1
00:00:00.100 --> 00:00:34.100
كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس تستريح كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس وتستريح بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد

2
00:00:34.150 --> 00:00:51.750
وعلى اله وصحبه اجمعين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الرابع عشر من دروس التعليق على تفسير الامام البيضاوي رحمه الله تعالى اليوم هو الاحد الثامن والعشرين من شهر ربيع الثاني من عام الف واربع مئة واربعة وثلاثين للهجرة

3
00:00:52.050 --> 00:01:14.600
وكنا توقفنا عند التعليق على قول البيضاوي رحمة الله عليه وهو يفسر قول الله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وتكلم اه عن المقصود بهؤلاء وذكر ان المقصود بهم مؤمنوا اهل الكتاب كعبد الله ابن سلام

4
00:01:14.600 --> 00:01:30.200
رضي الله عنه واضرابه وذكر ايضا اه وجه العطف في قوله سبحانه وتعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك انها من باب عطف الصفات على موصوف واحد وهو قول

5
00:01:30.200 --> 00:01:44.950
قوله سبحانه وتعالى هدى للمتقين. يعني كأن كل ما جاء بعدها في قوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبل قال هذه كلها معطوفات على

6
00:01:44.950 --> 00:02:14.550
اه يعني والمقصود بها واحد يعني الموصوف بها واحد ثم اورد شواهد شعرية على يعني اه تأييد هذا المعنى وهو انها تأتي المعطوفات والمراد بها موصوف واحد واستدل بقول الشاعر الى الملك القرني وابن الهمامي وليث الكتيبة في المزدحم وهذا الشاهد الشعري موجود في معظم كتب التفسير

7
00:02:14.550 --> 00:02:36.000
تفسير الطبري وتفسير أبي عبيدة مجاز القرآن وتفسير البيضاوي والزمخشري وغيرها مع انه مجهول القائل هذا البيت لا يعرف من هو الشاعر وايضا لا يعرف ما هو البيت يعني يأتي هذا البيت دائما مفردا. لا يعرف له اي بيت اخر آآ من قصيدة

8
00:02:36.450 --> 00:02:50.650
وهذا يعتبر من اه من عيوب الشواهد الشعرية في كتب التفسير عندما يأتي الشاهد الشعري مغفلا اولا من القائل هو مجهول القائل ثم ايضا لا يعرف له سابق ولا لاحق

9
00:02:51.200 --> 00:03:15.700
يصعب احيانا فهمه ولذلك اختلف الشراح في شرحه هل هو الى الملك القرني؟ وابن الهمام وليث الكتيبة المزدحم او اه وليث الكتيبة في المزدحم بالنصب وسبب الخلاف بينهم انهم لا يعرفون السابق له او اللاحق حتى يعرف ما هو السياق

10
00:03:15.850 --> 00:03:37.000
الذي يتحدث عنه الشاعر لكنهم يستشهدون به دائما على هذه النقطة وهي آآ ان العطف المقصود به المعطوف آآ معطوف واحد طيب ايضا استشهد بالبيت الاخر يا لهفة زيابة للحادث الصائح فالغانم فالايبي

11
00:03:37.100 --> 00:03:57.900
وايضا هو المقصود به نفس المقصود ولكن المعطوف هنا بالفاء والمقصود واحد ايضا ثم ايضا تحدث القرط البيظاوي رحمه الله عن المقصود النزول او الانزال هنا والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك

12
00:03:58.700 --> 00:04:17.950
لو تلاحظون هنا ان الله قدم الايمان بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم على ما انزل على السابقين له وقد قال سيبويه وهي مقولة حقيقية وصحيحة. والعرب تقدم ما هي به اعنى وما هو عندها اهم

13
00:04:18.650 --> 00:04:32.750
التقديم دائما له حكمة وله دلالة وكنت اكدت على هذا المعنى كثيرا وذكرت لكم ان عبد القاهر الجرجاني رحمه الله هو من افضل واجود من تكلم عن دلالات التقديم في كتاب

14
00:04:32.750 --> 00:04:57.800
هذه اه اسرار البلاغة ودلائل الاعجاز البيضاوي هنا يقول اه ولعلك تذكرنا بهذا يا سعد تقرأ والانزال نقل الشيء من الاعلى الى الاسفل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام قال

15
00:04:57.800 --> 00:05:27.800
ولعله من الله تعالى تلقفا محاميا او يحفظه من فيمسك به فيبلغه الى الرسول. والمراد بما انزل اليك القرآن باسره والشريعة عن اخرها. وانما عبر عنه وان كان بعضكم مترقبا مترقبا تغلبا او تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع

16
00:05:27.800 --> 00:05:47.800
قوله تعالى انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى فان الجن لم يسمعوا جميعهم ولم يكن الكتاب كله منزل وبما انزل من قبلك التواب والانجيل وسائر الكتب السابقة. والايمان بها طفلة فرض عين. وبالاول دون

17
00:05:47.800 --> 00:06:08.500
انا متعبدون بتفاصيله ولكن على الكفاية لان وجوه على كل احد يوجب الحرج جميل اه طبعا البيضاوي هنا يشرح المقصود بالانزال ويقول ان الانزال هو نقل الشيء من الاعلى الى الاسفل

18
00:06:08.650 --> 00:06:30.150
هذا تعريفه في اللغة ويقول وهو انما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحامل لها يعني يقصد ان النزول هو يطلق اصلا على الذوات. فتقول مثلا نزل المطر نزل المطر والمطر شي محسوس ماء

19
00:06:30.450 --> 00:06:47.900
ينزل من السماء الى الارض ثم يطلق على المعاني تبعا له عندما نقول نزل القرآن الكريم او نزل الوحي فانما نقصد به هذا المعنى وهو الوحي وليس هناك شيء محسوس مثل ما مثل المطر

20
00:06:48.250 --> 00:07:04.900
فهذا هو معنى قوله وانما يلحق المعاني بتوسط لحوقه الذوات الحامل لها ولعل نزول الكتب الالهية على الرسل وطبعا هذه مسألة مهمة يا شباب. دعونا نركز فيها لانها مسألة تتعلق بجانب عقدي

21
00:07:06.300 --> 00:07:24.800
وهو يقول هنا ولعل نزول الكتب الالهية على الرسل بان يتلقفه او ان يلتقطه الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا. او يحفظه ومن اللوح المحفوظ فينزل به فيبلغه الى الرسول

22
00:07:25.900 --> 00:07:47.400
هذه مسألة دائما يناقشها العلماء في كتب التفسير في مثل هذا الموضع ويناقشون ايضا في في كتب علوم القرآن عند الحديث عن نزول القرآن يعني كيفية نزول الوحي اه العلماء يذكرون دائما عند هذه المسألة اه الايات التي وردت في نزول القرآن الكريم

23
00:07:47.850 --> 00:08:14.700
في قوله سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة القدر ويتحدث هنا عن زمن النزول. انا انزلناه في ليلة القدر وقال في سورة الدخان انا انزلناه في ليلة مباركة وقال في سورة البقرة شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن. تلاحظون كل هذه الايات الثلاث تتحدث عن زمن النزول

24
00:08:14.700 --> 00:08:39.100
ليلة القدر ليلة مباركة شهر رمضان. والليلة المباركة وليلة القدر في شهر رمضان لكن كيفية النزول قال الله سبحانه وتعالى نزل به الروح الامين على قلبك لكن الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم

25
00:08:39.450 --> 00:09:02.550
عندما يتحدث عنها العلماء يتحدثون عنه من ثلاثة جوانب الجانب الاول جانب النبي صلى الله عليه وسلم هو نفسه عليه الصلاة والسلام سئل كيف يأتيك الوحي الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله كيف يأتيك الوحي

26
00:09:03.000 --> 00:09:28.700
قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت عنه ما يقول وهو اشده علي واحيانا يأتيني على هيئة رجل ويكلمني اعي عنه ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يصف

27
00:09:30.300 --> 00:09:44.300
والجانب الثاني الذي يتحدث عنه العلماء عن نزول الوحي يتحدثون عن رؤية الصحابة رضي الله عنهم له اثناء نزول الوحي عدد من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يشاهدون النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينزل عليه الوحي

28
00:09:44.900 --> 00:10:02.950
يرون كيف يتفسد عرق النبي صلى الله عليه وسلم وكما قالت عائشة رضي الله عنها انه كان ينزل عليه الوحي في الليلة الشاتية شديدة البرد  يتفسد عرق النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:03.750 --> 00:10:22.650
وايضا ذكر آآ الصحابة رضي الله عنهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر  قال احد الصحابة نسيت هل هو الحارث بن هشام او غيره؟ قال لعمر بن الخطاب ليتني يعني ارى النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه الوحي

30
00:10:22.850 --> 00:10:37.200
فلما رأى عمر النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عليه الوحي وكان في خيمة صغيرة نادى الحارث وادخله وادخل رأسه لكي يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه الحادث قال فسمعت له غطيطا

31
00:10:37.300 --> 00:10:56.150
تغطية البكر يعني صوت صوت من صوت البكر وهو اه الشاب من الابل كل هذا من اثار نزول الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نزل عليه الوحي وهو على الدابة او على البعير آآ يبرك

32
00:10:56.750 --> 00:11:15.700
وربما امتدت يد البعير لكي يعني يحافظ على اتزانه واقفا ويكاد تنكسر يده من من من شدة او ثقل الوحي وروى عبدالله بن مسعود وايضا ابي بن كعب انه نزل الوحي على النبي صلى الله عليه وسلم وكانت ركبة النبي على ركبة عبد الله او ابي

33
00:11:15.950 --> 00:11:34.000
قال فكادت ركبتي ان ترض من شدة وثقل الوحي فاذا تلاحظون يعني هذه زاويتان زاوية النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يشعر وزاوية الذي يشاهده كيف كان يسمع ويقول احيانا تسمعه كدوي النحل

34
00:11:35.000 --> 00:11:54.550
النبي يقول يأتيني مثل صلصلة الجرس لكن هل الصحابة الذين حوله يسمعونه كصديل الجرس لا وانما يسمعونه كدوي النحل طيب هذي زاويتان رويت لنا. لكن هناك زاوية ثالثة لم يرد فيها اي رواية

35
00:11:55.250 --> 00:12:14.350
لا صحيحة ولا ضعيفة وهي طبيعة القاء الوحي من جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان ينتقل الوحي النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيفصم عني وقد وعيت عنه ما يقول. لكن كيف كيف انتقل الوحي الى النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:12:15.100 --> 00:12:35.750
ما هي طبيعته؟ هذه من الغيب الذي لا نعلمه. لذلك تحدث كثير من المعاصرين ومن المتقدمين حديثا هو رجم بالغيب وقالوا ان هيول الملك انتقلت الى روح النبي صلى الله عليه وسلم في كلام

37
00:12:35.850 --> 00:12:56.250
لا يمكن القول فيه بالرأي. ولا بالاجتهاد وانما هو قول لابد ان يكون فيه نص صريح من النبي صلى الله عليه وسلم يثبت ذلك هنا يقول آآ البيضاوي ولعل نزول الكتب الالهية يعني كيف نزلت الكتب الالهية على الانبياء

38
00:12:56.350 --> 00:13:15.450
على الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا يعني يتكلم كيف جبريل عليه الصلاة والسلام اخذ القرآن والوحي من الله سبحانه وتعالى. ونزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقول انه يتلقفه الملك

39
00:13:15.450 --> 00:13:38.950
تلقفا روحانيا. هذا كلام حقيقة لا نستطيع ان نثبته ولا نستطيع ان نقطع فيه برأيي ولكن نحن نقول يتلقاه جبريل يأخذه من الله. ولكن الكيفية مجهولة لا نعرفها قال او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيبلغها للرسول. هذه النقطة

40
00:13:39.650 --> 00:13:57.250
خاطئة كيف؟ لان الان نتحدث العلماء عن نزول القرآن الكريم كيف نزل الله سبحانه وتعالى يقول نزل به الروح الامين على قلبك كل الايات والاحاديث تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:13:57.250 --> 00:14:10.800
يبقى القرآن الكريم من جبريل وان جبريل يتلقى القرآن الكريم من الله دون واسطة طريقة نزول الوحي هي من الله لجبريل ومن جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذه

42
00:14:10.950 --> 00:14:34.950
الخطوتان الخطوة الاولى يتلقاها جبريل من الله والخطوة الثانية يتلقاها النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل هناك اه حديث رواه عبدالله بن عباس رضي الله عنهما موقوف هو على على عبد الله بن عباس. ولكن العلماء يحكمون له او يعطونه حكم المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:34.950 --> 00:14:54.200
وجمهور العلماء على قبوله وهو ان القرآن الكريم انزل جملة واحدة في ليلة القدر الى بيت العزة في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك مفرقا على النبي صلى الله عليه وسلم على حسب الحوادث والايام

44
00:14:54.800 --> 00:15:08.000
هذا الحديث الجمهور يقبلونه ان عبد الله ابن عباس ويقولون به ان القرآن الكريم نزل جملة واحدة الى السماء الى بيت العزة في السماء الدنيا  ثم نزل بعد ذلك مفرقا

45
00:15:08.500 --> 00:15:31.800
بعض العلماء والبيضاوي هنا يشير الى هذا القول عندما قال او يحفظه من اللوح يعني الملك يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيبلغه الى الرسول كأن جبريل كان يأخذ القرآن الكريم من بيت العزة في السماء الدنيا او من اللوح المحفوظ وينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير صحيح

46
00:15:32.950 --> 00:15:53.950
وهو قول مردود وفرق بين القولين يعني الان نحن نقول ونثبت ان القرآن الكريم نزل جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا  لكن ليس معنى ذلك ان جبريل كان يأخذه من بيت العزة في السماء الدنيا وينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم على حسب الحوادث والايام

47
00:15:54.400 --> 00:16:15.400
وانما نقول نعم هو انزل جملة واحدة الى بيت العزة في السماء الدنيا لحكم كثيرة منها تكريم هذه الامة وبيان فضل هذا القرآن خصوصية هذه الامة الى اخره ولكن عندما كان ينزل جبريل بالوحي لم يكن يأخذه من ذلك المكان ولم يكن يأخذه من اللوح المحفوظ. وانما كان يأخذه من الله

48
00:16:16.300 --> 00:16:29.450
مباشرة وينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كتب الشيخ طبعا هذا القول قال به السيوطي رحمه الله وقال به غيره. ولذلك رد عليهم عدد من العلماء من اوسع من رد عليهم الشيخ محمد بن

49
00:16:29.450 --> 00:16:47.900
سيدنا ابراهيم رحمه الله في كتاب او في بحث صغير سماه القول الواضح المستقيم في نزول القرآن الكريم اه ناقش فيه السيوطي في كلامه هذا وكل من قال بقوله. وقال اننا نثبت ان القرآن نزل الى بيت العزة في السماء الدنيا. ولكننا لا

50
00:16:47.900 --> 00:17:07.900
لا نقصد بذلك ان القرآن ان جبريل كان يأخذه من من بيت العزة في السماء الدنيا وانما كان ينزل به من الله سبحانه وتعالى مباشرة يتكلم الله بالوحي وينزل ويسمعه جبريل ويحفظه. وثم ينزل به الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو المقصود بكلام الامام البيظاوي هنا

51
00:17:08.900 --> 00:17:29.750
مع ان الامام البيظاوي هنا ذكره بصيغة يعني الترجي يعني قال لعل نزول الكتب الالهية على الرسل بان يتلقفه الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا او يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به فيبلغه للرسول. وبالمناسبة خذوها قاعدة ايها الاخوة القضايا الغيبية

52
00:17:30.000 --> 00:17:49.550
القضايا الغيبية لا يمكن ان يقول فيها الانسان برأيه لا يمكن لان العقل لا مدخل له في هذه الاشياء ولذلك المنهج العلمي المنهج العلمي ومنهج السلف رضي الله عنهم ان الغيب لا يتكلم فيه ابدا

53
00:17:49.800 --> 00:18:10.300
الا عن طريق الوحي فاذا وردنا عن عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن الله قلنا به ونقف حيث وقف ولذلك تلاحظون في باب الاسماء والصفات كيف منهج اهل السنة انهم يثبتون ما اثبته الله لنفسه. وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم

54
00:18:10.300 --> 00:18:30.550
من غير تكييف ولا تمثيل ولا تشبيه ولا تعطيل هذا منهج علمي وعقلي وهو المنهج الصحيح لانك عندما تتحدث بالغيب بعقلك تأتي اجتهادات كثيرة ويمكن ان تقول اشياء اخرى. يعني نقول اه يعني اذا كنا نريد ان ندخل العقل في الغيب

55
00:18:30.800 --> 00:18:52.500
لن ينتهي الاحتمالات يمكن انه اخذه جبريل مثلا من ملك ثاني يمكن انه اخذه مكتوب يمكن ان اخذه مثلا على ايباد كل هذه احتمالات عقلية لكن الانسان عندما يقف حيث وقف به الوحي خلاص يريح عقله وينضبط المنهج عنده. ولذلك لاحظوا منهج هذا

56
00:18:52.500 --> 00:19:07.800
السنة والجماعة منهج منضبط لانهم يعرفون اين يستخدمون العقل ويعرفون اين يقفون مثل هذه القضايا وتلاحظون حتى في الاية في قوله سبحانه وتعالى الذين يؤمنون بالغيب هذا فيه مدح لهذا المنهج

57
00:19:08.000 --> 00:19:23.350
منهج الايمان بالغيب والتسليم له اذا ثبت عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم امنا به وسلمنا طيب ثم يقول الامام البيظاوي والمراد بما انزل اليك القرآن باسره والشريعة عن اخرها

58
00:19:24.350 --> 00:19:44.350
وانما عبر عنه بلفظ الماظي وان كان بعظه مترقبا تغليبا للموجود على ما لم يوجد. او تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالى انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى فان الجن لم يسمعوا جميعه ولم يكن الكتاب كله

59
00:19:44.350 --> 00:19:58.550
حينئذ طبعا يقصد هو هنا ان الله سبحانه وتعالى يقول وبما انزل اليك كل القرآن الكريم طيب قد يقول قائل طيب عندما نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم هل كل القرآن نزل

60
00:19:58.850 --> 00:20:11.850
الجواب لا وانما بعضه لان نزل ايات كثيرة جدا من القرآن الكريم بعد هذه الاية في اول سورة البقرة وسورة البقرة بقيت تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنوات

61
00:20:12.450 --> 00:20:31.100
من اول ما هاجر الى المدينة حتى توفي عليه الصلاة والسلام وسورة البقرة تنزل عليه. فهي عشر سنوات وهي سورة واحدة بقيت يعني تنجم على عشر سنوات طيب لماذا عبر بما انزل اليك؟ والمقصود به بعض ما انزل اليك يعني حتى نزول السورة قالوا من باب التغليب

62
00:20:32.200 --> 00:20:47.050
بدليل ان الجن يقولون انا سمعنا قرآنا عجبا. مع انهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في اول نزول الوحي ودل على ان المقصود انا سمعنا قرآنا اي سمعنا شيئا من القرآن

63
00:20:47.450 --> 00:21:04.100
تسموا الكل او سموا البعض باسم الكل وهذا منهج معروف اه في عند العرب ثم يقول وبما انزل من قبلك التوراة والانجيل وسائر الكتب السابقة. والايمان بها جملة فرض عين. يعني الايمان بالكتب السماوية

64
00:21:04.100 --> 00:21:18.950
سابقة التوراة والانجيل جملة. يعني نحن نؤمن اليوم بان الله سبحانه وتعالى انزل التوراة على موسى وانزل الانجيل على عيسى عليه الصلاة والسلام. لكن هل نعرف كلنا تفاصيل ما في التوراة والانجيل

65
00:21:19.000 --> 00:21:36.550
الجواب لا ايضا لو اردنا ان نؤمن بها لا نستطيع لانها مفقودة ومحرفة ولذلك فالمطلوب منا هو الايمان المجمل بها. انها نزلت على هؤلاء الانبياء. اما الايمان المفصل بالكتب السماوية السابقة فهو غير مطلوب منا

66
00:21:37.400 --> 00:21:52.750
قال وبالاول دون الثاني تفصيلا من حيث انا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن على الكفاية يعني يرى ان حكم الايمان بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم من القرآن الكريم والسنة

67
00:21:52.900 --> 00:22:08.150
فرض كفاية لانك لو قلت ان الايمان بما انزل في القرآن الكريم كله وبتفاصيله فرض عين على كل احد لكان في ذلك مشقة عظيمة. لان ليس كل احد يستطيع ان يعرف ويتعلم كل تفاصيل ما جاء في الكتاب والسنة

68
00:22:08.400 --> 00:22:24.000
ولكن الحكم انه فرض كفاية اذا قام به من يكفي وليس كما يقول بعضهم احيانا يقول اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين وانما يقول اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن البقية

69
00:22:24.000 --> 00:22:42.150
لان حتى تسمية العلماء لفرض الكفاية في هذا المعنى. فرض الكفاية يعني ما تقوم به الكفاية فهو فرض قال لان وجوبه على كل احد يوجب الحرج وفساد المعاش وهنا لفتة ذكرها ابو السعود في قوله

70
00:22:42.550 --> 00:22:58.400
لقول الله تعالى هنا الذين يؤمنون بما والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك يقول ان الله سبحانه وتعالى هنا عبر بالمفعول بالفعل المبني للمجهول من باب التعظيم

71
00:22:58.950 --> 00:23:22.300
هذه فعلا من دلالات الفعل المبني للمجهول وهي انه احيانا يبنى الفعل للمجهول لان الفاعل معلوم من عظمته ومن انفراده بالفعل. كيف لانه لا يستطيع احد ان ينزل هذا الوحي

72
00:23:22.750 --> 00:23:46.850
الا الله سبحانه وتعالى لذلك بني الفعل للمجهول هنا من باب العلم به وهذا يدل على تعظيم آآ او التعظيم وتعظيم الذات كما يقول البلاغيون طيب اذا هذا هو ما يتعلق بالكلام البيضاوي في هذه النقطة. نقرأ ما بعدها شيخ وبالاخرة انهم يوقنون. اي يؤمنون ايقانا سانا معهم

73
00:23:46.850 --> 00:24:06.850
الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصارى وان النار لم تمسهم الا اياما معدودة. واختلاف في نعيم الجنة فهو من جنس نعيم الدنيا او غيره وفي دوامه وفي تقديم الصلة تعليق لمن

74
00:24:06.850 --> 00:24:36.850
من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن النقاب. واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشهداء ولذلك صفة الدار بدليل قول تلك الدار الاخرة فغلبت كالدنيا مع النافع انه خففها بحرف الهمزة والقاء حركته على اللام وقرأ

75
00:24:36.850 --> 00:25:06.450
لضم ما قبلها اجراء لها مجرى المضمومة في وجوههم واوقتت ونظيره وجدد طيب طبعا دخل الان البيضاوي في قوله تعالى وبالاخرة هم يوقنون وتحدث عن معنى اليقين. وهذه الكلمة كلمة مهمة جدا في القرآن الكريم كلمة يقن

76
00:25:06.450 --> 00:25:21.750
لانها متكررة في القرآن الكريم اليقين ويوقنون وموقنون الى اخره يقول البيضاوي هنا وبالاخرة هم يوقنون هذه اخر صفة من صفات المتقين التي وردت في اول سورة البقرة. ذكر الله لهم هذه الصفات

77
00:25:21.950 --> 00:25:39.450
الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك قال وفي الاخر وبالاخرة هم يوقنون ان يوقنون ايقانا زال معه ما كانوا عليه من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا او نصارى. وان النار لم تمسهم الا اياما معدود

78
00:25:39.450 --> 00:25:58.800
واختلافهم الى اخره طبعا كانه يقصد ان هذا هذه الايات تشمل او تخاطب في من تخاطب اليهود والنصارى الذين كانوا يدعون الانفراد. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى

79
00:25:58.900 --> 00:26:24.500
الله يقول الله هنا يقول ان هذا اليقين الذي يوقنه المتقون يزول معه اي ادعاءات سابقة مثل قول اليهود انهم هم الذين سوف ينفردون بالجنة هم او النصارى وايضا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. هذه دعوة من الدعاوى التي ذكرها اليهود او النصارى. فايضا يقول

80
00:26:24.700 --> 00:26:43.700
المؤمن الصادق هو الذي يزول بايمانه كل ظن مثل هذه الظنون السابقة ثم يقول اختلافهم في نعيم الجنة ايضا اهون من جنس نعيم الدنيا او غيره. وفي دوامه وانقطاعه اشارة الى ايظا ان هذه كلها دعاوى كانت من دعاوى اهل الكتاب السابق

81
00:26:44.500 --> 00:27:03.400
والصحيح ان في قوله هنا وبالاخرة هم يوقنون يشمل كل ذلك لان الايمان الصادق بالله سبحانه وتعالى ينفي كل الشبهات التي كانت تثور من قبل الاسلام مثل على سبيل المثال ادعاء اليهود والنصارى هذه الدعاوى او ادعاء المشركين انه لا احد يبعث

82
00:27:03.900 --> 00:27:18.700
او انه لا يستطيع الله سبحانه وتعالى ان يجمع العظام بعد تفتتها كل هذه كانت من الدعاوى التي يعني يدعيها المشركون ويدعيها اليهود والنصارى جاء الاسلام وازال كل هذه الدعاوى

83
00:27:20.050 --> 00:27:38.700
ثم يقول البيضاوي قال وفي تقديم الصلة وهي قوله وهم هم يوقنون وفي تقديم الصلة وبناء يوقنون على هم تعريض لمن عاداهم من اهل الكتاب وبان اعتقادهم في امر الاخرة غير مطابق ولا صادر عن ايقان

84
00:27:39.200 --> 00:28:05.250
يعني يقول ان الله سبحانه وتعالى عندما قال وبالاخرة هم يوقنون الجار والمجرور عندما قال وبالاخرة ثم قال هم وهو ظمير والفصل الذي يدل على التأكيد. وبالاخرة هم يوقنون تعريض باليهود والنصارى والمشركين الذين لا يؤمنون ولا يوقنون بهذا الامر وهو البعث بعد الموت. وبالاخرة

85
00:28:06.100 --> 00:28:26.100
لاحظوا ان البيضاوي يقدم هذا الكلام وهو كلام بلاغي وكلام يتحدث عن الاسلوب ثم بدأ يقول واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا يعني بدأ يعرف الان اليقين في اللغة

86
00:28:26.250 --> 00:28:47.850
ويبين معنى هذه اللفظة الغريبة يقول ان اليقين هو اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلال الحقيقة البيضاوي كان المفروض انه يعرف اليقين في اللغة قبل ان يعرف اليقين في الاصطلاح او في المعنى الاصطلاحي

87
00:28:48.600 --> 00:29:15.550
اليقين في اللغة مأخوذ من ظاهرة يعرفها الجميع وهي اذا نزل المطر وجاء الماء  وفي آآ الصخور تلاحظون بعض الصخور يكون فيها احيانا نتوءات كذا وحفر يستقر الماء فيها ويستقر الماء في بطون الاودية

88
00:29:15.700 --> 00:29:39.400
اليس كذلك وينزل الماء من الجبال ورؤوس الجبال لا يستقر فوقها وانما يستقر في المطمئن من الارض فاذا استقر الماء في الاماكن المطمئنة من الارظ وفي ما يسمونه في يعني الوقر الذي يكون في الصخور ونحوها. قالت العرب يقن الماء

89
00:29:40.700 --> 00:30:01.950
يقن الماء يعني ايش؟ يعني اطمئن واستقر في مكانه اليقين مأخوذ من هذا الاطمئنان والاستقرار فكأنك انت عندما توقن بالاخرة فانت تصدق بها ويطمئن قلبك بها اطمئنانا تاما. كما يطمئن الماء

90
00:30:01.950 --> 00:30:30.700
ويستقر في البطون الاودية وفي آآ اماكن تجمع المياه وهذه بالمناسبة من المسائل المهمة جدا التي يناقشها اهل اللغة في اصل اللغة ابتدأ الانسان في يتكلم اللغة شباب اللغويين يقول ان اللغة هي مأخوذة من المعاني الحسية ونقلها العرب الى المعاني المعنوية

91
00:30:30.700 --> 00:30:53.000
فمثلا اليقين الان عندما نقول اليقين هو استقرار المياه في بطون الاودية ونحوها نقلوا هذا المعنى وهو الاطمئنان والاستقرار الى المعنوية واذا استقر في قلبك الايمان التصديق بالله سبحانه وتعالى وبالاخرة قلنا تيقن فلان

92
00:30:53.300 --> 00:31:10.300
بالاخرة وكانه قد استقر هذا المعنى في صدرك كما استقر هذا الماء في مكانه وهذا معنى صحيح معنى صحيح وطبعا هذي يعني مسألة يعني مبحوثة في كتب فقه اللغة وهي جميلة وجديرة

93
00:31:10.400 --> 00:31:28.050
بالمراجعة ومن امثل ما رأيته من رأيته تكلم عنها الشيخ الدكتور صبحي الصالح رحمه الله في كتاب جميل جدا اللي هو دراسات في فقه اللغة دراسات في فقه اللغة للدكتور صبحي الصالح من افضل الكتب

94
00:31:28.100 --> 00:31:44.000
رأيته في معرض الكتاب يعني مطبوع في دار العلم للملايين لمن اراد ان يشتريه فهنا يقول البيضاوي رحمه الله هنا واليقين اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا. هذا هو معنى اليقين في الاصطلاح انه

95
00:31:44.000 --> 00:32:07.250
اتقان العلم بنفي الشك والشبهة عنه نظرا واستدلالا لو قلنا ان اليقين هو الاطمئنان للمعرفة اذا كان هذا كافيا في في التعريف الاطمئنان وهو هو معنى طمأنينة القلب بالمعرفة بمعنى الان انت الان مطمئن

96
00:32:07.550 --> 00:32:24.000
بان الله سبحانه وتعالى سوف يبعثنا بعد الموت لا شك عندنا في ذلك. اليس كذلك خلاص اذا هذا هو من اليقين المستقر عندك لكن البعض يشك في هذا شك شديد وفي نفسه دائما اضطراب

97
00:32:24.250 --> 00:32:45.250
وتجد انه يوسوس. يا ترى هل سيكون هناك بعث بعد الموت اين سيكون؟ اين من اين اتينا؟ لماذا اتينا؟ وتعرفون انتم شبهة الشك هذا يعني هو مذهب. مذهب الشك وكثير من الباحثين الذين يشار اليهم بالبنان الخاصة مثل ديكارت هذا المشهور. وامثاله

98
00:32:45.300 --> 00:33:03.550
وكثير مثل وكل المفكرين الغربيين يشتركون في هذا المبدأ مبدأ الشك. الشك في كل شيء ويرون ان ان الشك هو اصل العلم في حين اننا نحن ولله الحمد هذا اليقين الذي جاء به الوحي

99
00:33:04.450 --> 00:33:22.750
قد جعلنا نطمئن اطمئنان شديد الى هذه الحقائق الغيبية التي هم في شك منها ولعلكم تحفظون قصيدة اليا ابو ماضي المشهورة التي يعني يحفظها الكثيرون وهي اه التي يقول فيها جئت لا اعلم من اين ولكني اتيت

100
00:33:23.350 --> 00:33:46.200
وسابقى سائرا ان شئت هذا او ابيتم جئت اه كيف ابصرت طريقي ولماذا لست ادري لست ادري قصيدة طويلة. كم سألت البحر يوما هل انا يا بحر منك؟ ويعني كأنه خاطب كل الظواهر الطبيعية في الحياة

101
00:33:46.400 --> 00:34:06.050
لا يمكن لان هذا الغيب مصدره وحيد. وهو الوحيد فكل من يبحث عن تفسير من غير طريق الوحي لا يمكن يصل الى الحقيقة ابدا. لا يمكن يصل للحقيقة لانها لا يمكن يوصل الى هذه الحقائق الا عن طريق الوحي

102
00:34:06.200 --> 00:34:29.000
ولو كان يمكن الوصول الى هذه الحقائق عن طريق العقل لما احتاج الامر الى ان يكون هناك رسل وكتب وانما ترك الانسان لعقله فكذلك هنا فهذا المقصود باليقين ايها الاخوة. فالبيضاوي هنا يقول ان اليقين هو اتقان العلم بنفي الشبهة عنه نظرا واستدلالا. يعني انك

103
00:34:29.000 --> 00:34:50.900
لا يمكن ان تصل الى مرحلة اليقين الا اذا نفيت الشك والشبهة عنك بواسطة النظر والاستدلال بمعنى انك تبحث وتبحث عن الادلة التي توصلك الى اليقين ونحن نقول نعم هذا صحيح. هذا الادلة هي التي جاء بها القرآن الكريم والسنة النبوية. وهي التي اوصلتنا الى هذا اليقين

104
00:34:51.400 --> 00:35:13.950
ولولا الوحي لكنا في شك وفي شبهة. ولذلك نحمد الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة العظيمة ولذلك قال الله سبحانه وتعالى او لم يكفهم انا انزلنا عليك كتابا يتلى عليهم لانه هو اكبر نعمة ومعجزة نزلت على البشرية. وهي هذا القرآن. البعض يظن احيانا ويقول ان سبب

105
00:35:13.950 --> 00:35:29.450
واعجاز القرآن هو بلاغته صحيح فعلا ان بلغته في الذروة لكن نحن لاننا مستوانا اللغوي ضعيف لا نستطيع ان نصل الى هذه البلاغة الا بوصول بدراسة ونظر واستدلال لكن ايضا من اوجه

106
00:35:29.450 --> 00:35:45.250
هذه الحقائق التي جاء بها والغيب الذي كشفه والطمأنينة التي زرعها في نفوس اه المؤمنين به ولذلك تعرفون في كثير السلف رضي الله عنهم مثل علي بن ابي طالب يقول والله لو

107
00:35:45.450 --> 00:36:07.550
كشف لي حجاب الغيب ما زادني يقينا لان انا خلاص انا من القرآن الكريم والسنة كانك ترى الاخرة ولذلك لاحظوا في القرآن الكريم كيف ينقل الله سبحانه وتعالى مشاهد يوم القيامة. كما قال الله سبحانه وتعالى وقال الشيطان ثم قضي الامر

108
00:36:07.550 --> 00:36:27.550
ان الله وعدكم وعلى الحق ووعدتكم فاخلفتكم. وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني وقوموا انفسكم معنا هذه خطوة سوف يلقيها الشيطان في الموقف وقال الشيطان لما قضي الامر يعني بعد ان دخل اهل الجنة الجنة وبعد ان

109
00:36:27.550 --> 00:36:47.550
نقلت لنا الخطبة هذا غيب لا يمكن ان يصل اليه احد ذكره ابدا اضف الى ذلك طيب ما في ما ادركها النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره. وجاء به الوحي. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى ما كنت تعلم تعلمها انت

110
00:36:47.550 --> 00:37:11.000
طيب ولذلك يقول البيظاوي ولذلك لا يوصف به علم ولا العلوم الظرورية. يعني لا يوصف علم الله سبحانه وتعالى بانه يقين ولا توصف العلوم الضرورية التي يعني تعرف بالضرورة بانها يقين لماذا؟ قال لان علم

111
00:37:11.000 --> 00:37:36.950
الله سبحانه وتعالى ليس مسبوقا بشك. ولا يحتاج الى نظر ولا يحتاج الى استدلال ولذلك لا يقال في حق علم الله سبحانه وتعالى انه يقين طيب ثم يقول البيضاوي والاخرة تأنيث الاخرين. صفة الدار بدليل قوله تعالى تلك الدار الاخرة فغلبتك الدنيا

112
00:37:37.200 --> 00:37:56.550
يعني الله سبحانه وتعالى يقول هنا وبالاخرة هم يوقنون وبالاخرة الاخرة هنا فيها تقدير كلمة محذوفة يعني وبالدار الاخرة هم يوقنون لكن لانها اذا اطلقت الاخرة ما المقصود بها الدار الاخرة

113
00:37:56.750 --> 00:38:18.850
فحذف الموصوف وهي الدار وبقيت الصفة وهي الاخرة والاخرة وبالاخرة هم يوقنون قال تغليبا والاخرة تأنيث الاخر. صفة الدار بدليل قوله تعالى تلك الدار الاخرة. لانها اظهر هنا آآ الصفة او او الموصوف. فقال تلك الدار الاخرة

114
00:38:18.850 --> 00:38:38.650
فغلبت كالدنيا يعني والدنيا ايضا هي من باب حذف الموصوف يعني الدنيا هي الدار الدنيا لكنها حذفت كلمة الدار وبقيت الصفة وهي الدنيا. يعني القريبة. ولذلك نحن اليوم نقول الدنيا والاخرة. ولا نقول الدار الدنيا والدار الاخرة

115
00:38:38.650 --> 00:38:51.950
لانها اصبحت هي الغالبة. اذا قلت الدنيا المقصود بها الدار الدنيا. واذا قلت الاخرة المقصود بها الدار الاخرة. طيب قال وعن نافع انه خففها بحذف الهمزة والقاء حركتها على اللام

116
00:38:53.000 --> 00:39:17.450
نافع ابن ابي رويم احد القراء السبعة واهل المدينة وهو من آآ ائمة القراء ومتوفى سنة مئة وتسعة وستين هجرية كان يقرأ في كل القرآن وبلال وبالآخرة ولا يقرأ بالهمزة ولا يقول وبالاخرة هم يوقنون كما نقرأ في رواية حفص

117
00:39:17.500 --> 00:39:43.850
وانما يقرأ وبالآخرة يقول هنا في وصف هذه القراءة قال وروي وعن نافع انه خففها يعني خفف كلمة الاخرة بحذف الهمزة بلا والقاء حركتها على اللام وبالاخرة. يعني كأن المد الذي حذفه من الهمز القي على اللام فمدها. فقال وبالآخرة

118
00:39:44.250 --> 00:40:02.050
وهذا ما يسمونه يا مشايخ توجيه القراءات وهذا علم مهم جدا وفيه كتب كيف توجه القراءة من من حيث المعنى ومن حيث اللغة هنا يوجهها من حيث اللغة. يعني لماذا حذف الهمز هنا

119
00:40:02.400 --> 00:40:30.050
قال هو حذف الهمزة والقى حركتها على اللام. فجاء المد هذا توجيه لغوي تجدون هذا التوجيه في الكلام عن اللهجات والكلام عن لغات القبائل وعلاقتها بالقراءات ويأتي توجيه اخر وهو التوجيه المعنوي. توجيه المعنى. فمثلا بقوله سبحانه وتعالى واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

120
00:40:31.450 --> 00:40:54.450
في قراءة الجمهور يقولون الارحام هنا مفعول به. يعني واتقوا الارحام ان تقطعوها هذا توجيه من حيث المعنى لكن لما يقرأ حمزة واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام قالوا والارحام هنا اسم مجرور معطوف على الضمير في قوله به

121
00:40:55.000 --> 00:41:18.150
وتحدثنا ربما في الحلقة الماضية او في اللقاء الماضي عن هذا  ثم ذكر البيضاوي قراءة اخرى وهي قراءة شاذة. في قوله تعالى يوقنون قال وقرأ يؤقنون بالهمز بالواو همزة لظم ما قبلها اجراء لها مجرى المضمومة في وجوه ووقتت

122
00:41:18.400 --> 00:41:41.900
طيب لاحظوا اولا في منهج البيضاوي في التعبير. قال وقرأ وهذا اسلوب التمريظ وكأن البيضاوي هنا يرى ان هذه قراءة شاذة وليست من القراءات المتواترة لذلك عبر عنها بالفعل المبني للمجهول

123
00:41:42.350 --> 00:41:59.100
وهذا يكاد يكون هو اسلوب المفسرين جميعا. انه اذا ذكر القراءة المتواترة يقول وقرأ عاصم وقرأ نافع. كما قال هنا قبل قليل وعن نافع  لكن لما جاء الى القراءة الشاذة التي زادت عن العشر كما يقولون

124
00:41:59.150 --> 00:42:25.200
ذكرها بصيغة التمريض قال و قرأ يوقنون قال ونظيره يعني نظير هذه الاسلوب اللغوي واستشهد بشاهد شعري لحب شوف هذا ايضا من الخلل في طباعة الكتاب للاسف يعني شوفوا يعني هذي الطبعة اللي معنا هي احسن الموجود يعني ولكن فيها خلل في

125
00:42:25.200 --> 00:42:45.300
لضبط النص خاصة في الشواهد الشعرية. وهذا من من يعني اصعب المواطن في كتب التفسير وفي غيرها. تحقيق الشواهد الشعرية والقدرة على قراءتها قراءة صحيحة هنا لاحظ لحب المؤقد ان الى مؤسة. يعني المعنى مختلف تماما

126
00:42:45.850 --> 00:43:10.450
والمعنى يقول لحب الي موسى وجعدة اذ اضاءهما الوقود. وهذا جرير الشاعر يمدح لحب المؤقدان يعني كلمة المؤقدان يعني الموقدان. الموقدان بس انها مزهب وقال موسى وهو يقصد موسى وجعدة اذا اضاءهما الوقود فهمزها

127
00:43:10.800 --> 00:43:33.600
فهمز الموقدان وهمز موسى وهذا هو الشاهد في قوله هنا في هذا يعني الشاهد وهو من اشعار الهزليين من شعر ابي كبير الهزلي وانصحكم بقراءة اشعار الهذليين وترى موجودة حتى رأيتها في المعرظ. ديوان الهزليين. هذا الديوان موجود في كتب التفسير كله

128
00:43:34.150 --> 00:43:47.750
ولذلك يقولون دائما قال الهدلي. قال الهدلي واذا خرجت ذهبت لكي تبحث عن الشاهد تجده مرة لابي كبير الهذلي ومرة لابي صخر الهذلي ومرة لخالد بن سعيد الهذلي لكنه في ديوان الهزليين

129
00:43:47.750 --> 00:44:04.500
مما يوحي بان ديوان الهودليين ديوان شعر الهودليين. شعر قبيلة هذيل جمعه ابو سعيد السكري وابو سعيد السكري كان امام من ائمة اللغة الان لا نظير له كان يجمع دواوين القبائل

130
00:44:05.200 --> 00:44:27.100
وجمع كما يقولون اشعار ثمانين قبيلة ولكن للاسف الشديد فقد اكثرها. ما بقي يعني الديوان الموجود ومشهور الا ديوان الهزليين يعني حفظ موجود ديوان شعراء هذيل ذكر فيه اهم اشعار شعراء هذيل. ولذلك المفسرون يحتجون بهذا الديوان كاملا

131
00:44:27.550 --> 00:44:44.450
موجود في في تفسير الطبري وفي تفسير البيضاوي هنا تفسير الزمخشري قال الهذلي قال الهذلي يقصدون الشاعر الذي ورد له في ديوان الهدنيين. ومثله سوف يأتي معنا ربما في في البيضاوي قال الحماسي

132
00:44:46.150 --> 00:45:02.950
من هو الحماسي؟ قالوا هو الشاعر الذي ذكر له ابو تمام شعرا في ديوان الحماسة ولذلك هذه فرصة لكم ايها الاخوة ان ان تعتنوا بهذه الدواوين ديوان الحماسة لابي تمام موجود وله شروح وديوان الهزليين وايضا له شرح في ثلاث

133
00:45:02.950 --> 00:45:19.850
مجلدات بتحقيق عبدالستار فراج ومراجعة محمود شاكر رحمه الله هذه من الكتب المهمة جدا في الشواهد الشعرية وتزيد ثقافة الطالب يعني غزارة لغوية كثيرة جدا وخاصة فيما يتعلق بفهم للقرآن الكريم

134
00:45:20.050 --> 00:45:44.050
وهذا هو الذي يعنينا يعني في درسنا هذا هو العناية بالشواهد التي يكثر تداولها في في التفسير ولذلك تجدون بعض العلماء حتى من المعاصرين يعتني الدواوين مثلا بديوان الاعشاء ديوان المفضليات للمفظل بن محمد الظبي الاصمعيات لعبدالملك ابن قريب الاصمعي الحماسة لابي تمام ديوان الهزليين

135
00:45:44.050 --> 00:46:09.650
سعيد السكري هذي تعتبر من الدواوين جمهرة اشعار العرب لابي زيد القرشي. هذي لتقرأ فيها دائما اولا سوف تزيد معرفتك بشعر العرب الامر الثاني سوف يسهل عليك غريب القرآن وتجد الكثير من الالفاظ الموجودة في القرآن موجودة في هذه الاشعار ومشروحة. يعني تجد ان الشاعر يأتي بها في سياق يظهر

136
00:46:09.650 --> 00:46:40.100
معناها يعني اذكر مرة كان في نقاش عن قوله سبحانه وتعالى  بينات من الهدى والفرقان. البينة وش معنى البينة في اللغة البينة هي العلامة العلامة الواضحة التي تدل على الامر دلالة لا شك فيها. ولذلك الله سبحانه وتعالى سمى القرآن الكريم بينة صح؟ وسمى المعجزات الانبياء

137
00:46:40.100 --> 00:47:04.900
بينات لانها توضح يعني صدق هؤلاء الانبياء توضيحا لا شك فيه اذكر من من يعني الشواهد الجميلة اه شاهد في شعر كعب ابن زهير يتكلم شوفوا يعني هذه الفكرة دائما عندما نتحدث عن الشعر ولغة العرب وكيف ان القرآن الكريم نزل بهذه اللغة التي يعرفونها

138
00:47:05.100 --> 00:47:27.600
كعب بن زهير يصف بقر وحش او اه يعني بقرة ومعها اه ابنها الصغير وكانت هي ترعى وابنها الصغير معها ثم غفلت عنه غفلة يسيرة اه لم يترك السبع لها فرصة

139
00:47:28.850 --> 00:47:50.150
في غفلتها وهجم على طفلها الصغير هذا ومزقه تمزيقا تاما واكله فهي لم تنتبه الا بعد ان انتهت الحادثة فرجعت لكي تلتمس صغيرها فما وجدته وما وجدت الا اثار له

140
00:47:51.300 --> 00:48:15.350
سماها كعب بن زهير بيانا هذه الاثار والدماء سماها بيان يقول اضاعت يعني هي في بيتين بس انه وصف القصة. فيقول اضاعت فلم تغفر لها غفلاتها هذي البقرة اضاعت فلم تغفر لها غفلاتها. فلاقت بيانا عند اخر معهدي

141
00:48:16.200 --> 00:48:40.950
ده من حول تحجل الطير حوله وبضع لحام في ايهاب مقدد ما اجمل اه شعر كعب بل اضاعت فلم تغفر لها غفلاتها. ولاحظ ان فيها شواهد كثيرة في تغفر تغفر لها غفلاتها يعني اعتبر غفلتها عن ابنها الصغير ذنب

142
00:48:41.950 --> 00:49:04.050
لم يغفره لها هذا السبع اضاعت فلم تغفر لها غفلاتها علاقة بيانا عند اخر معهد اخر مكان تركت فيه ابنها ما هو هذا البيان؟ قال دما حول شلوا يعني قطعة من تحجل الطير حوله وبضع لحام في ايهاب مقددة

143
00:49:04.450 --> 00:49:20.600
تجد انت ان في في يعني شعر الجاهليين وثائق مهمة جدا لمفردات غريب القرآن يعني حريص اني اتوقف عند هذي لان هذا من الجوانب المغفلة تماما في دروس المعاصرين في التفسير

144
00:49:20.750 --> 00:49:41.200
لا يكاد احد يتوقف عندها ويرى ربما بعض المدرسين يصل الى الشاهد الشعري فيقفز عنه ويقول ما له داعي هذا بل رأيت احيانا من يدرس بالجامعة ويقول هذا محذوف والطلاب يفرحون بهذا عندما يقال والله هذه الشواهد الشعرية محذوفة من فتح القدير ولا من جامع لاحكام القرآن

145
00:49:41.250 --> 00:50:00.550
يعني صعب ان نحفظها. في حين انه لو توقفنا عند كل شاهد شعري وعرفنا لماذا اورده المفسر لعرفنا انه يأتي بوثائق تماما كما يفعل المتقاظي في المحكمة هل يقبل من المتقاظي في المحكمة ان يدعي دعوة ولا يأتي لها بوثيقة

146
00:50:00.750 --> 00:50:15.100
ويأتي القاضي ويقول لا ما لها داعي هذه الوثائق ما لها داعي الشهود ما لها داعي هذا غير صحيح. وهذا اسلوب غير صحيح في التدريس. وانما يجب ان تقف عند هذه الوثائق التي جاء بها المفسرون. ولعلمكم يعني هذه الوثائق التي

147
00:50:15.100 --> 00:50:35.650
البيضاوي ليست من عنده وانما هي وثائق يتداولها المفسرون يعني كابرا عن كابر. من ايام ابن عباس رضي الله عنهما الى اليوم وهم يبرزون هذه الوثائق التي تثبت ان القرآن الكريم نزل بلسان عربي مبين وان هذه اللغة التي جاء بها هي اللغة

148
00:50:35.650 --> 00:50:58.350
التي كانت متداولة عند العرب طيب تفضل يا اخ سعد. اولئك علماء المرء بهم الجملة في محل الرفع مقصودا عن المتقين فكأنه لما قيل موتى للمتقين قيل ما بالكم خص بذلك؟ فاجيب بقوله الذين يؤمنون بالغيب

149
00:50:58.350 --> 00:51:28.350
والا فاستئناف لا محل له. وكانه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة. او جواب سائل قال من الموجودين ونظيره احسنت الى زيد صديقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة ها هنا الموصوف بصفاته المذكورة. وهو ابلغ من ان يستلف في عادة الاسم وحده بما فيه من بيان المقتضي وترخيصه. فان

150
00:51:28.350 --> 00:51:48.350
على وصف ايمان بانه الموجب له. ومعنى الاستعلاء فيه على هدى تمثيل تمكنهم من الهدى واستقرار عليه بحال من اعتدى الشيء وركبه. وقد صرح به في قولهم امتد الجهل وغوى وابتعد غاضب الحق

151
00:51:48.350 --> 00:52:32.600
الفكر وادامة النظر لما نسب من الحجج والمواظبة على محاسبة النفس من عمله. وننكر فكأنه ولا يغادر قدره. ونظيم قول الهدى الطير طيب بارك الله فيكم اه طبعا البيضاوي هنا يشرح في قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فيقول اولا اعراب هذه الجملة

152
00:52:32.700 --> 00:52:49.750
ويعني هذا يعني يؤكد دائما ايها الاخوة ان لابد ان يكون عند الطالب حصيلة من المعرفة القواعد والنحو هو يتحدث الان عن مسألة يعني معروفة في في كتب النحو وهي الجمل التي لها محل من الاعراب والجمل التي ليس لها محل من الاعراب

153
00:52:50.350 --> 00:53:14.150
ومن افضل ما تقرأون في هذا كتاب آآ قواعد الاعراب للعلامة ابن هشام الانصاري وهو كتاب في تسع صفحات ولكنه يسوى يعني وزنه ذهبا او يساوي وزنه ذهبا كتاب قواعد الاعراب ابن هشام الانصاري صاحب كتاب اوضح المسالك ومغني اللبيب وايضا في كتابه مغن لبيب تكلم بكلام

154
00:53:14.150 --> 00:53:32.800
جدا ورائع عن الجمل التي لها محل من الاعراب والجمل التي ليس لها محل من الاعراب. فراجعوه. فهنا يقول البيضاوي جملة في محل الرفع يعني قوله سبحانه وتعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. قال في اعرابها قولان

155
00:53:33.100 --> 00:53:50.650
اما ان تكون خبرا للجملة في قوله سبحانه وتعالى مثلا هنا هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل قبلك وبالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم

156
00:53:50.850 --> 00:54:09.050
وكأن قوله سبحانه وتعالى الذين يؤمنون بالغيب الى اخره مبتدأ وكان الاية تقول الذين يؤمنون بالغيب اولئك على هدى من ربهم الجملة الاولى مبتدأ والجملة الثانية خبر سيكون لها محل من الاعراب. اذا جاءت الجملة خبرا

157
00:54:09.100 --> 00:54:35.050
هي كلها هي من الجمل التي لها محل من العراق قال الجملة في محل الرفع على انها طبعا خبر ان جعل احد الموصولين مفصولا عن المتقين خبرا له جميل هذا الاحتمال الاول فكأنه ثم يعني يعلل يعني كيف جعلتها خبرا؟ قال فكأنه لما قيل هدى للمتقين قيل ما بالهم

158
00:54:35.050 --> 00:54:53.450
نخص بذلك فاجيب بقوله الذين يؤمنون بالغيب الى اخر الايات. اذا هذا الاحتمال الاول الاحتمال الثاني في الاعراب قال والا فاستئناف لا محل لها نعم ايضا من الجمل التي لا محل لها من الاعراب الجملة الاستئنافية

159
00:54:54.050 --> 00:55:05.650
الجملة الاستئنافية لان الكلام قد انقطع. الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقلون. انتهى الكلام

160
00:55:06.300 --> 00:55:22.050
ثم يستأنف كلاما جديدا فيقول اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون يعني اولئك المتصفون بهذه الصفات كذا كذا تكون جملة استئنافية والجملة الاستئنافية هي التي تبتدأ ابتداء جديدا

161
00:55:22.100 --> 00:55:39.900
وهي من الجمل التي لا محل لها من الاعراب عند النحوية. طيب لذلك لاحظ انه يعني هنا باختصار قال والا فاستئناف لا محل لها فانت اذا ما كنت تعرف ان من الجملة الاستئنافية هي من الجمل التي لا محل لها من الاعراب

162
00:55:40.000 --> 00:55:57.200
ما تفهم ماذا يقصد البيضاوي بمثل هذه العبارة وعادل بيضاوي يعتبر في هذه التعبير يعتبر يعني يطيل في الشرح لكن لو تقرأ في كلام احيانا اه مثل كلام اه الزمخشري تجد انه

163
00:55:57.250 --> 00:56:23.050
يلغز الغازا ما تنتبه له الا اذا ركزت واعدت النظر ستفهم انه يقصد هذا وبالمناسبة هذا الكلام الذي يذكره البيضاوي هو كلام الزمخشري قال فكأنه نتيجة الاحكام والصفات المتقدمة او جواب سائل قال ما للموصوفين بهذه الصفات اختصوا بالهدى ونظيره يعني يأتي بمثال

164
00:56:23.600 --> 00:56:47.400
يقول ونظيره يأتي بمثال على هذا الفكرة جملة تكون مثالا على كيف تكون استئنافا او تكون ابتداء قال ونظيره احسنت الى زيد صديقك القديم حقيق بالاحسان وكأن كلمة اه حقي بالاحسان هنا استئناف

165
00:56:48.600 --> 00:57:04.700
او انها تكون خبر اه المبتدأ الذي في اوله قال فان اسم الاشارة ها هنا كاعادة الموصوف بصفاته المذكورة وهو قول اولئك على هدى من ربهم واولئك اولئك هنا هو اسم اشارة

166
00:57:04.700 --> 00:57:25.550
للجمع البعيد قال وهو ابلغ من ان يستأنف باعادة الاسم وحده لما فيه من بيان المقتضي وتلخيصه يعني في قولي هنا اولئك على هدى من ربهم واولئك هم مفلحون. هذا استئناف كما يقول استئناف بذكر اسم الاشارة

167
00:57:25.700 --> 00:57:39.600
وهذا ابلغ في الدلالة على اتصافهم بهذه الصفات من لو قلت مثلا الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ثم تكرر الاسم مرة ثانية فتقول الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة

168
00:57:39.600 --> 00:58:00.600
ومما رزقناهم ينفقون اولئك على هدى من ربهم وانما يأتي اسم الاشارة لكي يختصر ويلخص كل هذا الذي تقدم. ولذلك يقول هنا البيظاوي اه وهو ابلغ من ان يستأنف باعادة الاسم وحده. لماذا؟ قال لما فيه من بيان مقتضي وتلخيصه

169
00:58:01.150 --> 00:58:27.700
ولذلك يعتبر العلماء التعبير باسم الاشارة والتعبير بالتنوين هو من ادلة بلاغة العرب لانهم يختصرون ويلخصون مثلا عندما يقول وجوه يومئذ مسفرة يومئذ هنا هذا التنوين عوض عن الجملة فبدل ان يكرر الكلام

170
00:58:28.200 --> 00:58:52.100
فيقول وجوه يوم القيامة مسفرة. قال له وجوه يومئذ. فيأتي التنوين فقط لكي يشير الى هذه الجملة او الاشارة الى مفرد حذف وجاء التنوين ليدل عليه طيب ثم قال البيضاوي هنا ومعنى الاستعلاء في على هدى اولئك على هدى من ربهم

171
00:58:52.550 --> 00:59:10.800
البيضاوي الحقيقة يعني يجيد هنا في الوقوف مع المعاني او الدلالات اللغوية للمفردات يقول لماذا جاء التعبير هنا بقوله على هدى؟ لماذا جاء التعبير حرف على تذكرون في المحاضرة الماظية ذكرنا ان الحروف نوعان. حروف مباني

172
00:59:10.900 --> 00:59:27.600
وحروف معاني حروف المباني هي الالف الباء التاء التاء الجيم الحاء ثمانية وعشرين حرف او تسعة وعشرين حرف وحروف المعاني هي الحروف التي تدل على معنى لان الحروف المباني لا تدل على معنى في نفسها

173
00:59:27.700 --> 00:59:42.600
الفاء مثلا الف كما في قوله سبحانه وتعالى الف لام ميم وش معناها ما لها معنى معروف يعني المغزى او لكن نعرف ان الف هو حرف الهجاء الف لكن ما معنى الالف

174
00:59:42.700 --> 01:00:03.000
لكن على الى من حتى هذه حروف معاني يعني كل حرف من هذه الحروف يدل على معنى وذكرت لكم كتاب الجنا الداني ابن ام قاسم المرادي هذا من افضل الكتب التي تحدثت عن دلالات حروف المعاني وايضا

175
01:00:03.000 --> 01:00:19.500
ابن هشام في كتابه مغن لبيب عن كتب الاعاريب ايضا من الكتب الموسعة في دلالات حروف المعاني نعود الى قول البيضاوي رحمه الله هنا في اه شرحه لمعنى الاستعلاء في قوله سبحانه وتعالى اولئك على هدى

176
01:00:19.650 --> 01:00:48.400
الله سبحانه وتعالى عبر هنا بحرف على وحرف على يدل على الاستعلاء  اه لتذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه وقال ثم استوى على العرش فعلى هنا تدل على الاستعلاء. فيقول هنا البيضاوي ومعنى الاستعلاء في على هدى تمثيل تمكنهم من الهدى واستقرار

177
01:00:48.400 --> 01:01:12.750
عليه بحال من اعتلى الشيء وركبه يعني مثل الذي يعتلي الدابة تركب السيارة ويستقر عليها هذا هو دلالة حرف على قال وقد صرحوا به في قولهم يعني العرب في في امثالهم امتطى الجهل وغوى واقتعد غالب الهوى

178
01:01:13.100 --> 01:01:39.800
الجهل وغوى واقتعد غالب الهوى. وذلك انما يحصل يعني الهداية لا تحصل الا قال باستفراغ الفكر وادامة النظر فيما نصب من الحجج والمواظبة على محاسبة النفس في العمل وان الهداية لا تكون الا بتطلب ادلتها والبحث والعلم والتعلم. ولذلك مثل هذا الدرس وان كان فيه الكثير من المسائل

179
01:01:39.800 --> 01:01:57.900
العلم والتفاصيل الا انه هو من طلب الهدى والاطمئنان. على سبيل المثال قبل قليل يوقنون مثلا ربما بعضنا ما كان يعرف ان معناها من اليقين واستقرار الماء في الاودية هذه المعلومة ستضيف لك طمأنينة وهداية

180
01:01:58.000 --> 01:02:09.650
لم تكن موجودة وقس على ذلك كل معلومة تتعلمها في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي تزيدك هداية وتزيد من معنى التمكن والاستقرار الذي تدل

181
01:02:09.650 --> 01:02:30.550
عليه على في قوله اولئك على هدى من ربك ولذلك هداية الناس تتفاوت بحسب تمكنهم وطمأنينتهم وايمانهم ويعني آآ اعتقادهم بذلك. قال ايضا ونكر هدى للتعظيم. يعني لماذا جاءت هدى في قوله اولئك على هدى

182
01:02:30.950 --> 01:02:51.700
نكرة قال ونكرت هدى للتعظيم يعني على هدى عظيم وهذا من دلالات التنكير في اللغة العربية يعني تجد الان في النحو شوفوا الان عندما ندرس مسائل العلم طبعا فرقها العلماء في الفنون من باب تسهيل دراستها

183
01:02:52.000 --> 01:03:15.000
فتجد مثلا الان التنوين في كتب النحو لا يشيرون الى معناه وانما يقولون تنوين العوظ وتنوين البدل وتنوين الى اخره لكنهم لا يذكرون انه يأتي التنوين للتحقير ويأتي التنوين للتعظيم ويأتي التنوين بغير ذلك

184
01:03:15.200 --> 01:03:39.250
وانما يذكر ذلك اهل البلاغة فانت تجمع في التفسير لاحظوا نحن في التفسير الان نجمع بين صنيع النحويين في الاعراب واستخدام الاعراب ومعرفة اعراب اواخر الكلم. ونستخدم ايضا علم البلاغة في الوصول الى الدلالات التي تدل عليها هذه الظواهر. فظاهرة التنوين مثلا هنا اولئك على هدى قالوا هدى

185
01:03:39.250 --> 01:04:00.600
هنا نكرت لتعظيمها. يعني كأنهم على هدى عظيم جميل البيضاوي ماذا يريد ان يقول الان يريد ان يثبت لنا ان العرب تستخدم التنكير للدلالة على التعظيم من قبل ان ينزل القرآن الكريم

186
01:04:01.350 --> 01:04:24.750
فيقول فكأنه اريد به ضرب لا يبالغ كنهه ولا يقادر قدره يعني كأنه اريد بالهداية هنا هداية عظيمة لا يعرف قدرها ولا كنهها طيب جميل ونظيره قول الهزلي رجعنا مرة ثانية لاحظت الهزلي هنا

187
01:04:25.250 --> 01:04:43.000
لو ترجع في الحاشية قال الهزلي هو سعيد بن مسعود الهذلي احد الشعراء الذين روي لهم اشعار في ديوان الهزليين اللي تحدثنا عنه قبل قليل وهذي ابيات جميلة ابو سعد يوم قرأ البيت

188
01:04:43.600 --> 01:05:14.200
لحم وشعر الهلاليين يحتاج الى ظبط حقيقة والى يعني تدقيق فيقول ابن مسعود الهذلي هنا يقول فلا وابي الطير المربة بالضحى على خالد لقد وقعت على لحم فلا واب الطير المربة بالضحى على خالد. لقد وقعت على لحم

189
01:05:14.700 --> 01:05:34.100
الا وابي لا يأكل الطير مثله عشية امسى لا يبين من السلام هذي جميلة جدا بمعنى ماذا يقول الهوذلي؟ يقول فلا يقسم وهذا نفس الطريقة الموجودة في القرآن. فلا اقسم بكذا فلا اقسم بكذا

190
01:05:34.250 --> 01:05:55.700
تجدونها في مثل هذا الشاهد النادر في نفس الاسلوب لان المفسرين عندما يتحدثون عن القسم في القرآن الكريم فلا اقسم بكذا فلا اقسم بكذا يتحدثون عن هذا الاسلوب لماذا يقول الله سبحانه وتعالى فلا اقسم بيوم القيامة؟ هل المقصود اقسم بيوم القيامة؟ ولا نفي القسم

191
01:05:55.750 --> 01:06:11.450
او نفي الحاجة للقسم كما يقول بعض المفسرين في سورة الواقعة يقول الله فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. فدل على ان هذا الاسلوب اسلوب قسم بل قسم عظيم

192
01:06:12.500 --> 01:06:26.250
ولذلك يقول بعض المفسرين ان فلا اقسم هي نفي للحاجة للقسم لظهور المقسم عليه. يعني كأن الموضوع من ظهوره ووظوحه لا يحتاج الى ولكن لكثرة كفر هؤلاء يحتاج الى القسم

193
01:06:26.750 --> 01:06:46.750
فهنا الشاعر يقول فلا وابي الطير المربة بالضحى شوفوا الاسلوب الجميل في اللغة. طبعا لو جلسنا نشرح الشاهد نطيل فيه لكنه يرثي خالد هذا الهذلي ويمدحه ويقول انه قد اكلته قد قتل

194
01:06:47.750 --> 01:07:13.650
واكلت الطير من لحمه فسماه ابا الطير يقول انت ابو الطير حتى ان الطير تأكل من لحمه بعد موته وكما كان الناس في حياته يأكلون من من كرمه ومن جوده. فيقول ولا فلا وابي الطير المربة بالظحى. المربة يعني المقيمة في وقت الظحى

195
01:07:13.650 --> 01:07:37.550
على جثته تأكل من لحمه المربة يعني المقيمة فاربى بالمكان يعني اقام به وبالظحى اشارة الى انه يعني في وقت الناس كلهم يشاهدون هذا المنظر الذي يعني يحدث فيقول فلا واب الطير المربة بالضحى على خالد

196
01:07:37.550 --> 01:07:54.350
لقد وقعت على لحم. وهذا هو الشاهد في في البيت يعني وقعتي على ولاحظوا حتى هذا اسلوب من اساليب اللهجات المعاصرة. بعض الناس يقول لحم وبعض الناس يقول لحم. اليس كذلك

197
01:07:55.050 --> 01:08:09.250
هذا شاهد على صحة هذه اللغة ان اللحم يقال لحم بتسكين الحاء ولحم بفتحها لقد وقعت على لحم يعني لقد وقعت على لحم عظيم هذا ما هو بأي شخص هذا

198
01:08:09.550 --> 01:08:23.850
هذا رجل يا الف رجل فيقول للطير التي تأكل من لحم هذا الرجل انت ما تأكلين من لحم رجل عادي انت تأكلي من رجل كريم لما كان يقول زياد الاعجم عندما رثى

199
01:08:24.050 --> 01:08:52.150
احد الكرماء والاجاويد فيقول آآ فاذا مررت بقبره وهذا شاهد ايضا من شواهد المفسرين عند قوله تعالى آآ في الايات التي سوف تأتي معنا ان شاء الله في قصة السحر في هاروت وماروت. عندما قال وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيعبر

200
01:08:52.150 --> 01:09:12.150
ويقصد الماضي. فيقول زياد ابن الاعجم فاذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف سابح جوانب وامضح جوانب قبره بدمائها. فلقد يكون اخا دم وذبائح. والشاهد قوله فلقد يكون اخا دما وذبائح يعني فلقد كان

201
01:09:12.750 --> 01:09:29.750
اخا دم وذبح. فهنا يقول اه الهذلي فلا وابي لا يأكل الطير مثله عشية امسى لا يبين من السلم. يعني ان عفر جبينه بالتراب واكلت الطير لحمه. وايضا غطاه اوراق السلم يعني مما اصيب به

202
01:09:29.750 --> 01:09:46.450
المعركة لكن الشاهد في في البيت هنا الذي يريد ان يذكره البيضاوي لقد وقعت على لحم ونكره يعني وقعتي على لحم عظيم الله سبحانه وتعالى هنا يقول اولئك على هدى

203
01:09:47.650 --> 01:10:05.750
من ربهم واولئك هم المفلحون. فجاء التنكير للفظة هدى هنا من باب التعظيم ثم قال البيضاوي واكد تعظيمه بان الله تعالى مانحه والموفق له وقد اضغمت النون في الراء بغنة وبغير غنة في قوله

204
01:10:05.850 --> 01:10:25.850
آآ من ربهم يعني هدى من ربهم. طيب لعلك تكمل يا سعد لو سمحت نخلص الاية هذي؟ فاولئك هم المفلحون كرم في اسم الاشارة على ان اتصالهم بتلك الصفات يرتضي كل واحدة من سنتين. وان كلا منهما كان من تمييز في هذا عن غيرهم. وبسط العاطفة

205
01:10:25.850 --> 01:10:45.850
ها هنا بخلاف قوله اولئك كان عاما هم اضل اولئك المقاتلون. فان التسجيل للحفلة والتشبيه للبهائم شيء واحد فكانت الجملة الثانية مقدرة للاولى فلا تناسب العطس. وهم فصل يقصد الخبر عن الصفة ويؤكد نسبته في اختصاص المسند

206
01:10:45.850 --> 01:11:15.850
او مبتدئ مبتدأ والمسلمون خبر والجملة خبر اولئك. والمفلح بالحاء والجيم الفائز بالمطلوب. كأنه الذي وهذا التركيب هو ما يشاركه يدل على الشد والفتح وتعيكم للدلالة على ان المتقين هم الناس الذين بلغك انهم المسلمون في الاخرة او الاشارة الى ما يعرفوه احد من حقيقة

207
01:11:15.850 --> 01:11:35.850
وخصوصياتهم تنبيه تأمل كيف نرضى سبحانه وتعالى عن اختصاص المتقين اليه ما لا يراه واحدا من وجوه شدة وبناء الكلام عن اسم اشارة للتعليم مع الايجاب. وتكريمه وتعليم الخبر وتبسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في انتفاء اثرهم. وقد

208
01:11:35.850 --> 01:12:02.000
الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد بان المراد الكاملون في الفناء ويلزمهم عدم كمال لمن ليس على صفتهم لا عمل فلا هدوم اصلا. احسنت طبعا البيضاوي هنا يتحدث عن قوله تعالى واولئك هم المفلحون يتحدث اولا عن اعرابها ثم يتحدث عن آآ شرح الغريب وهو معنى قوله تعالى

209
01:12:02.000 --> 01:12:19.250
المفلحون ثم يذكر استنباطا استنبطه الوعيدية من هذه الاية واستدلوا به على مذهبه يقول كرر فيه اسم الاشارة تنبيها على ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحدة من الاثرتين وان كلا منهما كاف في تمييزهم

210
01:12:19.250 --> 01:12:42.800
عن غيره ماذا يعني يعني في قوله سبحانه وتعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون كان من الممكن ان يقول اولئك على هدى من ربهم وهم المفلحون دون ان يقول واولئك هم المفلحون. لكن لماذا كررها؟ قال كررها للدليل او للدلالة على ان اي صفة من هاتين الصفتين

211
01:12:42.800 --> 01:13:01.200
كافية في في تمييزهم بها عن غيرهم. يعني تمييز هؤلاء المتقين فلو قلت اولئك على هدى من ربهم كافية ولو قلت اولئك هم المفلحون كافية وهذا سبب تكرار اسم الاشارة. طيب

212
01:13:01.850 --> 01:13:25.150
قال وسط العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين هنا بخلاف قوله اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هنا في سورة البقرة قال اولئك على هدى من ربهم واولئك. فجاء بحرف العطف في سورة الاعراف قال اولئك على هدى من ربي عفوا اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك. فلم يأت بحرف العطف

213
01:13:25.200 --> 01:13:51.100
وقال دل يعني جاء بهذا العاطف لاختلاف مفهوم الجملتين ها هنا. طيب ثم قال والمفلح بالحاء والجيم بلح مفلح. قال الفائز بالمطلوب الفلاح في اللغة هو الفوز كانه الذي انفتحت له وجوه الظفر

214
01:13:51.450 --> 01:14:12.300
ثم جاء بفائدة جميلة جدا وهذه طبعا اخذها من الزمخشري. وهي من مزايا تفسيره وهي التحليل اللغوي في الالفاظ الغريبة باعادتها الى اصلها اللغوي. كيف تذكرون انه جاءت معنا في الاسبوع الماضي اه شيء من هذا وهنا يقول

215
01:14:12.900 --> 01:14:38.250
وهذا التركيب وما يشاركه في الفاء والعين نحو فلق وفلذة وفلي يدل على الشق والفتح يعني الان فلح الفاء واللام والحاء فالحا قال يدل على الشق والفتح. صحيح فاذا قلت فلحا

216
01:14:38.750 --> 01:15:04.350
هو الشق في الارظ وهو عمل الفلاح سمي الفلاح فلاحا لانه يشق الارظ بمحراثه هذا وايضا آآ يقولون الافلح وش هو الافلح في اللغة العربية يا شباب الاعلم والافلح الافلح في اللغة هو مشقوق الشفا السفلى

217
01:15:05.300 --> 01:15:28.500
والاعلم هو مشقوق الشفة العليا هذا هو فالافلح سمي افلحا بالشق الذي في في شفته كما انه يشق الفلاح الارض يقول البيضاوي والزمخشري قالها من قبله وابن جني قالها من قبلهما وابن فارس قاله من قبله ان هذا الاصل الثنائي مع ما يفلثه يدل

218
01:15:28.500 --> 01:15:54.800
على الشق فيقول اذا قلت فلحا دل على شق الارض  فانفلق نفس المعنى صح؟ ولكن الفلح يكون بالاشياء الرقيقة مثل التراب مثلا لكن الفلق هو يكون للحجر ونحوه  وفلذ ايضا نفس المعنى

219
01:15:55.300 --> 01:16:15.950
وفلي يقال هذا في الاشياء الرقيقة جدا مثل الشعر. يقول فلا فليت الشعر مليت الشعر اذا فرقت او شيء من هذا تلاحظون يعني هذا التدقيق من البيضاوي في الدلال اللغوي. قال يدل على الشق والفتح. وتعريف المفلحين للدلالة على ان المتقين هم الناس الذين بلغك

220
01:16:15.950 --> 01:16:37.550
انهم المفلحون في الاخرة او الاشارة الى ما يعرفه كل احد من حقيقة المفلحين وخصوصياتهم. يعني يقول ان الالف واللام في قوله اولئك هم المفلحون  اشارة الى ان الذين يتصفون بهذه الصفات هم المفلحون حقيقة. ولذلك جاء تعريفهم بالالف واللام. ثم نبه تنبيها

221
01:16:37.550 --> 01:17:03.050
به ونختم نحن ايضا به قال تأمل كيف نبه سبحانه وتعالى على اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله كل احد من وجوه شتى كم مرة معنا؟ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة اولئك على هدى من ربهم واولئك هم

222
01:17:03.050 --> 01:17:27.500
قال وبناء الكلام على اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز. يعني في قول اولئك اولئك. وهذه مرت معنا ان من فوائد اسم الاشارة من فوائد تنوين بالايجاز والاختصار وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم. يعني في قول اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون

223
01:17:27.500 --> 01:17:55.600
جاء هنا بقوله هم المفلحون للاشارة الى الى تحريض والتحظيظ على اقتفاء اثر هؤلاء المتقين ثم ذكر استنباطا استنبطه الخوارج والمعتزلة من هذه الاية. قال وقد تشبث به الوعيدية والوعيدية تطلق على الخوارج وتطلق على المعتزلة لانهم يرون ان مرتكب الكبيرة خالد مخلد في النار ولذلك سموا

224
01:17:55.600 --> 01:18:22.500
الوعيدية. قال وقد تشبث به الوعيدية في خلود الفساق من اهل القبلة في العذاب ورد لماذا؟ لانهم يقولون آآ ان تارك الواجب مخلد في العذاب لان قصر جنس الفلاح على الموصوفين يقتضي انتفاء الفلاح عن تارك الواجبات. وبالتالي فهو من المخلدين في النار

225
01:18:22.600 --> 01:18:51.000
ورد عليهم بان الكامل المقصود هنا بالمفلحين او المقصود بالمفلحين في الاية الكاملون في الفلاح  ويلزمه عدم كمال الفلاح لمن ليس على صفتهم. ليس عدم الفلاح له مطلقا هذا هو المقصود ان اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. اي الكاملون في الفلاح. وليس معنى ذلك ان من ارتكب كبيرة من اهل

226
01:18:51.000 --> 01:19:11.000
قبلة فهو مخلد في النار وانما يعاقب او يعذب حسب مشيئة الله سبحانه وتعالى بقدر اه ذنبه وبقدر معصيته ثم اه يخرج بعد ذلك من النار ويدخل الى الجنة كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم

227
01:19:11.000 --> 01:19:43.050
والعمل الصالح وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. كتاب الله للارواح به تحيا النفوس وتستريح. كتاب والله للارواح روح به تحيا النفوس وتستريح