في فم الفرس يقال لها الشكيمة يقال فلان شديد الشكيمة اذا كان شديد الابي واذا كان يعني ذا شكيمة اي انه لا ينقاد بسهولة

26
00:08:29.250 --> 00:08:49.700
كما ينقاد مثلا الفرس او الحصان بالشكيمة طيب وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسدين فاسقين يعني الله سبحانه وتعالى يشير الى ان اكثر هؤلاء الامم على الكفر وعلى الباطل

27
00:08:50.650 --> 00:09:15.400
والاية فيها يعني كأنها اعتراض بين الكلام وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا لاكثرهم لفاسقين يعني اكثر الناس ليسوا بمؤمنين ولا شاكرين من الامم السابقة ومن الامم اللاحقة وما وجدنا من عهد العهد هنا هو الوفاء بالعهد يعني

28
00:09:16.150 --> 00:09:35.050
فاكثرهم نقضوا ما عاهد الله اليهم الايمان والتقوى وانزل الايات ونصب الحجج او ما عاهدوا عليه عندما كانوا في ضر ومخافة ثم نقضوه بعد ذلك لانهم قالوا لئن ان انجيتنا لنكونن من هذه لنكونن من الشاكرين كما في سورة الانعام

29
00:09:35.550 --> 00:09:54.850
لكنهم عندما انجاهم رجعوا وقال الله سبحانه وتعالى مثلا واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون نقض العهد يكون بعد اخذ العهد عليهم ثم النقض. او يكون المقصود به انه العهد الذي اخذ عليهم اه ما نصب لهم من الايات

30
00:09:54.850 --> 00:10:16.950
وما ارسل لهم من الرسل هذه بمثابة اخذ العهد عليهم ان يؤمنوا وان وجدنا اكثرهم لفاسقين اي علمناهم. وان وجدنا اكثرهم اي علمناهم وخبرناهم لفاسق مين ؟ يعني لشديدي الفسق. والفسق هو الخروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى. واي خروج عن طاعة الله سواء كان خروجا يسيرا

31
00:10:17.150 --> 00:10:37.600
او او خروجا كبيرا فهو يسمى فسق المعصية الصغيرة تسمى فسقا. والكفر يسمى فسق قال الله تعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها فانظر كيف كان عاقبة المفسدين

32
00:10:38.050 --> 00:11:00.800
قال رحمه الله ثم بعثنا من بعدهم موسى الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم او للامم باياتنا يعني المعجزات الباهرة الى فرعون وملأه فظلموا بها بان كفروا بها مكان الايمان الذي هو من حقها لوضوحها. ولهذا المعنى وضع

33
00:11:00.800 --> 00:11:22.000
ظلموا موضع كفروا وفرعون لقب لمن ملك مصر ككسرى لمن ملك فارس. وكان اسمه قابوس. وقيل الوليد بن مصعب ابن الريان فانظر كيف كان عاقبة المفسدين نعم ثم ينتقل الحديث الان

34
00:11:22.850 --> 00:11:42.900
الى موسى عليه الصلاة والسلام لاحظوا انه ذكر قصة شعيب ثم انتقل الى قصة موسى عليه الصلاة والسلام قال ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها

35
00:11:44.100 --> 00:12:09.600
الظمير للرسل ثم بعثنا من بعدهم يعني من بعد هؤلاء الرسل الذين ارسلناهم نوح وهود وصالح  شعيب ولوط ولقد جاءتهم رسلهم ثم بعثنا من بعدهم او ثم بعثنا من بعد الامم التي مر ذكرها

36
00:12:09.800 --> 00:12:31.300
موسى فهي يعني الضمير قد يعود للانبياء وقد يعود للامم طيب باياتنا يعني بعثنا موسى ومعه الايات التي تؤكد صدقه. يعني المعجزات الباهرة الى فرعون وملأه فظلموا بها بان كفروا بها مكان الايمان الذي من حقها. ولهذا المعنى وضع ظلموا موضع كفروا

37
00:12:31.500 --> 00:12:50.650
وقال هنا فظلموا بها ولم يقل فكفروا بها لان يعني الظلم هنا او الكفر هو اشد انواع الظلم فجاء التعبير بالظلم فظلموا بها وفرعون يقول هنا البيضاوي وفرعون لقب لمن ملك مصر

38
00:12:51.150 --> 00:13:12.050
كسرى لمن ملك فارس فاذا هو يشير الى انه لقب من القاب الحكومات الفرعونية او القبطية الممالك المصرية القديمة اي واحد منهم يتولى يقال له فرعون وهذي مصطلحات طبعا تلاحظون حتى في في العصر الحديث الان

39
00:13:12.250 --> 00:13:29.500
بعض الدول يقال له ملك. بعض الدول يقال له آآ آآ رئيس بعض الدول يقال له مستشار وهكذا فهي بعضهم يقال له امير وهنا الاقباط كان الذي يحكمهم يقال له فرعون

40
00:13:29.800 --> 00:13:50.850
الفرس الذي يحكمهم يقال له كسرى والذي يحكم شسمه الروم يقال له قيصر وهكذا يعني قالوا فرعون لقب لمن ملك مصر ككسرى لمن ملك فارس وكان اسمه قابوس وقيل الوليد بن مصعب بن الريان

41
00:13:51.100 --> 00:14:04.500
وهذا اللي الموجود في اكثر كتب التاريخ وكذا انهم يسمونه الوليد بن مصعب ابن الريان هذا هو اسم فرعون الذي ارسل موسى عليه الصلاة والسلام في زمانه يقال له الوليد بن مصعب

42
00:14:04.700 --> 00:14:25.300
واضح حتى انه اسم عربي لذلك كتب الدكتور علي فهمي خشيم اه يعني فرعون العربي قال الله تعالى وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينة من

43
00:14:25.300 --> 00:14:49.550
بكم فارسل معي بني اسرائيل. قال رحمه الله وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين اليك وقوله حقيق على الا اقول على الله الا الحق لعله جواب لتكذيبه اياه في دعوى الرسالة. وانما لم يذكره لدلالة قوله فظلموا بها عليه

44
00:14:49.700 --> 00:15:08.550
وكان اصله حقيق علي الا اقول كما قرأه نافع وقلب لامن الالباس كقوله وتشقى الرماح بالدياطرة الحمر او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق. والمعنى انه

45
00:15:08.750 --> 00:15:26.900
حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قائله لا يرضى الا بمثلي ناطقا به او ضمن حقيق معنى حريص او وضع على مكان الباء لافادة التمكن. كقولهم رميت على القوس

46
00:15:27.200 --> 00:15:46.200
وجئت على حال حسنة ويؤيده قراءة ابي بالباء وقرأ حقيق ان لا اقول قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل فخلهم حتى يرجعوا معي الى الارض المقدسة التي هي وطن

47
00:15:46.200 --> 00:16:03.000
ابائهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الاعمال قال الله تعالى قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين قال رحمه الله قال ان كنت جئت باية من عند من ارسلك

48
00:16:03.050 --> 00:16:25.900
تأتي بها ان كنت من الصادقين فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك في الدعوة قال الله تعالى فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين قال رحمه الله فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان. وهو الحية العظيمة

49
00:16:25.900 --> 00:16:55.200
روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعرا فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا. وضع لحيه الاسفل على الارض والاعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا. وصاح فرعون يا موسى انشدك بالذي ارسلك

50
00:16:55.200 --> 00:17:13.550
خذه وانا اؤمن بك وارسل معك بني اسرائيل فاخذه فعاد عصى قال الله تعالى ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين. قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد

51
00:17:13.550 --> 00:17:35.350
ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر عليم قال رحمه الله ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي بيضاء بياضا خارجا عن العادة

52
00:17:35.600 --> 00:17:57.600
تجتمع عليها النظارة او بيضاء للنظار. لا انها كانت بيضاء في جبلتها روي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها. فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس

53
00:17:58.050 --> 00:18:22.400
قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. قيل قاله هو واشراف قومه على سبيل التشاور في امره حكى عنه في سورة الشعراء وعنهم ها هنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ تشيرون في ان نفعل. قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل

54
00:18:22.400 --> 00:18:52.400
في ساحر عليم كأنه اتفقت عليه اراؤهم فاشاروا به على فرعون. والارجاء التأخير. اي اخر امرهم واصله ارجئه كما قرأ ابو عمرو وابو بكر ويعقوب من ارجأت وكذلك ارجئه على قراءة ابن كثير على الاصل في الضمير او ارجه من ارجيت كما قرأ نافع في رواية ورش واسماعيل

55
00:18:52.400 --> 00:19:16.250
النسائي واما قراءته في رواية قالون ارجه بحذف الياء فللاكتفاء بالكسرة عنها. واما قراءة حمزة وعاصم ارجه بسكون الهاء ولتشبيه المنفصل بالمتصل وجعلي جئه كابل في اسكان وسطه. واما قراءة ابن عامر برواية ابن ذكوان

56
00:19:16.250 --> 00:19:41.700
ارجئه بالهمزة وكسر الهاء فلا ترتضيه النحاة فان الهاء لا تكسر الا اذا كان قبلها كسرة. او ياء ساكنة. ووجهه ان الهمزة لما كانت تقلب يا ان اجريت مجراها. وقرأ حمزة والكسائي بكل سحار. وفيه وفي يونس ويؤيده اتفاق

57
00:19:41.700 --> 00:20:01.400
عليه في الشعراء. وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين يعني رسول اليك حقيق على ان لا اقول على الله الا الحق اي حقيق على على الا اقول على الله الا الحق لعله جواب لتكذيبه اياه في دعوى الرسالة

58
00:20:02.150 --> 00:20:20.050
وانما لم يذكره الله سبحانه وتعالى لدلالة قوله فظلموا بها. مرت وكان اصله حقيق علي ان لا اقول كما قرأه نافع آآ في قراءته اه علي لانه قال حقي علي

59
00:20:20.500 --> 00:20:39.600
الا اقول على الله الا الحق فقلب لامن اللبس حقيق قال كقوله وتشقى الرماح بالظياطرة الحمر. يعني هي وتشقى الظياطرة الحمر بالرماح او لان ما لزمك فقد لزمته او للاغراق في الوصف بالصدق

60
00:20:41.100 --> 00:21:01.150
والمعنى انه حق واجب علي القول الحق ان اكون انا قائله لا يرضى الا بمثلي ناطقا به او ضمن معنى حريص او وضع على مكان الباء لافادة التمكن لقولهم رميت على القوس وجئت على حال حسنة

61
00:21:01.550 --> 00:21:24.050
ويؤيده قراءة ابي بالباء. وقرأ حقيق بان لا اقول يعني بان لا اقول طيب اذا هو البيضاوي هنا يريد ان يبين لنا لماذا قال حقيق علي واو حقيق على فيقول انها تحتمل ان معناها حقيق علي الا اقول

62
00:21:24.400 --> 00:21:44.250
اه كما قرأها هنا في حقيق علي او حقيق على ان لا اقول لان ما لزمك فقد لزمته تقول تشقى الرماح بالظياطرة الحمر او وتشقى الظياطرة الحمر بالرماح كلاهما صحيح

63
00:21:44.450 --> 00:22:00.450
ومعناهما واضح طيب او لان حقيق علي بمعنى حريص على ان لا اقول على الله الا الحق طيب قد جئتكم ببينة من ربكم فارسل معي بني اسرائيل. اي فخلهم حتى يرجعوا معي

64
00:22:00.800 --> 00:22:18.650
الى الارض المقدسة التي هي وطن ابائهم طبعا اشارة هنا الى آآ بني اسرائيل لهم ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام. لانهم كانوا كما تعلمون كانوا يعيشون آآ في آآ يعني مع ابيهم يعقوب عليه الصلاة والسلام

65
00:22:18.850 --> 00:22:35.800
في البادية الله سبحانه وتعالى ذكر لموسى عليه الصلاة والسلام انه يعني رسالته مختصة ببني اسرائيل ويخرجهم يريد ان يخرجهم من هذا الظلم والاستعباد الذي في مصر. لانه لما جاء يوسف عليه الصلاة والسلام

66
00:22:36.450 --> 00:22:54.900
اه وهو يعني من بني اسرائيل يوسف لانه ابني يعقوب مباشرة فيوسف عليه الصلاة والسلام لما آآ اختطف وآآ يعني رماه اخوته في في البئر كانوا يعيشون في تلك في تلك يعني الحقبة في البادية

67
00:22:55.350 --> 00:23:14.500
ويبدو انها بادية الشام يعني بين مصر وبين الشام فلما آآ وليست في فلسطين نفسها يعني ليست في بيت المقدس نفسه فلما يعني آآ ضاع يوسف عليه الصلاة والسلام يعني اخذه السيارة وذهبوا به الى مصر

68
00:23:15.650 --> 00:23:31.700
وفي قصة يوسف المعروفة انه اصبح وزيرا للمالية واصبح له مكانة كبيرة فلما جاءه اخوته في تلك السنة يعني سمكة القحط والجذب يطلبون الميرا من من مصر في نهاية قصة يوسف انه قال

69
00:23:31.900 --> 00:23:48.250
يعني اذهبوا آآ الى ابيكم آآ فقولوا يا المهم انها في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام انه ذهبوا الى يعقوب عليه الصلاة والسلام وجاؤوا به الى مصر جاءوا به الى مصر مع اولاده

70
00:23:48.350 --> 00:24:04.200
هذا كان اول دخول لبني اسرائيل الى مصر يعني في عهد يوسف عليه الصلاة والسلام ثم بقوا في مصر واضطهدهم الاقباط والفراعنة واصبحوا يعني يسومونهم سوء العذاب. فلما ارسل لهم موسى عليه الصلاة والسلام بعد قرون

71
00:24:06.400 --> 00:24:22.000
انا من من رسالة موسى انه يخرج ببني اسرائيل من مصر لانهم اصلا طارئون على مصر سيخرجون من مصر ويعودون من حيث يعني جاؤوا واراد الله لهم ان يعودوا الى بيت المقدس الى الارض المقدسة الى بلاد الشام

72
00:24:22.750 --> 00:24:46.050
الى فلسطين يعني فيقول هنا قد جئتكم ببينة من ربكم يخاطب فرعون فارسل معي بني اسرائيل يعني فخلهم حتى يرجعوا معي الى الارض المقدسة التي هي وطن ابائهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الاعمال لكن طبعا فرعون سيرفظ ذلك لانه سوف يكون هناك فراغ في من الذي سيقدم الخدمات التي كان يقدمها

73
00:24:46.050 --> 00:25:10.700
اسرائيل. وهي كل الخدمات وخاصة الخدمات الخدمية الوظيعة. يعني هم يزرعون وهم يعني ينسجون وهم يعملون كل الاعمال التي تعتبر خدمة للاقباط وقال له فرعون قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين وهناك طبعا قصة قصة موسى مع فرعون ستطول معنا هنا في الدروس القادمة لان فيها تفصيلات

74
00:25:10.700 --> 00:25:24.750
كثيرة وقد فصل الله من قصة فرعون مع موسى وفرعون ما لم يفصل من قصة نبي اخر في القرآن الكريم لانها مليئة بالعبر اه والتي تحتاجها يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم

75
00:25:24.850 --> 00:25:40.050
قال ان كنت جئت باية فات بها ان كنت من الصادقين يعني موسى عليه الصلاة والسلام جاء الى فرعون يعني اه دعاه الى الايمان ودعاه الى الله وايضا طلب منه ان يأذن له ان يخرج ببني اسرائيل

76
00:25:40.400 --> 00:25:53.700
قال ان كنت جئت باية يعني من عند من ارسلك وهو الله سبحانه وتعالى فاتي بها ان كنت من الصادقين فاحضرها عندي لكي اصدقك يعني فموسى عليه الصلاة والسلام قال الله فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين

77
00:25:54.700 --> 00:26:12.550
اه ظاهر يعني امره يعني ثعبان ثعبان ثعبان مبين يعني واضح لا يشك في انه ثعبان الثعبان هو الحية العظيمة قال البيضاوي روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه

78
00:26:13.600 --> 00:26:38.300
بين لحيه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل على الارض والاعلى على سور القصر. ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث اه طيب وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسى انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اؤمن بك وارسل معك بني اسرائيل فاخذه فعاد عصى

79
00:26:39.150 --> 00:26:55.750
طبعا هذي القصة هي قصص من اه الروايات الاسرائيلية اه لكن الذي في القرآن الكريم ظاهره انه قد يعني اصاب فرعون رهبة طبعا من هذا الذي حدث ولاحظوا ان الله سبحانه وتعالى سماها حية

80
00:26:55.900 --> 00:27:11.650
سماه ثعبان وسماه جان القرآن الكريم سماعة ثعبان في مثل هذا الموقف لما كان الموقف انه فرعون الذي طلب الاية فرمى موسى العصا فتحولت الى ثعبان كلمة ثعبان يعني من اشدها رهبة

81
00:27:12.050 --> 00:27:28.500
اه لانها كان المخاطب بها فرعون طبعا فرعون يعني لما رأى هذه الاية اصابه شيء من الرعب وشيء من الخوف ويعني آآ ايضا آآ تردد يعني ما ما عرف ماذا يقول

82
00:27:28.600 --> 00:27:42.450
ثم ايضا موسى عليه الصلاة والسلام جاء بالاية الاخرى قال ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين قال ونزع يده من جيبه والجيب هو هذا الموضع يعني هذا المكان اللي فيه المايك هذا الان يقال له الجيب

83
00:27:43.300 --> 00:27:57.650
جيب المرأة كما قال الله وليضربن بخمورهن على جيوبهن يعني على هذا المكان اللي هو الشق اللي يدخل منه الثوب في الرأس وليس الجيب هو الفتحة اللي على اليمين او اليسار في القميص او في الثوب. هذا معنى جديد حادث ما ما تدل عليه اللغة

84
00:27:57.850 --> 00:28:15.200
لكن الجيب هنا فاذا ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين نزعها من جيبه ايمن من من اه فتحة الثوب هذه او من تحت ابطه فاذا هي بيظاء للناظرين يعني بياظا خارجا عن العادة

85
00:28:15.750 --> 00:28:31.100
شي ملفت للنظر تجتمع عليه النظارة يعني القوم الذين يعني يتجمعون دائما في مثل هذه الاشياء الغريبة. او بيظاء للنظار لا انها كانت بيظاء في جبلتها ويعني يقال ان يعني آآ

86
00:28:32.250 --> 00:28:51.750
روي ان ان موسى عليه الصلاة والسلام كان ادم شديد الادمة يعني اسمر اللون من الادمة وهي السمرة وهو يعني يعني اشد من الواننا عليه الصلاة والسلام كان اكثر يعني سمرة منا نحن الان

87
00:28:51.800 --> 00:29:10.100
ويعني اشبه ما يكون يعني اهل اه يعني جنوب مصر او يعني يعني شمال السودان ونحو ذلك كان موسى عليه الصلاة والسلام بهذا اللون. فادخل يده في جيبه فلما خرجت نزعها فاذا هي بيضاء نورانية يقولون يغلب شعاعها شعاع الشمس من ضوئها

88
00:29:10.150 --> 00:29:24.600
هذا شيء ملفت للنظر طبعا وهاتان الايتان الكبيرتان التي اتاها الله لموسى عليه الصلاة والسلام القريبة منه يعني انه يعني العصا دايما معه ويده معه وهي كما تلاحظون معجزات حسية

89
00:29:25.900 --> 00:29:40.400
معجزات حسية يعني يراها او يقتنع بها من يراها مباشرة نحن اليوم نؤمن بهذه المعجزة. لان الله قد اخبرنا بها. لكن نحن لو ما رأيناها ما نعرفها ولا نستطيع نؤمن بها. ثم ايظا

90
00:29:40.750 --> 00:30:00.950
ان لا تقوم الحجة الا على من رآها مباشرة وهذا شأن المعجزات الحسية. المعجزة الحسية تقوم بها الحجة لكن على الناس الذين شاهدوها ولمسوها وحسوا بها  قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم

91
00:30:02.150 --> 00:30:20.350
يعني فرعون ما تكلم وانبهر من هذا الذي رآه من موسى لكن دائما سبحان الله هؤلاء الكبراء والمجرمون والملأ هم الذين يعني يقفون مع المجرمين ومع الطغاة قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم

92
00:30:20.600 --> 00:30:37.550
فتحوا فرصة الان لفرعون انه يتهمه بالسحر اه قيل قاله هو كما قال البيضاوي هو واشراف قومه على سبيل التشاور في امره فحكى الله عنهم في سورة الشعراء وعنهم ها هنا

93
00:30:37.600 --> 00:30:53.250
هذه انهم يعني قالوا ان هذا لساحر عليم يعني خبير وعنده خبرة في السحر يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تأمرون؟ يعني بماذا تشيرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين. يعني ارجه واخاه

94
00:30:53.450 --> 00:31:10.850
آآ يعني انظره ارجعه يعني اخره هو وامره واخاه اللي هو يعني هارون عليه الصلاة والسلام واخر امره واصلها ارجئه ارجئه من الارجاء كما قرأ ابو عمرو وابو بكر اللي هو شعبة

95
00:31:10.900 --> 00:31:40.850
ويعقوب قرأوا ارجئه من ارجأت وكذلك ارجئه على قراءة ابن كثير باشباع الظم يعني ارجئه فارجعه واخاه وارسل في المدائن حاشرين طبعا البيضاوي هنا شرح الفرق بين القراءات ارجئه وارجه وكلها بمعنى الانتظار يعني

96
00:31:43.750 --> 00:32:05.150
وارسل في المدائن حاشرين يعني ارسل في المدن مدن المملكة الفرعونية من يجمع لنا السحرة وارسل في المدائن حاشرين يعني ارسل في المدائن او في المناطق من يجمع ويحشر اه يأتوك بكل ساحر عليم. ساحر خبير

97
00:32:05.450 --> 00:32:20.400
اه يحسن السحر حتى يتصدى لسحر فرعون وطبعا جاء السحرة اه فرعون سوف ان شاء الله نكمل قصة اه السحرة ونذكر يعني هذه الايات التي في هذا المشهد الدرس القادم باذن الله تعالى

98
00:32:20.450 --> 00:32:34.800
نراكم باذن الله في الدرس القادم وانتم على خير صلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين