1
00:00:00.100 --> 00:00:37.000
كتاب الله للارواح به تحيا النفوس تستريح كتاب الله للارواح روح به  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة الكرام

2
00:00:37.350 --> 00:00:53.150
ايتها الاخوات الكريمات في هذا الدرس العاشر من التعليق على تفسير البيضاوي وهذا هو مساء الاحد من شهر  من عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين للهجرة  وقد انتهينا في المحاضرة او في الدرس الماظي من آآ

3
00:00:53.450 --> 00:01:15.150
قراءة كلام البيضاوي رحمه الله في سورة  وانتهى الوقت او يعني صلاة العشاء نحن لم نكمل ما نريد ان نقوله في ملخص قاله البيضاوي رحمه الله في سورة  آآ يمكن ان نتوقف ايها الاخوة حول نقاط يعني آآ يمكن ان نسميها ملخص لمنهج البيضاوي

4
00:01:15.250 --> 00:01:47.450
من خلال تفسير لسورة الفاتحة يعني لاحظنا في اثناء قراءتنا الكلام البيضاوي رحمه الله باختصار العبارة العبارة مختصرة  الاختصار في التفسير ليس بالامر السهل لان التعبير لابد ان يكون وافيا المعاني التي اه تدل عليها الايات

5
00:01:47.900 --> 00:02:05.250
وكما تعلمون القرآن الكريم معجز بالفاظه وبمعانيه وبالتالي فان التعبير عنه بالفاظ وجيزة صعب جدا ولا تعرف مشقة ذلك الا اذا رجعت الى كلام المفسرين المطول ثم ذهبت الى التفاسير المختصرة

6
00:02:05.550 --> 00:02:29.200
تجد الفروق بين هذه التفاسير. في القدرة على الوفاء بتعبيرات العلماء من السلف البيظاوي اجتهد رحمه الله في ان يفي بما يستطيع من المعاني ولكن اه يبقى في ذلك صعوبة. لذلك المختصرات كثيرة في التفسير ربما يقول قائل يعني ما الفرق بين هذا التفسير وهذا التفسير هذا ما دام موجود تفسير واحد

7
00:02:29.500 --> 00:02:50.650
يكفي وهذا يعني غير صحيح. لانك لو رجعت الى التفاسير المختصر لوجدت التفاوت الشديد بين قدرة المفسرين على اه الاتيان بعبارات تفي بالمعاني التي حملتها الايات ايضا اه لاحظت في في اه في الجزء الذي مر معنا في تفسير سورة الفاتحة

8
00:02:50.800 --> 00:03:09.350
تقصير البيضاوي رحمه الله في ايراد الاحاديث الصحيحة مقصر في هذا واما ان لا يأتي بالاحاديث الصحيحة او يورد احاديث ضعيفة او موضوعة احيانا ويترك الاحاديث الصحيحة في في الاية. وهذا قصور

9
00:03:09.900 --> 00:03:28.650
ايضا آآ مر علينا في اثناء سورة الفاتحة عناية البيضاوي رحمه الله بالاعراب وباللغة فهو يعتني بذلك مع ان تفسيره مختصر وهذا استفاده من تفسير الزمخشري لانه ايضا كان يعتني بالنحو في تفسيره

10
00:03:29.450 --> 00:03:46.400
ايضا من الملاحظات او الفوائد التي استفدناها عناية البيظاوي رحمه الله بالمناسبات بين الايات فهو يذكر الاية ثم يقول وبعد ان ذكر كذا اورد كذا وبعد ان ذكر كذا اورد كذا وهذا من يعني

11
00:03:46.700 --> 00:04:03.350
في العادة انه لا يهتم بهذا النوع التفاسير المطولة الرازي مثلا وهو يهتم بها كثيرا الرازي في تفسيره وهو من مصادر البيظاوي وقد استفاد هذه الفائدة من تفسير الرازي ايضا

12
00:04:03.400 --> 00:04:27.650
القراءات اهتم البيضاوي بايراد القراءات وهو يورد القراءات الشاذة والقراءات المتواترة ولذلك صنف احد الباحثين كتاب مجلد القراءات الشاذة في تفسير البيضاوي مجلد مطبوع الان اه اورد فيه كل القراءات الشاذة التي اوردها الامام البيظاوي في تفسيره ووجهها. وتوجيه هذه القراءات الشاذة

13
00:04:28.600 --> 00:04:48.750
اه ايضا من الملاحظات التي ظهرت لنا توسط البيضاوي في الاحتجاج بالشعر يعني ليس من المكثرين الذين يحتجون بالشعر العربي على كل لفظة وايضا ليس من الذين جردوا تفسيرهم تماما من الاحتجاج بالشعر. وانما يحتج ببعض الشواهد الشعرية على بعض الالفاظ الغريبة

14
00:04:48.950 --> 00:05:06.850
وايضا لم اجد اه يعني في ممر معنا الى حد الان لم اجد شاهدا شعريا من الشواهد التي احتج بها من الشواهد التي اتى هو بها وانما هي كلها من الشواهد القديمة التي احتج بها الطبري واحتج بها غيره من العلماء الذين سبقوا الامام البيظاوي

15
00:05:07.100 --> 00:05:26.250
وهذه تكاد تكون يعني مطردة عند المفسرين اصبحوا كلهم عالة على المتقدمين من المفسرين من امثال الطبري رحمه الله ومن سبقه مثل ابي عبيدة والفراء في كتاب معاني القرآن وجاء المفسرون القرطبي ابن عطية وغيرهم من المتأخرين والبيضاوي

16
00:05:26.350 --> 00:05:47.300
فاخذوا هذه الشواهد واستفادوا منها في تفاسيره آآ ايضا لاحظنا استخدام البيظاوي لمصطلحات الصوفية فهو يكثر من قوله وعند العارف وعند العارفين ونحو ذلك من هذه المصطلحات وذكرت لكم ان هذه مصطلحات

17
00:05:47.450 --> 00:06:06.200
عند الصوفية وهي مصطلحات لها دلالات اه يعني هي مراتب كما يسمونها مراتب السائلين الى الله او مراتب الاولياء المرتبة الاولى مرتبة العارفين والمرتبة الثانية مرتبة المريدين والمرتبة الثالثة مرتبة

18
00:06:06.350 --> 00:06:26.350
عفوا المرتبة الاولى مرتبة العابدين ثم المريدين ثم العارفين هم يعني اعلى الطبقات عند الصوفية هو يستخدمها كثيرا في في تفسيره وعند العارف اه ربما البعض يظن ان المقصود بالعارف يعني الفاهم يعني. العارف للامر الفاهم له او المدرك له

19
00:06:26.400 --> 00:06:47.900
والصحيح انها رتبة من رتب اه الاولياء عند الصوفية. يعني هذا ما يمكن ان نلخصه من ما مر معنا في تفسير البيضاوي الى حد الان تفسير سورة الفاتحة آآ على قصرها ولكنه اطال فيها ايضا باعتبار ان المفسرين يطيلون وستلاحظون ايضا الان في سورة البقرة كيف سيطيل البيضاوي

20
00:06:47.900 --> 00:07:01.750
بس في الحروف المقطعة في اول سورة البقرة الف لام ميم لان هذا اول موضع اه ترد فيه هذه الاحرف المقطعة. ثم في المواضع التي تأتي بعد ذلك يختصر الكلام اه بشكل كبير

21
00:07:01.950 --> 00:07:20.350
نبدأ على بركة الله عبد الله اقرأ من اول سورة البقرة البيظاوي رحمه الله تعالى قال تعالى الف لام ميم وسائر الالفاظ التي يتهجى بها اسماء مسمياتها الحروف التي ركبت

22
00:07:20.350 --> 00:07:40.350
الكلم لدخولها في حد الاسم واعتبار ما يخص به من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك عليها وبه صرح الخليل وابو علي وما روى ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله

23
00:07:40.350 --> 00:08:00.850
فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف والمراد به غير المعنى الذي اصطلح عليه. فان تخصيصه به عرف مجدد. عرف عرف مجدد به بل بل

24
00:08:00.850 --> 00:08:18.550
المعنى اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله. جيد اه بسم الله الرحمن الرحيم. البيضاوي هنا اه يتحدث عن اه معنى الاحرف المقطعة في اول سورة البقرة وقد اطال البيضاوي هنا اه اطالة طويلة جدا

25
00:08:18.800 --> 00:08:46.450
وتوقف عند هذه عند هذه الاحرف المقطعة بشكل كبير يقول البيضاوي هنا الف لام ميم قال وسائر الالفاظ التي يتهجى بها اسماء مسمياتها الحروف التي ركبت منها الكلم لدخولها في حد الاسم واعتبار ما يخص به من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك عليها وبه صرح الخليل وابو علي

26
00:08:47.200 --> 00:09:09.000
ما معنى هذا الكلام يقول كلمة الف لام ميم الان هي مكتوبة في المصحف حروف الف لام ميم الالف يعني خط واحد فقط فكتابتها في الاملاء حرف يعني او خط مثل رقم واحد

27
00:09:09.250 --> 00:09:29.000
ولكن لفظها الف ثلاثة حروف يعني الهمزة واللام والفاء الف فيقول هو سائر الالفاظ التي يتهجى بها اسماء يعني كل الحروف التي وردت في اوائل السور من الاحرف المقطعة هي اسماء لانك لا تقول قاء

28
00:09:29.350 --> 00:09:48.150
وانما تقول قاف ولا تقول ص وانما تقول صاد. وهكذا في سائر الحروف فهي اسماء بهذا الاعتبار قال هنا مسمياتها الحروف التي ركبت يعني الان عندما تقول اكتب الف على السبورة

29
00:09:48.400 --> 00:10:15.500
فماذا ستكتب اكتب حرف الف ولا تكتب كلمة الف اكتب ميم اكتب مين ولا تكتب ميم يا ميم يقول مسمى هذه الاسماء هي نفس الحروف التي تكتب قال لدخولها في حد الاسم واعتبار ما يخص به من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك عليها. كيف

30
00:10:15.750 --> 00:10:43.100
يعني يقول كل الحروف المقطعة في اوائل السور تعتبر من قسم الاسماء وهذي مسألة نحوية وهذي يذكرها النحويون دائما في اول المنهج كما قال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم حسم وفعل ثم حرف الكلم. فالكلم ينقسم الى ثلاث اقسام. الاسم والحرف الاسم والفعل والحرف

31
00:10:43.600 --> 00:11:02.650
يقول هذه الالفاظ الف لام ميم كاف هاء هذي كلها اسماء لماذا قال يجري عليها ما يجري على الاسم والنحويون يميزون يقولون كيف نعرف نميز الاسم من الفعل من الحرف

32
00:11:03.700 --> 00:11:25.100
فهم يذكرون لذلك لا لا يعرفونها ولكن يذكرون لها علامات ولذلك يقول ابن مالك مثلا في الالفية قال بالجر والتنوين والنداء وان ومسند للاسم تمييز حصل يعني يقول انت تميز الاسم

33
00:11:25.250 --> 00:11:45.600
بهذه العلامات وذكر منها خمسة  والتنوين والنداء والاسناد يقول الاسم هو الذي يقبل هذه العلامات فاذا كان يدخل عليه حرف الجر  لانه ما يدخل حرف الجر على فعل واذا كان

34
00:11:45.650 --> 00:12:08.000
ينون تقول لام مثلا لام معناها انها اسم لانه دخل عليه التنوين او يدخل عليه النداء الى اخره يقول هي هذه الحروف او هذه الف لام ميم هذه اسماء لانها تقبل علامات الاسم التي يذكرها النحويون

35
00:12:08.450 --> 00:12:21.250
قال كما ذكر امثلة قال ما يخص به يعني الاسم من التعريف والتنكير والجمع والتصغير ونحو ذلك عليها طيب هذي مسألة اذا هو تحدث عن هذا الموضوع من ناحية نحوية

36
00:12:21.500 --> 00:12:35.500
يعني يقول هذه احرف وهي تعتبر من قسم الاسماء من اقسام الكلم طيب ممتاز. قال وبه صرح الخليل وابو علي وهذي مسألة مهمة يا شباب في كتب التفسير وفي غيرها

37
00:12:36.000 --> 00:12:51.800
لابد ان يتعرف الباحث والقارئ دائما على العلماء الذين يتكررون في هذا الفن وعلم التفسير قد يكون هذا ميزة وقد يكون هذا يعني من الصعوبات فيه انك تجد فيه معظم العلماء

38
00:12:52.600 --> 00:13:06.900
تجد فيه النحويين وتجد فيه اهل البلاغة وتجد فيه المفسرين من السلف ومن الصحابة والتابعين واتباعهم يتكررون كثيرا في في كتب فينبغي على الباحث في التفسير والقارئ ان يتعرف على

39
00:13:07.050 --> 00:13:25.400
ما يمكن ان نسميه طبقات المفسرين وفيها كتب ومؤلفات من امثلها واخصرها كتاب اسمه معجم المفسرين لعادل نويهض كتاب مختصر في مجلدين لكنه يترجم للمفسر ترجمة مختصرة ويذكر تاريخ ولادته وتاريخ وفاته

40
00:13:26.100 --> 00:13:46.600
وهذه من من التراجم المفيدة دائما اذا وجدت ترجمة مفيدة هي الترجمة التي يذكر لك فيها اسم العلم كاملا وكنيته وتاريخ ولادته وتاريخ وفاته وتلاميذه ان وجدوا او شيوخا ويذكر مؤلفاته ان وجد. هذه هي التراجم التي تفيد. اما بعض كتب التراجم

41
00:13:46.650 --> 00:14:09.550
وخاصة تراجم الادباء تجد انها تراجم كما يمكن يعني تراجم مغسولة يعني تجد في الترجمة هو الاديب واللوذعي و اه الباقعة الذي لم تلد خرسان مثله ولم تنجب آآ ما وراء النهر بعده مثله وهو صاحب الابيات السائرة حكم طيب وبعدين

42
00:14:10.050 --> 00:14:24.050
ينتهي الترجمة ولا تستطيع ان تتعرف على اسمه كاملا وعلى على طبقته ولا على تاريخ ولادته وهكذا ويحضرني من من امثال هذا الكتب كتاب مشهور في الادب او في تراجم الادباء اسمه نفحة الريحانة

43
00:14:24.100 --> 00:14:51.750
ورشحة طلاء الحانة للمحبين وله نظائر في الكتاب ايظا اه آآ قلائد العقيان لابن خالقان هو من هذا المنوال يعني يصلح لمن يريد ان يحسن قراءته لانها مسجوع ومشكل لكنه لا يستفيد منه في معرفة ترجمة الشخص بشكل علمي يركن اليه. هنا تراجم المفسرين هناك طبقات المفسرين للسيوطي وطبقات

44
00:14:51.750 --> 00:15:08.600
الداودي وايضا معجم المفسرين لاعادة النويهض كتب قيمة تقرأ فيها تتعرف على هؤلاء العلماء. فمثلا هنا عندما يقول وبه صرح الخليل وابو علي هو طبعا يفترض فيك البيضاوي انك تعرف من هو الخليل

45
00:15:08.750 --> 00:15:25.200
ابن احمد الفراهيدي النحوي العروظي المشهور المولود سنة مئة هجرية والمتوفى سنة مئة وسبعين من الهجرة وهو مؤسس علم العروض وايضا علم النحو في الحقيقة وهو شيخ سيبويه وله فضل كبير عليه في تصنيفه لكتابه الكتاب الى اخره

46
00:15:25.800 --> 00:15:44.650
يعني هو عندما قال وبه صرح الخليل ان هذه الاحرف او ان مسميات الحروف هي تدخل في الاسماء. الف لام ميم نون ان هذه اسماء قال وابو علي وابو علي ايضا هو ابو علي الفارسي مشهور النحوي المتوفى سنة ثلاث مئة وسبعة وسبعين من الهجرة

47
00:15:44.900 --> 00:15:58.600
له كتب كثيرة في النحو وهي من الكتب الصعبة والمعقدة في النحو ولكنه من العلماء الافذاذ وهو شيخ ابن جني صاحب كتاب الخصائص وانا كررته كثيرا في الدروس الماضية كتاب الخصائص خصائص العربية

48
00:15:58.900 --> 00:16:17.650
هو شيخه وهو من اهم شيوخه بل هو شيخه الاول اذا قال قال شيخي او كذا فهو ابو علي الفارسي قال وما روى ابن مسعود هذه معلومة ثانية الان سيذكرها البيضاوي يقول ابن مسعود روى في الحديث وهو حديث صحيح اخرجه الترمذي وغيره

49
00:16:18.100 --> 00:16:35.800
اه وما روى ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة في عشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف

50
00:16:36.100 --> 00:16:58.700
ولكن بل الف حرف ولام حرف وميم حرف هذا حديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم البيضاوي لماذا اورد هذا الحديث اورده لكي يوضح ان المقصود بالحرف في قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس المقصود به الحرف الاصطلاحي عند النحويين

51
00:17:00.350 --> 00:17:18.650
تعالى هنا واما وما روى ابن مسعود الى اخره فالمراد به غير المعنى الذي اصطلح عليه فان تخصيصه به عرف مجدد بل المعنى اللغوي ولعله سماه باسم مدلوله يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله

52
00:17:18.950 --> 00:17:34.800
لا يمكن ان تأتي في تفسير هذه هذا الحديث فتقول الحرف هو ما سوى الفعل والاسم ما يقول النحويون. النحويون يعرفون الاسم يقولون هو الذي يدل على ذات غير مقترنة بحدث

53
00:17:35.600 --> 00:17:56.650
والفعل هو الذي يدل على حدث مقترن بزمن والفعل ما سوى ذلك ولذلك يقول ابن مالك قال سواهما يعني بعد ان ذكر علامات الاسم قال بالجر والتنوين والندا ومسند للاسم تمييز حصل

54
00:17:56.700 --> 00:18:15.750
قال متى فعلت واتت ويفعلي ونوني اقبلن فعل ينجلي ثم قال سواهما الحرف فهل وفي ولم فالفعل او الحرف دائما يعرفه النحويون انه هو ما سوى الفعل والحرف. او الاسم

55
00:18:16.300 --> 00:18:38.550
وايضا يقول الحريري في المنظومة المشهورة ملحة الاعراب قال اه والحرف ما ليست له علامة وقس على قوله تكن علامة هذا هو الحرف اصطلاحا يريد البيضاوي من ايراده لهذا الحديث ان يقول لك ليس المقصود بالحرف في حديث النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا المقصود عند النحوية

56
00:18:38.950 --> 00:18:57.250
وانما المقصود به المعنى اللغوي والمعنى اللغوي يطلق على الكلمة يطلق على الكلمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف. وانما الف حرف ولام حرف وميم حرف. نحن قلنا ان الالف لام ميم انها تسمى اسماء

57
00:18:58.100 --> 00:19:20.350
آآ انها تدخل في طائفة الاسماء لانها يدخل عليها كل العلامات الاسم قال فان تخصيصه به عرف مجدد يقصد ان تسمية الحرف والفعل والاسم عرف متأخر لم يقع الا بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة وعهد التابعين. بدأ العلماء من النحويين ومن غيرهم يسمون

58
00:19:20.450 --> 00:19:38.550
هذه المصطلحات وهذه مفيدة لكم يا شباب انكم تقرأون فيها وهي ما يسمونه تاريخ العلوم تاريخ النحو وتاريخ البلاغة تاريخ التفسير كيف بدأت هذه العلوم تنشأ والا ما كانت موجودة عند العرب. ما كان احد لو من العرب من الاعراب آآ في صدر الاسلام وقبل ذلك

59
00:19:38.750 --> 00:19:58.000
يفهم انك تقصد بالحرف من او الى اوهل او نحو ذلك ولا ولا يفهم انك تقصد بالجر اه كسر اواخر الكلمات مثلا ولو قرأتم في تاريخ النحو مثل تاريخ النحو لابراهيم مصطفى او غيره

60
00:19:58.200 --> 00:20:16.200
لوجدتم انه يذكرون في نشأة النحو قصص بعضهم يعني اه يعني يكثر منها مثل قضية مثلا عندما قيل لاعرابي اه هل تجر فلسطين بمعنى هل يعني تجرها بحرف الجر قال اني اذا لقوي

61
00:20:16.950 --> 00:20:36.100
لانه لم يفهم من معنى الجر الا السحب وقيل له هل تهمز اه اه ما ادري هل تهمز اه القرآن او كذا يعني تقرأه بالهمز وقال اني لرجل سوء لانه لم يفهم من الهمز الا الهمز واللمز

62
00:20:36.200 --> 00:20:59.300
معناه اللغوي فكل هذه المصطلحات مصطلحات حادثة. هذا هو مقصود البيضاوي بقوله فان تخصيصه به عرف مجدد بل المعنى اللغوي. ثم قال ولعل سماه باسم مدلوله يعني يسمى الف حرف ولام حرف وميم حرف سماه باسم ما يدل عليه. يعني انت عندما تقول لام الان فانك تقصد حرف اللام

63
00:20:59.600 --> 00:21:23.900
وعندما تقول الميم تقصد حرف الميم فهو مدلول لهذه الكلمة هو الحرف نفسه الذي تكتبه. طيب اقرأ يا عبد الله ولما كانت مسمياتها حروفا وحدانا وهي مركبة قدرت بها لتكون تأديتها بالمسمى اول ما اول ما يقرع السمع واستعيرت الهمزة مكان الالف لتعذر

64
00:21:23.900 --> 00:21:47.000
الابتداء بها وهي ما لم تله العوامل موقوفة خالية غالية عن خالية عن الاعراب لفقد موجبه ومقتضيه لكنها قابلة اياه ومعرض ومعرضة له. اذ لم اذ لم تناسب مبنى الاصل. ولذلك قيل صاد وقاف مجموعا فيهما

65
00:21:47.000 --> 00:22:09.200
ما بين الساكنين ولم تعامل معاملة اين؟ اين وهؤلاء؟ ثم ان مسمياتها لما كانت عنصر الكلام وبساء وبسائطة التي يتركب منها افتتحت السورة بطائفة منها ايقاظا لمن تحدى بالقرآن وتنبيها على

66
00:22:09.200 --> 00:22:28.250
ان اصل المتلو عليهم كلام منظوم مما ينظم منه كلام مما ينضمون منه كلامهم مما ينظمون منه كلامهم فلو كان من عند غير الله لما لما عجزوا عن اخرهم مع تظاهرهم وقوة

67
00:22:28.250 --> 00:22:49.450
عن الاتيان بما يدانيه. وليكون اول ما يقرع الاسماع وليكون اولا او اول وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز. فان النطق باسماء الحروف مختص بما بمن خط ودرس

68
00:22:49.450 --> 00:23:13.350
فاما من الامي الذي لم يخال فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة سيما وقد راعى في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاريب الفائق في فنه وهو انه اورد في هذا الفواتح اربعة عشر اربعة

69
00:23:13.350 --> 00:23:32.500
هي نصف اسامي حروف المعجم. ان لم ان لم يعد ان لم يعد فيها الالف حرفا برأسها في تسع وعشرين سورة بعددها اذا عد فيها الالف الاصلية مشتملة على انصاف انواعها. طيب

70
00:23:32.650 --> 00:23:45.800
توقف يا عبد الله هنا ثم نعود نفس الموضع الذي وقفت فيه البيضاوي هنا يعني ادخل الكلام بعضه في بعض. لكن دعونا نأخذه شيئا فشيئا البيضاوي هنا يقول لما كانت مسمياتها يعني هذه الحروف

71
00:23:46.100 --> 00:24:04.600
الف المسمى هو نفس الحرف المسمى هو نفس الحرف اللام ولما كانت مسمياتها حروفا وحدانا وهي مركبة يعني الكلمة نفسها مركبة ولكن الذي تدل عليه يعني مفرد او يعني واحد

72
00:24:04.950 --> 00:24:23.550
قال صدرت بها لتكون تأديتها بالمسمى اول ما يقرع السمع طبعا هذا اجتهاد من البيضاوي انه يرى ان الله سبحانه وتعالى قد صدر سورة البقرة بهذه الاحرف لكي يكون هذا من باب الاستفتاح

73
00:24:24.000 --> 00:24:40.100
لانه يقول الف لام ميم لانه يريد ان يستهل هذا الكتاب بذكر العناصر الاولية التي يتكون منها. يعني هذا القرآن هو مكون من هذه الاحرف الف لام ميم نون الى اخره

74
00:24:40.500 --> 00:25:03.550
وطبعا هذا اجتهاد من البيضاوي قال واستعيرت الهمزة مكان الالف لتعذر الابتداء بها وهي ما لم تلها العوامل موقوفة خالية عن الاعراب لفقد موجبه ومقتضيه. لكنها قابلة اياهم معرضة ومعرضة له اذ لم تناسب مبنى الاصل. ولذلك قيل صاد وقاف مجموعا فيه ما بين الساكنين ولم تعامل معاملة اين وهؤلاء

75
00:25:03.550 --> 00:25:18.850
هذي مسألة لغوية يعني يقصد انها بدأت يعني استعيرت الهمزة مكان الالف هنا في قوله الف هنا قال لي تعذر الابتداء بها لكن الذي يهمنا هنا في قوله ان هذه الكلمات

76
00:25:19.150 --> 00:25:34.500
هي معربة لو كانت سبقها ما ما ينصبها او او يرفعها لكان الامر آآ يعني قابلا لذلك يعني هي ليست مبنية ليست مثل اين ومثل هؤلاء؟ اين هنا مبنية على الفتح مطلقا

77
00:25:34.800 --> 00:25:55.000
وهؤلاء مبنية على الكسر مطلقا لكن صاد قاف ساكنة قال ولذلك هي دائما تكون ساكنة لكن لو جاء قبلها ما يستدعي انها تكون مرفوعة او مجرورة لكان الامر سائغا لانها يمكن ان يقع عليها هذا الاعراب

78
00:25:55.150 --> 00:26:11.000
قال ثم ان مسمياتها لما كانت عنصر الكلام. وهذا اهم ما في الكلام يا اخواني الان العلماء من المفسرين عندما يريدون الاحرف المقطعة يختلفون كثيرا في تفسيرها لماذا جاءت الاحرف المقطعة

79
00:26:11.350 --> 00:26:24.350
البيضاوي الان تكلم عن اعرابها وتكلم عن دلالتها اللغوية. وهذه مسألة تقريبا لا علاقة لها بالتفسير لكن الذي يهمنا هو ما معنى الف لام ميم؟ لماذا جاءت هنا؟ في اول السور

80
00:26:24.900 --> 00:26:41.500
هذا فيه اختلاف كثير ولا يوجد دليل يرفع الخلاف لا يوجد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ينص على معنى هذه الاحرف بمعنى انه يقول مثلا الف لام ميم

81
00:26:42.250 --> 00:26:59.250
معناها التحدي مثلا او يقول ان الف لام ميم جاءت التنبيه ونحو ذلك ولذلك خلاف المفسرين فيها دليل على انه لم يرد فيها نص قاطع يرفع الخلاف بينهم الامر الثاني ان الاختلاف قديم

82
00:27:00.150 --> 00:27:16.250
يعني من عهد الصحابة رضي الله عنهم ورد عنهم تفسيرات مختلفة لهذه الاحرف المقطعة الامر الثالث انه لم يرد ان الصحابة رضي الله عنهم استشكلوا هذه الاحرف المقطعة يعني ورد وحفظ

83
00:27:16.900 --> 00:27:33.750
اسئلة سألها الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم في التفسير ولكن لم يكن من ضمن هذه الاسئلة سؤال واحد عن الاحرف المقطعة في اوائل السورة مما يدل على انهم لم يتوقفوا عنده وانها كانت مفهومة عندهم رضي الله عنهم

84
00:27:34.700 --> 00:27:57.700
البيظاوي صدر الاقوال بهذا القول وهو القول الذي لقي شهرة عند المفسرين وقبولا الى حد ما وهو قال هنا ولم ثم ان مسمياتها لما كانت عنصر الكلام وبسائطه التي يتركب منها

85
00:27:58.200 --> 00:28:19.650
افتتحت السورة بطائفة منها ايقاظا لمن تحدي بالقرآن وتنبيها على ان اصل المتلو عليهم كلام منظوم مما ينضمون منه كلامه معنى كلامه يقول لما كانت مسميات هذه الاحرف اللي هي الالف واللام والميم نفس الحروف نفسها

86
00:28:20.100 --> 00:28:41.200
الكلام يتكون منها نحن عندما نتحدث الان نحن لا يخرج حديثنا ولا تخرج كتبنا عن هذه الاحرف الثمانية والعشرين الالف والميم والنون والهاء والواو يقول كان الله سبحانه وتعالى افتتح السور بهذه الاحرف المقطعة

87
00:28:42.000 --> 00:29:03.100
ايقاظا يعني من اليقظة لمن يستمع الى هذا الكلام وتنبيها لهؤلاء الذين تحداهم الله بالقرآن وهم البشر والجن ايضا وان كان بعض المفسرين يعني يقول تحدى الله العرب باعتبار انهم هم الذين خاطبهم الله ابتداء بهذا القرآن

88
00:29:03.250 --> 00:29:20.900
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايقاظا لمن تحدي بالقرآن وتنبيها على ان اصل المتلو عليهم كلام منظوم مما ينضمون منه كلامهم هذا القول هو اشهر الاقوال ان هذه الاحرف المقطعة جيء بها للتحدي

89
00:29:23.200 --> 00:29:38.600
هذا ليس تفسيرا وانما هو تعليل لها. اما تفسيرها فهي حروف حروف الف لام ميم حروف الهجاء نفسها هذا هو تفسيرها ان الالف هي الالف واللام هي اللام والميم هي الميم

90
00:29:38.950 --> 00:29:58.050
ولكن لماذا جاءت قالوا جاءت من باب التحدي للعرب ان هذا القرآن الذي تحديتكم تحديتكم ان تأتوا بمثله مكون من هذه الاحرف الالف واللام والميم والنون الى اخره يلا ما دام انه يتكون من هذه الاحرف

91
00:29:58.800 --> 00:30:20.700
فاتوا بمثل هذا القرآن هذا القول له وجاهة لماذا قالوا لانه كلما في كل المواضع التي ورد فيها الاحرف المقطعة يأتي بعدها ذكر القرآن يقول الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

92
00:30:21.450 --> 00:30:42.700
الف لام ميم تنزيل الكتاب وهكذا صاد والقرآن ذي الذكر. قاف والقرآن المجيد ولم تتخلف الا ربما في موضعين وعندما تتبع السور التي ورد لم يرد فيها القرآن مباشرة بعد الاحرف المقطعة تجد انه في السورة نفسها في الوسط او في

93
00:30:42.950 --> 00:31:02.450
في اخره او كذا وقالوا هذه قرينة يؤيد هذا القول انه جيء بهذه الاحرف المقطعة من باب التحدي والاعجاز البيضاوي قدمه هنا قال فلو كان من عند غير الله لما عجزوا عن اخرهم

94
00:31:02.500 --> 00:31:16.700
مع تظاهرهم يعني مع تعاونهم آآ فيما بينهم مأخوذ من قوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض

95
00:31:16.850 --> 00:31:35.350
ظهيرة يعني اه معينا ومساعدا قال مع تظاهرهم وقوة فصاحتهم عن الاتيان بما يدانيه وليكون اول ما يقرع الاسماع مستقلا بنوع من الاعجاز يعني يقول لعل الله ذكر هذا في اول سورة البقرة

96
00:31:36.250 --> 00:31:53.750
لكي يكون في اعجاز وفي الحقيقة ان هذا فيما يبدو والله اعلم كان ملفتا للنظر وجديدا عند العرب مع انه سوف يأتي ذكر بعض الابيات قلت لها قفي وقالت قاف

97
00:31:53.900 --> 00:32:10.450
اشارة الى ان العرب تستخدم مثل هذه الاحرف في شعرها ولكنه ليس كثيرا يعني حتى لو قلنا ان هذا كان موجود عند العرب انهم يستخدمون الاحرف التنبيه الا انه لم يكن كثيرا ولم يكن شائعا

98
00:32:10.550 --> 00:32:33.650
فلما جاء به القرآن استوقفهم استوقفهم ولفت انظارهم قال فان النطق باسماء الحروف مختص بمن خط ودرس فاما من الامي الذي لم يخالط الكتاب او الكتاب فمستبعد مستغرب خارق للعادة كالكتابة والتلاوة

99
00:32:33.850 --> 00:32:51.700
يقول يعني ان في العادة الذي يعرف الحروف هو الانسان المتعلم الذي قرأ وكتب اما الانسان الامي فانه في العادة لا يعرف هذي الحروف وان كان موجود الان من هو يقول يعرف الف باء لام ولكنه لا يستطيع ان يقرأ

100
00:32:51.900 --> 00:33:06.850
اليس كذلك موجود هذا لا اعرف من يستطيع ربما احيانا انه يعني يفك الحرف كما يقولون ولكنه لا يقرأ ولا وليس ماهرا بذلك وهذا يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يقرأ

101
00:33:07.000 --> 00:33:27.000
ولا يكتب على الصحيح وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بي منك وهذا هو الصحيح والذين يريدون شبهات في هذا الجانب حجتهم  والتحقيق عن النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:33:27.050 --> 00:33:46.050
لم يكن يحسن القراءة والكتابة حتى توفي عليه الصلاة والسلام وهذه من اوجه آآ دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام حيث انه بالرغم من انه لم يكن يقرأ ولا يكتب جاء بهذا القرآن

103
00:33:47.250 --> 00:34:01.550
ولو كان يقرأ عليه الصلاة والسلام ويكتب اتهمه هؤلاء لانه اخذ هذا الكتاب من هنا او من هناك مع انه لم يسلم من هذا الاتهام كما قال الله عنهم وقالوا اساطير الاولين اكتتبها

104
00:34:01.850 --> 00:34:22.050
فهي تملى عليه بكرة واصيلا فكيف لو كان يعرف القراءة والكتابة؟ لكانت التهمة يعني اه اشد وانكر قال سيما وقد راعى في ذلك ما يعجز عنه الاديب الاليب الفائق في فنه وهو انه اورد في هذه الفواتح اربعة عشر اسما هي

105
00:34:22.050 --> 00:34:37.200
نصف اسامي حروف المعجم هذي هذي دخلنا الان في مسألة اخرى البيظاوي الان ذكر العلة من هذه الحروف. وذكر القول الصحيح او القول المشهور عفوا. القول المشهور الذي عليه اكثر العلماء. لكنه

106
00:34:37.200 --> 00:34:54.000
سوف يأتي بعد هذا الكلام بعد كلام طويل. ويكمل الاقوال الاخرى التي ذكرها العلماء في معاني الاحرف المقطعة لكنه جعل هنا فاصل ذكر فيه مسألة وهي مسألة آآ يعني يمكن ان نسميها من لطائف

107
00:34:54.050 --> 00:35:12.750
هذه الاحرف الموجودة في اوائل السور وهي انه تتبع العلماء هذه الاحرف الموجودة في اوائل السور. فوجدوا انها اربعة عشر حرفا جاؤوا قالوا طيب الان عدد حروف الهجرة كم ثمانية وعشرين

108
00:35:13.350 --> 00:35:31.400
قالوا اذا هي نصف حروف الهجاء اذا هذي لفتة طيب جاءوا عند حروف الهجاء فوجدوا ان كما تعلمون الحروف العربية وغير العربية ايضا كل حرف له صفات تميزه عن غيره من الحروف

109
00:35:32.150 --> 00:35:49.200
وهذه مسألة ندرسها في علم التجويد وندرسها ايضا في فقه اللغة ويدرسها ايضا بعضهم في اللغة الانجليزية ايضا والفرنسية وغيرها. وهي مخارج الحروف وصفات الحروف كل حرف من الحروف له صفات. تميزه عن غيره

110
00:35:50.550 --> 00:36:07.550
ولذلك بعض الحروف لو لم تميزها بالصفة لاشتبهت بحرف اخر كما قال ابن الجزري قال والصاد باستطالة ومخرج ميز من الضاء. وكلها تجي. فلو لم تميز بالاستطالة والمخرج لاصبح حرفا واحدا

111
00:36:08.700 --> 00:36:29.700
فجاء الى هذه الصفات التي تتصف بها الحروف وجد وجدوا ان مثلا الحروف التي يسمونها حروف المهموسة هذي مسألة مستقلة لن نتوسع فيها لانها مسألة متعلقة بالتجويد. حروف الهمس وحروف الجهر وحروف الاستعلاء استيفال والاطباق

112
00:36:29.700 --> 00:36:47.150
نحو ذلك لكن في لفتة جميلة ذكروها وقالوا وجدنا ان هذه الاربعة عشر حرفا هي نصف حروف الهجاء. طيب هذه مسألة صحيحة ثم وجدنا ان هذه الاربعة عشر حرفا فيها نصف من كل

113
00:36:47.500 --> 00:37:08.600
مجموعة يعني حروف الهمس فيها نصف حروف الهمس وفيها نصف حروف الجهر وهكذا لذلك يقول هنا اقرأ يا عبد الله قال رحمه الله تذكر من المهموسة وهي ما يضعف الاعتماد على مخرجه

114
00:37:09.200 --> 00:37:31.250
ويجمعها ستشحذك خصفة نصفها الحاء والهاء والصاد والسين والكاف ومن البواقي المجهورة ومن البواقي المجهورة نصفها يجمعه لن يقطع امر. ومن الشديدة الثمانية المجموعة في وجدت طبقك اربعة يجمعها اقطك

115
00:37:31.600 --> 00:37:50.450
ومن البواقي الرخوة عشرة يجمعها حمس على حمس على نصره. ومن المطابقة التي هي. المطبقة ومن مطبقة ومن ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها ومن البواقي المنفتح

116
00:37:50.550 --> 00:38:23.450
المنفتحة نصفها ومن المقلقلة ومن المقلقلة وهي حروف تضطرب عند خروجها ويجمعها قد طبج نصفها الاقل نصفها نصفها الاقل لقلتها. ومن ومن اللئينتين الياء الياء لانها اقل اقل ثقلا ومن المستعلية وهي التي يتصعد الصوت بها في الحنك الاعلى وهي سبعة وهي سبعة القاف والصاد والطاء

117
00:38:23.450 --> 00:38:46.800
والخاء والغين والضاد والظاء نصفها الاقل ومن البواقي المنخفضة نصفها ومن حروف البدل وهي وهي احد عشر على ما ذكره سيبويه. واختاره ابن جني ويجمعها احد طويت منها الستة الشائعة المشهورة التي يجمعها اهطمئ

118
00:38:46.850 --> 00:39:10.550
وقد وقد زاد بعضهم سبعة اخرى وهي اللام في الصلال بصيلان اصيلان والصاد والزاي والصاد والزاي في صراط وزراط والفاء في اجداف والعين في اع والثاء في فروغ الدلو  والباء في بسمك

119
00:39:11.050 --> 00:39:36.600
حتى صارت ثمانية عشر. وقد ذكر منها تسعة الستة المذكورة واللام واللام والصاد والعين. ومما يدغم في مثله ولا يدغم في المقارب. وهي سبعة عشر وهي خمسة عشر الخمس الهمزة الهمزة والهاء والعين والصاد والطاء والميم والياء والخاء والغين والضاد

120
00:39:36.600 --> 00:39:51.850
الفاء والظاء والشين والزاي والواو نصفها الاقل ومما يدغم فيهما وهي وهي الثلاثة عشر. نشرها الاقل يعني هي خمسة ما تنقسم على اثنين يقول نصف على الاقل يعني يقصد اثنين

121
00:39:52.200 --> 00:40:14.600
ان ما يمكنه اثنين ونصف ايوة ومما يدغم فيهما وهي الثلاثة عشر الباقية نصفها الاكثر الحاء والقاف والكاف والراء والسين واللام والنون. لما في الادغام من الخفة والفصاحة. ومن الاربعة التي لا تدغم في فيما يقاربها ويدغم فيما فيها مقاربها

122
00:40:14.600 --> 00:40:41.550
وهي الميم والزاي والسين والفاء نصفها ولما كانت الحروف الذلقية الدلقية التي يعتمد عليها بذلق اللسان وهي ستة يجمعها رب رب منفل والحلق والحلقية التي والحلقية التي هي الحلقية يعني نسبة الى الحلق يعني حروف الحلق

123
00:40:41.600 --> 00:41:01.450
والحلقية التي هي الحاء والخاء والعين والغين والهاء والهمزة كثيرة الوقوع في الكلام ذكر ثلثيهما ولما كانت ابنية المزيد لا تتجاوز عن السباعية ذكر من الزوائد العشرة العشر العشرة التي

124
00:41:01.450 --> 00:41:26.550
يجمعها اليوم تنساه. سبعة احرف منها تنبيها على ذلك ولو استقريت الكلم وتراكيبها وجدت الحروف المتروكة وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكة مكسورة بالمذكورة ثم انه ذكرها مفردة وثنائية وثلاثية ورباعية وخماسية

125
00:41:26.550 --> 00:41:46.550
ايذانا بان المتحدى به مركب من من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من فصاعدا الى الخمسة وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور لانها توجد في الاقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف

126
00:41:46.550 --> 00:42:16.800
اربعة ثنائيات لانها تكون في الحروف بلا حذف  وفي الفعل بحذف بحذف ثقل قل وفي الاسم بغير حذف كمن. وبه كدم في تسع صور لوقوعها في كل واحدة من الاقسام الثلاثة على ثلاثة اوجه على ثلاثة اوجه ففي الاسماء من واذ وذو وفي الافعال قل

127
00:42:16.800 --> 00:42:44.550
وباع وخف وفي الحروف من وان ومذ على لغة من جربها وثلاث وثلاث وثلاث ثلاثيات لمجيئها في الافعال الثلاثة في ثلاثة في ثلاثة عشرة في ثلاث عشرة سورة سورة تنبيها على ان اصول الابنية المستعملة ثلاث عشر ثلاث عشر عشرة منها

128
00:42:44.550 --> 00:43:08.300
وثلاثة للافعال ورباعيتين وخماسيتين تنبيها على ان لكل منهما اصلا كجعثر وسفرجل ملحق وملحقا كقرد وجاء وجحنفل ولعلها ولعلها فرقت على السور ولم تعد باجمعها في اول في اول القرآن لهذه

129
00:43:08.300 --> 00:43:24.950
فوائد مع ما فيه من اعادة التحدي وتكرير التنبيه والمبالغة فيه. الله يفتح عليك معليش اطلنا عليكم بهذا الكلام لكن كلام البيضاوي هنا آآ يعني ذكره طبعا غيره وهو ان هذه الحروف

130
00:43:25.250 --> 00:43:42.700
التي ذكرت في اوائل السور الاحرف المقطعة هي نصف عدد حروف الهجاء. طيب هذه فائدة ثم فيها من كل آآ مجموعة من الاحرف مثلا الاحرف المجهورة فيها نصفها الاحرف المهموسة فيها نصفها حروف القلق

131
00:43:42.700 --> 00:44:09.650
فيها النصف الاقل كما يقول لان حروف القلقلة خمسة قطب جد يقول فيها نصفها. طيب ناخذها مرة اخرى يقول قال في تسع وعشرين سورة بعددها اذا عد فيها الالف الاصلية قال مشتملة على انصاف انواعها

132
00:44:10.200 --> 00:44:30.950
فذكر من المهموسة والمهموسة هي الحروف المهموسة التي يضعف الاعتماد فيها على المخرج كما يقول علماء التجويد وهي ما يضعف الاعتماد على مخرجه ويجمعها ستشحذك قصفه طبعا اللي بيقرا الكلمة هذي يقول وش معنى يعني صعبة حتى في نطقها

133
00:44:31.300 --> 00:44:52.700
وهذه الفائدة ان لاحظوا طبعا الفكرة الان عند العلماء سواء علماء التجويد المتقدمة والمتأخرين ان يسهلوا على الطلاب فيقولون تعال الان اه حروف الاظهار مجموعة في بيت شعر اخي هاك علما حازه غير خاسر

134
00:44:53.650 --> 00:45:19.300
خذ اول حرف من كل كلمة هذه حروف الحلق اخي الهمزة اخي هاك الهاء علما الى اخره جاءوا عند حروف الادغام قالوا هي خمسة او ستة يجمعها كلمة يرملون وتنقسم الى قسمين ادغام بغنة وادغام بغير غنة. الادغام بغنة نجمعه في كلمة

135
00:45:19.450 --> 00:45:39.900
ينمو كل هذا من باب ايش التسهيل على الطالب البيضاوي هنا يجمعها في كلمات ليست مشهورة عندنا اليوم يعني نحن نعرفها حروف الهمس التي ذكرها ابن الجزري مهموسها فحثه شخص سكت صح

136
00:45:40.200 --> 00:45:59.900
مهموسها فحثه شخص سكت او سكت وحثه شخص اصلا هي الكلمة كذا سكت فحثه شخص يعني صار لها معنى الان. يعني سكت بحثه شخص يعني على الكلام لكن ابن الجزري اوردها في الجزرية

137
00:45:59.950 --> 00:46:20.250
حتى تستقيم مع النظم فقال مهموسها فحثه شخص سكت شديدها لفظ اجد قط بكت. وهكذا المعلومة التجويد يجمعون هذه الاحرف في كلمات يحاولون من خلالها انهم يبسطونه ويسهلونه على الطالب بحيث انه يحفظها بسهولة

138
00:46:20.350 --> 00:46:42.900
البيظاوي الان الحقيقة يعني صعبها علينا لاننا ما تعودنا على هذه العبارة مثلا ستشحثك قصفه هي نفسها فحثه شخص سكت فنحن خلونا على نفس كلمتنا فحثه شخص سكت لكن هذه فيها فائدة انها لم تستقر هذه الاختصارات الا مؤخرا

139
00:46:43.350 --> 00:46:58.400
يعني في عهد ابن الجزري ومن بعده استقرت فحثه شخص سكت لين عمر ونحو ذلك من العبارات التي جمعت فيها اه الاحرف ذات الصفات المجهورة والمهموسة قطب جد. حتى قطب جد هنا يقول ويجمعها قد طبج

140
00:46:58.950 --> 00:47:20.450
قد طبج وهي نفسها قطب جد نفس الحروف هي خمسة احرف فكل العبارات التي ذكرها البيضاوي هنا عفا عليها الزمن قال نصفها الحاء والهاء والصاد والسين والكهف. هذه خمسة احرف من الحروف المهموسة. يقول هي موجودة من الحروف الموجودة في اوائل السور

141
00:47:20.750 --> 00:47:39.350
قال ومن البواقي المجهورة نصفها. يجمعه لن يقطع امر لن يقطع امر يقول نصف هذه الاحرف موجودة ايضا في الحروف المقطعة لن يقطع موجود اللام وموجودة النون وموجودة الياء موجودة القاف موجودة الطاء

142
00:47:41.800 --> 00:48:10.400
وجود الطاغية طاسين صح؟ موجودة اي نعم آآ قال ومن الشديدة الثمانية المجموعة في اجد طبقك اجد قط بكت اللي هي عكس المهموسة يجمعها اقطك يعني موجودة نصفها اللي هي اربعة. ومن البواقي الرخوة عشرة يجمعها حمسة على نصره ومن المطبقة التي هي الصاد والضاد والطاء والظاء نصفها الى

143
00:48:10.400 --> 00:48:28.950
الفكرة الفكرة حتى لا اطيل انا في فك الغاز كلامه وهو سهل لكنه اطال فيه وذكره غيره انه يريد ان يقول لكم هنا اعجاز في هذه الاحرف المقطعة ما هو هذا الاعجاز؟ قال الغريب انها جاءت نصف حروف الهجاء

144
00:48:29.800 --> 00:48:45.550
ونصف حروف الهجاء يعني حتى لو وقفت عند الحروف المجهورة في اللغة العربية تجد نصفها موجود الحروف المهموسة نصفها موجود. الحروف الاستعلاء نصفها موجود طيب وبعضها يقول النصف الاكثر والنصف الاقل. فهي غير منضبطة

145
00:48:45.800 --> 00:49:02.100
لكن نحن نقول هي من ملح الكلام على هذه الاحرف واضح يا شباب؟ يعني لو سمعت او قرأت واحد يقول مثل هذا الكلام فهو كلام موجود عند المفسرين يذكرونه ويقولونه وهم يحاولون من خلاله تلمس

146
00:49:02.900 --> 00:49:20.400
اسرار هذه الحروف لماذا جاءت هذه الاحرف فقلبوها على كل وجه يعرفونه من الناحية اللغوية من ناحية التجويد من ناحية البلاغة من ناحية الاشتقاق ومن ناحية الصوت ذكروها موجودة. وستأتي الان اشياء

147
00:49:20.600 --> 00:49:40.900
اعمق قليلا ايضا قالوا لما كانت الحروف الذلقية. وهذه كلها مسائل تجويد يا شباب يعني واضحة بالنسبة لكم هي صفات الحروف لو اخذتم من باب صفات الحروف في الجزرية لفهمتم كل هذه المصطلحات الذلقية والاطباق والاستعلاء والاستفال وهي كلها من صفات الحروف التي تدرس

148
00:49:40.900 --> 00:49:59.400
ومعروفة لديكم ثم ذكر وقال ثم انه ذكرها قال هنا كلمة جميلة قال ولو استقريت الكلمة وتراكيبها يعني في القرآن الكريم يقصد وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكسورة بالمذكورة

149
00:49:59.700 --> 00:50:16.950
يعني كيف يعني يقول تعال الان خذ القرآن الكريم كاملا الم اقل لك ان الحروف المقطعة هذي اربعطعش اليست هي نصف الثمانية وعشرين؟ طيب تعال قدس اربعطعش التي وردت في هذه الاحرف المقطعة وتتبعها في القرآن

150
00:50:17.250 --> 00:50:30.400
تجد ان هذي الحروف الاربعطعش القاف والراء اكثر من الحروف النصف الثاني الذي لم يذكر هذه على مسؤولية البيضاوي طبعا لكن لو اراد واحد منكم ينفذ او يطبق هذا الفكرة

151
00:50:30.450 --> 00:50:48.950
فيحسب ويأتي وينظر هل هذه الاحرف فعلا؟ يعني على سبيل المثال في سورة قاف نجد ان السورة بدأت بقاف ويتكرر حرف القاف كثيرا في السورة ثم يتوقف اهل التفسير فيقولون القاف

152
00:50:49.150 --> 00:51:11.600
في شدة وفيه كذا وهذا فعلا موجود في السورة الحديث عن العذاب واليوم الاخر والتهديد والوعيد وهذي طبعا هي من اللطائف التي يذكرها اهل بلاغة القرآن لكن هذه مسألة تحتاج الى استقراء دقيق لكنه يقول هنا ولو استقريت الكلمة الاحظ هذا الصحيح في نطق الكلمة يا شباب انها ولو استقريت

153
00:51:11.700 --> 00:51:29.100
وليس ولو استقرأت ان بعضنا يقول ولو استقرأت الكتاب والصحيح انك تقول استقريت الكتاب يعني قرأته كاملا ولو استقريت الكلمة وتراكيبها وجدت الحروف المتروكة من كل جنس مكثورة مكسورة يعني

154
00:51:29.150 --> 00:51:44.750
اكثر بالمذكورة قال ثم انه ذكرها. ايضا هذه لفتة جديدة ثم انه ذكر هذه الاحرف المقطعة في اوائل السور قال ثم انه ذكرها مفردة زي قاف صاد نون جات مفردة

155
00:51:45.150 --> 00:52:11.800
قال وثنائية زي ايش سين طه جميل. قال وثلاثية مثل هذه الف لام ميم وغيرها قال ورباعية مثل الف لام ميم راء ونحوها وخماسية مثل ايش؟ كاف هاي عين صاد ها

156
00:52:11.900 --> 00:52:39.600
ايذانا بان المتحدى به اللي هو القرآن نفسه مركب من كلماتهم التي اصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا الى الخمسة طبعا هذي فلسفة من البيظاوي وهو يقول يعني ان الله ايضا جاء بهذه الاحرف المقطعة مرة يجيبها حرف مفرد مرة حرفين مرة ثلاثة مرة اربعة مرة خمسة

157
00:52:39.650 --> 00:53:01.100
حتى يقول لهؤلاء كلماتكم في العادة لا تعدو هذه ان ائمة تكون منحرف او حرفين او ثلاثة او اربعة او خمسة وطال في ذلك قال ومركبة قال وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور لانها توجد في الاقسام الثلاثة الاسم والفعل والحرف. واربع ثنائيات لانها تكون في الحرف بلا حذف. يعني الحقيقة هذه

158
00:53:01.100 --> 00:53:17.300
تحتاج اختبارات منا ولكن ليس لها قيمة في معرفة معنى هذه الاحرف. يعني اهم ما ذكره هو دلالتها التي انها جاءت للتحدي لكنه يريد ان يقول هنا يقول انه ورد في هذه الاحرف المقطعة هي وردت في كم سورة

159
00:53:18.850 --> 00:53:37.950
في تقريبا اه اللي هي الاحرف المقطعة وردت في اوائل ما ادري هل هي وردت في ثمانية وعشرين سورة او كذا  سبعة وعشرين سورة تقريبا. تسعة وعشرين. تسعة وعشرين سورة. حلو. وردت في تسعة وعشرين سورة. فهو يقول انه جاء بها

160
00:53:39.100 --> 00:53:56.900
على هيئة حرف في مواضع ثلاثة واربع ثنائيات يعني جاء في اوائل السور باربع احرف مقطعة ثنائية يعني طه ما ادري المهم اربع قال لانها تكون في الحرف بلا حذف. مثل بل

161
00:53:57.250 --> 00:54:15.500
هذا ثنائي حرف بل وفي الفعل بحذف ثقل كقل وفي الاسم بغير حذف كمن وبه كدم. يعني الحقيقة في نوع من التدقيق في قضية لماذا وردت هذه الاحرف المقطعة بهذه الطريقة في حرف واحد هنا حرفين وهنا ثلاثة

162
00:54:15.650 --> 00:54:39.700
فلسفة ليس عليها دليل. لذلك نحن نتجاوزها ثم يقول والمعنى وهنا الخلاصة اذكرها يا عبد الله المعنى الذي يعني نتحدث عنه في معاني هذه الاحرف والمعنى ان هذا المتحدى به مؤلف من جنس هذه الحروف او المؤلف منها كذا وقيل هي اسماء هي اسماء للسور

163
00:54:39.700 --> 00:54:59.700
وعليه اطباق الاكثر سميت بها اشعارا بانها كلمات معروفة التركيب. فلو لم تكن وحيا من الله تعالى لم تتساقط لم تتساقط مقدرتهم دون معارضتها واستدل عليه بانها لو لم تكن مفهمة كان

164
00:54:59.700 --> 00:55:27.100
الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع مع العربي ولم يكن القرآن باسره بيانا وهدى ولم ولما امكنت ولما امكن التحدي ولما امكن التحدي به وان كانت مفهمة فاما ان يراد به السور التي هي مستهلها على انها القابها او غير او غير ذلك

165
00:55:27.150 --> 00:55:47.150
والثاني باطل لانه اما ان يكون واما ان يكون المراد ما وضعت له في في لغة العرب فظاهر انه ليس كذلك ذلك او غيره وهو باطل لان القرآن لان القرآن نزل على لغتهم لقوله تعالى بلسان عربي مبين

166
00:55:47.150 --> 00:56:12.200
فلا يحمل على ما ليس في لغتهم. لا يقال لم لا يجوز ان تكون مزيدة للتنبيه والدلالة على انقطاع كلام واستئناف في اخر كما قاله قطب كما قاله قطرب او اشارة الى كلمات كلمات هي منها اقتصرت عليها اقتصار الشاعر في قوله قلت لها قفي فقالت قاف كما

167
00:56:12.200 --> 00:56:36.800
روي عن ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما قال الالف الاء الله واللام واللام لفظه والميم ملكه وعنه ان طبعا ان الف لام راء. وعنه ان الف لام راء وحاء ميم ونون مجموعة الرحمن. وعنه ان الف لام ميم معناه

168
00:56:36.800 --> 00:57:01.850
ان الله اعلم ان الله اعلم. انا الله اعلم ونحو ذلك في سائر الفواتح. وعنه ان الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد. اي القرآن منزل من الله بلسان جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام او الى مدد اقوام واجال بحساب بحساب

169
00:57:01.850 --> 00:57:24.850
الجمل كما قال ابو العالية متمسكا بما روى انه عليه الصلاة والسلام لما اتاه اليهود تلا عليهم الف لام ميم البقرة فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته مدته احدى وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

170
00:57:25.000 --> 00:57:49.450
فقالوا فهل فهل غيره؟ فقال الف لام ميم صاد والف لام ميم راء والف لام ميم راء فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها نأخذ فان تلاوته اياها بهذا الترتيب عليهم وتقريرهم على استنباطهم دليل على ذلك. وهذه الدلالة وان

171
00:57:49.450 --> 00:58:14.700
لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما بين الناس حتى العرب تلحقها بالمعربات كالمشكاة والسجيل والقسطاس او او دلالة على الحروف المبسوطة مقسما بها لشرفها من حيث ان من حيث انها بسائط اسماء الله تعالى ومادة خطابه

172
00:58:14.800 --> 00:58:30.250
اه اه البيضاوي هنا اه بدأ رجع مرة اخرى الى الحديث عن كلام المفسرين في معنى هذه الاحرف المقطعة هو ذكر اول قول منها وقال انه جيء بها للايقاظ والتنبيه والتحدي

173
00:58:30.300 --> 00:58:48.100
للمخاطبين ان يأتوا بمثل هذا القرآن المكون من هذه الاحرف وذكر يعني دليلا على ذلك ثم بدأ يتحدث عن هذه اللطائف في الحروف ثم رجع مرة اخرى وقال والمعنى ان هذا المتحدى به مؤلف من جنس هذه الحروف

174
00:58:48.700 --> 00:59:14.500
او المؤلف منها. كذا كذا انتهينا من قضية او القول الاول البيضاوي قدم هذا القول وكأنه والله اعلم يختار هذا القول وهو القول بانها وردت للتحدي والاعجاز وهو يعني يكاد يكون هو يعني احظى الاقوال بالقبول انه ذكره عدد كبير من العلماء وذكروا له ادلة

175
00:59:14.500 --> 00:59:36.750
وهي انه يرد بعده دائما القرآن مع انه لم يذكر هذا هو في في كلامي هنا ثم قال وقيل هي اسماء للسور. وعليه اطباق الاكثر سميت بها اشعارا بانها كلمات معروفة التركيب. فلو لم تكن وحيا من الله تعالى لم تتساقط مقدرتهم دون معارضتها

176
00:59:37.250 --> 00:59:57.950
يقول القول الثاني ان هذه الاحرف المقطعة هي اسماء للسور سورة الف لام ميم البقرة سورة الف لام ميم السجدة سورة صاد سورة قاف سورة طه وهكذا القول الثاني ان هذه الاحرف المقطعة وردت على انها تسميات للسور

177
00:59:59.350 --> 01:00:21.900
طيب السور التي ليس فيها احرم مقطعة كيف نسميها فاذا هذا قول الحقيقة فيه نوع من الضعف اه صحيح انه تسمى هذه السور او بعضها يسمى بهذه الاحرف المقطعة سورة صاد سورة قاف لكنه يعني ليس قولا

178
01:00:21.900 --> 01:00:50.000
في في وجاهة القول الذي سبقه قال فلو لم تكن وحيا من الله لم تتساقط مقدرتهم دون معارضتها يقول يعني انها دليل ان فيها اعجاز هذه الاحرف المقطعة والا ما عجزوا عن عن معارضتها. قال واستدل عليه بانها لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب المهمل

179
01:00:50.000 --> 01:01:02.800
بالزنجي مع العربي يعني يقول لو لم تكن معجزة لك انت من باب الكلام بالمهمل والمهمل عند اللغويين هو الذي لم تستعمله العرب ولذلك تجدون مثل هذه العبارة كثيرا في كتب المعاجم

180
01:01:03.050 --> 01:01:27.750
زيد على سبيل المثال زيد لدينا حان يا شيخ  مثل زيد مثلا هذي كلمة مستعملة يسمي بها الناس اه رجل يقالون زيد لكن مقلوب زيد وهو ديز قالوا مهمل ما ورد عن العرب انهم يستخدمونه في كلمة معينة

181
01:01:27.850 --> 01:01:44.050
ولذلك تجدون في كتب المعاجم انهم يقولون في بعض الكلمات مهمل وخاصة المعاجم التي بنيت على التقاليد مثل العين للخيل ابن احمد ومثل الفارابي كتاب الفارابي ديوان الادب ونحوها عندما يأتي فيقول مثلا آآ

182
01:01:44.150 --> 01:02:08.150
آآ لمخ اللام والميم والخاء لا ميم خاء لام خاء لها معنى ميم خال لام ما خلا لها معنى وهكذا. يأتي الى بعض التقاليد فيقول مهمل فهو يقول انك لو لم يكن لها معنى لاعتبرت هذه من كأن الله يخاطب العرب بشيء مهمل ما يفهمون كلامه او كأنك تخاطب واحد زنجي او اعجمي

183
01:02:08.150 --> 01:02:26.850
بكلام عربي او العكس. وهذا ينزه القرآن عنه نعود الى كلام الامام البيضاوي رحمه الله اه عندما قال يقول هذه الاحرف المقطعة التي في اوائل اما ان تكون مفهمة يعني يفهمونها العرب الذين يستمعون او لا تكون مفهمة

184
01:02:27.300 --> 01:02:42.800
قال هنا لو لم تكن مفهمة كان الخطاب بها كالخطاب بالمهمل والتكلم بالزنجي مع العربي ولم يكن القرآن باسره بيانا وهدى ولما امكن التحدي به هذا الخيار الاول اذا كانت

185
01:02:43.000 --> 01:02:57.500
غير مفهمة يعني لا يمكن ان الله سبحانه وتعالى يكلم نبيه او يكلم العرب. يخاطبهم بشيء لا يفهمونه لانه لو حصل ذلك لكان كالكلام بشيء مهمل يعني ما يعرفون معناه. او كلام بلغة اخرى

186
01:02:59.500 --> 01:03:16.250
وهذا يجعل القرآن الكريم غير متحدى به وغير معجز قال وان كانت وان كانت مفهمة يعني لها معنى فاما ان يراد بها السور التي هي مستهلها على انها القابها او غير ذلك. والثاني باطل

187
01:03:17.450 --> 01:03:27.450
لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب فظاهر انه ليس كذلك او غيره وهو باطل. لان القرآن نزل على لغتهم لقوله تعالى بلسان عربي مبين. فلا

188
01:03:27.450 --> 01:03:44.300
بل على ما ليس بلغة. البيضاوي هنا يجعلك في مكان ضيق اما ان تدل اما ان تكون هذه الاحرف تدل على شيء مفهوم او على شيء غير مفهوم طيب نحن نقول هي لا تدل على شيء غير مفهوم لانها سيكون خطاب غير مفهوم

189
01:03:44.400 --> 01:03:59.050
والقرآن الكريم كله هدى وبيان بلسان عربي مبين. قال طيب الخيار الثاني انها تكون مفهومة فاما ان تدل على اسماء السور او على غير ذلك والثاني باطل طيب ليش الثاني باطل

190
01:03:59.700 --> 01:04:14.400
يعني ما عندك الا انها لازم تكون يا اسم السورة. يا انها باطلة؟ لا. هناك خيارات اخرى وانت ذكرتها. انها وردت ان تكون وردت للتحدي والاعجاز وهذا خيار اخر او ان تكون جاءت للتنبيه

191
01:04:14.850 --> 01:04:30.250
وهذا ايضا ذكره وهذا ايضا سائغ عند العرب وهي من مقاصد البليغ انه قد يأتي بعبارة يقصد بها التنبيه فقط كان يقول يا قوم او يا هو او نحو ذلك من هذه العبارات التي تستوقف المخاطب

192
01:04:30.450 --> 01:04:48.650
وهذا موجود حتى عند العرب الى اليوم انهم ربما يعني يستنصت الناس حرف او نحوه حتى ينصت الناس. ثم يبدأ في كلامه وقد يكون هذا من هذا الباب ولذلك يذكر بعض المفسرين ويقول ان الله سبحانه وتعالى عندما قال في سورة فصلت

193
01:04:49.550 --> 01:05:15.750
وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون قالوا فكان من مقاصد هذه الاحرف المقطعة  استنصات هؤلاء عن هذا اللغو الذي كانوا يفتعلونه قال لانه اما ان يكون المراد ما وضعت له في لغة العرب. فظاهر انه ليس كذلك. يقول ليس المراد بهذه الاحرف المقطعة ما وضعت له في لغة العرب وهو

194
01:05:15.750 --> 01:05:29.200
نفسها يعني الف لام ميم لا يمكن ان يقصد بها ان يقصد بها موضعة لها للحروف. لماذا ما الدليل على انه ليس المقصود بها هذه الاحرف التي وضعت لها؟ قد يكون هو المقصود

195
01:05:30.000 --> 01:05:47.250
وهذا الذي يجعلنا نقول هي مفهومة ولكنها غير مدركة العلة يعني نحن نقول الف حرف لام حرف حرف اللام المعروف لكن لماذا جيء بها في هذه الصدر هذه السور نحن نبحث في العلة

196
01:05:47.500 --> 01:06:04.200
ليس لدينا نص يقطع الخلاف اجتهادات هؤلاء المفسرين كلها ما دامت مقبولة وعليها امارة من العلم او الاستدلال فلا مانع من قبولها ولذلك حتى الاقوال التي سوف تأتي الان بعض الناس يستنكرها ويقول

197
01:06:04.300 --> 01:06:17.250
اه الف لام ميم انا الله اعلم مثلا يقول هذا دخول في الرموز والرمزية نقول هي مذكورة عن الصحابة وعن السلف وان كانت باسانيد ليست كاسانيد البخاري ومسلم لكنها موجودة

198
01:06:18.400 --> 01:06:32.450
ونحن نقول هي مذكورة ولا نستطيع ان نجزم بها. حتى القول الاول الذي ذكرته لكم انها جاءت للتحدي والاعجاز لا نستطيع ان نجزم به. ولكن نقول نحن هو وهذه الاقوال بالقبول لانه يعني منطقي

199
01:06:33.700 --> 01:06:45.700
قال لان القرآن نزل على لغتهم لقوله تعالى بلسان عربي مبين فلا يحمل على ما ليس في لغتهم يعني يقول هو ليس في لغتهم انها تدل هذه الاحرف على مسمياتها

200
01:06:45.750 --> 01:06:58.400
هذا دعوة من البيضاوي رحمة الله عليه. والحقيقة انه قد انها تدل على ذلك يدل على ان الالف تدل على الالف والراء يدل على الراء ونحو ذلك ثم قال لا يقال

201
01:06:58.650 --> 01:07:14.700
لما لا يجوز ان تكون مزيدة للتنبيه والدلالة على انقطاع كلام واستئناف اخر كما قاله قطرب قطرب هو احد علماء النحو محمد ابن المستنير قال هذا القول قال هي جاءت

202
01:07:15.400 --> 01:07:36.700
للتنبيه الف لام ميم كأنها جاءت للتنبيه الايقاظ طيب او اشارة الى كلمات هي منها اقتصرت عليها ايضا هذا قول اه ذكره البيضاوي وذكره غيره من المفسرين المتقدمين قال كما اقتصر الشاعر في قوله قلت لها قفي

203
01:07:37.200 --> 01:07:59.100
فقالت قاف يعني قالت يعني وقفت بدل ما بدل ان تقول وقفت كلمة كلمة كاملة قالت قاف جاءت بحرف واحد من كلمة وقفت للدلالة على الكلمة الكاملة قال وكما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

204
01:07:59.150 --> 01:08:27.050
قال الالف الاء الله واللام لفظه والميم ملكه نحن لا نملك اننا ندخل في تفاصيل هذه التعديلات لكن مذكورة لو محصلت في اسانيدها وطبقت عليها احكام المحدثين خرج لكنه مذكور في كتب التفسير

205
01:08:27.200 --> 01:08:43.050
وهو اجتهاد لو قاله غيره لا ايضا كان له حظ لكنهم ما دام ذكر عن ابن عباس ونسب اليه فلا شك ان هذا له مكانته قال وعنه ان الف لام راء وحاء ميم ونون مجموعها الرحمن

206
01:08:44.550 --> 01:09:01.950
وعنه ان الف لام ميم معناه انا الله اعلم ونحو ذلك في سائر الفواتح وعنه ان الالف من الله واللام من جبريل والميم من محمد اي القرآن منزل من الله بلسان جبريل على محمد عليهما الصلاة والسلام

207
01:09:02.500 --> 01:09:25.050
ايضا يعني مروية هذه الاقوال والان في زماننا المعاصر قرأت كثير لعدد من المعاصرين يدعي انه وصل الى اسرار هذه الاحرف دعوة بلا دليل يأتي ويقول الف لام ميم معناها انا الله عليم

208
01:09:27.100 --> 01:09:39.700
طيب ما يجي ما يمكن تجي انا الله عظيم؟ قال لا انا الله علي ليش؟ قال كذا طيب ما في دليل ما في يعني حاول انك تقنعنا باي طريقة. قال ابدا. هي هذا هو

209
01:09:40.200 --> 01:09:57.600
انتم تنكرون انتم تنكرون هذا لانكم لا تعلمون واذكر انني ناقشت احدهم في مجمع قلت له يا اخي العزيز يعني ما هو دليلك على انها انا الله اعظم مثلا يقال اه انتم تردون كلامي لاني لست دكتور

210
01:09:59.300 --> 01:10:12.450
وقلت هذا لا علاقة له بالموضوع شلونك دكتور ولا هذا ما له علاقة لكن اين الدليل يعني لو عبد الله ابن عباس عندما قال انا الله اعلم يعني سكتنا صراحة

211
01:10:13.150 --> 01:10:27.400
بسبب اننا اول شي لا نستطيع ان نرد ولا نستطيع ان نقبل حقيقة. ثم الامر الثاني ان عبد الله بن عباس له مكانته ولو صح الدليل لو صح السند اليها انه قال هذا القول لاعتبرنا هذا يدخل في انه له حكم مرفوع

212
01:10:27.600 --> 01:10:46.450
لانه لا مدخل للعقل في فهم مثل هذه الاشياء ولكن لاننا لا نجلس على يقين من هذه الاسانيد فنحن نسكت ونمرها ونقول هي مذكورة في كتب التفسير عن هؤلاء الائمة رحمهم الله. لكن اما ان يأتي واحد من المعاصرين ويدعي انه قد احاط بها علما وان كل هذه الاقوال

213
01:10:46.450 --> 01:11:01.850
الباطلة وان القول الذي جاء به هو القول الصحيح لا والله هذه نقول هذا قولك مردود ولا نتردد في رده لانه لا يمكن ان تأتي لنا بكلام ليس عليه دليل ونحن لدينا اصول لفهم التفسير

214
01:11:02.100 --> 01:11:25.100
فاذا خالفت هذه الاصول نردها ونحن في غاية الاطمئنان ولذلك نحن نستفيد الان من قراءة التفسير البيضاوي ايها الاخوة اننا نحاكمه رحمه الله الى اصول التفسير اصول راسخة وثابتة واضحة عندنا فنقول له اصاب هنا واخطأ هنا ابتعد هنا اقترب هنا بناء على هذه الاصول التي يعني رسخت

215
01:11:25.100 --> 01:11:47.900
عندنا وهي اصول التفسير وقواعده قال وهذه ايضا كلمة يعني ينقلها بعض المفسرين والبعض يستنكرها قال او يعني تكون هذه الاحرف المقطعة تشير او الى مدد اقوام واجال بحساب جمل كما قال ابو العالية. متمسكا بما روي انه عليه الصلاة والسلام لما اتاه اليهود

216
01:11:47.900 --> 01:12:05.000
عليهم الف لام ميم البقرة. فحسبوه وقالوا كيف ندخل في دين مدته احدى وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا فهل غيره؟ فقال الف لام ميم صاد. والف لام راء والف لام ميم راء. فقالوا خلطت علينا فلا ندري بايها نأخذ

217
01:12:06.550 --> 01:12:22.400
فان تلاوته اياها بهذا الترتيب عليهم وتقريرهم على استنباطهم دليل على ذلك وهذه الدلالة وان لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما بين الناس حتى العرب تلحقها بالمعربات كالمشكاة او بالمعرى

218
01:12:22.400 --> 01:12:38.650
كالمشكاة والسجيل والقسطاس او دلالة على الحروف المبسوطة مقسما بها لشرفها من حيث انها بسائط اسماء الله تعالى ومادة خطابه. هذا كلام مهم جدا من الاقوال التي قيلت في معاني الاحرف المقطعة

219
01:12:38.800 --> 01:13:04.550
قالوا هي تدل على مدد وعلى اجال  ما علاقة الحروف بالمدد والاجال؟ قالوا نعم هذه الاحرف المقطعة يمكن ان نحسبها بحساب الجمل وما هو حساب الجمل قالوا حساب الجمل هذا هو طريقة غير عربية بالمناسبة

220
01:13:04.600 --> 01:13:26.850
طريقة مأخوذة لست ادري هل هي عن اليونان او عن الهنود او غيرهم لكنها طريقة كل حرف يقابله عدد فمثلا لو جئت على ابجد حطي كلمن سعفص الى اخره فقالوا الهمزة واحد

221
01:13:27.250 --> 01:13:52.000
والباء اثنين والجيم ثلاثة والدال اربعة والهاء خمسة والواو ستة وازاي سبعة والحاء ثمانية تسعة والياء عشرة ثم تبدأ السين قالوا عشر عشرون ثلاثون اربعون خمسون حتى يصلون مئة وهكذا

222
01:13:52.200 --> 01:14:10.100
وقالوا الف لام ميم الالف زائد اللام زائد الميم لو جمعتها قالوا تطلع واحد وتسعين سنة هذي طريقة حساب الجمل وهو معروف لو تبحثون عنه حساب الجمل لوجدتم طريقته ونشأته وطريقته. واكثر من يستخدمه كان المنجمون والسحرة ونحو ذلك

223
01:14:10.100 --> 01:14:27.850
فبعض المفسرين يعني يرفض هذا القول تماما ولا يرضاه ولا يقبله ويرده وهو مردود قطعا لكن يذكره البيضاوي هنا لانه يجمع كل ما قيل في هذه الاقوال ويولده ويستدل بهذه الحادثة ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما قرأ عليهم الف لام ميم

224
01:14:28.100 --> 01:14:39.750
قالوا هذه واحد وتسعين سنة النبي صلى الله عليه وسلم قرأ عليهم الف لام ميم صاد الف لام ميم راء اختلطت عليه الو يعني انت خلطت علينا الان فما ندري ما نقول

225
01:14:39.850 --> 01:14:51.600
الان حسبنا مدة دعوتك يا محمد وجدنا ان واحد وتسعين سنة ثم لما جيت الف لام ميم راء الف لام ميم صاد يعني طلع عدد هائل جدا يعني ما ندري كم نحسب لك آآ ولامتك

226
01:14:52.300 --> 01:15:03.700
قالوا اه قالوا فحسبوه وقالوا كيف ندخل في ديننا مدة وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا فهل غيره الى اخره؟ طبعا هذا الحديث اخرجه الامام البخاري

227
01:15:03.700 --> 01:15:19.500
في تاريخه وليس في صحيحه وفيه آآ رجل ضعيف وهو الكلبي ولذلك لو صح هذا الحديث لو صح هذا الحديث اذا كان مستندا قويا في دلالة هذه الاحرف. ولكنه لم يصح للاسف فيها حديث

228
01:15:19.900 --> 01:15:37.350
قال فان تلاوته يعني النبي صلى الله عليه وسلم اياها بهذا الترتيب عليهم وتقريرهم على استنباطهم دليل على ذلك. نحن نقول لو صح هذا الحديث لكان اه استنباط البيضاوي صحيحا ان النبي صلى الله عليه وسلم في تلاوته لهم او تلاوته لهذه السور بهذا الترتيب عليهم واقرارهم

229
01:15:37.650 --> 01:15:53.700
على استنباطهم لا شك ان هذا دليل لكن لو صح لكنه لم يصح فنحن نقول اذا نستبعد هذا. قال وهذه الدلالة وان لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما بين الناس حتى العرب تلحقها بالمعربات

230
01:15:53.950 --> 01:16:11.100
ثم ذكر بعض الالفاظ وهذه مسألة مهمة من مسائل علوم القرآن وهي هل يوجد في القرآن الكريم لفظة غير عربية هذي مسألة فيها اقوال من العلماء من يقول لا يوجد في القرآن الكريم لفظ غير عربي

231
01:16:11.900 --> 01:16:28.750
لماذا؟ قال لان الله سبحانه وتعالى يقول بلسان عربي مبين. وقال انا جعلناه قرآنا عربيا وهكذا قال فهذه الايات تدل على انه عربي خالص ليس فيه اي اه عجمي او اعجمي

232
01:16:29.100 --> 01:16:45.050
وهناك من العلماء من يقول لا هناك في هناك بعض الالفاظ الاعجمية مثل المشكاة ونحوها وهذا لا يخرج القرآن الكريم عن كونه عربيا. لانك لو كتبت رسالة في صفحة ووضعت فيها كلمة واحدة باللغة الانجليزية مثلا الكتابة

233
01:16:45.050 --> 01:17:00.900
كلها بالعربية تصح ان تقول هذه كتابة عربية وهذه المفردة لا تضر او مفردتين ونحو ذلك قال كالمشكاة والسجيل والقسطاس او دلالة على الحروف المبسوطة مقسما بها لشرفها من حيث انها بسائط اسماء الله تعالى ومادة خطاب

234
01:17:01.200 --> 01:17:14.800
ايضا هذا قول من الاقوال ان الاحرف المقطعة في اوائل السور المقصود بها القسم المقصود بها القسم. لاحظوا الان هو ذكر القول الاول المقصود بها التحدي والقول ان المقصود بها التنبيه

235
01:17:15.400 --> 01:17:38.850
من قال قولا المقصود بها العدد مدد لحساب الجمل وقول ان المقصود بها القسم هذه كلها اقوال اه وايضا ذكر القول الذي يقول انها اسماء للسور خمس اقوال والحقيقة ان هناك اقوال كثيرة موجودة في كتب التفسير وفي كتب علوم القرآن. اقوال كثيرة بعضها لا لا خطام له ولا زمام

236
01:17:38.900 --> 01:18:01.800
وتورد توجد في كتب التفسير. بعضها له وجاهة وبعضها ليس له وجاه وهذه قد تكون من عيوب بعض كتب التفسير انها تورد اقوالا لا خطام لها ولا زمام ويعيبون على المفسر الذي يفعل ذلك ويقولون ان يوردوا في كتابه الاباطيل والموضوعات والمنكرات

237
01:18:01.800 --> 01:18:30.800
من مثل هذه الاقوال. فالصحيح انه ليس كل قول يقال في تفسير اية من الايات يستحق ان يذكر الا اذا كان له حظ من النظر والاستدلال ثم يقول البيضاوي رحمه الله هذا وان القول بانها اسماء السور يخرجها الى ما ليس في لغة العرب لان التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستكره عندهم

238
01:18:30.800 --> 01:18:48.400
ويؤدي الى اتحاد الاسم والمسمى ويستدعي تأخر الجزء عن الكل من حيث ان الاسم متأخر عن المسمى بالرتبة الى اخره ايضا يقول ان القول بان هذه الاحرف المقطعة هي اسماء للسور ايضا يخرجها عن كونها عربية. لماذا؟ قال لان العرب لا تسمي بهذه

239
01:18:48.400 --> 01:19:04.000
يعني جاءت هذه الاحرف المقطعة على حرف وجاءت على حرفين وجاءت على ثلاثة وجاءت على اكثر. قال والعرب لا تفعل ذلك آآ قال لي لان التسمية بثلاثة اسماء فصاعدا مستكره عندهم

240
01:19:04.150 --> 01:19:20.500
ويؤدي الى اتحاد الاسم والمسمى ويستدعي تأخر الجزء عن الكل من حيث ان الاسم متأخر عن المسمى بالرتبة الى اخره وهذه آآ ايضا تعليل عليل كما ان ايضا القول بان هذه الاحرف المقطعة هي من باب تسميات السور هو قول

241
01:19:20.650 --> 01:19:38.650
من الاقوال التي قيلت ولكنه ايضا لا يمكن ان نجزم به. كسائر الاقوال التي قيلت في هذه الاحرف المقطعة ولعلنا نكتفي بهذا في هذا المقام ويعني اجيب على هذه الاسئلة على عجل ثم نكمل ان شاء الله في الدرس القادم

242
01:19:39.000 --> 01:19:55.150
اه  الكلام البيظاوي على هذي الاحرف المقطعة يقول الاخ لماذا لا تترحم على البيظاوي عند ذكره فهذا من حقه علينا؟ وهل يدعى الامام البيضاوي وهل تفاديك للدعاء له بسبب خلله في العقيدة

243
01:19:55.550 --> 01:20:08.750
امسه منكم عقيدته بالظبط هذي طبعا ذكرناها وانا لا اتحاشى ذلك بالعكس انا اقول البيضاوي رحمه الله وهو الامام البيظاوي وهو يستحق ان نترحم عليه لكن ربما مع الكلام احيانا الواحد يستعجل

244
01:20:08.850 --> 01:20:25.100
قد ذكرت في اول المحاضرات انه اشعري العقيدة ويقرر مذهب الاشاعرة في تفسيره ولكن نحن ننبه كما تلاحظون كلما وقفنا على موضع من هذه المواضع اه هنا اه سؤال يقول الله سبحانه وتعالى عندما تكلم بما في الكتب السابقة

245
01:20:25.300 --> 01:20:43.250
هل تكلم به باللغة العربية ام بغيرها؟ وان كان بغيرها ليعتبر هذا تشريفا لهذه اللغات اه الحقيقة هذه مسألة لا نستطيع ان نجزم بها آآ ان الله سبحانه وتعالى اه في الكتب السابقة

246
01:20:43.550 --> 01:20:59.850
اه تكلم بلغات يعني محددة يعني مثلا اه الزبور كان باي لغة التوراة والانجيل يعني اكثر الاقوال على انها كانت باللغة الارامية الى اخره اه قطعا هي لم تكن بالعربية

247
01:21:00.200 --> 01:21:16.550
واللغة العربية يعني اختص الله سبحانه وتعالى بها هذا الكتاب الكريم وهو القرآن الكريم. وان كانت هذه المسألة مسألة قال فيها النقاش خاصة في الاونة المتأخرة ان اصل اللغة العربية ان اللغة العربية هذه هي اصل اللغات كلها

248
01:21:17.350 --> 01:21:31.200
بدليل ان الله سبحانه وتعالى ذكر اسماء على سبيل المثال. واذا كنا نقول نوح عليه الصلاة والسلام هو اول الانبياء نوح نفسه اسمه عربي والاصنام التي كان يعبدها قوم نوح عربية

249
01:21:32.850 --> 01:21:49.200
وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا. هذي كلها اسماء عربية. يعوق ونسر ويغوث والى اخره فهناك من يكتب ويقول ان العروبية هي اصل اللغات كلها

250
01:21:49.400 --> 01:22:12.150
بل انني اطلعت على بعض البحوث التي يرجع فيها اللغات جميعا الى العربية مثل اللغة الانجليزية والفرنسية والاسبانية وغيرها ولكن بعضها فيه وجاهة وبعض فيه نوع من التكلف ومسألة اخرى وهي قضية تشريف يعني نحن الان نقول ان اللغة العربية هي اشرف اللغات وهي اغنى اللغات وهي آآ افضل اللغات

251
01:22:12.150 --> 01:22:26.350
نتعصب لها تعصبا شديدا اه باعتبار انها لغتنا وان لغة القرآن الكريم ولا شك انها تستحق ذلك. لكن تجد عند اصحاب اللغات الاخرى نفس الكلام كل لغة من اللغات يرون ان لغتهم هي اشرف اللغات

252
01:22:26.600 --> 01:22:45.200
وهي اغنى اللغات ولذلك حتى العرب لاحظوا انهم يسمون غير العربي اعجمي يعني من هوانهم من هوان الالسنة الاخرى على العرب انهم يرون انها اعجمية ما تكاد تبين. مع ان الذين يتكلمون باللغات الاخرى يتكلمون

253
01:22:45.200 --> 01:23:00.100
فيما بينهم ولديهم اداب واشعار والى اخره. واللغة الاردية مثلا الهندية لغة من اعظم اللغات واغناها. وفيها اداب وفيها اللغة الفارسية وغيرها فلذلك نحن احيانا نتحدث عن لغتنا العربية من باب التحيز

254
01:23:00.400 --> 01:23:17.650
ونرى ان ما سواها آآ لا يساوي شيئا والى اخره وهذا نريد ان نكون معتدلين في هذا الجانب لا شك انه شرف عظيم لنا ان نزل القرآن بهذه اللغة. وللنبي صلى الله عليه وسلم وللعرب كما قال الله وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. لكن يبقى للغات الاخرى ايضا

255
01:23:17.650 --> 01:23:35.250
يعني قيمتها ومكانتها بس اكمل يقول القصص الواردة في القرآن هل هل حصلت باللغة العربية او هل ذكرت او كذا؟ وهل ذكرها الله لنا في القرآن كما حدثت تماما اما كونها وقعت الله سبحانه وتعالى يرويها لنا

256
01:23:36.800 --> 01:23:56.600
هي كانت بالعربية ويرويها لنا بالعربية الذي يعني يظهر لي والله اعلم من خلال كلام الباحثين في هذا ان انها لم تكن بالعربية في اصلها ولذلك كما يقول قال موسى قال فرعون لم تكن بالعربية وانما حكاها الله سبحانه وتعالى بالعربية

257
01:23:57.200 --> 01:24:16.650
لانها اولا آآ وردت في اكثر من موضع باختلاف الالفاظ يعني مثلا يرويها في في سورة طه بالفاظ وتأتي في سورة القصص بالفاظ اخرى وتأتي بسورة الشعراء بالفاظ اخرى ما يدل على ان نفس الموقف حدث ولكنه عبر الله عنه باكثر من صيغة

258
01:24:16.750 --> 01:24:31.150
لكن السؤال هل وقعت كما رواها الله؟ لا شك عندنا انها وقعت كما رواها الله لاننا لا نملك الا ذلك ان الله سبحانه وتعالى لا ينطق الا بالحق وقلت هل الحروف المقطعة تعتبر اية؟ وهل اقصر اية في القرآن طه؟ هذه مسألة

259
01:24:31.200 --> 01:24:48.500
تتعلق بعلم العدد. بعض علماء العدد يعدون الف لام ميم اية مثلا. وبعضهم لا يعدها اية وطه ونحو ذلك. فهي مسألة بعضهم يعدها وبعد بعضهم لا يعدها. فلو عدت مثلا طه طبعا طه لم يعدها لو عدت فهي اقصر اية فعلا

260
01:24:48.600 --> 01:24:58.500
طه باعتبار انها حرفان لو عدت فهي اقصر اية اقصر من آآ انا اعطيناك الكوثر ونحوها هذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. عندك سؤال يا شيخ

261
01:24:58.750 --> 01:25:17.800
معلش هنسمع سؤال الشيخ صحيح اي نعم نعم هذا للاسف انه يهمل بعض الاحاديث الصحيحة التي وردت في البخاري في نص في تفسير الاية فيتركها ويذهب الى الضيف هذا من مؤاخذة علي رحمة الله عليه

262
01:25:17.900 --> 01:25:44.100
كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس كتاب الله للارواح روح. به النفوس وتستريح