1
00:00:00.100 --> 00:00:35.500
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا المجلس القرآني مع تفسير كتاب الله ومع كتاب آآ الامام البيضاوي انوار التنزيل واسرار التأويل ولا زلنا في هذه الدروس القرآنية المباركة. في محاولة فك وشرح اه كلام الامام البيظاوي في تفسيره هذا التفسير المبارك

2
00:00:35.950 --> 00:00:52.200
وقد وقفنا في الدرس الماضي عند الاية مئة وخمسين من سورة الانعام ولعلنا نكمل باذن الله في هذا المجلس من قوله تعالى قلت تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم اه تفضل يا شيخ احمد بسم الله

3
00:00:52.450 --> 00:01:06.500
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام البيضاوي رحمه الله قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

4
00:01:06.550 --> 00:01:27.750
ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا  ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون قل تعالوا امر من التعالي. واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفل

5
00:01:27.850 --> 00:01:52.150
فاتسع فيه للتعميم اتل اقرأ ما حرم ربكم منصوب باتلو. وما تحتمل الخبرية والمصدرية ويجوز ان تكون استفهامية منصوبة محرم. والجملة مفعول اتلو لانه بمعنى آآ اقل قل قل الهمزة فيها خلل. نعم

6
00:01:52.500 --> 00:02:17.200
الله اليكم لانه بمعنى قل لانه بمعنى قل اي شيء حرم ربكم لانه بمعنى قل اي شيء حرم ربكم عليكم متعلقة بحرم او اتلوا الا تشركوا به اي لا تشركوا به. ليصح عطف الامر عليه. ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر بما حرم

7
00:02:18.400 --> 00:02:34.450
فان التحريم باعتبار الاوامر يرجع الى اضدادها ومن جعل ان ناصبة فمحلها ان نصبب عليكم على ان على انه للاغراء او بالبدل من ماء او من عائدة او من عائدة

8
00:02:35.350 --> 00:02:51.050
او من عائده المحذوف على ان لا زائدة او الجر بتقديم اللام او الرفع على تقدير المتلو. الا تشركوا او الرفع على تقدير المتلو الا تشركوا. او المحرم ان تشركوا

9
00:02:51.300 --> 00:03:15.800
شيئا يحتمل المصدر والمفعول. وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهم احسانا. وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة على ان ترك الاساءة في شأنهما غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق من اجل فقر ومن خشيته. ومن خشيته كقوله خشية املاق

10
00:03:16.150 --> 00:03:35.050
نحن نرزقكم واياهم منع لموجبيه منع لموجبيه ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه ولا تقربوا الفواحش كبائر الذنوب او الزنا ما ظهر منها وما بطن بدل منه وهو مثل قوله ظاهر الاثم وباطنه

11
00:03:36.050 --> 00:03:54.700
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا بالحق كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن. ذلكم اشارة الى ما ذكر مفصلا. وصاكم به بحفظه لعلكم تعقلون ترشدون فان كمال العقل هو الرشد

12
00:03:55.150 --> 00:04:15.200
نعم هذه الاية نحن الان يعني في اواخر سورة الانعام هذه الاية والايات التي آآ بعدها اه تبين كما قال آآ الصحابة الكرام اظنه عبد الله بن مسعود او اه عبدالله بن عباس قال من اراد ان يعرف حال العرب قبل الاسلام

13
00:04:15.250 --> 00:04:28.100
فليتلو الايات التي في اواخر سورة الانعام يقصد هذه الايات. نعم. لانها تصور آآ كيف كانوا وكيف كانت معتقداتهم؟ نعم. فهنا تعالوا اتلوا ما حرم ربكم ان لا تشركوا به شيئا لانهم كانوا على شرك

14
00:04:28.450 --> 00:04:42.400
وبالوالدين احسانا كانوا يخلون بذلك ولا تقتلوا اولادكم من املاق كانوا يقتلون اولادهم بسبب الفقر ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. كان سفك الدماء يعني

15
00:04:42.600 --> 00:04:56.150
الى الى اخر الايات التي ستأتي. ولذلك هذه الايات من آآ من اوضح الايات التي تبين كيف كان حال الناس قبل الاسلام وقبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم قل تعالوا

16
00:04:56.850 --> 00:05:15.150
كلمة تعال فيها معنى ان المنادي هو في مكان عالي والمنادى دونه وهذا يقول تعال يعني تعال اصعد الي او ارتق بنفسك الي اما ان يكون هذا الاستعلاء معنويا او حسيا

17
00:05:15.350 --> 00:05:31.800
فهنا قل تعالوا قال امر من التعالي واصله ان يقوله من كان في علو لمن كان في سفن واتسع فيه للتعميم فنحن الان كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهؤلاء المشركين انتم في

18
00:05:31.850 --> 00:05:53.600
بما انتم فيه من الاشراك ومن هذه الخصال فتعالوا الى الحق تعالوا الى الرشد تعالوا الى الايمان هذا معنى جميل اتل ما حرم ربكم عليكم. يعني اتلوا بمعنى اقرأ. التلاوة هنا بمعنى القراءة. ما حرم ربكم عليكم ما هنا تحتمل ان تكون خبرية

19
00:05:54.700 --> 00:06:18.000
ما حرم ربكم عليكم يعني ما اكثر ما حرم ربكم عليكم فتكون خبرية او مصدرية بمعنى انها موصولة. قل تعالوا اتلوا الذي حرم ربكم عليكم. نعم وهذا هو الذي يظهر فيها انها الله اعلم ان ارجح الاقوال فيها انها مصدرية. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. الذي حرم ربكم ثم جاء

20
00:06:18.000 --> 00:06:43.150
بعد ذلك الاحتمال الثالث الذي ذكره البيضاوي ويجوز ان تكون استفهامية ما حرم ربكم عليكم. يعني استفهام تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم يسردها طيب الا تشركوا به شيئا. هذا اول واحد. تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. اول واحد الا تشركوا به شيئا فهو نهي عن الشرك

21
00:06:43.700 --> 00:07:05.000
دعوة الى التوحيد ولذلك التوحيد هو اصل هذا الدين وهذه الاديان السماوية توحيد الله سبحانه وتعالى هو المنطلق الصحيح الوحيد لفهم هذا الكون ولفهم هذه الاديان ولفهم حقيقة للنفس الانسانية

22
00:07:05.150 --> 00:07:20.350
توحيد الله الشرك يفسد الفكر ويفسد الفطرة والنبي صلى الله عليه وسلم قد اخبر انه يعني ان الله خلق الناس حنفاء. يعني على التوحيد. نعم ثم اشتالتهم الشياطين بعد ذلك عن التوحيد

23
00:07:21.000 --> 00:07:34.300
ادم عليه الصلاة والسلام نوح عليه الصلاة والسلام. كل الانبياء يدعون الى هذا مبدأ مبدأ التوحيد. قال الا تشركوا به شيئا اي لا تشركوا به ليصح عطف به هنا يعني بالله سبحانه وتعالى

24
00:07:35.350 --> 00:07:49.350
ولا يمنعه تعليق الفعل المفسر بما حرمه. فان التحريم باعتبار الاوامر يرجع الى اضدادها. يعني الا تشركوا بالله يعني ان توحدوا ان توحدوا الله اي الا تشركوا به شيئا. وهذه مسألة اصولية

25
00:07:49.400 --> 00:08:09.100
هل الامر بالشيء نهي عن ضده؟ هم آآ هناك في اقوال منهم من قال نعم فان الامر بالزكاة نهي عن تركها الامر بالحج نهي عن ترك الحج. الامر بالتوحيد نهي عن الشرك. النهي عن الشرك امر بالتوحيد وهكذا

26
00:08:09.350 --> 00:08:25.550
وهذا المنطق العقلي اصلا ان الامر بالشي هو نهي عن ظده قطعا عندما اقول تقول للشخص قف ولا يستجيب لك انت تنهاها ان يبقى جالسا هايا مسألة منطقية الا تشركوا بي شيئا. قال

27
00:08:27.650 --> 00:08:44.300
وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهم احسانا. وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما. للمبالغة وللدلالة على ان ترك الاساءة في شأنهما غير كاف. يعني لاحظوا هنا انه مقال الا تشركوا به شيئا

28
00:08:44.350 --> 00:09:02.200
والا تعقوا الوالدين؟ لا غير الصيغة. نعم وقال الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ففي شأن الوالدين لم يقل اه الا تعق الوالدين لان مجرد انك ما تعق والديك ولكنك لا تحسن اليه ما لا يكفي

29
00:09:02.600 --> 00:09:23.150
فان الامر انك لا تعقهما بل تحسن اليهما وليس تحسن اليهما فقط. تحسن اليهما احسانا عظيما هذا معنى الاية. قال وبالوالدين احسانا. طيب قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق. طبعا هذه الايات التي في اه التي نشرحها الان يسمونها الوصايا العشر

30
00:09:23.400 --> 00:09:38.600
اية الوصايا العشر. نعم. وقد افردها بعض المفسرين بالتفسير تجد في بعض المخطوطات تفسيره اية ايات الوصايا العشر في اخر سورة الانعام حنا عشر وصايا ولا تقتلوا اولادكم من املاق

31
00:09:38.800 --> 00:09:54.150
طبعا البيضاوي هنا هو يشرحها شرحا مجملا. لكن لو تقف مع هذه الايات مع دلالة الترتيب فيها دلالة الصيغة نفسها انه قال الا تشركوا به شيئا. ثم قال وبالوالدين احسانا. لماذا اختلفت الصيغ في هذه الوصايا

32
00:09:54.400 --> 00:10:11.750
ايضا لها دلالتها ولا تقتلوا اولادكم من عملاق ايضا هذا تأكيد يا شباب على مسألة ما كان شائعا عند المشركين من قتل اولادهم مرت معنا تذكرون وايضا هنا ولا تقتلوا اولادكم من املاق والاملاق هو الكفر عفوا هو الفقر

33
00:10:11.800 --> 00:10:27.450
وقد كان بعض العرب يقتل ابنه بسبب الفقر من اجل فقر ومن خشيته في هذه الاية قال ولا تقتلوا اولادكم من املاق قال في اية اخرى ولا تقتلوا اولادكم خشية املأ

34
00:10:27.600 --> 00:10:44.350
الفرق بينهما ان خشية عملاق هو توقع لشيء مستقبل اما هنا ولا تقتل اولادكم من املاق تعيشون فيه. ولذلك جاء في الاية قال نحن نرزقكم واياهم. نعم فقدم رزق الاباء على الابناء لانهم واقعون في الفقر هنا

35
00:10:44.600 --> 00:11:02.400
اما وفي سورة الاسراء قالوا خشية املاق نحن نرزقهم واياكم. نعم. فقدم رزق الابناء طيب كقوله خشية عملاق نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون لاجله واحتجاج عليه وهذي طبعا ترسيخ لمبدأ التوكل على الله سبحانه وتعالى

36
00:11:02.550 --> 00:11:19.600
ان الرزق بيد الله سبحانه وتعالى رزقك ورزق ابنك طيب الوصية الرابعة ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الفواحش هي كبائر الذنوب او الزنا. والفاحشة في اللغة هي الشيء العظيم. الشيء

37
00:11:19.600 --> 00:11:34.350
كبير آآ وقدموا الفاحش والغزير لا تقربوا الفواحش نهي عن كبائر الذنوب كالزنا وغيره. ما ظهر منها وما بطن. يعني بدل منه. وهو مثل قوله قبل قليل الذي مر معنا

38
00:11:34.350 --> 00:11:51.350
الدروس السابقة وذروا ظاهر الاثم وباطنه ما ظهر منها وما بطن والمقصود بها ما ظهر من الذنوب ما ظهر من الاثام امام الناس وما استتر ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. هذي الوصية الخامسة اظن

39
00:11:52.550 --> 00:12:08.850
لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق طيب هذا معناه ان هناك قتل للنفس بالحق. نعم صحيح مثل ماذا؟ قال كالقودي وهو القصاص وقتل المرتد ورجم المحصن وكأنه هنا يستحضر حديث النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:09.000 --> 00:12:27.300
قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني  التارك لدينه المفارق للجماعة والنفس بالنفس. يعني الذي يقتل احدا عمدا فانه يقتص منه

41
00:12:27.350 --> 00:12:50.050
الذي يفارق دينه ويرتد عن الاسلام فانه يقتل اذا لم يرجع ولم يستتب  المحصن اذا وقع في الزنا رجلا كان وامرأة فانه يقتل. فايضا حدا ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون. اشارة الى ما ذكر مفصلا ترشدون فان كمال العقل هو الرشد. ولذلك شوفوا

42
00:12:50.100 --> 00:13:07.950
كمال العقل وكمال الاخلاق والالتزام باوامر الله سبحانه وتعالى وهذه الاوامر كما تلاحظون فيها نهي عن الشرك وهذا يتعلق بالعقيدة والعبادة وفيها نهي آآ وفيها امر بالبر والاحسان الى الوالدين وهذه اخلاق وتعامل مع الناس

43
00:13:08.100 --> 00:13:22.550
وفيها ولا تقتلوا اولادكم من املاق. هذه تعامل مع الابناء ولا تقربوا الفواحش هذا نهي عن الوقوع في الفواحش مطلقا هذي ايضا في في العلاقات الاجتماعية مع الناس ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق

44
00:13:22.750 --> 00:13:42.750
فهذي شف خمس قضايا ذكرها الله منها ما يتعلق بالعقيدة منها ما يتعلق الزوج الابناء ما يتعلق بالعلاقات الاجتماعية النهي عن الفواحش النهي عن القتل. طيب ونستمر تفضل في الايات الاخرى. كان عندي سؤال من فضلك. تفضل يا حبيبي. في في صياغة الايات قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم. قد يقول

45
00:13:42.750 --> 00:14:05.100
البعض آآ حرام ان تشرك مش الا تشرك بالظبط. قد يقول البعض حرام ان تعق الوالدين مش بالوالدين احسانا. بالظبط. كيف يتم توجيه صياغة الاية؟ احسنت هو هذا الكلام البيضاوي هنا عندما قال ما حرم ربكم عليكم منصوب باتلو وما تحتمل الخبرية الى اخره ذكرها

46
00:14:05.300 --> 00:14:20.350
الا تشركوا به شيئا الا تشركوا ليصح عطف الامر عليه لانه يقول ما حرم ربكم عليكم انا الان سوف اخبركم بما حرم الله عليكم ثم قال الا تشركوا به شيئا

47
00:14:20.600 --> 00:14:36.250
هو حرم الشرك. نعم. هو حرم الشرك. لكنه جاء به بصيغة ان لا تشرك به شيئا. فجاء بصيغة النهي. هنا الحقيقة يعني ولا يحضرني الحقيقة يا احمد يعني سر استخدام هذه الصيغ بهذه الطريقة. نعم

48
00:14:36.400 --> 00:14:48.200
لكنني في تفسير ابي السعود والزمخشري حتى لكنه باشارات دقيقة. لكن ابن عاشور ابو السعود فصلوا في هذه لماذا استخدم هذه الصيغة؟ ولذلك حتى هناك من صنف كما قلت لك

49
00:14:48.300 --> 00:15:02.250
في الوصايا العشر وتمعن في هذه الدلالات. نعم. لماذا قال الا تشركوا بي شيئا آآ المفروض انه يقول ان تشركوا به شيئا هذا المحرم. حرم ان تشركوا. حرم ان تشركوا. ان تعق وكذا. نعم. جزاك الله خير

50
00:15:02.600 --> 00:15:17.900
لذلك شوف يعني مثل هذه انا ادعو الاخوة وطلاب العلم والباحثين الى مراجعة هذه الكتب والمصادر التي تفصل تفصيل دقيق في آآ في التفسير وفي الدلالات البلاغية تفسير البيضاوي هنا كما تلاحظ هو يقتصر على بيان المعنى. نعم. وبشكل يعني عام يعني

51
00:15:18.500 --> 00:15:38.500
قال رحمه الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده. واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. ولا تقربوا ما

52
00:15:38.500 --> 00:15:57.300
اليتيم الا بالتي هي احسن الا بالفعلة الا بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره حتى يبلغ اشده حتى يصير بالغا. وهو وهو جمع اه شدة نعمة وانعم

53
00:15:57.550 --> 00:16:24.400
او شد آآ او شد او آآ شد كسر واصر. آآ واصر وقيل مفرد الآن وكين اه مفردك كأنك احسن الله اليك يا شيخنا واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية. لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها. ولا يعسر عليها

54
00:16:24.400 --> 00:16:45.050
ذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسر فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا فيها ولو كان ذا قربى ولو كان المقول له او عليه من ذوي قرابتكم

55
00:16:45.100 --> 00:17:03.850
وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتأدية احكام الشرع. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون  نعم هذه الاية الثانية من ايات الوصايا العشر. يقول الله ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغ اشده

56
00:17:04.050 --> 00:17:22.850
فهي تتحدث عن التعامل مع اليتيم. وهي تخاطب اوصياء اليتامى الذين كانوا يظلمون اليتامى ويسلبونهم حقوقهم ومعنى الاية ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. قال البيضاوي الا بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره

57
00:17:22.950 --> 00:17:42.200
يعني لا تقربوا مال اليتيم مطلقا فاذا كنتم ستقربونه او تاخذون منه شيئا فليكن ذلك باحسن الطرق التي تحافظون بها على  لاحظ هنا ما اجمل العبارة ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن

58
00:17:42.700 --> 00:17:57.950
مثل قوله وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن. نعم. ادفع بالتي هي احسن. يعني هي دلالة من الله سبحانه وتعالى على انه يجب على المسلم ان تحرى ارقى الاساليب التعامل مع الاخرين

59
00:17:58.100 --> 00:18:12.850
وفي التعامل مع المجتمع وفي التعامل مع اليتيم. لا تقرب ماله الا باحسن الطرق انت في مالك انت حر جازف وغامر في استثماره كما تشاء. لكن في مال اليتيم لا

60
00:18:13.100 --> 00:18:30.550
ادرس وتمعن غاية التمعن حتى لا تظلم هذا اليتيم وتضيع عليه ماله. قال حتى يبلغ اشده. يعني حتى يصير بالغا وراشدا كما قال في سورة النساء ومرت معنا فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. نعم

61
00:18:31.600 --> 00:18:58.700
طيب البيضاوي هنا فسر معنى كلمة اشده. قال هي جمع شدة. كنعمة وانعم وشدة واشد او جمع شد تصر واصر شد واشد طيب وقيل مفرد كأنك يعني حتى يبلغ اشده انها مفرد وليست جمع

62
00:18:58.750 --> 00:19:15.950
مثل انوك والانوك هو زي الرصاص المذاب. نعم نعم طيب هذي الوصية الاولى في هذه الاية الوصية الثانية قال واوفوا الكيل والميزان بالقسط لاحظ هنا التعامل مع اليتامى. هم فئة مهمة من المجتمع ضعيفة وفقيرة

63
00:19:16.100 --> 00:19:34.500
ومحتاجة للرعاية هنا يتحدث عن التعامل مع الجميع واوفوا الكيل والميزان بالقسط صديق القائل وانا جالس اوزن الان الحب والطماطم ما استطيع اني اراعي المليجرامات الخفيفة قد يكون هون عندي زيادة وكذا واذكر اني رأيت احد الباعة

64
00:19:35.000 --> 00:19:56.450
في السوق يبيع تفاح يضع التفاح في آآ في كيس من الورق ويضع في الكفة الاخرى الوزن اللي هو اربعة كيلو او ثلاثة كيلو حديد هذي ويضع معها ورقة فارغة

65
00:19:57.800 --> 00:20:12.700
فقيل له لماذا تضع الورقة الفارغة هنا؟ قال لاني انا لا ابيع الكيس انا ابيع ما داخل الكيس هذا يراعي هذه الوزنية لاحظ لكن هذا لا يستطيع كل احد يعني ان يتحرش. فالله قال لا نكلف نفسا الا وسعها

66
00:20:13.550 --> 00:20:28.750
لانه قد يزيد الانسان ينقص لكن لا يتعمد ذلك فاوفوا الكيل والميزان بالقسط اي بالعدل والتسوية. لا نكلف نفسا الا وسعها اي الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسر

67
00:20:28.850 --> 00:20:45.950
انك تعطي فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم ما اجمل هذا! اليس كذلك  قال شوف الوصية التي بعدها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى الصدق القول حتى لو كان يمس قريبا

68
00:20:46.100 --> 00:21:01.550
او ابنا او يمس النفس حتى فقول الصدق والقول والشهادة بالعدل امر مطلق امر الله به مطلقا. ولذلك شف الوفاء بالكيل والميزان مطلق. الوفاء بالعدل مطلق مع القريب والبعيد والمسلم والكافر. نعم

69
00:21:01.800 --> 00:21:18.200
وقول الحق ايضا والعدل انت مأمور به على كل حال مع القريب والبعيد والصديق والعدو وهذي من محاسن هذا الدين يعني هذه الوصايا التي يذكرها الله في هذه السورة الذي يتأملها من العقلاء ومن المنصفين من المشركين سيسلم

70
00:21:19.100 --> 00:21:36.450
والذي تتأملها من من المعارضين سيسلم لان هذا وحي من الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم ما اخفى منه شيئا الذي له والذي عليه قال واذا قلتم يعني في حكومة ونحوها فاعدلوا فيها. ولو كان ذا قربى اي ولو كان المقول له او عليه من ذوي قرابتكم

71
00:21:36.800 --> 00:21:50.800
وبعهد الله اوفوا. هذه الوصية الاخيرة يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتأدية احكام الشرع. شوفوا بعهد الله اوفوا هنا يا شباب هي تشمل كل ما عاهد الانسان عليه ربه

72
00:21:50.950 --> 00:22:05.250
الصلاة هي من عهد الله. الحج هي من عهد الله. الصيام هي من عهد الله الصدق في التعاملات هي من عهد الله بينك وبين الله سبحانه وتعالى. وهذه تنمي الظمير في الانسان

73
00:22:05.750 --> 00:22:26.400
الذي هو اساس كل هذه الاخلاق لان هذه الاخلاق الذي يدعو الى الالتزام بها هو الخوف من الله. الايمان بالله الانقياد لاوامره سبحانه وتعالى. بخلاف من يلتزم من اجل المصلحة. او من يلتزم بالعدل من اجل اه المصلحة اه كسب ثقة الزبائن

74
00:22:26.850 --> 00:22:41.700
فرق بينه وبين انسان من اجل طاعة لله سبحانه وتعالى. نعم. ويعني استجابة لامره. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون. اي تتعظون الان هذه الاية الاخيرة من ايات الوصايا. نعم قال رحمه الله

75
00:22:41.800 --> 00:23:01.650
وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وان هذا صراطي مستقيما. الاشارة فيه الى ما ذكر في السورة. فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة. وقرأ

76
00:23:01.650 --> 00:23:26.900
حمزة والكسائي ان بالكسر على الاستئناف وابن عامر وابن عامر ويعقوب بالفتح والتخفيف والباقون به مشددة بتقدير اللام على انه علة لقول فاتبعوه وقرأ ابن عامر بفتح الياء صراطي بفتح الياء وقرأ وهذا صراطي وهذا صراط ربكم اه وهذا صراط

77
00:23:26.900 --> 00:24:00.550
ربكم وهذا صراط ربك ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او الطرق التابعة للهوى. فان مقتضى الحجة ومقتضى الهوى متعدد لاختلاف الطبائع والعادات. فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم  وتزيلكم  عن سبيله الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان. ذلك ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون الضلال والتفرق

78
00:24:00.550 --> 00:24:13.600
عن الحق. الله اكبر. هذه الوصية العاشرة في هذه الايات العظيمة التي في سورة الانعام هي من اعظم الايات في القرآن الكريم وانا انصحكم ايها الاخوة انكم تراجعون وتتوسعون في دراستها

79
00:24:13.750 --> 00:24:32.900
يقول الله في الوصية العاشرة وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله تذكرون اول وصية كانت الا تشركوا به شيئا صح؟ وهنا وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. هذه الوصية العاشرة هي تشمل كل الوصايا السابقة. لانه يدخل فيها كل ما سبق

80
00:24:34.000 --> 00:24:48.000
وان هذا صراطي مستقيم قلنا ان الصراط هو الطريق المستقيم. ووصفه بانه مستقيم للتأكيد. الاشارة فيه الى ما ذكر في السورة وما ذكر في الوصايا فانها باسرها وهذا كلام البيظاوي

81
00:24:48.050 --> 00:25:05.800
في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة يعني كأنه يريد ان يقول مقصد سورة الانعام هو اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرأ حمزة والكسائي ان على الاستئناف وان هذا صراطي مستقيما

82
00:25:06.100 --> 00:25:28.900
وابن عامر ويعقوب بالفتح وان هذا والتخفيف. وان هذا صراطي مستقيما. والباقون قرؤوا بالتشديد وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وقرأ ابن عامر صراطي بفتح الياء وقريا وهذا صراطي وهذه قراءة ابن مسعود والاعمش والقراءة الشاذة

83
00:25:29.200 --> 00:25:52.100
وهذا صراط ربكم هذه قراءة ابن مسعود ايضا وهذا صراط ربك وهذه قراءة ابي بن كعب. وكلها قراءات شاذة ولكن القراءة الصحيحة هي وان هذا صراطي مستقيما. وان هذا صراطي مستقيما وان هذا صراطي مستقيما. وابن عامر قرأ وان هذا صراطي

84
00:25:52.100 --> 00:26:11.350
طيب ولا تتبعوا السبل السبل هي الاديان المختلفة الباطلة او الطرق التابعة للهواء فان مقتضى الحجة واحد ومقتضى الهوى متعدد لاختلاف الطبائع والعادات. تذكرون حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال انه النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا

85
00:26:12.300 --> 00:26:36.150
وقال هذا المرء وخط خطا ابعد منه قال هذا امله وخط خطا بعيدا وقال هذا اجله صح ثم خط خطوطا وقال هذه السبل وآآ يعني هذه السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعوه

86
00:26:36.550 --> 00:26:55.400
اليها ولذلك هنا سبحانه وتعالى ليقول وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل لان طرق الباطل كثيرة اما طريق الحق واحد ولذلك لاحظوا في سورة الفاتحة اول طلب يطلبه المسلم من ربه هو الهداية لهذا الصراط المستقيم

87
00:26:55.900 --> 00:27:13.000
اهدنا الصراط المستقيم. هذا هو نفسه اللي في هذه الاية. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. يعني هذه الشرائع هذا الدين هذه الواجبات هذه الاوامر هي الصراط المستقيم فمن التزم بها فقد استقام على هذا الصراط. قال فتفرق بكم وتزيلكم يعني تفرقكم

88
00:27:13.850 --> 00:27:30.250
عن سبيله الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان يعني اتباع الوحي ليس معناه العمى ليس معناه اننا نتبع شيئا لا ندركه ولا نفهمه. لا الله قد اقام لنا الحجج والبراهين كما قال قل فلله الحجة البالغة

89
00:27:30.350 --> 00:27:47.750
المسلم على بينة من دينه وادلته واضحة كالشمس. ولكن ينبغي علينا ان نتعلمها اه ذلكم وصاكم به. يعني ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون. الظلال والتفرق عن الحق. ولذلك سميت هذه الايات كما قلنا

90
00:27:48.050 --> 00:28:06.850
الوصايا العشر. لانه قال في اخرها ذلكم وصاكم به. والوصية هي الامر المؤكد من اجل المصلحة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في دينه ولعلنا نكتفي بهذا في هذا المجلس ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم بقية سورة الانعام

91
00:28:07.050 --> 00:28:11.632
اه وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين