1
00:00:00.050 --> 00:01:22.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله حمدا يملأ ما بين السماء والارض على ما من به من استمرار هذا المجلس المبارك في التفسير

2
00:01:23.600 --> 00:01:38.650
وهذا هو المجلس السادس والاربعون من هذه المجالس واليوم هو اليوم التاسع من شهر محرم من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة  ولعل من المناسب ايها الاخوة في بداية هذا الدرس

3
00:01:38.750 --> 00:02:04.450
الاشارة الى ظرورة اغتنام الوقت والعمر  حفظ القرآن الكريم وفي تلاوته وفي فهمه وفي تفسيره كما نفعل في هذا المجلس وبداية العام الهجري هي فرصة مناسبة لجدولة تلاوة القرآن الكريم

4
00:02:04.600 --> 00:02:21.250
وتكرار القراءة فيه والنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نزل عليه الوحي نزل علي هذا القرآن العظيم كان له ورد يومي لا يتركه عليه الصلاة والسلام لا في حظر ولا في سفر

5
00:02:22.500 --> 00:02:45.100
وانما يحافظ عليه عليه الصلاة والسلام محافظة شديدة وامرنا عليه الصلاة والسلام بان نتعاهد القرآن وقال عليه الصلاة والسلام تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها

6
00:02:46.400 --> 00:03:08.750
يعني هو شديد التفلت منك اذا لم تراجعه بشكل مستمر  السلف رحمهم الله كانت لهم جداول مختلفة في تلاوة القرآن الكريم والذي يقرأ منكم في كتب تراجم العلماء وفي كتب التي صنفت في اداب حملة القرآن

7
00:03:09.150 --> 00:03:29.250
وفي اداب التلاوة مثل كتاب آآ اخلاق وحملة القرآن الاجري ومثل كتاب التبيان في اداب حملة القرآن للامام النووي رحمه الله والذي يقرأ في كتاب غاية النهاية لابن الجزري في تراجم القراء في طبقات القراء. ومثله ايضا في معرفة القراء الكبار للذهبي

8
00:03:30.450 --> 00:03:45.350
يجد تفاوتا بين العلماء في آآ تلاوتهم للقرآن وبعضهم كان يقرأه كل ثلاثة ايام يقرأ في كل يوم عشرة اجزاء وقد يكون في هذا مشقة على من لديه ارتباط باعمال او بدراسة

9
00:03:46.050 --> 00:04:05.300
لكن هذا مناسب لمن لديه وقت ولديه آآ فرصة ان يقرأ كل يوم عشرة اجزاء فهو يعني غنيمة عظيمة ومنهم من كان يقرأه في كل سبعة ايام ويحزبون القرآن الكريم الى سبعة اجزاء

10
00:04:06.550 --> 00:04:20.650
وهذه الاجزاء الموجودة في القرآن اليوم الجزء الاول والثاني والثالث الى الثلاثين وايضا الاحزاب ربع الحزب ونصف الحزب هذه كلها حادثة بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم اول من وضعها كان الحجاج بن يوسف عندما

11
00:04:20.800 --> 00:04:38.750
اه اراد ان يقسم اه ان يعد ايات القرآن ويعد حروف القرآن الكريم وكلماته توكل بها من يقوم بذلك وقاموا باحصائها وقسموها على حسب عدد الحروف الى احزاب والى اجزاء

12
00:04:39.550 --> 00:04:57.250
ثم ايضا قسمت بعد ذلك الى ثلاثين جزءا مراعاة لقراءته في شهر عندما كانوا يختمونه في رمضان وبعض المصاحف تجدونها مقسمة الى سبعة وعشرين جزء وليست الى ثلاثين جزء مراعاة بان يختم القرآن الكريم في ليلة سبعة وعشرين

13
00:04:57.800 --> 00:05:17.800
وليس في ليلة ثلاثين  ايضا منهم من كان يقسمه كما يقولون وهو التقسيم الذي ثبت عن كثير من السلف الى عبارة فمي مشوق. يعني يجمعونها في عبارة فمي مشوق. فميم ياء

14
00:05:18.300 --> 00:05:40.750
ميم شين واوقف هذي سبعة حروف الفاء الفاتحة نبدأ من الفاتحة والميم المائدة يعني تقرأ من الفاتحة الى نهاية سورة النساء هذا يوم ثم تبدأ من المائدة الى يا يونس

15
00:05:42.550 --> 00:06:00.400
اما من يونس الى اه فمي مشوق ميم مش هو حرف الميم الاية ما ادري والله هل هي مريم ربما نعم الى مريم ثم وهكذا حتى تصل الى الحزب المفصل وهو ق

16
00:06:00.800 --> 00:06:16.500
مشوقة القاف قاف الى اخر المصحف هذا ايضا تحزيب جيد وهو مناسب يعني تقرأ في اليوم ما يقارب اه يعني ثلاثة اجزاء ونصف ما يقارب ذلك وهناك من يحزبه على عشرة ايام

17
00:06:16.650 --> 00:06:37.650
يقرأ في كل يوم ثلاثة اجزاء يتم قراءة القرآن الكريم في عشرة ايام. وهذا يعني تحزيب سهل وغير مرهق ويمكن للقارئ ولان يقرأه في الاوقات التي قبل الصلوات يوميا يقرأ كل يوم ستين صفحة. يعني المصحف الموجود الان بين ايدينا

18
00:06:37.800 --> 00:06:51.000
يعني ست مئة واربع صفحات يقرأ في كل يوم ستين صفحة ويختمه في عشرة ايام هذا المنهج ايها الاخوة هو المنهج الصحيح للمسلم الذي ينبغي له الا يهجر القرآن بحال من الاحوال

19
00:06:51.500 --> 00:07:10.450
لان هجر القرآن الكريم ذنب ومعصية وهو يورث قساوة القلب والغفلة في حين ان ارتباط المسلم بالقرآن الكريم بشكل يومي يزيد قلبه طمأنينة وانشراحا ويضاعف الله سبحانه وتعالى حسناته بعمل يسير

20
00:07:10.800 --> 00:07:25.400
لان النبي صلى الله عليه وسلم قد وعدنا ان من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها وعليكم الحساب يعني تقريبا الصفحة الواحدة فيها ما يقارب اربعة الاف وثمان مئة حرف

21
00:07:26.000 --> 00:07:43.900
عفوا اربع الاف وثمان مئة حسنة لانها تضاعف الى عشرة اضعاف. هذا المتوسط فمن وفقه الله سبحانه وتعالى للارتباط بالقرآن ايها الاخوة سيجد في ذلك من المتعة واللذة. وسيجعل هذا هو من اولوياته. ولذلك نحن نقول دائما

22
00:07:44.100 --> 00:08:00.100
عندما ندعو الى ترتيب الوقت وتنظيمه في اليوم والليلة اجعل الصلوات الخمس هي المقياس لك في جدولك ثم ثني بها وردك القرآني هذه اشياء اساسية ثبتها في الجدول الصلوات الخمس

23
00:08:00.150 --> 00:08:18.900
والورد من القرآن الكريم. ثم ادخل بعد ذلك ما شئت الوظيفة والزيارات وتأليف الكتب ما شئت بعد ذلك والزراعة والتجارة والصناعة اصنع ما شئت لكن هذه هي الاساسيات التي ينبغي الا يخلو منها جدول المسلم والمسلمة في اليوم والليلة

24
00:08:18.950 --> 00:08:37.050
حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وهو يقرأ في هذا القرآن العظيم الذي تفضل الله سبحانه وتعالى فانزله على نبيه صلى الله عليه وسلم ومكننا من قراءته ولذلك لاحظوا ايها الاخوة فضل الله سبحانه وتعالى بهذا القرآن ذكره في مواضع كثيرة من كتابه الكريم

25
00:08:37.750 --> 00:08:54.100
في قوله مثلا في سورة الرحمن قال الرحمن علم القرآن هذي اول صفة خلق الانسان علمه البيان مع انه قد خلق الانسان قبل ان يعلم القرآن. اليس كذلك؟ لكنه قدم ذكر تعليم القرآن

26
00:08:54.400 --> 00:09:10.150
لانه يعني يريد ان يبين لك المنهج الذي تسير عليه قبل ان يخلقك وانه ينبغي عليك ان تلتزم بهذا القرآن العظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم

27
00:09:10.600 --> 00:09:22.850
ثم نبدأ في درسنا في هذا اليوم وهو الدرس السادس والاربعون كما قلنا وقد وقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها

28
00:09:23.250 --> 00:09:39.100
الم تعلم ان الله على كل شيء  وقد ذكر الامام البيظاوي رحمه الله في تفسيره لهذه الاية المقصود بالنسخ في اللغة وفي الاصطلاح وقال ان النسخ في اللغة يقصد به الازالة

29
00:09:39.150 --> 00:09:58.550
ويقصد به النقل فيقال نسخت الشمس الظل اذا ازالته وحلت مكانه ويقال ايضا نسخت الريح الاثر اذا ازالت الاثر ولم تترك بعده مثله يعني وايضا يطلق النسخ ويقصد به النقل

30
00:09:59.450 --> 00:10:16.900
ويقال نسخت الكتاب يعني نقلته كما في قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون يعني كنا نكتبه ونقيده وذكر البيضاوي تعريف النسخ في الاصطلاح وقال له وقال ان النسخ

31
00:10:18.000 --> 00:10:41.600
نسخ الاية هو بيان انتهاء التعبد بقرائتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا يعني ذكر انواع النسخ وهي نسخ الحكم وبقاء التلاوة والعكس نسخ التلاوة وبقاء الحكم او نسخهما جميعا نسخ الحكم والتلاوة

32
00:10:42.050 --> 00:11:05.450
ومن امثلة نسخ التلاوة وبقاء الحكم  الرجل وهي قول الله تعالى الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هذه اية منسوخة مع موجودة لفظها في القرآن الكريم. تقلب القرآن من اوله لاخره ما فيه هذه الاية

33
00:11:05.900 --> 00:11:32.400
لكن حكمها ثابت ولذلك نبه عمر رضي الله عنه قال عندما رأى بعض الناس يستنكر حد الرجم فخشي ان ينسى الناس يظنون انه غير مشروع وقال ان ان من كان مما نقرأ من القرآن الشيخ والشيخة وذكر الاية. وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده

34
00:11:32.800 --> 00:11:46.500
هذا حد ثابت صحيح انه نادر جدا نادر جدا في التاريخ وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى انه نادر لكنه قد ثبت في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في في حادثة واحدة

35
00:11:46.950 --> 00:12:02.700
في حادثة ماعز رضي الله عنه وهي والله اعلم لبيان التشريع والا فقد تاب وتابت المرأة توبة عظيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو وزعت على على اهل المدينة لوسعتهم

36
00:12:03.300 --> 00:12:17.000
لكنها كانت لبيان تشريع هذا الحد وكيفية تطبيقه بحضور النبي صلى الله عليه وسلم لان لو لم تحدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كيف كنا سنعرف التطبيق هذه

37
00:12:17.200 --> 00:12:36.600
من اجل ذلك. ولذلك لو لو يعني تنظر الان في كتب الفقه الاسلامي وكتب التراجم البداية والنهاية لابن كثير تاريخ الاسلام للذهبي الذين كانوا يهتمون بذكر الكامل لابن الاثير كانوا يهتمون بذكر احداث المشهورة والمعروفة في السنوات

38
00:12:36.800 --> 00:12:51.300
لا تكاد تجد ذكرا لحادثة رجم واحد لانها نادرة وصعب ان ان ان تتحقق. لانه يشترط لها ان يشهد عليها اربعة شهود اه يعني اه على هذه الحادثة حتى تنفذ

39
00:12:52.100 --> 00:13:09.350
لكنها حادثة ثابتة فهذا مثال على الاية التي نسخ لفظها وبقي حكمه والعكس هو التي بقي لفظها نقرأها نحن. لكن حكمها غير مطبق وانما المطبق حكم اخر في اية اخرى

40
00:13:10.000 --> 00:13:33.850
وظربنا له مثال اية العدة للمرأة التي يتوفى زوجها كانت في اول الامر تعتد سنة كاملة اثنعشر شهر ثم نسخت وخففت الى اربعة اشهر وعشرة ايام والنوع الثالث الذي نسخت لفظه وحكمه كما قلنا هي اية الرضاعة

41
00:13:34.350 --> 00:13:51.900
خمس رضعات معلومات عشر رضعات معلومات يحرمها فنسخت بخمس فنسخ الحكم ونسخ اللفظ ثم ذكر البيضاوي على قوله سبحانه وتعالى في اخر الاية لم تعلم ان الله على كل شيء قدير

42
00:13:52.050 --> 00:14:06.650
وقال ان هذا في اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى قادر على النسخ والاتيان بخير مما مما نسخه من الايات ثم قال والاية دلت على جواز النسخ. لان هناك من انكر النسخ

43
00:14:06.900 --> 00:14:22.000
وقال القرآن الكريم ليس فيه نسخ وكل الايات التي فيه محكمة لماذا؟ قال لاننا اذا قلنا بان القرآن فيه ناسخ ومنسوخ يعني في ايات ملغية ان صح التعبير يعني حكمها ملغي

44
00:14:24.650 --> 00:14:41.600
هذا معناه ان الله سبحانه وتعالى كان يجهل شيئا ثم علمه الله سبحانه وتعالى تعالى عن ذلك فهو سبحانه وتعالى علمه محيط بكل شيء فهو يعلم الغيب سبحانه وتعالى ويعلم ما كان وما سيكون

45
00:14:42.700 --> 00:15:01.750
وما لم يكن لو كان كيف يكون. فعلمه سبحانه وتعالى يتعلق حتى بالمستحيلات التي لم تحدث لكن هذا فهم غير صحيح. والله سبحانه وتعالى قد شرع شرائع الى اجل ثم اقتضت حكمته سبحانه وتعالى مراعاة لمصلحة الناس

46
00:15:02.000 --> 00:15:17.550
ان ينسخه بما هو اثقل احيانا او بما هو اخف فهذا قول باطل وهذه الاية تدل على جواز النسخ وعلى وقوعه وتأخير الانزال يعني بمعناته ان هذا يعني شرط من شروط النسخ

47
00:15:18.250 --> 00:15:32.150
ان يتأخر الناسخ عن المنسوخ ان ما هو معقول انه ينزل الناس يقول منسوخ مع بعض اذا ما فيه آآ ما في نسخ خلاص يجي يصير حكم واحد لكن عندما ينزل الحكم

48
00:15:32.400 --> 00:15:50.350
ثم بعده بمدة قد تطول وقد تقصر فيكون الثاني هو الناسخ ولذلك يذكر العلماء نسخ الفعل قبل التمكن من الفعل. هل هذا يصح او ما يصح بمعنى ان يأمر الله سبحانه وتعالى بامر

49
00:15:50.700 --> 00:16:09.150
ثم قبل ان يتمكن المأمور بتنفيذه ينسخه يقول لا خلاص هل هذا وقع او ما وقع يستدل من يرى جوازه في حادثة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه اسماعيل ان الله سبحانه وتعالى امره بذبح ابنه اسماعيل وقبل ان يتمكن من الفعل

50
00:16:09.250 --> 00:16:26.250
آآ خفف عنه الامر والمعارضون قالوا لا هو قد شرع في ذبحه ولكن الله لم يمكن السكين من الذبح كما انه ابطل النار عن ابراهيم ابطل السكين ايضا عن اسماعيل

51
00:16:27.900 --> 00:16:41.100
وهي مسألة يعني يعني من علم الكلام ان صح التعبير يعني هل يجوز او ما يجوز؟ نحن نقول الذي ثبت عندنا اه مثل الغاية التي في سورة المجادلة وهي اية النجوى

52
00:16:41.550 --> 00:16:59.600
لقوله سبحانه وتعالى ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاشارة هذه الاية ان هناك ان من انهم لم يفعلوا لم يقدم احد منهم بين يدي نجوى صدقة وبعض المفسرين يقولون انه لم يفعل ذلك الا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

53
00:16:59.750 --> 00:17:16.600
انه عندما امر الصحابة ان يقدموا بين يدي مناجاتهم للرسول صلى الله عليه وسلم صدقة تريد ان تتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ تصدق اولا ثم تعال فقالوا لم يفعل ذلك احد الا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ثم نسخ هذا الحكم

54
00:17:17.250 --> 00:17:38.950
وعفي عن الناس ان يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم دون حاجة الى تقديم صدقة يقول البيضاوي اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنها بالامور المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة

55
00:17:39.050 --> 00:17:57.600
وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش الى اخره. فان اسباب فان النافع في عصر قد يضر في عصر غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او ببدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة. فان الناسخ هو المأتي به بدلا والسنة ليست كذلك. والكل ضعيف

56
00:17:58.450 --> 00:18:11.650
طبعا هو يشير هنا الى ما ذكرناه في المحاضرة السابقة ايضا من آآ تقسيمات العلماء للنسخ يعني هم قسموه النسخ في القرآن بعدة اعتبارات. فقالوا هو ينقسم من حيث النظر اليه في القرآن الى بدل والى غير بدل الى ثلاث اقسام

57
00:18:12.250 --> 00:18:28.250
نسخ الى بدل اخف نسخ الى بدل مساوي نسخ الى بدل اثقل هذا اللي له بدل القصيم له نسخ الى غير بدن ان يلغى الحكم ويعفى عنه مثل النجوى هنا

58
00:18:28.750 --> 00:18:47.950
نسخ تماما خلاص ما عاد فيه صدقة بين يدي النجوى وانتهينا لكن في الجهاد المصابرة كانت واحد يقابل عشرة قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين يعني واحد مقابل

59
00:18:48.200 --> 00:19:02.700
اثنين بدل ما كان واحد مقابل عشرة وبعض العلماء يقول هذا ليس من النسخ وانما هو باختلاف الاحوال فاذا صار المسلمون في قوة وفي والمسلم في في يعني في آآ نشاطه وفي قوته فهو يعادل عشرة

60
00:19:03.600 --> 00:19:23.850
واذا كان في اقل حالات فاعليته فهو يعادل اثنين وقد ذكر عن المثنى بن حارثة رضي الله عنه وهو من القادة المعروفين في التاريخ الاسلامي ويقول قاتلت العرب لو قاتلتهم قاتلت العرب في الجاهلية والاسلام

61
00:19:24.700 --> 00:19:43.400
ارأيت اه او انه احد قادة الفرس يذكر ذلك ويقول اه قاتلت العرب في قبل الاسلام وبعده فكانوا قبل الاسلام يعني في غاية من الضعف فلما اسلموا اصبح المسلم يعادل عشر

62
00:19:44.300 --> 00:20:04.950
وهذا كله يرجع الى العقيدة التي وسخت في قلوب الناس والا العضلات واحدة والاجسام واحدة. لذلك قيل لعمرو بن معدي كذب الشاعر المشهور وكان مشهورا ضربه بالسيف حتى انه كان يضرب به المثل في الاقدام

63
00:20:05.700 --> 00:20:24.200
كما قال ابو تمام اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلمي احنف في ذكاء اياسي هو يقصد بعمرو هذا عمرو ابن ابن معدي كذب وكان يضرب الرجل فيقسمه بقسمين ومثله الزبير بن العوام رضي الله عنه ايضا

64
00:20:24.500 --> 00:20:35.950
كان يضرب الرجل بالسيف فيقسمه نصفه وهذه ما هي ليست سهلة ترى يعني لو اتصور يعني ان التجربة خير برهان صعبة وقيل لعمرو بن معد كريم ما امضى سيفك يا عمر

65
00:20:36.200 --> 00:20:55.700
يعني هو السيف اللي عندك رائع ما شاء الله وقال انما هي اليد  العبرة باليد التي تضرب وليس بالسيف السيف اعطى اي واحد ولذلك قال الطغراء في لامية العجم قال لا يعمل السيف الا في يدي بطلي

66
00:20:56.550 --> 00:21:13.050
واقول انه آآ هنا النسخ آآ المصابرة هي من كان من الاثقل من الاثقل الى الاخف الاعتبار الثاني ذكره البيضاوي هنا باعتبار نسخ الناسخ والمنسوخ ما نوع الناسخ وما نوع المنسوخ

67
00:21:13.600 --> 00:21:32.750
وقسموها الى ثلاثة اقسام او اربعة نسخ القرآن بالقرآن هذا لا خلاف فيه بين القائلين بالنسخ طبعا الذين يقولون بالنسخ لا خلاف بينهم انه يجوز نسخ القرآن بالقرآن ونسخ القرآن بالسنة

68
00:21:33.850 --> 00:21:49.500
يأتي حكم في القرآن ويأتي في السنة الغاء له هل هذا وقع او ما وقع هناك خلاف بين العلماء هل وقع هذا سنة تنسخ القرآن منهم من يقول نعم ويستدلون بالحديث

69
00:21:50.050 --> 00:22:11.500
الذي رواه عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في حد الزاني المحصن والزانية المحصنة لان الله سبحانه وتعالى قال في سورة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم استشهدوا عليهن اربعة منكم

70
00:22:12.900 --> 00:22:30.100
فان شهدوا فامسكوهن في البيوت. شوفوا قبل ان قبل ان يشرع حد الرجم قال فاشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا

71
00:22:31.400 --> 00:22:47.500
واللذان يأتيانها منكم فاذوهما الى اخره لكن الذي نسخ هذه الاية في الحقيقة هي الاية اللي قبل قليل اللي تكلمنا عنها الشيخ هو الشيخة اذا زنيا فهي الاية تدل على حد الرجم

72
00:22:48.850 --> 00:23:06.750
لكن لانها نسخ لفظها وبقي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم

73
00:23:07.500 --> 00:23:23.800
قالوا هذا الحديث نسخ الاية فالذين يقولون بجواز نسخ القرآن بالسنة يقولون هذا الحديث مثال والذين لا يرون عدم جواز نسخ القرآن بالسنة يقولون لا ليس الحديث هو الذي نسخ وانما الاية المنسوخة الاولة

74
00:23:24.150 --> 00:23:38.500
الخلاف يعني سهل لماذا يرفضون يقولون نحن نرفض ان ينسخ القرآن او ان ينسخ القرآن بالسنة لان السنة ليست مساوية للقرآن المكانة هذا كلام الله وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:23:39.600 --> 00:23:54.750
والذين يرون الجواز يقولون كلاهما وحي من الله الله سبحانه وتعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الله في مرتبة واحدة من حيث التشريع

76
00:23:55.900 --> 00:24:17.250
الوحي واحد والمصدر واحد النوع الثالث يعني نسخ القرآن بالقرآن نسخ القرآن بالسنة نسخ السنة بالقرآن يرد حكم في السنة ويأتي الناسخ له في القرآن الكريم وهذا اتفقوا على جوازه

77
00:24:18.400 --> 00:24:34.100
امثلته قليلة هذي ثلاثة انواع من النسخ نسخ القرآن بالسنة نسخ القرآن بالقرآن نسخ السنة بالقرآن وهناك كما قلت اه نسخ الى بدل ونسخ الى غير بدل فالعلماء يقسمون هذه التقسيمات

78
00:24:34.150 --> 00:24:57.050
التي ذكرها الامام البيظاوي هنا ثم تحدث ايضا هو عن الله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها وقوله سبحانه وتعالى نأتي بخير منها هنا

79
00:24:57.350 --> 00:25:15.900
ما المقصود بالخيرية يعني هل نقول الخيرية في المبنى؟ ام الخيرية في المعنى؟ ام الخيرية في المصدر؟ ام هي كلها محتملة القرآن الكريم الذين يقولون انه لا ينسخ القرآن بالسنة يقولون السنة ليست خيرا من القرآن

80
00:25:15.950 --> 00:25:34.450
الله يقول نأتي بخير منها او مثلها ايظا السنة ليست مساوية القرآن افضل في كل وجه والذين يخالفونهم يقولون لا هنا في مرتبة واحدة من حيث انهم وحي لكن هذا تعبير النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام الله

81
00:25:34.850 --> 00:25:55.650
طيب ثم قال البيضاوي هنا ان النسخ الاثقل والاخف لا يلزم ان يكون الاثقل هو الخير خير من الاخف فقد يكون الاخف خير من الاثقل والعكس العبرة في الخيرية هي بطبيعة الموضوع نفسه

82
00:25:56.450 --> 00:26:14.450
ثم قال والمعتزلة على حدوث القرآن فان التغير والتفاوت من لوازمه وهذي مسألة مهمة يعني من المسائل الكلامية التي وقعت بسببها فتنة عظيمة في تاريخ الاسلام واستمرت الى يوم الناس هذا وهي فتنة ما يسمونها خلق القرآن

83
00:26:15.000 --> 00:26:38.500
وهو يقول المعتزلة على حدوث القرآن يعني المعتزلة يرون ان القرآن مخلوق ومن لوازم المخلوق انه يتغير ومن ومن يعني صور هذا التغير هذا النسخ الذي يحدث ينزل حكم ثم ينزل حكم يلغيه وهكذا

84
00:26:40.100 --> 00:26:55.250
وطبعا هذا كلام غير صحيح وهو كلام باطل لان القرآن الكريم هو كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة تكلم به سبحانه وتعالى بحرف وصوت لكننا لا نعلم كيف تكلم به سبحانه وتعالى. لان صفات الله كما تحدثنا مرارا في هذا المجلس

85
00:26:56.550 --> 00:27:15.450
مجهولة الكيفية لاننا لا نعرف كيف هي ذات الله سبحانه وتعالى فنحن لا نعرف كيف نصفها ولا نستطيع ان نتخيلها لا نستطيع ان نتخيلها. ولذلك نحن نقول من غير تكييف نحن نثبت لله ان له سمع وله بصر

86
00:27:16.450 --> 00:27:31.250
ولكن من غير تكييف لا نسأل لا نعرف كيفيتها ولا تمثيل ولا نمثلها بشيء من مخلوقاته ولا تعطيل يعني لا لا نعطلها ونقول الله سبحانه وتعالى يسمع بغير سمع ويبصر بغير بصر

87
00:27:32.950 --> 00:27:50.650
ولا تكييف ولا تحريف. هذا هو منهج اهل السنة والجماعة ولذلك المعتزلة عندما قال والقرآن ليس كلام الله وانما هو مخلوق من مخلوقاته خلقه الله سبحانه وتعالى كما خلق الكلام في الشجرة عندما خاطب موسى

88
00:27:50.900 --> 00:28:11.350
الو اه فناداه اه من جانب الطور الايمن قالوا هذا خلق الله الصوت في الشجرة وكان موسى يسمع الكلام من الشجرة وليس كلام الله ينكرون ان الله سبحانه وتعالى تكلم قالوا طيب فماذا تقولون في قوله تعالى وكلم الله موسى

89
00:28:11.700 --> 00:28:30.950
تكليما وهذا يعني مؤكد بالمصدر. والمؤكد بالمصدر حتى ينفي القول بالمجاز الذي تقولونه فيعني هم قالوا لا المقصود بالتكليم في هذه الاية الجرح لان الكلم في اللغة هو الجرح وجرحه بمخالب الحكمة

90
00:28:31.550 --> 00:28:51.000
طبعا هذا كلام فارغ ولا علاقة له بالمنطق ولا الله كلم الله موسى للتكليم كلمه سبحانه وتعالى كيف شاء كلاما حقيقيا وقولهم بان القرآن مخلوق قول باطل والقرآن الكريم صفة من صفات الله سبحانه وتعالى

91
00:28:52.700 --> 00:29:13.600
ويتكلم سبحانه وتعالى بما شاء متى شاء كيف شاء كان متكلما ولا زال متكلما سبحانه وتعالى وهذا القرآن الكريم هو بعض بكلامه والله قال قل اه لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

92
00:29:13.850 --> 00:29:31.450
لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا طيب نبدأ في الاية التي بعدها يا شيخ في قوله لم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض. وطبعا لا زالت الايات كلها ايها الاخوة في سياق الحديث عن اليهود

93
00:29:32.000 --> 00:29:45.800
ومناقشة اليهود ومحاججة اليهود وقد اخذت حيزا واسعا من سورة البقرة وسورة البقرة فيها جدل طويل جدا مع بني اسرائيل واليهود لانهم كما تلاحظون حتى اليوم هم يعني في صراع دائم مع المسلمين

94
00:29:46.000 --> 00:30:07.350
وفي جدل طويل وفي مجادلات ولذلك القرآن فصل في الحديث عنه وقد ذكرنا في بداية حديثنا عن سورة الفاتحة كيف ان الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة لخص وقال في اخرها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم والصحيح انهم اليهود ومن سار على منهجهم

95
00:30:07.600 --> 00:30:26.900
ولا الضالين هم النصارى. ففصل في سورة البقرة عن اليهود وسيفصل في سورة ال عمران عن النصارى   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

96
00:30:27.200 --> 00:30:46.300
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض قوله في قوله الم تعلم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ والمراد هو وامته

97
00:30:46.500 --> 00:31:02.000
قوله وما لكم وانما افرده لانه اعلمهم ومبدأ علمهم وقوله ان الله له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وهو كالدليل على قوله ان الله على كل شيء قدير او على

98
00:31:02.000 --> 00:31:17.550
النسخ ولذلك ترك العاطف وقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير وانما هو الذي يملك اموركم واجريه على ما وعلى اجريه على ما يصلحكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة

99
00:31:17.650 --> 00:31:29.600
والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من وجه نعم يعني هذه الاية كأن فيها رد على من ينكر النسخ الله سبحانه وتعالى يقول الم تعلم ان الله

100
00:31:30.200 --> 00:31:46.600
له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير فهو اشارة الى ملكه سبحانه وتعالى المطلق وقدرته المطلقة على كل شيء قدير لا يعجزه شيء. فقوله لم تعلم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم

101
00:31:47.850 --> 00:32:04.400
والمراد هو عليه الصلاة والسلام وامته ايضا قال وانما افرده لانه عليه الصلاة والسلام هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو القائد وهو اعلم اه الناس بربه جاء الخطاب له ولاتباعه

102
00:32:04.900 --> 00:32:21.700
اه تبعا قال ان الله له ملك السماوات والارض يعني يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والمؤمن لا يسأل والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهذا مقتضى العبودية التامة

103
00:32:22.100 --> 00:32:40.950
ان الله سبحانه وتعالى يأمر ونحن نطيع نقول سمعنا واطعنا بل حتى لاحظوا في قوله سمعنا واطعنا فيها لفتة بلاغية جميلة حيث ان المسلم يعلق طاعته لربه بالسماع الامر فقط. ولا يعلقه بفهمه

104
00:32:41.600 --> 00:33:04.200
ولا باستعابة وكأنه يسارع الى طاعة الله بمجرد سماع الامر بخلاف اه هؤلاء المتلكئين من اليهود وبني اسرائيل  قد كرر عليهم اذبحوا بقرة لونها كذا طولها كذا وهم لا يزيدون الا تلكؤا وتباطؤا

105
00:33:04.500 --> 00:33:22.750
المسلم لا سمعنا واطعم السمع هو اول درجات الفهم فهم يستجيبون بمجرد السماع مع انهم لا يمكن ابدا ان يطيعوا الا لشيء يفهمونه. اليس كذلك هل يمكن ان تطيع وانت لم تفهم

106
00:33:23.450 --> 00:33:37.700
الطالب عندما يسأله الاستاذ سؤالا هل يستطيع ان يجيب وهو لم يفهم السؤال الجواب لا لا يمكن صح بيقول معليش ممكن تعيد السؤال يا أستاذ اه اشرح لي كذا حتى يفهم ثم يجيب

107
00:33:37.800 --> 00:33:59.250
قل والله انا لا اعلم لكن من تمام ايمان المؤمن وانقياده لربه انه يبادر الى الاستجابة والانقياد والطاعة بمجرد سماعه لامر الله سبحانه وتعالى سمعنا واطعنا وهذي مكررة في القرآن الكريم انما كان قول المؤمنين يدعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا

108
00:33:59.600 --> 00:34:13.800
وايضا في اخر سورة البقرة كذلك  قال وهو وكهو كالدليل على قوله ان الله على كل شيء قدير يعني الله قال في اخر اية النسخ ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها

109
00:34:14.100 --> 00:34:31.150
الم تعلم ان الله على كل شيء قدير الى اخره ثم قال الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فكأنه يستدل بهذا بان الله له ملك السماوات والارض على انه على كل شيء قدير لانه المالك سبحانه وتعالى المتصرف. وهو قد ذكر هذا في اول سورة البقرة

110
00:34:31.150 --> 00:34:47.450
اه عفوا الفاتحة في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. ملك يوم الدين ومالك يوم الدين هو مالك ما قبلها من باب اولى لانه هو المتفرد بالملك سبحانه وتعالى يوم القيامة

111
00:34:48.000 --> 00:35:03.550
لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فهو مالك لما قبلها من باب اولى طيب ثم فرق البيضاوي بين الولي والنصير لان الله قال في اخر الاية وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير

112
00:35:03.950 --> 00:35:20.350
وقال الفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يظعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا لان الولي هو القريب واجعل لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب. لان الولي هو القريب

113
00:35:20.550 --> 00:35:32.300
الذي يليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى في الصلاة. يعني خلوا اصحاب الفكر واصحاب العقل منكم هم الذين يصلون قريبا مني في الصف

114
00:35:32.850 --> 00:35:47.800
حتى لو مثلا سهى ينبهونه او اراد ان ينفتن يعني مثلا تعب او سقط او كذا ينوبون عنه فلما يكون قريب من الامام تتحقق هذه المقاصد الولي هو القريب فما لكم من دون الله من ولي

115
00:35:48.000 --> 00:36:09.800
يعني من قريب ينصركم ولا نصير الفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يكون ضعيفا عن النصرة وقريب لك لكن ضعيف ما ينفع والنصير قد يكون بعيدا واحد ينصرك وهو ليس قريبا لك ولكنه من بعيد

116
00:36:10.050 --> 00:36:29.600
لكن ينصرك ويؤيدك الله سبحانه وتعالى يقول ان الناس والمخلوقين ليس لهم من دون الله سبحانه وتعالى قريب ينصرهم من دون الله سبحانه وتعالى ولا نصير اه يدافع عنهم الاخرة

117
00:36:30.650 --> 00:36:48.500
طيب ام تريدون طبعا لاحظوا اه ايها الاخوة الاسئلة في هذه الايات عدد من الاسئلة الم تعلم الم ترى الم ما الى اخره كلها استفهامات انكارية المقصود بها يعني الانكار على هؤلاء المكذبين

118
00:36:48.650 --> 00:37:09.000
الذين ينكرون هذه الايات الله اليك قال تعالى تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ام معادلة للهمزة في الم تعلم؟ اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر على الاشياء كلها؟ يأمر وينهى كما اراد

119
00:37:09.150 --> 00:37:25.200
ام تعلمون وتقترحون بالسؤال كما اقترحت اليهود على موسى عليه السلام او منقطعة والمراد ان يوصيهم بالثقة به وترك الاقتراح عليه قيل نزلت في اهل الكتاب حين سألوا ان ينزل الله عليهم كتابا من السماء

120
00:37:25.250 --> 00:37:42.400
وقيل في المشركين لما قالوا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه وقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضلت طريق المستقيم حتى وقع في الكفر بعد الايمان

121
00:37:42.500 --> 00:37:59.450
ومعنى الاية لا تقترح فتضل وسط السبيل ويؤدي بكم الضلال الى البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان وقري يبدل النبي صلى الله عليه وسلم هو نبي هذه الامة يدخل في آآ امة

122
00:37:59.650 --> 00:38:15.450
الدعوة كل من كان في زمانه عليه الصلاة والسلام من الذين امنوا به والذين لم يؤمنوا به. من اليهود والنصارى وغيرهم الله يقول هنا ام تريدون ان تسألوا رسولكم فسمى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا لهؤلاء اليهود المكذبين

123
00:38:15.900 --> 00:38:32.400
الذين يجادلونهم فقال ام تريدون ان تسألوا رسولكم اي تسألوا محمد صلى الله عليه وسلم فهو رسول لكم ولم يقل ام تريدون ان تسألوا محمدا فيجعله كأنه شخص محايد ما له علاقة فيهم لا هو رسول اليكم يا بني اسرائيل

124
00:38:33.000 --> 00:38:49.050
حتى لا يظن هؤلاء اليهود وهؤلاء النصارى ان محمد عليه الصلاة والسلام مرسل الى العرب فقط وانهم هم قد جاءهم عيسى وموسى ولا علاقة لهم بمحمد كما هم يزعمون لانهم هم يقولون اليهود نؤمن بعيسى بموسى

125
00:38:49.150 --> 00:39:06.750
والنصارى يؤمنون بعيسى وموسى والمسلمون يؤمنون بهم جميعا  الله هنا وجه الخطاب الى هؤلاء اليهود وسمى النبي صلى الله عليه وسلم قال هو رسول لكم ايضا ام تريدون ان تسألوا رسولكم

126
00:39:07.050 --> 00:39:24.300
كما سئل موسى من قبل ولم يقل هنا كما سألتم موسى من قبل والله اعلم انه جاء بالفعل هنا مبنيا للمجهول حتى لا يكون في ذلك توبيخا مباشرا لهم وحتى يكون هناك مجال لاستجابتهم وانقيادهم

127
00:39:24.650 --> 00:39:46.600
فسمى محمد رسولكم ولم يقل انكم انتم واجدادكم قد سألتم موسى من قبل اسئلة قبيحة من هذا النوع كما قالوا آآ وقالوا اذن الله جهرك اليس كذلك وقالوا اجعل لنا الها كما لهم اله. فسألوا موسى اسئلة من هذا النوع

128
00:39:46.750 --> 00:40:02.100
القبيح يقول البيضاوي ام معادلة للهمزة في قوله الم تعلم يعني قول اي الم تعلموا ان الله سبحانه وتعالى هو مالك الامور وهو قادر على الاشياء كلها يأمر وينهى كما اراد

129
00:40:02.700 --> 00:40:19.200
ام انكم تعلمون وتقترحون هذه الاقتراحات الباطلة فهذا هو معنى ام التي تعادل الهمزة يعني كأن فيها يقول هل انتم تعلمون او ما تعلمون او انكم تعلمون وبالرغم من ذلك

130
00:40:19.350 --> 00:40:40.900
تسألون وتقترحون مثل هذه الاقتراحات الباطلة فان كنتم لا تعلمون فقد بينا لكم وان كنتم تعلمون وتكتمون فهذا اشد ما يكون من العناد او يقول انها تكون ام المعادلة او المنقطعة بمعنى انها ابتداء لكلام جديد

131
00:40:41.650 --> 00:40:55.600
والمراد ان الله سبحانه وتعالى يوصيهم بالثقة به وترك الاقتراح عليه ولا شك ان هذا ادب ينبغي على المسلم ان يتأدب به الا يقدم بين يدي الله ورسوله انما المؤمن يسمع ويطيع

132
00:40:55.750 --> 00:41:10.800
ويستجيب وقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قد نزلت في الصحابة رضي الله عنهم الا يتقدموا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم باقتراحات وان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم والوحي الذي يأتيه من السماء

133
00:41:11.450 --> 00:41:27.200
وهي ايضا تصح فينا نحن المتألذين جئنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز للمسلم ان يقدم رأيه ولا يقدم قانونا من قوانين الارض على امر الله سبحانه وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

134
00:41:27.450 --> 00:41:44.050
فان فانه ان فعل ذلك فقد تقدم بين يدي الله ورسوله وذكر البيضاوي هنا ان سببا لنزول هذه الاية ان قيل انها نزلت في اهل الكتاب حين سألوا ان ينزل عليهم كتابا من السماء

135
00:41:44.400 --> 00:42:04.150
قيل انها نزلت في المشركين عندما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه في الايات التي طلبوها تعجيزا في سورة الاسراء ولن نؤمن حتى ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك

136
00:42:04.450 --> 00:42:17.650
حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا اسود ولاحظوا سبحان الله العظيم في القرآن الكريم قد طلب المشركون من النبي صلى الله عليه وسلم ايات

137
00:42:18.200 --> 00:42:35.050
على وجه التعزيز وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا  يعني الى اخره النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع له من الايات ما هو اشد من ذلك

138
00:42:35.800 --> 00:42:50.850
لكن الله سبحانه وتعالى لم يستجب لهم في هذه الدعوى وانما قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا لان الله سبحانه وتعالى قد علم انها لو نزلت لن يؤمنوا

139
00:42:52.000 --> 00:43:07.350
عناد فقط وانهم انما قالوها عنادا وتعجيزا للنبي صلى الله عليه وسلم وانهم ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل وهذا لا يستطيعه النبي صلى الله عليه وسلم لو قلنا

140
00:43:07.450 --> 00:43:22.100
يعني هذه الايات تدل على ان هذا القرآن من عند الله فلو كان القرآن من عند محمد لاستجابة لهذه الطلبات التي طلبوها لو كان يقدر عليها لانه هو يريد ان يستجيبوا له

141
00:43:22.750 --> 00:43:39.350
فاذا كانوا فقط طلبوا هذه الطلبات البسيطة وهو لديه قدرة ان يفعلها فيستجيب لها لانه بشر ولا يعلم الغيب كما انه عليه الصلاة والسلام اخوانا انه بجلوسه مع كبار قريش

142
00:43:40.150 --> 00:43:59.050
ومحاولة الاصرار عليهم ودعوتهم وتحبيبهم في الاسلام انهم سينقادون للاسلام فلما جاءه عبدالله بن ام مكتوم وهو مشغول بدعوتهم اعرض عنه وعبس عليه الصلاة والسلام بوجهه عاتبه الله سبحانه وتعالى

143
00:43:59.550 --> 00:44:23.900
وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى اللي هم هؤلاء المكذبين الزعماء قريش اما من استغنى فانت له تصدى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى

144
00:44:24.100 --> 00:44:41.250
لو كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل هذا القرآن ما ذكر هذه الايات اصلا ايات المعاتبة ثم الامر الثاني كما سيعلم لو كان هو الذي انزل هذا القرآن كان سيعلم ان هؤلاء صناديد قريش هؤلاء لن يسلموا

145
00:44:41.500 --> 00:44:58.850
ولم يكن اشغل نفسه بدعوته لكنه بشر يجتهد ويحاول يبذل اقصى ما يستطيع من جهد حتى يدعو هؤلاء اما الله سبحانه وتعالى فهو يعلم الغيب ويعلم ان ان فلان سوف يسلم وفلان لن يسلم. ولذلك ختم على

146
00:44:59.400 --> 00:45:19.750
تاريخ ومستقبل ابي لهب في سورة المسد وهو حي يرزق قال هذا من اهل النار خلاص تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب

147
00:45:20.600 --> 00:45:35.450
يعني تخيل ان هذا مستقبله من الان محدد وهو يمشي على رجليه انه من اهل النار لو كان ابو لهب يعني لديه قدرة انه ينفك من قدر الله. كان قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله

148
00:45:37.000 --> 00:45:49.400
خلاص ابطلنا كلامك يا محمد. ان تقول ساصلى نارا ذات لهب. خلاص انا ساشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واخرج من هذا الوعيد لكنه لا ينفك عن قدر الله ولذلك بقي على كفره حتى مات

149
00:45:49.600 --> 00:46:10.350
ووجبت عليه هذه النار والعياذ بالله الله سبحانه وتعالى لا ينزل الايات حسب الطلب والمعجزات وانما سبحانه وتعالى ينزلها بقدر لذلك لما قال قوم شعيب باية بعذاب الله ان كنت من الصادقين. يتحدون

150
00:46:10.750 --> 00:46:27.950
قال انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزة. انا ما لي انا ما ما عندي امكانيات ولا قدرات. انا مجرد رسول فقط ولذلك لما عجز عن دعوتهم قال فتولى عنهم. وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي. ونصحت لكم

151
00:46:28.800 --> 00:46:46.800
هؤلاء هذه طبيعة الانبياء والرسل انهم مجرد مبلغين. ما على الرسول الا البلاغ. مع انهم في اكمل وفي اعلى الدرجات البشرية لا يصل الى امكانيات الانبياء من البشر احد لا ساحر ولا غيره. وبالرغم من ذلك امكانياتهم محدودة

152
00:46:48.350 --> 00:47:08.400
لا يعلمون الغيب ولا يقدرون على تنزيل الايات الا باذن الله سبحانه وتعالى هنا قال البيضاوي رحمه الله قال ومعنى هذه الايات ولن نؤمن آآ ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل

153
00:47:08.600 --> 00:47:21.900
يعني انتم يا هؤلاء تعرفون هذه الحقائق التي يذكرها لكم محمد صلى الله عليه وسلم تعلمونها علم اليقين وبالرغم من ذلك تتركونها وتكفرون بها وتتبدلون بها الباطل الذي انتم عليه

154
00:47:22.100 --> 00:47:46.900
يتبدل الكفر بالايمان شوفوا هناك قاعدة في هذا التعابير ان الباء ندخل على الثمن يقول اشتريت هذا الكتاب بعشرة ريالات الثمن الذي دفعته هو الذي تدخل عليه الباب قرأت الكتاب بعشرة ريالات. اذا عشرة ريالات هذه هي الثمن الذي دفعته

155
00:47:47.200 --> 00:48:08.700
والكتاب هو السلعة التي اخذتها قال هنا ومن يتبدل الكفر بالايمان اذا الثمن الذي دفعوه هو الايمان والسلعة التي اشتروها الكفر ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وهي هذا ينطبق على يشتري ويتبدل ويأخذ وكل ما يؤدي معنى الشراء

156
00:48:09.700 --> 00:48:25.550
قال ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها. فقد ظل الطريق المستقيم حتى وقع في الكفر اه بعد الايمان. البيضاوي تلاحظون في بعض المواضع يلخص الاية بعد ان يفصلها. مثل موضع هنا

157
00:48:25.600 --> 00:48:40.500
ذكر ام انها معادلة للهمزة؟ ثم ذكر سبب النزول وذكر انها منقطعة او انها غير منقطعة ثم قال ومعنى الاية في اخرها لا تقترحوا فتضلوا وسط السبيل وهذا معنى سواء السبيل. سواء السبيل

158
00:48:40.700 --> 00:49:06.400
في منتصف الطريق وقد ظل سواء السبيل يعني انحرف عن الطريق المستقيم وسواء السبيل هو طريق وسط الطريق. سواء الشيء هو  ويؤدي بكم الضلال الى البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان. ثم ختم وقال وقرأ يبدل من ابدل. يعني ومن يبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء

159
00:49:06.400 --> 00:49:24.750
القراءة الشاذة ايضا ذكرها البيضاوي. البيضاوي اذا لاحظوا كيف يعني يرتب تفسيره؟ يذكر خلاصة الاية احيانا ما يذكرها احيانا يذكر القراءات في الاية يذكر سبب النزول باختصار يذكر الاراء النحوية وهذا يعني واضح من خلال الايات التي مرت معنا كثيرا. هيا تفضل يا صالح

160
00:49:25.000 --> 00:49:44.800
قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب يعني اخبارهم لو يردوكم لو يردونكم اي يردوكم فان لو تنوب عن انف المعنى دون اللفظ وقوله من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين

161
00:49:45.100 --> 00:49:59.800
حسد علة ود من عند انفسهم يجوز ان يتعلق بود. اي تمنوا ذلك من عند انفسهم وتشهيهم. لا من قبل التدين والميل مع الحق او بحسد هكذا او نعم او حسد اي حسد بالغا

162
00:50:00.450 --> 00:50:17.100
والله الاية يبدو ان هنا غريبة انها بحسدا خطأ طبعا  او بحسدة اي حسدة بالغة منبعثة من اصل نفوسهم قوله من بعد ما تبين لهم الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة

163
00:50:17.350 --> 00:50:32.650
وقوله فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه قوله حتى يأتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير

164
00:50:32.800 --> 00:50:49.100
وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه منسوخ باية السيف وفيه نظر الامر غير مطلق وقوله ان الله على كل شيء قدير فيقدر على الانتقام منهم نعم هذه الاية فيها اشارة الى موقف هؤلاء اليهود

165
00:50:49.750 --> 00:51:11.900
واهل الكتاب من المسلمين فيقول ود كثيرا من اهل الكتاب واهل الكتاب كما قلنا هو مصطلح يقصد به اليهود والنصارى الكتاب يعني التوراة والانجيل قال البيضاوي هنا يعني احبارهم يعني كأنه يخصص المراد هنا ببعض

166
00:51:12.050 --> 00:51:29.000
اهل الكتاب وليس جميع اهل الكتاب الذين يودون هذا الامر وانما الاحبار وهم العلماء قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونه وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى انه لم يتهم بهذه التهمة كل اهل الكتاب

167
00:51:29.450 --> 00:51:45.600
وانما فيهم اناس منصفون قد ذكر هذا في مواضع ستأتي في سورة ال عمران في قوله تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة ومنهم ناس على الظلم قال هنا ود كثير من اهل الكتاب اي احبارهم لو يردوكم

168
00:51:46.000 --> 00:52:01.450
قال معنا لو يردوكم اي ان يردوكم. يعني لو هنا بمعنى انت فان لو تنوب عن انف المعنى دون اللفظ كما قال. قال من بعد ايمانكم كفارا يعني لاحظوا الان الاعراب يردوكم من بعد ايمانكم كفارا

169
00:52:02.100 --> 00:52:35.400
فتأتي يردوكم يرد فعل مضارع الو والميم هنا ظمير متصل في محل نصب مفعول به اول يعني يردوكم انتم كفارا مفعول به ثاني رد هنا ينصب مفعولين رد رد ان يردوكم من بعد منكم كفارا. يعني نقول رد اليهود المؤمنين كفارا

170
00:52:35.700 --> 00:52:59.050
يكون الميم هنا ضمير متصل في محل نصب مفعول به اول وكفارا مفعول به ثاني. تماما مثل اعطى الغني الفقيرة  واعطى فعل ماضي ينصب مفعولين الغني فاعل الفقير مفعول به اول ريالا مفعول به ذلك

171
00:53:01.150 --> 00:53:22.000
وهذه الافعال لها باب في النحو. باب الفعل الذي ينصب مفعول واحد والفعل الذي ينصب مفعولين طيب قال البيضاوي هنا من بعد ايمانكم كفارا اي مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين. قال لماذا؟ قال حسدا من عند انفسهم

172
00:53:23.250 --> 00:53:42.750
يعني هذا هذه الرغبة وهذه الامنية التي يتمناها هؤلاء اليهود لكم ايها المسلمون يتمنون انكم ترجعون عن دينكم هذا باي زمن. يفرحون اذا وجدوا واحد مرتد يفرحون به يعظمونه وهذا الامر لا زال الى يومنا هذا يا مشايخ

173
00:53:43.950 --> 00:54:11.200
اليوم يطلع خبر ان واحد ارتد تطلع اخباره في صدور الصحف والدفاع عنه من جمعيات حقوق الانسان والدفاع عنه من جمعيات حقوق حرية الاديان الكلام اللي انتم تعرفونه جميعا الصحف تدافع عنه والمواقع والجمعيات الامم المتحدة كلام الطويل هذا كله يرون ان من حقه هذا من حرية الانسان انه يتدين باي دين يريد

174
00:54:14.450 --> 00:54:39.000
فهم يتمنون هذا لكن لو اعتنق اي نصراني الاسلام نجد ان الكنيسة ترتج وتقاتل من اجل ان تعيده الى الحق بنظرها طبعا بل ربما يتعرض بعض من يدخل في الاسلام من الاديان الاخرى الى الاغتيال والقتل

175
00:54:40.950 --> 00:54:53.700
لانهم يرون ان هذا كره للاسلام طبعا كل هذا والله ولذلك لا يمكن ايها الاخوة ان يكون هذا القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم بحال من الاحوال لان الذي يكشف هذه الخفايا النفسية

176
00:54:53.900 --> 00:55:11.550
لليهود وللمنافقين وللمشركين هو الله سبحانه وتعالى فقط ولا يستطيع احد ان يكشف نفسيات الاعداء ولا يوجد الى اليوم اي اجهزة تنصت والاستخبارات نستطيع ان تكشف ما يضمره الاعداء في صدورهم

177
00:55:12.650 --> 00:55:32.900
يمكن ان الاجهزة اليوم تكشف التحركات تكشف المكاتبات نكشف مثلا المكالمات لكن النوايا ما يكشفها الا الله سبحانه وتعالى ولذلك قال الله ان الله عليم بذات الصدور هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. في كشفها للنبي صلى الله عليه وسلم

178
00:55:33.950 --> 00:55:54.800
يقول هؤلاء الذين يجادلونك يتمنون ان ترتدوا عن دينكم ويتمنون انه لا ينزل اليك عليكم هذا الوحي باي ثمن كل هذا حسدا من عند انفسهم فمعناها ايها الاخوة التأويلات الاخرى باطلة

179
00:55:55.300 --> 00:56:12.150
عندما تقول الله هؤلاء يحاربون الاسلام لاسباب سياسية او لاسباب اقتصادية فانت تغير الموضوع الله سبحانه وتعالى يقول هو حسد من عند انفسهم يحسدونكم على هذا الفضل وعلى هذا الوحي

180
00:56:13.500 --> 00:56:28.900
قال البيضاوي هنا قال يجوز قوله سبحانه وتعالى حسدا من عند انفسهم من عند انفسهم جار ومجرور صح ميم نون من عند انفسهم. هذي جملة يسمونها شبه جملة وهي الجار والمجرور

181
00:56:29.350 --> 00:56:42.750
وفي قاعدة في النحو تقول انه لابد للجار من التعلق ما في جار ومجرور كذا يجي معلق كذا في الهوا صح ولا لا الكلام مثلا افرض انك ناديت صالح وقلت يا صالح

182
00:56:43.050 --> 00:57:02.550
من البيت من البيت كيف يعني من البيت من البيت ما لها معنى صح او انا انادي مثلا واقول يا ابو اسامة في السيارة وتقول في السيارة وش في السيارة

183
00:57:03.150 --> 00:57:19.600
ما فيه متعلق تتعلق به هذا الجار المجرور لابد للجار والمجرور ان يتعلق بشيء سواء جملة او شبه جملة ويقول البيضاوي هنا يجوز ان يتعلق قوله تعالى من عند انفسهم هنا بودا

184
00:57:20.100 --> 00:57:39.050
يعني ود هؤلاء من عند انفسهم ان ترتدوا عن دينكم وكانه يقول هذه الرغبة نابعة من داخل نفوس هؤلاء اليهود يعني من وسط قلوبهم. يتمنون لنا ان نرتد عن ديننا

185
00:57:40.850 --> 00:57:57.800
وقال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة وستأتي معنا ولا يزال الذين كفروا يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا حتى يقتلونكم لا هم يريدون يردونكم عن دينكم. لحتى اذا رجعت عن دينك يحتفلون بك

186
00:57:58.000 --> 00:58:14.000
يفرحون بك يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الى اخر الايات ستأتي معنا قال البيضاوي اي تمنوا ذلك من عند انفسهم وتشهيهم. لا من قبل التدين والميل مع الحق

187
00:58:14.250 --> 00:58:30.400
او بحسدا. ها شف واضح يا صالح الفكرة الان او بحسد يعني او متعلقة بقوله تعالى حسدا يعني حسدا من عند انفسهم فكأنها يعني اما نقول ود من عند نفسه او حسد من عند نفسه

188
00:58:30.800 --> 00:58:48.300
ويصبح المودة نابعة متعلقة بالمودة ومتعلقة بالحسد وهي قريبة من بعض لان هذه المودة النابعة من انفسهم هي بسبب الحسد والحسد الذي في نفوسهم بسبب يعني كرههم الشديد لهذا الاسلام. فهي مترابطة يعني

189
00:58:48.350 --> 00:59:04.900
لكن النحويين دائما يعني يدققون في مثل هذه التفاصيل في الاعراب احيانا قال من بعد ما تبين لهم الحق وهذه ايها الاخوة اشارة الى ان كفر هؤلاء اليهود كفر على علم

190
00:59:06.000 --> 00:59:22.600
يعني ليس كفرا عن جهل بمعنى انه جاهل اذا علمته ان قاد الى الحق وانما هو عالم بالحق وبل انه واضح جدا بالنسبة له ولكنه بالرغم من ذلك يكذب ويكفر

191
00:59:22.850 --> 00:59:35.500
الله سبحانه وتعالى يقول حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق في هذه الاية اشارة الى ان تكذيب هؤلاء اليهود هو تكذيب على علم وليس تكذيبا على جهل

192
00:59:35.800 --> 00:59:52.400
وفي هذا الاية ايضا اشارة الى ضرورة تعليم الجاهل حتى يتبين له الحق فاذا اصر على ما هو فيه من الكفر والعناد بعد ذلك فهو  لكن ينبغي ان تقام الحجة اولا

193
00:59:52.650 --> 01:00:05.350
وفي هذه اشارة ايضا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغهم اكمل البلاء انه قال من بعد ما تبين لهم الحق سواء كان قلنا هذا البلاغ والبيان قد تبين له

194
01:00:05.400 --> 01:00:21.750
في التوراة قبل ان ينزل القرآن او في القرآن الكريم والتوراة ايضا قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. قال البيضاوي فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه

195
01:00:22.950 --> 01:00:55.400
العفو مأخوذ من الستر والتغطية والتعفية ولذلك يسمون الارض اذا كانت غير مزروعة معفى معفى يعني كأنه معفى من الزرع فالعفو هو ستر الذنب  الصفح ترك المؤاخذة عنه والعلماء يذكرون العفو اذا جاء بمفرده انه يشمل عدم المؤاخذة ايضا

196
01:00:55.600 --> 01:01:16.900
بمعنى ان المغفرة قال والمغفرة هي ستر الذنب والعفو هو ستره وعدم المؤاخذة به ولذلك ذكر فمن عفا واصلح ووصف الله نفسه بانه عفو وهنا قال فاعف واصفحوا وذكر الصفح والصفح مأخوذ من صفحة الوجه

197
01:01:17.550 --> 01:01:40.750
لانه يعني اذا صفحت عن الشخص انك يعني اعرضت عن الموضوع. نسيت الموضوع تماما كما نقول في التعبير الدارجة اذا قلنا انسى الموضوع يعني خلاص انسى المشكلة وانسى الخطأ قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. حتى يأتي الله بامره قال المفسرون هنا

198
01:01:41.250 --> 01:02:03.100
حتى يأتي امره الذي هو الاذن بقتالهم وكأن الاية قد نزلت في اول آآ هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وضرب الجزية عليهم. او ان المقصود حتى يأتي الله بامره اي الذي وقع من قتل بني النظير او عفوا بني قريظة. واجلاء بني النظير فهو

199
01:02:03.100 --> 01:02:21.450
المقصودة بامر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية وذكر رواية هنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية وهي قوله سبحانه وتعالى فاعفوا واصفحوا منسوخة منسوخة بماذا؟ قال منسوخة باية السيف

200
01:02:22.650 --> 01:02:46.050
واية السيف هي الاية التي في سورة التوبة لقوله سبحانه وتعالى الاية رقم خمسة فاذا انسلخ الاشهر الحرم نقتل المشركين حيث اقفتموه وخذوهم واقتلوهم واقعدوا لهم كل مرصد هذه الاية تسمى عند المفسرين اية السيف

201
01:02:46.650 --> 01:03:00.600
لان ما فيها فيها يعني صرامة واضحة بقتل وقتال هؤلاء المشركين اذا انتهى العهد الذي بيننا وبينه وقالوا هذه الاية تسمى اية السيف وقد نسخت عدد من الايات في القرآن الكريم. منها ايات العفو

202
01:03:00.850 --> 01:03:16.950
والامر بالعفو عن المكذبين والمعاندين. كما في هذه الاية فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره لكن الصحيح انها ليست ناسخة لهذه الايات لانه في قوله سبحانه وتعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره

203
01:03:17.150 --> 01:03:32.550
انها الامر هنا غير مطلق مستمر قال ان الله على كل شيء قدير تكرر لاحظوا ايها الاخوة الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الم تعلم ان الله على كل شيء قدير

204
01:03:32.650 --> 01:03:48.300
ان الله على كل شيء قدير كررها عدة مرات في هذه المقطع اشارة الى ان هذه الامور التي يطلبونها لا تعجزه سبحانه وتعالى. وانه قادر عليها ولكنه سبحانه وتعالى لا ينزل الايات

205
01:03:48.350 --> 01:04:13.700
الا بقدر ولا ينزل الايات على الناس بحسب الطلب وانما كما يرى سبحانه وتعالى المصلحة في ذلك للناس طيب واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف على فاعفوا كأنه امرهم بالصبر والمخالفة والملجأ الى الله تعالى بالعبادة والبر

206
01:04:13.800 --> 01:04:30.850
وقوله وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة وصدقة وقرأ تقدم من اقدم وقوله تجدوه عند الله اي ثوابه وقوله ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده عمل. وقري بالياء فيكون وعيدا

207
01:04:31.350 --> 01:04:49.300
نعم لاحظوا هنا في خضم الحديث عن المجادلة لهؤلاء اليهود والحديث عن آآ انكارهم وآآ وتكذيبهم يأتي الامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهذا مكرر في القرآن الكريم كثيرا في اشارة ايها الاخوة الى ان اقامة الصلاة

208
01:04:50.450 --> 01:05:08.950
من اعظم ما يلتجئ اليه المسلم في اوقات الفتن لانها هي التي تثبته باذن الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة الانسان يفزع الى الشيء الذي يأمن فيه اليس كذلك

209
01:05:09.300 --> 01:05:22.000
كما قال الله فاووا الى الكهف الاماكن الحصينة النبي صلى الله عليه وسلم يفزع الى الصلاة فهو يقول هنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال عطف على فاعفوا يعني فاعفوا واصفحوا

210
01:05:22.050 --> 01:05:38.550
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وهذا ليس انشغالا بالانسان انشغال الانسان بنفسه وترك الامر العام لا. وانما انشغالك بعبادة الله سبحانه وتعالى هو من اعظم الطاعة له سبحانه وتعالى قال البيضاوي هنا كأنه امرهم بالصبر

211
01:05:39.850 --> 01:05:57.450
يعني باقامة الصلاة فعفوا واصفحوا واقيموا الصلاة بالصبر والمخالفة والملجأ الى الله تعالى بالعبادة والبر العبادة في قوله واقيموا الصلاة وبالبر في قوله واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله

212
01:05:57.500 --> 01:06:14.150
قال كصلاة وصدقة تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه عند الله سبحانه وتعالى ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده عمل سبحانه وتعالى. وهذه ختام الايات ايها الاخوة هو باب من ابواب تدبر ايات القرآن الكريم

213
01:06:14.200 --> 01:06:32.000
دائما يختم الايات القرآنية بما يتناسب مع مضمونها وقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ان الله بما تعملون ان الله بما تعملونه بصير اشارة الى اطلاعه سبحانه وتعالى على عمل الانسان

214
01:06:32.150 --> 01:06:54.250
سواء كان هذا العمل خفيا او ظاهرا صادقا او غير صادق مع الناس او بمفرده فان الله سبحانه وتعالى يحاسبه عليه ويكافئه عليه. وفي هذا حس وتهديد حث على الاقبال على الله سبحانه وتعالى لانه يكافئ ويعلم ويطلع

215
01:06:54.500 --> 01:07:14.600
وتهديد لمن لا يرى ولا يؤمن ولا ينقاد لاوامر الله سبحانه وتعالى وتهديد ايضا للمنافقين الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر الله سبحانه وتعالى يحذرهم انه سبحانه وتعالى بصير وخبير بما يعملون

216
01:07:14.800 --> 01:07:25.250
وهذه ايضا من من الادلة التي تدل على ان هذا القرآن العظيم من عند الله ما كشفه الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم من دخائل نفوس الاعداء من المنافقين خاصة

217
01:07:25.350 --> 01:07:46.800
كما جاء في سورة التوبة بشكل واضح ومنهم من عاهد الله ومنهم ومنهم مع انه فضح هذه الصفات الا انه لم يذكر اسماء احد من المنافقين حتى قال الله سبحانه وتعالى في اخر السورة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم

218
01:07:49.150 --> 01:08:07.950
شافوا ان والله الايات تكشف كل تصرفاتهم وكل يعني اقوالهم التي يتفقون عليها فيما بينهم سرا واذا بالقرآن الكريم يكشفون وهذا من علامات ان القرآن من عند الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراهم ولا يدري ماذا يقولون وراء هذه الاسوار ولا ماذا يفعلون

219
01:08:08.250 --> 01:08:25.800
لولا ان الله سبحانه وتعالى كشف له هذا بالوحي وقالوا لن يدخل الجنة  قال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقالوا عطف على ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود والنصارى

220
01:08:25.900 --> 01:08:43.700
ان يدخل الجنة الا من كان هدى ونصارى لف بين قولي الفريقين. كما في قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى. ثقة بفهم السامع جمع هائد كعوذ وعائد وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعنى

221
01:08:44.450 --> 01:08:58.550
تلك امانيهم اشارة الى الاماني المذكورة وهي الا ينزل على المؤمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا ولا يدخل الجنة غيرهم او الى ما في الاية على حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم

222
01:08:58.900 --> 01:09:19.200
والجملة اعتراض والامنية مفعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قولي قل هاتوا برهانكم على اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت كمل الاية اللي بعدها. وقوله. بلى اثبات لما نفوا من دخول غيرهم الجنة

223
01:09:19.600 --> 01:09:35.400
قوله من اسلم وجهه لله اخلص له نفسه او قصده واصله العمر وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له على عمله. عند ربه ثابتا عن ربه لا يضيع ولا ينقص. والجملة جواب من ان كانت شرطية

224
01:09:35.500 --> 01:09:48.550
وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معنى الشرط فيكون الرد بقوله بلى وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلى يدخلها من اسلم

225
01:09:48.900 --> 01:10:05.100
قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة نعم ايضا هنا ما زال الحديث عن هؤلاء اليهود ينقل الله سبحانه وتعالى عنهم مقولة تدل على الغرور الزائد عند هؤلاء اليهود والاعتداد الزائد بما هم عليه

226
01:10:05.400 --> 01:10:26.500
وقال الله سبحانه وتعالى وقالوا اي وقال هؤلاء اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى قال البيضاوي عطف على ودة يعني ان قوله وقالوا معطوفة على قوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم

227
01:10:27.450 --> 01:10:41.600
وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقال والظمير لاهل الكتاب من اليهود والنصارى كما تقدم معنا ان اهل الكتاب مصطلح المقصود به اهل الكتاب عن اصحاب الكتاب السماوي اليهود والنصارى

228
01:10:43.550 --> 01:10:57.600
قال لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى قال لف بين قولي الفريقين كما في قوله تعالى وقالوا كونوا وهودا او نصارى ثقة بفهم السامع ايش معنى الكلام هذا

229
01:10:57.950 --> 01:11:16.600
هو مصطلح بلاغي المقصود باللف الجمع وهو دائم يأتي في كتب البلاغة مصطلحين مع بعض. اللف والنشر. هنا لف بس ما في نشر مع ان في في ايات اخرى لف ونشر

230
01:11:17.550 --> 01:11:38.250
فهنا قول لف يقصد في قوله وقالوا كونوا هودا او نصارى هنا جمع للكلام وش معنى الكلام؟ معناه وقال اليهود للمسلمين كونوا يهودا وقال النصارى للمسلمين كونوا نصارى والله جماعة قال وقالوا كونوا هودا او نصارى

231
01:11:39.250 --> 01:11:52.700
يعني ليس معنى الكلام ان اليهود يقولون للمسلمين كونوا يهودا او كونوا نصارى لان اليهود لا يؤمنون بالنصارى. والنصارى لا يعترفون باليهود كما في اية اخرى وقالت اليهود ليست النصارى

232
01:11:52.900 --> 01:12:14.300
على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. كل واحد منهم يعني يجحد بالاخر ويكذبه فهذا هو معنى قوله لف ان معنى وقالوا كونوا هودا ونصارى او نصارى جمع والمقصود انك ستفهم انت السامع سيفهم المقصود ان المقصود وقالت اليهود

233
01:12:15.100 --> 01:12:38.650
كونوا يهودا وقالت النصارى كونوا نصارى قال وهود جمع هائد كعود وعائد يعني هود بمعنى يهود يعني بمعنى جمع ويعني اليهود سموا يهودا الى انه نسبة الى يهوذا جدهم وهو احد ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام

234
01:12:39.150 --> 01:12:57.900
نسبوا اليه فقيل يهود وقيل انهم سموا يهودا مأخوذة من هذا يهود بمعنى تاب ورجع كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم انا هدنا اليك. انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا اليك

235
01:13:00.200 --> 01:13:20.500
ثم قال البيظاوي وتوحيد الاسم المظمر في كانا وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعنى. ماذا يقصد يقول الله سبحانه وتعالى قال وقالوا كونوا هودا كونوا هدى عفوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا

236
01:13:20.550 --> 01:13:41.650
من كان هودا قال طيب من كان هذا مفرد جهودا جمعا لماذا لم يقل وقالوا الا من كان يهوديا جاءت مفرد مفرد لماذا جاء الكائن مفرد؟ وهودا جمع فقال هذا باعتبار اللفظ والمعنى. بمعنى

237
01:13:41.850 --> 01:13:56.800
ان المقصود بهود هنا جنس اليهود فكأنه مفرد فعبر بيكانا مفرد مع اسم الجنس اللي هو هود فهذا هو السبب الذي جعله يعبر بهذا التعبير. ثم قال الله تعالى تلك امانيهم

238
01:13:57.450 --> 01:14:19.250
يعني هذه الدعاوى التي يدعيها اهل الكتاب من اليهود والنصارى اماني واحلام كما انهم يقولون نحن ابناء الله واحباؤه دعوة باطلة ما لها اي قيمة الله سبحانه وتعالى قال اشارة الى المعاني الامانة المذكورة هنا وهي الا يتنزل على المؤمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا والا يدخل الجنة غيرهم الى اخره

239
01:14:20.700 --> 01:14:50.100
قال البيضاوي والامنية مفعولة من التمني مثل اضحوكة اعجوبة امنية من التمني والتمني في اللغة هو تعلق النفس بشيء مستحيل الوقوع والرجاء تعلق النفس بشيء ممكن الوقوع لذلك بعضهم يقول انت اذا قلت اتمنى لك التوفيق كانك تدعو عليها ان لا يوفقه الله. لانها تعلقت رجاءك بشيء مستحيل الوقوع

240
01:14:51.550 --> 01:15:06.850
وانما تقول ارجو ان ارجو لك التوفيق افضل في الدلالة على انك تريد له الخير قال الله سبحانه وتعالى قل هاتوا برهانكم. وانظروا ايها الاخوة الى اسلوب القرآن الكريم المحاججة

241
01:15:08.150 --> 01:15:25.500
بالرغم من انهم يدعون دعاوى باطلة لا قيمة لها وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى على اي اساس يجزم هؤلاء بان الجنة يدخلها فلان وما يدخلها فلان

242
01:15:26.250 --> 01:15:43.650
هذا لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى فقط ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من بني اسرائيل احدهما كان عابدا وكان اخوه مقيما على العصيان والفساد وكان ينصحه

243
01:15:43.950 --> 01:16:04.850
ولا يزداد الا طغيانا وكفرا حتى ان فعل اخوه هذا العابد يوما وقال والله لن يغفر الله لك يعني ما رأى من اقامته على الكفر والطغيان الله سبحانه وتعالى قال

244
01:16:05.000 --> 01:16:19.450
من ذا الذي يتألى عليه من هذا اللي يحلف علي ذا يعني جنة تبوك ولا جنة قال اشهدكم اني قد غفرت له واحبطت عمل هذا الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل

245
01:16:20.800 --> 01:16:37.100
فهنا في قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى على اي اساس الله سبحانه وتعالى قال في الرد عليهم قل هاتوا برهانكم قل هاتوا برهانكم وحجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة

246
01:16:38.000 --> 01:16:55.700
ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه فانه لا قيمة له لاحظوا هنا بالرغم من انها دعوة كبيرة يعني جاء النقاش معهم بكل عقلانية قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. عندكم دليل؟ ما عندكم دليل؟ بطلة

247
01:16:55.750 --> 01:17:10.450
وهذا الخطاب ايها الاخوة هو الخطاب الذي يقنع ملايين من الناس قد تجادل احدهم الان في مجادلة على الهواء مباشرة فلا يستجيب ويجادل ويأتي بادلة ويظن انه قد جاء بشيء

248
01:17:10.800 --> 01:17:28.550
لكن هناك ملايين من المتابعين الصامتين الذين يعرفون الحق من الباطل اذا اذا عرض عليهم فيعرفون الحق من الباطل فلا يقوي الحق عندهم ارتفاع صوت صاحبه. ولا يبطل الباطل عندهم انخفاض صوته لان العبرة بالحجة والبرهان

249
01:17:28.650 --> 01:17:42.050
قال الله سبحانه وتعالى في الرد على هذه الدعوة انهم هم الذين يختصون بدخول الجنة قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

250
01:17:43.900 --> 01:17:58.450
يعني كأنه ترك هذا الدعوة التي ذكرها هؤلاء وذكر قاعدة ان الذي يدخل الجنة هو هذا الذي يتصف بهذه الصفة. من اسلم وجهه الى الله وهو محسن. اسلم وجهه الى الله يعني اخلص عمله الى الله. قال البيضاوي هنا

251
01:17:59.400 --> 01:18:15.100
اخلص له نفسه او قصده واصله العضو. اصله العضو يعني قصد ان الوجه اذا اطلق المقصود به الوجه هذا العضو لكن اذا قلنا يعني اخلصت وجهي لله ليس المقصود الوجه العضو وان مقصود العمل كله

252
01:18:16.100 --> 01:18:36.250
المقصود العمل جميعا قال آآ هنا وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له على عمله عند ربه الى اخر ما قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اشارة الى الرد على هذه الدعوة العريضة التي ادعاها هؤلاء اليهود من اختصاص اليهود بالجنة او اختصاص النصارى

253
01:18:36.400 --> 01:18:53.150
بالجنة وانما هي لمن اتبع الحق مخلصا لوجه الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى لن يضيع عمله الذي عمله وانما سوف يكافئه عليه بادخاله هذه الجنة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم منها

254
01:18:53.150 --> 01:19:08.500
نكتفي بها من اهلها ونكتفي بهذا القدر ايها الاخوة في هذا المجلس ونتوقف عنده. ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يحسنون فهمه والعمل به والدعوة اليه انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد

255
01:19:08.550 --> 01:20:05.100
وعلى اله وصحبه اجمعين