1
00:00:00.200 --> 00:00:17.450
بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:17.850 --> 00:00:38.300
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا العلم بكتابك والتوفيق للعمل به يا رب العالمين هذا هو الدرس السادس والسد والستون من دروس تفسير الامام البيضاوي واليوم هو الاحد السابع والعشرون من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة

3
00:00:38.500 --> 00:00:54.650
وقفنا في الدرس الماظي عند تعليق او التعليق على قول الامام البيظاوي رحمه الله تعالى في تفسير الاية الثامنة والثمانين بعد المئة من سورة البقرة وهي قول الله تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام

4
00:00:54.750 --> 00:01:14.100
لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون واشرنا الى وجه المناسبة وان لم كان لم يذكرها الامام البيظاوي والبيضاوي في العادة يذكر وجه المناسبة بين الايات فيما بينها وهذا يعتبر من المزايا التي يعني يتميز بها تفسير المفسر

5
00:01:14.350 --> 00:01:32.950
ان يذكر اه يعني لماذا ذكرت هذه الاية بعد هذه الاية او قبلها فبعد ان ذكر انهى الله سبحانه وتعالى الحديث عن ايات الصيام وتحدث عن آآ ما يحل الصائم في ليلة الصيام احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

6
00:01:33.900 --> 00:01:51.500
وقال في اخرها فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم يعني آآ انتقل الى الحديث عن اكل المال بالباطل يعني الان الصيام هو الصيام عن الطعام والشراب والنكاح

7
00:01:52.650 --> 00:02:09.500
بعض الناس قد قد يصوم عن هذه الاشياء ويسهل عليه ان يصوم عن الطعام وعن الشراب لكنه لا يصوم عن اكل اموال الناس بالباطل فربما يفعل ذلك في نهار رمضان دون اي حرج يستولي على اموال الناس في نهار رمضان وهو صائم

8
00:02:09.950 --> 00:02:28.550
ما عنده مشكلة الله سبحانه وتعالى قال ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم وانتم تعلمون اي ولا يأكل بعضكم اموال بعض. ومعنى الاية يعني لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل

9
00:02:28.800 --> 00:02:44.650
وهذا نهي عن اكل المال بالباطل بكل اوجهه سواء كان من الربا فهو بالباطل سواء كان بالسرقة فهو بالباطل سواء كان بالاستيلاء الظلم ايضا هو من الباطل قال وتدلوا بها الى الحكام لان البعض يتخذ

10
00:02:44.900 --> 00:03:04.600
من الوسائل النظامية ذريعة لاستحلال اموال الناس فيضع يده مثلا على مال محرم او على ارض ليست له ويوفر المستندات النظامية التي تظهر المال في الظاهر انه مال حلال له

11
00:03:05.550 --> 00:03:20.700
اما ان يوفر شهودا بالزور او ان يقسم بالله سبحانه وتعالى كاذبا فيحكم له القاضي فاذا حكم له القاضي بناء على المستندات التي امامه لا هل يعني ذلك انها اصبحت حلالا له

12
00:03:21.050 --> 00:03:38.900
ليس كذلك. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقضي له على نحو مما اسمع فمن قضيت له بشيء يعني ليس له

13
00:03:39.400 --> 00:03:53.750
فانما اقضي له بقطعة من النار فليأخذ او ليدع عاد هو بكيفه هو ادرى بنفسه ولذلك قال الله بل الانسان على نفسه بصيرة. حتى لو شهد لك الشهود اللي انت جايبهم

14
00:03:54.800 --> 00:04:09.450
واقسم بالله ان هذه الارض لك لا يعني انها اصبحت لك القاضي سيحكم بناء على هذه الشهادة وعلى هذا المستند او على ذلك وهكذا هذا معنى قولي وتدلوا بها الى الحكام. يعني ذريعة

15
00:04:09.650 --> 00:04:28.200
او تتخذ حكم الحاكم او القاضي ذريعة لاستحلال اموال الناس لانكم ظاهريا وفرت المستندات اللازمة فحكم لكم بذلك ولذلك البيضاوي علق واستنبط منها استنباط جميل في اخرها قال وفيه دليل على ان حكم القاضي لا ينفذ باطنا

16
00:04:29.550 --> 00:04:42.950
تحاكمت الى القاضي جاء القاضي وش عندك من مستندات والله انا عندي هذا الشاهد عندي هذا السند عندي هذا قال خلاص اجل معناته الارض لك طلع فيها صك برقم واستماع وكذا واصبحت الارض ملكك

17
00:04:44.000 --> 00:05:00.250
ظاهرا ينفذ حكم القاضي خلاص الارض لك. وذهبت عن صاحبها لكن باطنا لا تبقى محرمة عليك حتى تحاسب عليها في الدنيا او في الاخرة ولذلك هنا يأتي مسألة الوازع الداخلي عند المسلم

18
00:05:00.400 --> 00:05:16.950
مهما اتخذ القانون او اتخذ الشرع من التدابير اللازمة لمنع وقوع الفساد المالي او غيره سيبقى الوازع الداخلي عند المؤمن هو الذي يمنعه من الوقوع في هذه المحرمات وهذا هو الذي يعني يميز المؤمن الصادق من الكاذب

19
00:05:18.400 --> 00:05:37.350
اه ايضا اه ذكر البيضاوي قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته انه يعني حكم القاضي لا ينفذ باطلا وانما ينفذ ظاهرا حتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي يوحى اليه قال لعل انكم تختصمون الي ولذلك احتج بها البيضاوي هنا. قال عليه ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام

20
00:05:37.350 --> 00:05:57.600
انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من بعظ يعني ابلغ في الحجة واقدر على اظهار الادلة فاقضي له على نحو ما اسمع منه. فمن قضيت له بشيء من حق اخيه فانما اقضي له قطعة من نار. وطبعا الحديث له روايات كثيرة

21
00:05:58.150 --> 00:06:12.200
طيب هذه الاية التي وقفنا عندها فيها مسألة في قوله هنا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها الى الحكام لتأكلوا فريقا من اموال الناس يعني هذا في العادة يتحدث عنه المفسرون هذا الاسلوب

22
00:06:12.550 --> 00:06:28.950
لتأكلوا فريقا من اموال الناس. يعني اللي تأكلوا شيئا من اموال الناس وبعض المفسرين يقول هذه من باب التقديم والتأخير. يعني معنى الاية فلا تأكلوا اموال فريق من الناس بالباطل الزور يعني

23
00:06:29.950 --> 00:06:51.100
طيب الان ننتقل الى قوله سبحانه وتعالى بعدها يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحجاج. تفضل اقرأ يا شيخ احمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج

24
00:06:51.350 --> 00:07:19.050
وليس البر بان البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. واتقوا الله لعلكم تفلحون قال رحمه الله يسألونك عن الاهلة سأله معاذ ابن معاذ ابن جبل وثعلبة ابن غنم فقال ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط

25
00:07:19.050 --> 00:07:43.750
ثم يزيد حتى يستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ قل هي مواقيت للناس والحج فانهم سألوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون معالم للناس يؤقتون بها امورهم ومعالم للعبادات المؤقتة

26
00:07:43.750 --> 00:08:02.250
يعرف بها اوقاتها وخصوصا الحج فان الوقت مراعا فيه اداء وقضاء والمواقيت جمع ميقات من الوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدأها الى منتهاها

27
00:08:02.300 --> 00:08:18.500
والزمان مدة مقسومة. والوقت الزمان المفروض لامر. نعم اه يقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الاهلة. وهذه من الايات القليلة في القرآن الكريم التي ورد فيها التصريح باسئلة الصحابة رضي الله عنهم للنبي صلى الله عليه وسلم

28
00:08:19.050 --> 00:08:30.150
وهذي يعني فيها ادب ايها الاخوة نستفيده من القرآن الكريم. كيف ان الصحابة رضي الله عنهم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم بين ايديهم الا انهم لم يكونوا يكثرون عليه الاسئلة

29
00:08:31.350 --> 00:08:47.100
وانما كانوا يعني اسئلتهم محدودة. وذلك الاسئلة التي وردت في القرآن الكريم محدودة جدا يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الخمر يسألونك عن اليتامى وهكذا ومعظم هذه الاسئلة وردت في سورة البقرة. وهذا من مزاياها

30
00:08:47.550 --> 00:09:07.500
فهي مليئة بالاجوبة عن كثير من القضايا الكبرى التي سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الاهلة قال البيضاوي سأله معاذ بن جبل وثعلبة ابن غنمة كما قال المحقق ان هذا هو الصواب ابن غنمة وليس ابن غن

31
00:09:07.800 --> 00:09:24.250
فقال ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتى يستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدأ اخرجه ابو نعيم وابن عساكر في تاريخ دمشق من طريق السد عن الكلبي. وهذا السند ضعيف واهي

32
00:09:24.400 --> 00:09:47.750
غير مقبول عند المحدثين وعند المفسرين فلذلك هذه الرواية يعني ليست رواية صحيحة لكن اه واضح من من اه من من من صيغة الاية انها وردت سؤال يسألونك لكن من هو الذي سأل بالضبط او متى هذا يعني لم يرد فيه يعني ما يثبت لكنه واضح انه سؤال من الصحابة رضي الله عنهم

33
00:09:47.950 --> 00:10:04.150
سألوه عن سؤال يتعلق بالاهلة وهي الهلال يعني وجمع اهله جمع هلال لماذا يبدو صغيرا في اول الهلال؟ ثم يكبر شيئا فشيئا حتى يستتم كاملا في وسط الشهر ثم يبدأ ينقص ينقص

34
00:10:05.550 --> 00:10:28.950
هذا هو السؤال الجواب كان مخالفا للسؤال يعني كأن الله سبحانه وتعالى يقول السؤال الذي سألتموه لا فائدة من الاجابة عليه الاجابة العلمية اتصور الان عن انها قضية الظل  ان الظل يعني لا يزال يعني ظل الارض بين الشمس وبين

35
00:10:29.000 --> 00:10:42.950
يعني الارض تكون بين القمر وبين الشمس او العكس. فالمهم انه يعني لا يزال الظل يكبر يكبر حتى يستتم ثم ينقص. لكن طيب ما هي الفائدة التي تترتب على هذا السؤال في عملك

36
00:10:45.100 --> 00:11:03.350
يعني تماما كما جاء احدهم الى الامام احمد بن حنبل ويسأله سؤال او لغيره فقال له اه هل اطفال المشركين في النار او في الجنة طيب انت وش عليك انت من اطفال المشركين اللي قبل الاسلام يعني هم في يعني

37
00:11:03.400 --> 00:11:18.250
هذا سؤال اه ما يترتب عليه عمل بالنسبة لك انت يعني امرهم الى الله لذلك ورد في مواضع في القرآن الكريم تلك امة ادخلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

38
00:11:18.750 --> 00:11:43.900
فقال له احمد بن حنبل ماذا تقول اذا دخلت المسجد ما ادري قال ماذا تقول اذا انتهيت من الصلاة؟ ماذا تقول فاذا به لا يعرف فقال عليك بما يعنيك في يومك وفي ليلتك تعلم كيف تصلي كيف تذكر الله واترك عنك اطفال المشركين ولا هل الكفار مكلفون بفروع الشريعة ولا غير مكلفة؟ هذي مسائل كلامية

39
00:11:43.900 --> 00:11:57.950
لا يترتب عليها عمل بالنسبة للانسان. هنا السؤال عن حجم الهلال هذا سؤال علمي يتعلق بعلم الفلك الان صح ولا لا لكن الله سبحانه وتعالى جاء بالجواب في مسألة يعني تهمك انت في عملك الذي وفي عبادتك

40
00:11:58.050 --> 00:12:14.600
فقال الله سبحانه وتعالى قل هي مواقيت للناس والحج هم سألوا عن لماذا يبدو الهلال صغير ثم يكبر ثم يصغر الله سبحانه وتعالى قال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج

41
00:12:15.400 --> 00:12:35.200
هذا الجواب الجواب في في ناحية والسؤال في ناحية وهذا يسمونه في علم البلاغة اسلوب الحكيم اسلوب الحكيم وهو ان يأتي الجواب بما ينفع السائل بما ينفع السائل لا بما يريد

42
00:12:35.800 --> 00:12:51.700
فانه قد يسأل عما لا فائدة منه سيأتي الجواب بما ينفعه قال البيضاوي هنا فانهم سألوا عن الحكمة في اختلاف حال القمر وتبدل امره فامره الله ان يجيب بان الحكمة الظاهرة في ذلك ان تكون مع

43
00:12:51.700 --> 00:13:08.850
عالمة للناس يؤقتون بها امورهم. ومعالم للعبادات المؤقتة يعرف بها اوقاتها. وخصوصا الحج فان الوقت مراعا فيه اداء وقضاء  اذا يعني البيضاوي هنا يبين لنا كيف كان السؤال وكيف جاء الجواب

44
00:13:08.900 --> 00:13:21.350
ان الله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يجيبهم بانه جعل الله سبحانه وتعالى هذا الهلال بهذه الصورة ليكون مواقيت وهذا ولله الحمد هو الذي تسير يسير عليه المسلم

45
00:13:21.650 --> 00:13:44.450
فنحن نراقب الهلال ونراقب اه في دخول الشهر وفي خروجه في رمضان وفي الحج وفي غيرها من العبادات نحن مرتبطين بالقمر وهذه علامة يستطيع ان يدركها اي واحد لا تحتاج الى ميكروسكوب آآ تكون دقته مثلا آآ عشرة في المليون من الدقة ومن الميكرو ولا لا

46
00:13:44.850 --> 00:14:07.400
عبادات المسلمين مرتبطة بقضايا يدركها الجميع العامي والمتعلم والمتخصص وغير المتخصص وآآ يعني ليس صحيحا ان تربط عبادات الناس باشياء لا يدركها الا متخصصون قليلون تقول مثلا ترى ما يثبت دخول الهلال الا لازم انه يعني يثبت لنا بروفيسور في علم الفلك انه دخل

47
00:14:07.900 --> 00:14:22.200
هيا دور لي البروفيسور هذا وين احصله؟ تبغى تصوم تبغى تحج تبغى الله سبحانه وتعالى ربطها بما يدركه الانسان العادي الذي يراها ويتعبد لله سبحانه وتعالى بها. نحن الان مثلا نصلي المغرب اذا غربت الشمس

48
00:14:23.650 --> 00:14:44.850
هنا وفي اي مكان في الصحراء اذا رأيت الشمس غربت صل اذا طلع الفجر تصلي الفجر وهكذا اذا زالت الشمس دخل الظهر وهكذا فهي يعني مرتبطة بهذه عجرام السماوية اراد الله سبحانه وتعالى ان تكون معالم ومواقيت يستدل بها المسلم على دخول هذه العبادة وخروجه

49
00:14:44.850 --> 00:15:01.250
طيب ثم قال البيضاوي والمواقيت جمع ميقات من الوقت نعم المواقيت او آآ قل هي مواقيت مواقيت جمع ميقات الاسم للوقت للموضع واسم للمكان ايضا او اسم للمكان واسم للزمان

50
00:15:01.400 --> 00:15:17.100
يقال مثلا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتة يعني محدد بزمان الساعة مثلا اليوم متى اذن الظهر المغرب مثلا؟ اذن الساعة خمسة واظنه ثلاثين دقيقة مثلا هذا هذا موقوت مؤقت بحد معين

51
00:15:17.250 --> 00:15:34.150
الساعة مثلا العشاء الساعة سبعة ودقيقة وهكذا فاذا موقوت هو اسم زمان يعني وايضا الميقات هو اسم مكان. مثل مواقيت الحج ميقات الحليفة ميقات يلملم هذا اسم موضع. ميقات لمكاني يعني

52
00:15:34.250 --> 00:15:54.950
فهو يصلح لهذا ولهذا والفرق ثم البيظاوي ايظا اراد ان يفيدنا فائدة اظافية في التفريق بين هذه الكلمات الثلاث المدة والزمن والوقت والفرق بينه وبين المدة والزمان ان المدة المطلقة امتداد حركة الفلك من مبدأها الى منتهاها. والزمان مدة مقسومة والوقت الزمان

53
00:15:54.950 --> 00:16:09.600
المفروض لامر. يعني هذه من الفروق اللغوية التي يذكرها البعض المفسرين وغيرهم من من اللغويين. هو الفرق بين هذه العبارات المتقاربة اذا قلت مثلا مدة وزمان وقت ما الفرق بينها

54
00:16:09.700 --> 00:16:23.700
وقال هو اجتهادا منه طبعا ان الزمان هو المدة المطلقة امتداد حركة الفلك الفلك من مبدأه الى منتهاه يعني ان المدة بين شيئين المدة بين يعني وقتين هي اه تسمى مدة

55
00:16:25.800 --> 00:16:45.250
مدة واما الزمان فهو المدة المقسومة والمحددة واما الميقات فهو الزمان المفروض. له بداية له نهاية. هذا ميقات وهذي مصطلحات قد تجد يعني من يخالف البيضاوي في هذا التفسير باعتبار ان العرب يستخدمون عبارات

56
00:16:45.450 --> 00:17:04.150
متقاربة لمعاني قريبة من بعض يعني فمثلا تقول مثلا اه مثلا الان قل هي مواقيت للناس والحج اه ممكن ان يقال قد قل هي ازمنة محددة للدخول والخروج مثلا. هي مدد محددة

57
00:17:04.200 --> 00:17:19.250
والمعنى يكون واضح للمستمع وان كان استخدام الوقت والميقات ادق طبعا في هذه السياقات طبعا هناك كتب في هذا الفروق اللغوية من افظلها كتاب الفروق اللغوية لابي هلال العسكري. كتاب قيم ذكر فيه فروقا كثيرة

58
00:17:19.700 --> 00:17:39.700
والقرافي في كتابه الفروق ايضا في الفقه آآ ذكر كثير من الفروق اللغوية ايضا على هامش الفروق الفقهية التي ذكرها وكتب فقه اللغة تعالج هذه المسألة وتذكر الفروق بين الالفاظ المتقاربة. وهناك كتاب ثمين

59
00:17:39.700 --> 00:17:56.800
قدامة بن جعفر الاديب المعروف العباسي له اسمه آآ جواهر الالفاظ كتاب جواهر الالفاظ هذا جميل جدا للشعراء والادباء. يأتي بكل لفظة في اي معنى من المعاني ثم يأتي بكل الالفاظ التي تقاربها

60
00:17:56.800 --> 00:18:17.800
وتناسبها فيختار منها الشاعر ما يريد مثلا انت تريد ان تصوغ بيت من الشعر وتذكر فيه كلمة الزمن. لكنه لا يستقيم الوزن اذا ذكرتها اتريد كلمة تؤدي معناها ولكنها مناسبة للوزن. فتجد عبارات كثيرة اختيارية يمكن انك تستفيد منها

61
00:18:19.850 --> 00:18:36.700
نعم تفضل يا شيخ آآ وليس البر قال رحمه الله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. وقرأ ابو عمرو وورش وحفص بضم الباء والباقون بالكسر. البيوت ولكن البر من اتقى

62
00:18:36.850 --> 00:18:59.700
وقرأ نافع وابن عامر بتخفيف ولكن ورفع ورفع البر ولكن البر كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون من نقب او فرجة وراءهم ويعد ويعدون ذلك برا. فبين لهم انه ليس ببر وانما البر من اتقى المحارم والشهوات

63
00:19:00.100 --> 00:19:20.850
ووجه اتصاله بما قبله انهم سألوا عن الامرين او انه لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره  او انهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السؤال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة. عقب بذكره جواب ما سألوه

64
00:19:20.850 --> 00:19:33.900
تنبيها على ان اللائق بهم ان يسألوا امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ان المراد به التنبيه على تعكيسهم في السؤال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من ورائه

65
00:19:34.750 --> 00:19:53.050
والمعنى ليس البر بان تعكسوا مسائلكم ولكن البر من اتقى ذلك ولم يجسر على مثله واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر فباشروا الامور من وجوهها. واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض على افعاله

66
00:19:53.050 --> 00:20:13.800
لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدى والبر نعم يقول الله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها هذه الاية من الايات القليلة في القرآن الكريم التي لا يمكن ان تفهم على وجهها الا اذا عرف سبب النزول

67
00:20:15.400 --> 00:20:29.450
الا اذا عرف سبب النزول وهناك يعني الايات التي لها سبب نزول. بعض الايات تفهم. حتى لو لم تعرف سبب النزول يمكن ان تفهم وبعضها لا لابد ان تعرف سبب النزول حتى تدرك المعنى الصحيح

68
00:20:29.850 --> 00:20:49.250
وهذه الاية هي من العادات التي يمكن ان نسميها عادات العرب من الاشياء المفيدة جدا للمفسر ان يعرف عادات العرب في الوقت الذي نزل فيه القرآن يوم كان ينزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك عادات متأصلة في عند العرب او عند بعض العرب

69
00:20:50.200 --> 00:21:05.050
يعني ليس بالضرورة مثلا على سبيل المثال عادة وأد البنات البعض يذكرها على انها عادة. والصحيح انها ليست عادة عند جميع القبائل وانما هي عند قبائل قليلة لكنها ذكرت في القرآن الكريم

70
00:21:05.650 --> 00:21:19.950
هنا هذه العادة كانت موجودة عند اهل المدينة عند اهل المدينة وهي انهم كان الواحد منهم اذا ذهب الى الحج يحج فاذا رجع من الحج ما يدخل مع باب البيت

71
00:21:21.600 --> 00:21:36.200
وانما يروح في خلف البيت وينقب نقب يعني يفتح له فتحة كذا ويدخل معها ويرى ان هذا من كمال البر وان هذا دليل على انه يعني رجع جديد من من ذنوبه

72
00:21:36.750 --> 00:21:49.150
فلك ان تتخيل يعني كل واحد منهم جالس يفتح له فتحة في ورا البيت ويعني خربوا البيوت صح ولا لا هذي عادة الله سبحانه وتعالى ذكر ان لا لا داعي لها

73
00:21:49.450 --> 00:22:05.350
ولا لا علاقة في كونك قبل عملك او لم يقبل او ولذلك قال الله سبحانه وتعالى وليس البر الحقيقي ولا الدليل على قبول العمل ولا على الايمان ولا هو ان تأتوا البيوت من ظهورها

74
00:22:07.000 --> 00:22:22.550
البيوت ولكن البر من اتقى البر الحقيقي هو من يعني استجاب لاوامر الله سبحانه وتعالى واتقى ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه واتوا البيوت من ابوابهم ماذا يقول البيضاوي هنا؟ يقول وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها

75
00:22:22.650 --> 00:22:37.400
وقرأ ابو عمرو وورش وحفص بضم الباء والباقون بالكسر ابو عمرو هو  ابو عمرو بن علاء البصري هذا امام عظيم اتمنى انكم ترجعون تقرؤون سيرته وترجمته في سير اعلام النبلاء وفي غيرها

76
00:22:37.500 --> 00:22:50.200
هذا امام عظيم من ائمة الاسلام ابو عمرو ابن العلاء البصري المتوفى سنة مئة واربعة وخمسين هجرية هو احد القراء السبعة كما تلاحظون هو قارئ اهل البصرة وهو ايضا احد علماء اللغة الكبار

77
00:22:50.850 --> 00:23:04.650
وهو الذي روى لنا اكثر من نصف شعر العرب الموثوق به نصف شعر العرب الموثوق به الذي نحفظه ونستشهد به جانا عن طريق ابو عمرو او عن طريق ابي عمرو بن الاعلى البصري

78
00:23:05.600 --> 00:23:29.800
فابو عمرو قرأ ولكن البر من وليس البر بان تأتوا البيوء البيوت من ابوابها. بيوت ابو عمرو وورش وحفص عن عاصم كما نقرأ نحن وليس البر بان تأتوا البيوت من ابوابها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت. وهذا في القرآن كله. كل ما لقيت بيوت

79
00:23:30.050 --> 00:23:49.800
ابو عمرو وورش وحفص يقرأونها بظم الباء بيوت والبقية يقرأونها شعبة عن عاصم وغيرهم وليس البر بانت وليس البر بان تاتوا البيوت ببيوتا واضح هذا البيضاوي هنا يريد ان يبين القراءة

80
00:23:49.900 --> 00:24:06.050
هذه القراءة لاحظوا هذه مثال بالنسبة لنا نحن كفائدة الاختلاف في القراءات ليس بالضرورة دائما يكون يترتب عليه اختلاف في المعنى او في الحكم وانما هي مجرد فقط لهجة من لهجات العرب

81
00:24:06.900 --> 00:24:22.150
مثل هذي مثلا وليس البر بان تأتوا البيوت او تأتوا البيوت. ما تفرق. هي البيوت البيوت بس بعضهم يقول بيوت وبعضهم يقول بيوت فهذا من اختلاف القراءات غير المؤثر في المعنى

82
00:24:22.200 --> 00:24:37.850
اه قال والباقون بالكسر البيظاوي لاحظوا هنا انه قدم في التفسير قدم الحديث عن القراءات هل لها اثر في المعنى؟ ما لها اثر في المعنى؟ اذا البيظاوي يذكر القراءات التي لها اثر في المعنى والتي ليس لها اثر في المعنى

83
00:24:38.550 --> 00:24:58.050
ولكن البر من اتقى وقرأ نافع وابن عامر بتخفيف ولكن ورفع البر يعني ولكن البر من اتقى وهنا ولكن البر من اتقى طيب ثم انتهينا الان من موضوع القراءات انتقل البيضاوي ليذكر لك سبب النزول

84
00:24:58.400 --> 00:25:15.350
فقال كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه. وانما يدخلون من نقب او فرجة وراءه ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببر وانما البر من اتقى المحارم والشهوات

85
00:25:16.150 --> 00:25:32.450
اخرجه البخاري يعني وفي روايته يعني نوع من عدم الوضوح يعني والصحيح انهم كانوا اذا رجعوا من الحج يفعلون ذلك في بيوتهم ومنازلهم التي في المدينة طيب واضح هذا المعنى

86
00:25:32.750 --> 00:25:44.500
اذا الاية تقول وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. معنى الاية ليس البر ايها الانصار هو ان تأتي فتثقب في اخر بيتك فتحة

87
00:25:44.500 --> 00:26:00.850
نخش معاها وانت راجع وترى ان هذا من البر لا البر ادخل مع باب البيت المعروف. لكن البر الحقيقي هو الاستقامة على امر الله تجد في بعض كتب التفسير وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها معاني اخرى

88
00:26:02.100 --> 00:26:17.900
فمثلا يرون انك ان المقصود بها انك اذا اردت حاجة من الحاجات فاتي لها من الباب مثلا تريد ان تخطب امرأة فكيف الطريقة الشرعية في ذلك ان تذهب الى وليها فتخطبها

89
00:26:18.000 --> 00:26:33.250
هذا تأتي الباب الامر من بابه اما انك تروح تلف مثلا من بطريقة غير مشروعة او تتواصل مع البنت دون يعني فهذه طريقة غير مشروعة كأنك اتيتها من غير الباب وهكذا فبعضهم يحمل هذه الاية

90
00:26:33.250 --> 00:26:47.150
على معاني من هذا القبيل لكن سبب النزول واضح في ماذا لان المقصود الابواب الحقيقية والبيوت الحقيقية لذلك انا قلت لكم ان هذه الاية من الايات التي لا تفهم الا اذا عرف سبب النزول

91
00:26:47.850 --> 00:26:59.300
عرفنا معناه تماما كما في ان الصفا والمروة تذكرون مرت معنا ايضا قلت انها من الايات التي لا تفهم الا على بعد معرفة سبب نزول هذه الاية حتى بعض الصحابة ما فهمها

92
00:26:59.600 --> 00:27:11.700
فقالت له عائشة لا الموضوع كذا وكذا فجاء التعبير بقوله وليس عليكم جناح ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما

93
00:27:13.000 --> 00:27:24.050
كيف يعني؟ يعني معناها فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني ان السعي بين الصفا والمروة آآ اختياري في حين انه ركن من الاركان قال كيف جاء التعبير فلا جناح عليه يطوف بهما

94
00:27:24.100 --> 00:27:38.050
المفروض انه فليطوف بهما. قالت صح لكن هي معناها يطوف بهما. طيب لماذا جاء التعبير بهذه الطريقة؟ قالت لانه كان العرب قبل الاسلام كان هناك صنم على الصفا وصنم على المروة

95
00:27:38.800 --> 00:27:53.750
لها قصة طبعا وذكرناها تذكرون فلما ازالوا هذه الاصنام بقي في نفوسهم حرج يعني انهم يسعون بين الصفا والمروة وهي كانت مكان اصنام قال لا ما في مشكلة ولا جناح عليه الطوف بهما لنفي هذا الحرج فقط

96
00:27:53.850 --> 00:28:10.200
اما السعي السعي بين الصفا والمروة فهو واجب يعني وركن من اركان طيب ثم جاء البيضاوي الى مسألة اخرى وهي مسألة المناسبة بين الاية وما قبله فاطال فيها فقال ووجه اتصاله بما قبله

97
00:28:10.900 --> 00:28:33.000
يعني الله يقول يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج نقطة اعطاك الان فائدة يسألونك عن الاهلة كما مر وعن شكلها ليش الجواب قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. وش علاقة الكلام هذا باول الاية

98
00:28:33.100 --> 00:28:56.600
البيضاوي احتمال يكون سبب العلاقة احد هذه الاوجه الاربعة اما وجه اتصاله بما قبله انهم سألوا عن الامرين سألوه عن الاهلة وسألوه عن هذا الفعل الذي يفعله الانصار هل يجوز ولا يعني هل هو مشروع ولا غير مشروع انه يأتي الواحد يثقب البيت من الخلف وكذا

99
00:28:57.200 --> 00:29:14.200
قد يكون سئل عن هذا وسئلوا عنها او انه لما ذكر انها مواقيت الحج هذه الاهلة وهذا ايضا من افعالهم في الحج. ذكره الاستطراد يعني هو الان ذكر الاهلة فقال هي مواقيت للناس والحج

100
00:29:14.850 --> 00:29:28.050
ويوم جاء ذكر الحج قالوا بالمناسبة ما دام ذكرنا الحج ترى ليس البر ان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. لان هذي من العادات المرتبطة بالحج. فهذا ذكر على سبيل الايش؟ الاستطراد

101
00:29:28.400 --> 00:29:49.100
والاستطراد معناه هو ان تذكر كلاما لا مناسبة له لمناسبة في قرينة اصلا ما كان له داعي تذكره في الكلام لكن بمناسبة ذكر كذا وكذا ذكره. وهذا يرد في كلام الناس اليوم. يعني بالمناسبة وعلى ذكر كذا وعلى ذكر كذا هذا كله من باب الاستطراد في الكلام

102
00:29:50.300 --> 00:30:08.300
طيب هذا التوجيه الثاني التوجيه الثالث او انهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السؤال عما يعنيهم ويختص بعلم النبوة عقب بذكره جواب ما سألوه تنبيها على ان اللائق بهم ان يسألوا امثال ذلك ويهتموا

103
00:30:08.300 --> 00:30:24.450
بالعلم بها وهذا توجيه حلو يعني يقول كانه الله سبحانه وتعالى لما سألوا سؤالا لا فائدة له النبي صلى الله عليه وسلم هل بعثه الله حتى يشرح لنا مراحل تطور القمر

104
00:30:26.600 --> 00:30:41.650
لا الرسول صلى الله عليه وسلم جاء حتى يبين لك كيف تعبد الله سبحانه وتعالى وكيف تنجو من النار فبدل ما يسأل مثل هذا السؤال الذي لا يترتب عليه عمل المفترض انكم توجهون اليه اسئلة

105
00:30:41.850 --> 00:30:58.550
يترتب عليها عمل وكأنه جاء هذا من هذا الباب وليس البر بان تأتي البيوت من ظهورها زي ما سويتوا بعد سؤالكم هذا تسألون عن مراحل القمر ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها

106
00:30:59.650 --> 00:31:15.700
هذا ايضا توجيه التوجيه الرابع او ان المراد به التنبيه على تعكسهم في السؤال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من ورائه يعني كأنه يقول سؤالكم عن عن مراحل نمو الهلال

107
00:31:15.800 --> 00:31:31.000
وترككم للفائدة الحقيقية زي اللي يجي يخش من ورا البيت والباب موجود طيب هذه المناسبات التي ذكرها البيضاوي يمكن ان نقول بها كلها ما هي زي الاقوال في التفسير وانما هي

108
00:31:31.350 --> 00:31:47.950
اه استنباط من المفسر في وجه المناسبة لماذا ذكرت هذه ثم ذكرت هذه؟ فهذه تنبني على الاجتهاد مثل هذي الاشياء اللي ذكرها البيضاوي هنا يمكن ان نقول بها كلها يقول والله قد يكون ذكرها لانهم سألوا عنها كلها وان من باب توبيخها ودلالتهم على الصواب

109
00:31:48.000 --> 00:32:09.150
والاولى في الاسئلة وانها ايضا استطرادا لما ذكر الحج وغير ذلك طيب قال والمعنى وليس البر بان تعكسوا مسائلكم ولكن البر بر من اتقى ذلك ولم يجسر على مثله واتوا البيوت من ابوابها. طبعا هذه الاية اصبحت تجري مجرى المثل

110
00:32:09.550 --> 00:32:23.700
صح ولا لا يعني مثلا الان عندما كل واحد منا في حياته اليومية تمر به مواقف يصح ان يقال يعني ائتوا البيوت من ابوابها. صح ولا لا ادخل الامر من بابه

111
00:32:23.900 --> 00:32:40.200
تريد تتخرج من كلية الهندسة وتروح تدرس في كلية الشريعة ما يمكن بدأت البيوت من ابوابها روح ادرس في كلية الهندسة. التحق بها وهكذا فيعني هي من الايات التي اشبهت الامثال واتوا البيوت من ابوابها اذ ليس في العدول بر. فباشروا الامور من وجوهها

112
00:32:40.600 --> 00:32:50.600
واتقوا الله في تغيير احكامه والاعتراض على افعاله لعلكم تفلحون لكي تظفروا بالهدى والبر. اذا نحن نقول ايها الاخوة ان معنى قوله وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها المعنى المباشر

113
00:32:50.600 --> 00:33:15.800
قبل الاية هو ما كان يفعله الانصار تعبدا ويرون انه يعني من البر ثم اي معنى من المعاني الاخرى فهو يدخل في ذلك من باب القياس التفسير على القياس لكن ما تجي تقول والله هذا لم يثبت هذا مثلا وهو طبعا ثابت في البخاري لكن تقول المعنى الذي هو اولى بالاية هو المعنى الثاني مثلا لا

114
00:33:15.800 --> 00:33:29.950
المعنى ظاهر وواضح في سبب النزول انها كانت في هذه الحادثة وفي هذه العادة من عادات العرب التي كانوا يسلكونها ويعني اعود واختم باهمية معرفة عادات العرب التي نزل القرآن الكريم وهم يفعلونه

115
00:33:30.400 --> 00:33:49.700
فانها تشرح كثير من الايات القرآنية. يعني مثلا ستأتي معنا ان اطال الله في العمر آآ انما النسيئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما يحرمونه عاما يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله

116
00:33:49.850 --> 00:34:04.000
فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء اعمالهم والله لا يهدي القوم الظالمين ما تستطيع تفهم الاية الا اذا عرفت العادة التي يتكلم عنها هذه الاية عادة من عادات العرب

117
00:34:04.650 --> 00:34:21.500
تجي تقول لي والله النسيء في اللغة العربية هو التأخير طيب يلا انما التأخير زيادة في الكفر ما تفهم ما تفهم لازم تعرف ان النسيء هو عادة من عادات العرب كانوا يستيطلون هذه الشهور التي نحن فيها الان

118
00:34:23.850 --> 00:34:40.450
ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ثلاثة شهور تسعين يوم محرمة محرم فيها الحرب ومحرم فيها القتال ومحرم ورجب ما في مشكلة رجب هو محرم لكن هو وحيد يعني ثلاثين يوم ينصبر عليه

119
00:34:40.700 --> 00:34:57.850
والعرب كانوا اهل غزو واهل نهب وهالمشاكل. يستيطلون التسعين يوم هذي. لازم انهم يحاربون ويغزون يعني يتصرفون خلالها فاسندوا الى قبيلة من قبائل العرب مسألة النسيء هذي قالوا انتم مفوظين

120
00:34:58.950 --> 00:35:18.300
انكم تقدمون الاشهر وتؤخرون فيها عشان نعرف ايش يعني نحصل رزقنا في الثلاث شهور هذي يجي هذا حق النسيفة يوم الحج. يقول شوفوا السنة هذي بقدم سفر واجل محرم قالوا خلاص

121
00:35:20.500 --> 00:35:39.900
السنة الجاية يغير يقول شوفوا السنة السنة هذي محرم نأخر الشهرين يصير هو بدل شهر ثلاثة ونقدم ربيع اول قالوا تم ويلعبون في الشهور كذا حتى لخبطوا الوقت ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:35:40.050 --> 00:35:54.950
لما حج حجة الوداع الكلمة مهمة جدا قال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض. يعني اللعبة اللي جالسين تلعبونها والسنين هذي كلها بالشهور حتى لخبطتوا الناس

123
00:35:55.350 --> 00:36:12.550
لا السنة هذي اللي انا احج فيها محرم هو محرم. صفر هو صفر ربيع اول ربيع اول. فمن ذاك اليوم الى الان ما صار فيها عبث طيب تبغى تفهم انت الان النسيء دون ان تعرف هذه العادة؟ ما تقدر. لازم تعرفها

124
00:36:12.850 --> 00:36:29.250
ولذلك يعني عادات العرب في الجاهلية مهم معرفتها في فهم القرآن الكريم في النسي في عادة هذه اتيان البيوت من ظهورها في آآ وهكذا يعني وفيها بحوث طبعا عادات جاهلية واثرها في فهم القرآن الكريم بحوث مثل الدكتور ناصر الماجد له بحث بهذا العنوان

125
00:36:29.550 --> 00:36:55.450
عادات الجاهلية دراسة قرآنية طيب ثم ننتقل للاية الاخرى يا شيخ احمد وقاتلوا في سبيل الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. قال رحمه الله

126
00:36:55.500 --> 00:37:15.500
تقاتل في سبيل الله جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه. الذين يقاتلونكم قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين. وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال. ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشاكل

127
00:37:15.500 --> 00:37:33.800
والصبيان والرهبان والنساء او الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلى قصده ويؤيد ويؤيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه على ان يرجع من قابل

128
00:37:33.800 --> 00:37:58.050
يخلو له مكة شرفها الله ثلاثة ايام ورجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون الا يوفوا لهم. ويقاتلوهم في الحرم او الشهر الحرام. وكرهوا ذلك فنزلت ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجأة به من غير دعوة او المثلى او قتل من نهيتم عن قتله

129
00:37:58.050 --> 00:38:12.350
ان الله ليحب المعتدين لا يريد بهم الخير نعم. اذا انتقل الحديث الان عن الجهاد في سبيل الله ويعني الايات التي وردت في الجهاد في سبيل الله في القرآن الكريم كثيرة

130
00:38:12.850 --> 00:38:28.250
وهي شعيرة من اعظم شعائر الاسلام وهي سنام آآ سنام النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان ان سنام الاسلام هو الجهاد في سبيل الله واخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه يعني ما ترك قوم الجهاد في سبيل الله الا ذلوا

131
00:38:28.600 --> 00:38:44.350
وصدق عليه الصلاة والسلام اه الله يقول هنا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدون. هذه الاية دستور في الجهاد في سبيل الله. الحرب في الاسلام ليس فيها عدوان

132
00:38:44.900 --> 00:39:08.300
وانما هي حرب عادلة المسلمون لا يعتدون ولا يسفكون الدماء من اجل سفك الدماء اه الاستيلاء على الارض لا وانما هو كما قال الله في سبيل الله المقصود بالجهاد والقتال في سبيل الله هو اعلاء كلمة الله

133
00:39:09.000 --> 00:39:30.250
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جاءه احد الصحابة رضي الله عنهم قال يا رسول الله الرجل يقاتل حمية دون قبيلته دون يعني قريته دون كذا والرجل يقاتل للمغنم اي ذلك في سبيل الله

134
00:39:32.500 --> 00:39:54.550
قال عليه الصلاة والسلام في جواب نبوي مشدد رائع قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله بس اي قتال يخرج عن هذا فهو ليست جهادا في سبيل الله

135
00:39:56.300 --> 00:40:10.250
ويلا نزلوها الان على الواقع الله سبحانه وتعالى يقول وقاتلوا في سبيل الله وهذا تأكيد لمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

136
00:40:11.000 --> 00:40:29.650
جاهدوا جاهدوا لاعلاء كلمته واعزاز دينه اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم. قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة منهم والمحاجزين. يعني البيظاوي لاحظوا هنا المفسر وهو يفسر لا بد ان يستحضر الايات الاخرى

137
00:40:30.800 --> 00:40:49.200
هنا يقول وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اذا واضح انه يقول اقصد بالقتال من يقاتلك. طيب والذي لا يقاتلني؟ اتركه؟ نعم ظاهر الاية هذا هو طيب وما معنى اذا الذين يقاتلونكم؟ هل المقصود الذين يستطيعون ان يقاتلون

138
00:40:49.400 --> 00:41:11.650
اما النساء الاطفال العجائز المتعبدين هذولا لا يقاتلون في العادة فلا يقاتلون كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي الجيش لا تقتلوا عجوزا لا تقتلوا امرأة لا وهكذا البيضاوي طرح هذا التساؤل في بداية عندما اراد ان يفسر الاية. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. فقال قيل كان هذا

139
00:41:11.700 --> 00:41:33.250
قبل ان يؤمروا بقتال المشركين كافة. لان الله قال في في سورة التوبة وسورة التوبة نزلت قبل الحج الذي حجه ابو بكر الصديق في السنة التاسعة ابو بكر الصديق هو الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحج بالمسلمين في السنة التاسعة

140
00:41:33.750 --> 00:41:53.350
يوم خرج ابو بكر يعني ذهب نزلت سورة التوبة فامر النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان يدرك المسلمين وان يبلغهم سورة التوبة وكان في سورة التوبة فيها يعني حديث طويل جدا عن الجهاد في سبيل الله

141
00:41:54.000 --> 00:42:21.650
وفيها اية السيف المشهورة وهي الاية السادسة من سورة او الخامسة من سورة التوبة واقتلوهم حيث ثقفتموهم الله يقول وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة طيب هنا تقول وقاتلوا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. هل هذه الاية تخصص تلك الاية؟ ام انها نزلت قبلها وتلك نزلت بعدها

142
00:42:21.650 --> 00:42:38.450
هنا المفسرون يتحدثون عن هذه المسألة لان اذا ظهر لهم اي تعارض بين ايتين مباشرة يتوقفون هل هذي متقدمة؟ هل هذي متأخرة؟ اذا كانت والله هذي متقدمة وهذي متأخرة اذا معناتها الثانية مناسخة للاولى

143
00:42:39.350 --> 00:42:54.900
وهكذا ولذلك الذي يقول اليوم يقول والله ترى القرآن سهل يفهم بدون لا نحتاج لا مفسرين ولا كتب تفسير ولا شيء انتم ازعجتونا بس تريدون انكم تصادرون. نقول لا ما في مصادرة ولا شيء لكن

144
00:42:54.950 --> 00:43:10.400
هناك اصول ينبغي ان يفهم القرآن الكريم على اصوله اما اذا جيت تفهم الاية كذا على كيفك ولا تنتبه للايات الاخرى ستقع في كوارث ليش ؟ لانك بتيجي تاخذ اية

145
00:43:10.450 --> 00:43:29.700
منسوخة وتذهب تستدل بها فتأتي مثلا يسألونك وتأتي معنا يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما يلا استدل بها الان على تحريم الخمر

146
00:43:29.850 --> 00:43:39.400
يجي يقول لي يا اخي ما هي ما حرمها. يقول صح فيها اثم وفيها اه اثمها اكبر بس ما قال حرام انا بصبر على الاثم اللي فيها ما هي مشكلة

147
00:43:39.450 --> 00:43:56.000
ما دامت ما هي حرام وش تقول له هذا ما لك قول عليه او يأتي واحد فيقول يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة يقولها بسيطة خلاص انا باكل ظعف واحد

148
00:43:57.200 --> 00:44:11.950
ما باكل اضعاف مضاعفة. والله حرم الاضعاف المضاعفة طيب وش تقول لهذا؟ اذا عرفت ان هذه الايات هي تحدثت في مرحلة من مراحل تحريم الخمر وتحريم الربا اراد الله سبحانه وتعالى ان يهذب هذا المجتمع

149
00:44:12.050 --> 00:44:33.700
فتلاحظون من من من منهج القرآن الكريم في عرظ ايات الاحكام التدرج في بعظها خاصة الاحكام المتعلقة بالتربية. الربا مثلا الناس كلهم يتعاملون بالربا وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم واول ربا اضعه ربا عمي العباس. العباس ابن عبد المطلب كان له كان مشهور بهذا في الجاهلية

150
00:44:34.700 --> 00:44:55.050
فتأتي مباشرة تقول يحرم ما يطيعونك الناس الله سبحانه وتعالى اخذهم بالتدرج وهذه ايها الاخوة خاصية من خصائص هذا الدين لانه دين الفطرة وحتى ذكر الله في القرآن الكريم ان الله خلق السماوات والارض في ستة ايام

151
00:44:56.150 --> 00:45:09.950
وليست ايام بايامنا لانه قال في ستة ايام قبل ان تخلق السماوات والارض يعني قبل ان يكون في حاجة اسمها يوم اربعة وعشرين ساعة اذا ما معناه انه يوم من ايام الله. وان يوما عند ربك كالف سنة

152
00:45:10.150 --> 00:45:30.500
يعني ستة الاف سنة والله سبحانه وتعالى قادر على ان يخلقها قوله كن صح ولا لا فهي تربية لعباده وتربية لانبيائه ولرسله على التدرج بشويش بشويش بشويش بشويش اولادك في البيت بتربيتهم على الصلاة تربيتهم على ترك بعض العادات السلبية

153
00:45:30.550 --> 00:45:49.000
تربية النساء يبغى لها يعني طول نفس. التربية تحتاج الى طول نفس. اما الغصب والقصر العنف ما ما يؤثر تأثيرا ايجابيا على المدى البعيد الله سبحانه وتعالى في اه في تحريمه للخمر وفي تحريمه

154
00:45:49.350 --> 00:46:08.550
تدرج بالناس شوية شوية يعني مثلا في تحريمه للربا تدرج فقال وما اتيتم من زكاة آآ وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المظعفون

155
00:46:09.550 --> 00:46:33.250
يمدح الزكاة وسكت عن الربا وايضا عندما تحدث عن الخمر وقال في اول اول اشارة الى يعني تحريم الخمر خفيفة خفيفة يفهمها الذكي عندما قال يتحدث عن الاعناب ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا. يعني خمر

156
00:46:33.450 --> 00:46:51.200
ورزقا حسنا قال المفسرون سكرا ورزقا حسنا ما قال سكرا حسنا سكت ما مدح السكر الذي يتخذ من من العنب ومن النخيل وانما قال تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. ففهم الناس قالوا والله

157
00:46:51.500 --> 00:47:09.900
سكت عن مدح السكر ومدح الرزق دليل على ان ما يصلح شوية شوية بدأ يحرم الخمر لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. حتى تعلموا ما تقولون. فظيق اوقات الشرب ما حرمه

158
00:47:10.400 --> 00:47:24.000
شوي شوي في النهاية يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه خلاص هذه الاية التي تدل على تحريم الخمر ولذلك الصحابة اهرقوها خلاص

159
00:47:24.100 --> 00:47:43.300
قبلها الايات موجودة اللي قريناها قبل شوية بس ما حد صب الخمرة اللي في بيتها ولا شي فاذا يعني هذا اسلوب من اساليب القرآن الكريم في التدرج هنا في قوله اقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم استوقفت المفسرين. قال البيظاوي قيل كان ذلك قبل ان امروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم

160
00:47:43.300 --> 00:48:00.850
حاجزين. هذا قول ثم جاءت الاية التي بعدها وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم. من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء. وهذا ايضا توجيه

161
00:48:00.950 --> 00:48:19.950
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم اي الذين يستطيعون ان يقاتلوكم من الناس الرجال الشباب اما الضعفاء والمرضى والنساء والاطفال فهؤلاء لا تقاتلون وهذا يشهد لهذا الفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته للجيش لا تقتلوا كذا لا تفعلوا لا تفعلوا

162
00:48:21.000 --> 00:48:41.400
واو الكفرة كلهم فانهم بصدد قتال المسلمين وعلى قصده. يعني يقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. المقصود بها كل الكفرة لانهم اصلا هم اما قاتلوا فهم بصدد مقاتلتك ويؤيد الاول ما روي ان المشركين صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يؤيد القول الاول ان المقصود

163
00:48:41.450 --> 00:48:56.000
اه الذين يناصبونكم القتال ان المشركين صدوا رسول الله عام الحديبية صلى الله عليه وسلم وصالحوه على ان يرجع من قابل يعني السنة الجاية. فيخلو له مكة شرفها الله ثلاثة ايام

164
00:48:56.100 --> 00:49:09.700
فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون الا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم قالوا وش درانا الان يمكن ندخل الان في مكة ويطبق علينا المشركين ونحن ما عندنا سلاح فنزلت هذه الاية

165
00:49:10.350 --> 00:49:26.350
ان ان الله قال وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم يعني لو اعتدوا عليكم فانتم لكم آآ الصلاحية ان تقاتلوه. حتى لو في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت هذه الاية

166
00:49:26.650 --> 00:49:47.750
قال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وهذه تكاد تكون من الايات يعني قاعدة من قواعد القرآن. ولا تعتدوا هذا نهي مطلقا عن اي اعتداء ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين

167
00:49:49.200 --> 00:50:09.100
الذي يتأمل في ايات القرآن الكريم في ايات الجهاد يجد العدل والانصاف وعدم الظلم والتحذير من الظلم يا سلام يعني شريعة العدل طبعا تعرف قيمة هذا عندما تطلع على الشرائع الوضعية او تطلع على القوانين التي تتحدث عن الحرب

168
00:50:09.300 --> 00:50:26.550
اه معاهدة جنيف حقت الاسرى وحقة الحروب هذي يلا اقرؤوها شوفوها ولا تصل الى عشر هذا التشريع الالهي في حفظ الحقوق والامر بالعدل والنهي عن الظلم والاعتداء لكن نحن وكثيرا من بلاد المسلمين

169
00:50:26.600 --> 00:50:42.850
تركت هذه الشريعة الكاملة وذهبت الى القوانين الوضعية وتتحاكم اليها قالوا لا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجأة به من غير دعوة او المثلى او قتل من نهيتم عن قتله

170
00:50:43.250 --> 00:51:01.050
نحن نقول وهي اية عامة ولا تعتدوا نقطة باي شكل من انواع الاعتداء البيظاوي هنا ذكر امثلة من هذه الاعتداءات لا تعتدوا بقتل او بابتداء القتال في الشهر حرام هذا من الاعتداء

171
00:51:01.950 --> 00:51:25.800
ولا تعتدوا بقتل المعاهد واحد عنده عهد من اي مسلم او من ولي الامر ثم تقتله هذا اعتداء اول مفاجأة من غير دعوة انك تقاتل اناس بينك وبينهم عهد ثم تقاتلهم وتبدأ بقتالهم دون ان تعلمهم وتبين لهم ان العهد الذي بيني وبينكم انتهى

172
00:51:27.000 --> 00:51:46.550
المعاهدة التي بيني وبينكم انتهت لذلك قال الله سبحانه وتعالى آآ في سورة الانفال فانبذ اليهم على سواء يعني الناس بينك وبينهم عهد. غدروا هم بالعهد ترى العهد اللي بيني وبينكم انتقض

173
00:51:47.550 --> 00:52:02.400
وقاتلهم ولا تقاتلهم دون ان تعلمهم لابد ان تنبذ اليهم على سواء يعني تعلن لهم اعلان واضح وظاهر ترى العهد اللي بيني وبينكم انتهى فلولا لو لم تفعل ذلك لكانت مقاتلتك لهم اعتداء

174
00:52:03.600 --> 00:52:17.250
او المثلى يعني التمثيل بالقتلى كما يصنع الان هؤلاء المجرمون من الخوارج لعنة الله عليهم في قتلهم وفي قطع الرقاب وفي التمثيل وفي اه هذا ليس من الاسلام في شيء وهو من الاعتداء والظلم

175
00:52:17.750 --> 00:52:34.950
او قتل من نهيتم عن قتله من هؤلاء العجائز والمتعبدين في الصوامع والاطفال وغيرهم ان الله لا يحب المعتدين. يقول البيضاوي هنا لا يريد بهم الخير وهذي يعني تعتبر اه يعني ان صح التعبير

176
00:52:35.200 --> 00:52:54.950
من المطبات التي يعني تجدونها في تفسير البيضاوي وامثاله يعني نحن دائما نتحدث عن ان البيظاوي او فلان او هذا والله اشعري المعتقد هذا اه مثلا ايباظي هذا خارجي وكذا. تظهر مثل هذه العقائد في مثل هذه المواظع. يعني مثلا

177
00:52:55.000 --> 00:53:12.550
الله يقول ان الله لا يحب المعتدين لا يحب ويقول في الاية التي بعدها واحسنوا ان الله يحب المحسنين الله سبحانه وتعالى يقول عن نفسه عن نفسه انه يحب ولا يحب

178
00:53:13.550 --> 00:53:37.850
فنحن نثبت لله سبحانه وتعالى صفة المحبة وصفة الحب صح ولا لا وقال الله يحبهم ويحبونه وقال آآ يعني اشد حبا لله وهكذا اذا صفة الحب صفة المحبة صفة اه فعلية ثابتة لله سبحانه وتعالى بدليل هذه الايات

179
00:53:38.300 --> 00:53:54.750
الله يقول ان الله لا يحب المعتدين. ان الله يحب المحسنين لكن نحن نقول نثبت له سبحانه وتعالى صفة المحبة كما يليق بجلال وجهه سبحانه وتعالى من غير تمثيل ولا تشبيه ولا تكييف

180
00:53:54.750 --> 00:54:13.650
ولا تعطيل هو يقول انه يحب خلاص نقول خلاص نثبت له المحبة الاشاعرة والذين ينفون هذه الصفة يثبتون لازم الصفة الكلب زي البيضاوي مثلا يقول ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير

181
00:54:15.000 --> 00:54:39.650
هذا لازم الصفة صح فعلا انت اذا اذا احببت شخص فانك تحب له الخير وتحب له وتكرمه. واذا ابغظته وكرهته فانك لا تحب له الخير ولا تريد له الخير لكن نحن لا ننفي الصفة ونثبت اللازم. لا نحن نقول نثبت المحبة لله كما ينبغي له كما يليق به. ونثبت لازمها ايضا بانه لا يريد

182
00:54:39.650 --> 00:54:51.750
الخير. واضح هذا يا شباب هذه من الملاحظات في هذا التفسير وهي ملاحظات كما تلاحظون ربما البعض ما ينتبه لها صح ان الله لا يحب المعتدين. قال لا يريد بهم الخير ويمشي

183
00:54:51.950 --> 00:55:08.350
ما يتوقف ما يستوقفه ليش يقول لا يريد بهم الخير ولم يقل يعني يحبهم محبة حقيقية او لا يحبهم يبغضهم ويكرههم هو السبب هو هذا لانهم يرون انك اذا اثبتت هذه الصفات لله فانت قد شبهته بالمخلوقين وهذا غير صحيح

184
00:55:09.150 --> 00:55:33.400
طيب الاية التي بعدها يا شيخ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم فتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه

185
00:55:33.600 --> 00:56:00.400
فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور رحيم قال رحمه الله اقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل السقف الحزق في ادراك الشيء

186
00:56:00.600 --> 00:56:20.050
علما كان او عملا وهو يتضمن معنى الغلبة ولذلك استعمل فيها قال ولذلك استعمل فيها. قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الى خلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة

187
00:56:20.150 --> 00:56:42.100
وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي المحنة. التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل. لدوام تعبها وتألم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم. وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه

188
00:56:42.900 --> 00:57:02.100
ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام فان قاتلوكم فاقتلوهم فلا تبالوا بقتالهم ثم فانهم الذين هتكوا حرمته. وقرأ حمزة والكسائي

189
00:57:02.100 --> 00:57:28.650
ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فيه فان قتلوكم. والمعنى حتى يقتلوا بعضكم بعضكم. كقولهم قتلنا بنو اسد كذلك جزاء الكافرين مثل ذلك جزاؤهم يفعل بهم مثل ما فعلوا نعم ايضا هو الحديث عن القتال وما يتعلق به قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم يعني هؤلاء المشركين المعتدين

190
00:57:28.850 --> 00:57:46.000
واقتلوهم حيث ثقفتموهم قال البيظاوي حيث وجدتموهم في حل او حرم يعني ثقفتموهم معناها وجدتموهم واصل الثقف في اللغة قال الحذق في ادراك الشيء علما كان او عملا. يعني الان

191
00:57:46.250 --> 00:58:12.450
اليوم نقول فلان مثقف اذا كان اطلاعه واسع ومعرفته عالية ومتشعبة قلنا هذا مثقف  ونقول هذا رمح مثقف اذا كان ايش استقيم رمح مستقيم هذا رمح مثقف ولذلك يسمون المثقفة السمرو اللي هي الرماح

192
00:58:14.800 --> 00:58:38.000
وقد ذكرها آآ عمرو بن كلثوم في معلقته الا هبي بصحنك فاصبحينا ولا تبقي خمور الاندلين قال فان قناتنا يا عمرو يعني يتوعد عمرو بن هند هذا فيقول فان قناتنا يا عمرو اعيت القناة اللي هي

193
00:58:38.400 --> 00:58:58.200
العود الذي يوضع في رأسه الرمح العرب يعني تأخذ هذه القنوات من اه اشجار معينة تختار من هذه الاشجار هذا الرمح القنوات ثم تضع في رأسها الزج اللي هو الحديدة هذي

194
00:58:58.550 --> 00:59:21.150
ثم يصبح رمح فيقول اه طبعا العرب احيانا يجدون اه قناة لكنها معوجة بس ممتازة ما ما تفوت فماذا يصنعون يقومون طبعا اللي يصنعون الرماح يأخذون هذه القناة ما زالت لينة خضراء

195
00:59:21.400 --> 00:59:43.550
فيدفنون تحت الرمل ثم يضعون فوقها شيء من الرمل ثم يشبون النار فوقها حطب حتى تحمل الارض شسمه التراب فتلين القناة. فيخرجها مباشرة ويقومها يقومها بماذا؟ يقومها باداة او او يعني الة

196
00:59:43.850 --> 01:00:02.850
اشبه ما تكون يعني بالزرادية هذي اللي الان او انا اشبهها مدري كنا زمان نسوي به سيفون السيارة حق الزيت هذا الفلتر كان له مفك كذا مدري تعرفونه هؤلاء الان ما عاد نغير الزيوت ولا عاد نتعامل مع الزيوت بانفسنا لكن

197
01:00:03.000 --> 01:00:18.200
زمان كنا نحن اللي نغير الزيت ونسويها. فكان المفك هذا زي الثقافة اللي يثقف بها العرب الرماح فيأتون الى القناة هذه بعد فيثقف بها يقيم بها اعوجاج القناة وش يقول عمرو ابن كلثوم

198
01:00:18.550 --> 01:00:40.150
يقول انت ما تعرفنا انت يا عمرو بالهند يقول الم اه وان قناتنا يا عمرو الم اه وان قناتنا اه يا عمرو اعيت على على الاملاك قبلك ان او على الاعداء قبلك ان تلين. اذا عظ الثقاف بها اشمئزت

199
01:00:40.300 --> 01:00:56.050
والقته عشوزنة زبونا يقول حتى الثقة في نفسه ما ما يصلح انه يقوم قناتنا نحن. نحن نستعصي على اي حلول هذا دليل على انهم ناس يعني يفخر بقومه لعلي اكمل ان شاء الله شرح معنى الثقة في اللغة اكثر

200
01:00:56.200 --> 01:01:12.250
بعد الاذان ان شاء الله نعم آآ نكمل ايها الاخوة في قوله واقتلوهم حيث ثقفتموهم هنا اه مادة ثقفة كما قال البيضاوي هنا هي تدل على الحذق في ادراك الشيء علما كان وعملا وهذا تعريف دقيق وجميل

201
01:01:12.550 --> 01:01:29.750
ان التثقيف هو الحذق وهو دليل على ان الانسان دائما يثقف ويطور نفسه في علمه فيقال هذا مثقف وكذلك اذا كان ماهرا في آآ في صنعته وفي مهارته فيقال له مثقف

202
01:01:30.150 --> 01:01:51.150
وقلت لكم ان العرب تسمي الرماح مثقفة ويسمون الالة التي يقومون بها الرماح او القنوات يسمونها ثقاف وذكرت لكم قول عمرو ابن كلثوم في التحدي يقول نحن القبائل كلها القنوات التي تستخدمها في الرماح سهل انه يعني يقومها الثقاف

203
01:01:51.200 --> 01:02:08.250
لكن نحن لا حتى لما تحاول انك تقوم القناة يعني تنفر منك وينكسر الثقاف يقول فان قناتنا يا عمرو اعيت على الاعداء قبلك ان تلين. اذا عظ الثقاف بها اشمئزت والقته عشوزنة زبونا

204
01:02:08.300 --> 01:02:28.400
المتنبي له قصيدة مشهورة التي يقول فيها صحب الناس قبلنا ذا الزمان وعناهم من شأنه ما عنانا وتولوا بغصة كلهم منه وان سر بعضهم احيانا يقول من ضمن ابياتها كلما انبت الزمان قناة ركب المرء في القناة سنانا

205
01:02:28.750 --> 01:02:44.800
يعني يقول الإنسان بطبيعته صاحب مشاكل وحروب يعني حتى اذا نبتت قناة على طرف النهر قناة جميلة كذا في من الشجر البوص ولا اي نوع من انواع الاشجار راح الانسان قصها وحط في راسها سنان وقتل به اخاه

206
01:02:45.000 --> 01:03:07.000
يعني سواها رمح يعني طيب البيضاوي هنا يقول آآ فهو يتضمن معنى الغلبة ولذلك استعمل فيها. يعني التثقيف فقوله هنا آآ في قوله تعالى واقتلوهم حيث ثقفتموهم لانك عندما ليس وقت الام حيث وجدتموهم لا وجدتموه

207
01:03:07.050 --> 01:03:34.500
وانت قادر عليه  اقفتموه معناه انك انت تبحث عنها بحث وتصيده هذا هو معنى  واقتلوهم حيث ثقفتموهم ففيه حلق فيه مفاجأة فيه قوة وغلبة ولذلك قال هنا فهو يتضمن معنى الغلبة ولذلك استعمل فيها ثم استشهد

208
01:03:34.800 --> 01:03:52.150
بقول الشاعر فاما طبعا ضبط الكتاب يعني لا عليه يعني لك عليه ما هو قوي الشاعر يقول هنا فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف وليس الى خلودي يقول انتوا اذا قدرتوا علي

209
01:03:52.250 --> 01:04:11.550
لا توفروني اقتلوني فمن استطيع انا واقدر عليه ساقتله هذا معناه فهو كأنه استشهد هنا بانه ثقف بمعنى قذر وغلب وغلب وليس معناه فقط وجد طيب قال واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي مكة

210
01:04:11.750 --> 01:04:30.100
واخرجوه من حيث اخرجوكم اي مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح بعد فتح مكة اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة من لم يؤمن وقال يعني لا يقربن يعني آآ انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. طيب

211
01:04:30.750 --> 01:04:44.800
والفتنة اشد من القتل اي المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتألم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد من قتلكم اياهم فيه

212
01:04:44.950 --> 01:05:02.650
ولا شك ان الفتنة هي في معناها اللغوي هي الابتلاء والاختبار فاصلها مأخوذة من قول العرب فتن الذهب اذا عرظه على النار يجي ياخذ الصائغ اللي يصنع الذهب يعني يعرضه على النار

213
01:05:02.750 --> 01:05:19.900
لا يزال ينفي لما هو يعني من الذهب حتى لا يبقى الا الذهب الخالص وكذلك الفتنة بالانسان. سميت الفتنة فتنة لانها تصنع بالانسان كما يصنع تصنع النار بالذهب ولا تزال تبلو تبلوه تبلوه حتى يخرج

214
01:05:20.150 --> 01:05:35.900
معدنه الاصلي قال والفتنة اشد من القتل. يعني ان فتنة الانسان في دينه اشد من قتله. ولا شك ان هذا صحيح ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم

215
01:05:36.250 --> 01:05:56.300
تقتلهم لاحظوا التعبير لم يقل فان قاتلوكم فقاتلوهم. قال فان قاتلوكم فاقتلوهم طيب البيضاوي يقول ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه اي لا تبتدئوهم بالقتال انتم في الحرم تعظيما للحرم

216
01:05:57.650 --> 01:06:19.950
اذا ابتدأوكم هم بالقتال قاتلوه اي لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام. فان قاتلوكم فاقتلوهم اي فلا تبالوا بقتالهم ثم. فان فانهم الذين هتكوا حرمة  ثم ذكر القراءات في هذه الاية وفيها قراءتان. قال وقرأ حمزة والكسائي وهما من قراء الكوفة

217
01:06:20.250 --> 01:06:52.900
ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فيه فان قتلوكم فاقتلوهم طيب وش الفرق بين ولا تقتلوهم ولا تقاتلوهم يقاتلوهم يمكن تقتله يمكن ما تقتله صح واقتلوهم امر بالقتل مباشرة يعني كأنه يعني لا تتركوهم حتى تقتلوهم

218
01:06:53.500 --> 01:07:09.200
واغراء بهم اما ولا تقاتلوهم يعني لا تبدأوا بالقتال والمقاتلة. قد تقاتل انسان ساعة ما تقتله ولا يقتلك. لكن امرك بقتله معناته انك لابد انك تشد عليه شدة يعني تؤدي الى قتله

219
01:07:09.550 --> 01:07:22.550
فيقول هنا حتى يقتلوكم فيه. فان قتلوكم يعني والمعنى حتى يقتلوا بعضكم. لانك اذا قلت الان فان قتلوكم فاقتلوهم يقول لك واحد طيب كيف اه خلاص اذا قتلني ما عاد اقدر اقتله

220
01:07:23.200 --> 01:07:38.900
يقول معنا الاية فان قتلوكم اي فان قتلوا بعضكم ابدأوا في الدفاع عن انفسكم المقاتلة ثم اراد ان يستدل لنا بان هذا الاسلوب موجود عند العرب فان قتلوكم فاقتلوهم. يعني ان قتلوا بعضكم فاقتلوهم

221
01:07:39.700 --> 01:07:58.250
قال حتى يقتلوا بعضكم كقولهم قتلنا بنو اسد قتلنا بنو اسد. ما ما نقول قتلنا بنو اسد لانا لو قلنا قتلنا بني اسد لكن هنا قتلنا بنو اسد هذا قتلونا بنو اسد يعني قتلوا بعضنا

222
01:07:58.850 --> 01:08:13.300
يعني بعض القبائل اشتكت قال جاؤوا الى النبي قالوا قتلنا بنو اسد. يعني قتلوا منا مجموعة وايضا في القرآن الكريم في قوله سبحانه وتعالى وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

223
01:08:13.650 --> 01:08:39.650
في رواية اخرى وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير قتلوا ثم يقول بعدها فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله معناتها قتل بعضهم فما وهن الباقون هو اسلوب يعني موجود في القرآن وفي غيره وفي اللغة. كذلك جزاء الكافرين اي مثل ذلك جزاؤهم يفعل بهم مثل ما فعلوا

224
01:08:40.550 --> 01:08:53.450
هاتان الايتان والاية التي بعدها ستأتي معنا ان شاء الله يعني هي من الدساتير والايات العظيمة في القرآن الكريم التي تبين قاعدة الجهاد والحرب في سبيل الله وانه ليس فيه اعتداء

225
01:08:53.450 --> 01:09:09.150
فيها ظلم وليس فيه انتهاك لحرمة الامكنة ولا حرمة الازمنة ولا حرمات الناس وهذه هي التي ينبغي ان يحرص عليها دائما في اي جيش لا لا تهتك حرمة الاماكن ولا حرمة الزمان

226
01:09:09.250 --> 01:09:25.200
ولا حرمة الانسان لا تقتل ضعيفا لا تقتل امرأة لا تقتل عجوزا لا تقتل متعبدا معتزلا هذه هي التي يعني شرعها الله سبحانه وتعالى في هذه الايات وفي غيرها لعلنا ناخذ بعظ الاسئلة نختم بها

227
01:09:26.600 --> 01:09:42.550
مبارك الله في علمكم يقول ما المقصود بالاظهار في مقام الاظمار مع التمثيل مع التمرين هذا زي اسئلة الاختبارات هذا طبعا المقصود بالاظهار في موظع في مقام الاظمار هو ان يأتي بالتعبير

228
01:09:43.150 --> 01:10:13.350
الاظمار يؤدي الغرض فمثلا امم في الاية التي سوف تأتي معنا مثلا بعد قليل فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة حلو تلك عشرة كاملة يعني يمكن اننا ندلل بها وان كانت ما هي واضحة

229
01:10:13.600 --> 01:10:38.850
آآ في ان ان التعبير مثلا اذا قلت مثلا لك ان ابراهيم واسماعيل من انبياء بني اسرائيل وابناؤهما ابناؤهما هذه اظمار صح يعني استعذت بالضمير في قولي وابناؤهما. يعني ابناء ابراهيم واسماعيل

230
01:10:39.550 --> 01:11:09.050
فاذا قلت لك ان ابراهيم واسماعيل من انبياء بني اسرائيل وابناء ابراهيم واسماعيل كذلك فاظهرت طيب لماذا اظهرت هنا لاظهار مكانة ابراهيم واسماعيل فكررتهما هذا موجود في القرآن الكريم هذا الاظهار في مواظع الاظمار في مواظع كثيرة وسببه هو العناية والتأكيد وبيان الاهتمام له اسباب كثيرة. وهناك بحث يعني كتاب مطبوع مؤخرا في

231
01:11:09.050 --> 01:11:24.650
في كرسي القرآن الكريم بهذا العنوان. الاظمار في موظع او الاظهار في موظع الاظمار للدكتور عبد الرزاق حسين وتتبع هذا الاسلوب في القرآن الكريم طيب في قوله الله الصمد قيل في تفسيرها ما لا جوف له. المقصود بما لا جوف له. نعم. اه

232
01:11:24.750 --> 01:11:44.950
الان لو اخذنا الان آآ انبوب انبوب مجوف الداخل هذا مجوف لكن اذا اخذنا انبوب لكنه مصمت زي الحديد زي السيخ الحديد سطعشر ملي وثمنطعشر ملي. هذا يعتبر مصمد صح

233
01:11:45.350 --> 01:12:05.100
هذا يقال صمد انه غير مجوف في الداخل من معاني الصمد فعلا انه ما لا جوف له الذي تصمد اليه الخلائق والذين يقولون في تفسير الصمد ما لا جوف له اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى مستغن عن ما يحتاجه خلقه من الطعام والشراب و

234
01:12:05.500 --> 01:12:22.700
والا الصمد المقصود به هو الاله الذي تصمد اليه الخلائق او الذي تصمد اليه الخلائق مطلقا يقال له الصمد ثم اطلق على الله سبحانه وتعالى والا السيد الصمد عند العرب في الجاهلية هو الرجل الشريف الشيخ المعروف الذي

235
01:12:23.050 --> 01:12:41.000
يتوجه الناس اليه في حاجاتهم وواسطاتهم وشفاعاتهم طيب يقول هنا آآ احسن الله اليك نلاحظ في كتب التفسير قراءات لبعض الصحابة رضوان الله عليهم قراءة ابن مسعود وابن عباس وغيرهم. ثم نجد زيادة الفاظ تفسيرية بين ثنايا الفاظ القرآن

236
01:12:41.200 --> 01:12:58.900
قراءة ابن عباس يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. فما توجيه ذلك اه طبعا نحن نقول ان هذه القراءات هي طبعا موجودة في كتب التفسير وفي كتب القراءات هناك احتمالات انها هي قراءة اخذت عن النبي صلى الله عليه وسلم

237
01:13:00.350 --> 01:13:23.600
انها ثابتة قراءة فعلا قراءة وانهم كانوا يقرأون كل سفينة صالحة غصبا او انها تعليق من الصحابي ثم طبعا نسخت يعني في العرظة الاخيرة التي عرظها النبي صلى الله عليه وعرظها جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر آآ حياته

238
01:13:24.550 --> 01:13:41.950
عرض عليه القرآن مرتين تلك الذي الذي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم في العرضة الاخيرة هي العمدة التي نقرأ بها اليوم نسخ منها اشياء كثيرة بعضهم يقول قد يكون عبد الله بن مسعود او فلان من الصحابة لم ينتبه الى ان هذه هذه اللفظة منسوخة

239
01:13:42.150 --> 01:14:01.300
فبقي هو يعلمها ويدرسها هذا وارد ايضا او ان نقول انها تفسير من الصحابي علقه على مصحفه ولذلك يقولون في مصحف ابي في مصحف عبدالله بن مسعود هذا صحيح وارد. علقها بيده فنسبت اليه. فيقال قراءة

240
01:14:01.550 --> 01:14:19.150
ولذلك ابو عبيد ابن سلام في كتابه فضائل القرآن ذكر هذا سماها قراءات تفسيرية قال فهي من باب التفسير وليست من باب القرآن وهذي يعني فيها ايضا اه بحوث في القراءات التفسيرية ودلالتها

241
01:14:19.950 --> 01:14:30.200
هي كما ذكرت لكم اه يقول ذكرتم ان الله خلق السماوات والارض في الاف سنة كيف يستقيم هذا مع حديث ابي هريرة في صحيح مسلم بان الله خلق التربة يوم السبت الى اخره؟ نعم صحيح

242
01:14:30.450 --> 01:14:47.700
اه نحن نقول اه يعني ان الله يقول خلق في ستة ايام وانه سبحانه وتعالى يعني ذكر هذا الزمن قبل خلق السماوات والارض صح يعني في يومين دحاها وفعل بها كذا وفعل بها كذا قبل ان تكتمل خلقها

243
01:14:47.950 --> 01:15:01.050
فبعض المفسرين يرى ان الايام التي خلق الله فيها السماوات والارض ليست من ايامنا الموجودة اليوم اه قد يكون فعلا الحديث يقول السبت الاحد نعم الاسماء. لكن الزمن نفسه اربعة وعشرين ساعة

244
01:15:02.850 --> 01:15:20.100
وانما لم تستقم وتصبح اربعة وعشرين ساعة الا بعد ان خلقت واكتملت وانتهت اصبحت يعني تجري عليه وهذا طبعا هو قول من الاقوال. وبعضهم يقول لا هي من الايام وهي على كل حال سواء كانت ستة ايام او ستة الاف سنة. فهي يعني تدل على التدرج في

245
01:15:20.100 --> 01:15:36.850
ان الله سبحانه وتعالى لم يخلقها دفعة واحدة وهو قادر سبحانه وتعالى ورد اثر عن ابن عباس انه قال طه تعني يا رجل بالسريانية وظهر في هذه الاونة رجل اتبع نفس المنهج وفسر بقية الحروف المقطعة بالسريانية فهل يصح مثل هذا

246
01:15:37.300 --> 01:15:56.800
اه والذي اعرف الحقيقة انه ليس ليس ابن عباس هو مجاهد ابن جبر هو الذي قال طه يعني يا رجل بالسريانية وطبعا المفسرون اه يختلفون كثيرا في اه بيان الاحرف المقطعة في اوائل السور. الف لام ميم طه نون قاف

247
01:15:57.300 --> 01:16:11.550
ما المقصود بها ما المقصود بها اولا لا يوجد حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان تفسيره ثانيا لم يثبت ان احد من الصحابة سأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم

248
01:16:12.950 --> 01:16:36.700
مما يجعلنا نقول اذا هي كانت واضحة عندهم ثلاثة وردت فيها اقوال عن الصحابة لم يقل احد من الصحابة ان هذه الاحرف مما استأثر الله بعلمه. هذا قول متأخر وانما تكلموا ابن عباس ممن قال فيها الف الله انا الله اه لام كذا كانها حروف هي اختصار

249
01:16:36.700 --> 01:16:57.150
كلمات منهم من قال انها كما قال مجاهد طه اي رجل باللغة السريانية هذا يدخلنا في مسألة طويلة جدا وهي مسألة اصل اللغات الذي يعني يعني اثبتته الابحاث والدراسات المتخصصين في اللغة ان اللغة العربية

250
01:16:57.650 --> 01:17:22.150
لكنها ليست هذه العربية التي نتكلمها اليوم وانما اصلها ولذلك يميزونها يقولون هذه هي العربية واصلها اللغة العروبية التي تفرعت عنها العبرية والسريانية والعربية الجديدة والتي ولذلك يقول ابو عمرو بن علاء له كلام جميل في هذا عربية اليمن ليست عربيتنا العربية القديمة. عربية حمير

251
01:17:23.800 --> 01:17:38.100
الان عندما تأتي فتقول والله الالف لام ميم ليس لها معنى نحن نقول هذا في كتب التفسير. ماذا نقصد حرف الالف في اللغة العربية وش معناه  ما له معنى كحرف مبنى

252
01:17:38.400 --> 01:18:01.000
باء ما له معنى جيم ما له معنى لكن اذا قلت اب منزل جماعة الحروب مع بعض اصبح لها معنى مركبة هذا الاخ الذي يفسر هذه الايات وغيره سبقه كثير يعني الدكتور او الاخ آآ رؤوف ابو سعدة وهذا كتاب اتمنى انكم تقرؤونه

253
01:18:01.050 --> 01:18:16.700
كتاب له عنوانه اسمه اعجاز القرآن العلم الاعجمي في القرآن مفسرا بالقرآن. لعبد الرؤوف ابو سعدة فسر الاعلام مثل اسماعيل وابراهيم واسحاق بي ان لها ان القرآن نفسه بين معناها بالعربي

254
01:18:17.250 --> 01:18:27.450
الفكرة فيها الان السؤال عندما اقول الف لام ميم انا اقرأ بالعربية والنبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ حرفا من كتاب الله كان له بكل حرف منه حسنة

255
01:18:27.550 --> 01:18:46.950
الحسنة بعشرة امثالها لا اقول الف لام ميم حرف وانما الف حرف ولام حرف وميم حرف. هذا الحديث رائع جدا في ان الحرف المقصود باللغة العربية الاخ الذي يفسر هذه الاحرف باللغة السريانية والهيبرو والعبرية وكذا

256
01:18:47.650 --> 01:19:05.350
هو يعني جازف مجازفة ليست سهلة لكن هناك من سبق مثل مجاهد قال طه بالسريانية هي معناها يا رجل اه كذا معناها كذا فهو له سلف لكن طيب العرب هل خوطبوا بالعربية ولا خوطبوا بالسريانية

257
01:19:05.650 --> 01:19:27.050
ثانيا هل العرب الذين نزل عليهم القرآن كانوا يدركون هذه اللغة السريانية ويعرفون ان هذه الاحرف المقطعة في اول السور هي المقصود بها حروف الهجاء السريانية هذا ما ليس لدينا دليل عليه. ولذلك انا اقول هو اجتهاد مشكور آآ يعني يستحق انه يدرس وان يعني

258
01:19:27.550 --> 01:19:40.550
آآ يلتفت اليه اه يقول اه وفقكم الله ذكرتم ان اه الذبح ليس من الاسلام في شيء في حين انها تشتهر رواية ذبح ابن مسعود لابي جهل كذلك قول الله فضرب

259
01:19:40.550 --> 01:19:57.800
مرمى الرقاب وماذا لو كان ذلك على سبيل رد الاعتداء بمثله ولترهيب الكفار وبث الرعب في قلوبهم كما روي عن خالد بنود رضي الله عنه فنقول يعني ان المقصود هنا ان يعني نوع من القصاص يكون اشياء محدودة آآ ممكن لكن ان يكون عادة هذا التمثيل

260
01:19:57.800 --> 01:20:09.200
تقتيل ان هذا ليس من الاسلام في شيء. وهذا من الاعتداء الذي نهينا عنه هل يجوز الاستدلال باية واتوا البيوت من ابوابها بمعناها العام من معاني اخرى غير التي نزلت فيها؟ نعم. يجوز ذلك

261
01:20:09.350 --> 01:20:31.250
الاستدلال بالايات في غير ما نزلت لها فيما يصلح لها. ويعني دليلنا على ذلك ان قول الله سبحانه وتعالى آآ وكان الانسان اكثر شيء جدلا. هذه نزلت في الكفار لكن النبي صلى الله عليه وسلم عندما جاء الى علي ابن ابي طالب وفاطمة رضي الله عنهما يعني وهما نائمين في فراشهما

262
01:20:31.350 --> 01:20:47.100
فقال لو قمتما من الليل او نحو ذلك فقال علي لو اراد الله لاقامنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ وكان الانسان اكثر شيء جدلا وآآ خرج عليه الصلاة فاستشهد بالاية في غير ما نزلت له ودل ذلك على جواز ذلك

263
01:20:47.100 --> 01:21:06.150
بضوابطه طبعا اه الى اخره. هذا يعني ما تيسر الحديث عنه في هذه هذا الدرس نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفهم في كتابه والفقه في كتابه. وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا ونكمل ان شاء الله في المحاضرة القادمة وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد

264
01:21:06.150 --> 01:21:21.200
وعلى اله وصحبه اجمعين مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز تفسير. الريادة في تطوير الدراسات القرآنية