1
00:00:00.200 --> 00:00:21.350
بسم الله الرحمن الرحيم مركز تفسير للدراسات القرآنية. يقدم لكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:21.850 --> 00:00:38.550
وارزقنا العلم بكتابك وحسن الفقه فيه والعمل به يا رب العالمين اليوم هو الاحد الثامن عشر من شهر محرم من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين للهجرة وهذا هو الدرس التاسع والستون

3
00:00:38.650 --> 00:00:55.150
من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى لا زال آآ يعني الحديث متصلا لتفسير الايات المتعلقة بالحج في سورة البقرة وهي آآ اربعة عشر اية

4
00:00:55.500 --> 00:01:13.650
تبدأ من قوله تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فيعني اشار بهذه الاية الى مواقيت الحج ولا زال الحديث مستمرا وهي تنتهي بقوله تعالى واذكروا الله في ايام معدودات

5
00:01:13.800 --> 00:01:34.200
ولعلنا نأخذها ان شاء الله في هذا المجلس اه كنا توقفنا عند قوله سبحانه وتعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس وكلام الامام البيظاوي عنها اه اظننا انتهينا الى حد ما. لكن اه بقيت بعظ الاشارات المتعلقة بهذه الاية. وهي في قوله سبحانه وتعالى

6
00:01:34.400 --> 00:01:48.450
ثم افيضوا من حيث افاض الناس وكان قال في الاية التي قبلها فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعل الحرام ثم قال في الاية التي بعدها ثم افيظوا من حيث افاظ الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

7
00:01:48.650 --> 00:02:11.200
الافاضة قلنا الافاضة هي يعني في الاصل في تطلق على الاشياء المائعة مثل الماء ونحوه اه لكنه عبر بها في الحجيج في انتقالهم من مكان الى مكان اشارة الى اه كثرة العدد الذي يكون في موسم الحج فكأنهم عندما ينتقلون من مكان الى مكان كأنه اه سيل

8
00:02:11.250 --> 00:02:29.650
يتحرك فلذلك عبر الله عنه بالإفاضة هذا هو يعني والله اعلم اسباب استخدام هذا التعبير ففي الاية التي الاولى يقول فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ففيها اشارة الى رجوع الناس من عرفات الى مزدلفة

9
00:02:30.850 --> 00:02:48.350
اشارة في رجوع الناس من عرفات الى مزدلفة في آآ يعني مساء اليوم التاسع من من ذي الحجة ثم الاية التي بعدها قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس فبعض المفسرين يقول ان معناها افيضوا من مزدلفة الى عرفات

10
00:02:49.000 --> 00:03:14.100
لان هذا الموضع هو الموضع الذي كان يحدث فيه الاختلاف والخطأ من قريش خصوصا وقلنا ان قريش كانوا يعتبرون لهم خصوصية ويسمون انفسهم الحمص وهم آآ هم قريش ومن ولدته قريش. يعني ابناء قريش والذين يعني آآ يصاهرونهم

11
00:03:14.100 --> 00:03:31.950
يعتبرون من الحمص وكانوا يرون ان لهم اه خصوصية في اه الحج فلا يخرجون من الحرم فاذا ذهب الناس آآ يوم الثامن او يوم التاسع في الصباح يذهبون من منى الى عرفات

12
00:03:32.400 --> 00:03:51.950
اهله معوا قريش يتوقفون في مزدلفة ولا يذهبون الى عرفات ويرون ان لهم خصوصية لانهم هم اهل الحرم وبالتالي فانه لا ينبغي عليهم ان يخرجوا من الحرم والحج كما تعلمون فيه آآ مزاوجة بين الحل وبين الحرم

13
00:03:52.450 --> 00:04:09.450
فهناك يعني مشاعر ومناسك تؤدى في الحرم وهناك مناسك تؤدى في الحل فكل المناسك طبعا تؤدى في الحرم الا عرفات. فانه يؤدى في الحل لان عرفات ليست من الحرم. هي خارج حدود الحرم

14
00:04:10.200 --> 00:04:26.400
والعجيب ان الله سبحانه وتعالى قد عظم من شأن عرفة والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال آآ الحج عرفة والوقوف بعرفة ركن من اركان الحج ومع انه في الحل وليس في الحرم

15
00:04:26.850 --> 00:04:42.950
وهو ايضا ليس فيه نسك يعني في في عرفات وانما الناس يذهبون الى عرفات فيصلون فقط الظهر والعصر ويدعون فقط فليس فيه طواف وليس فيه رمي جمرات وليس فيه سعي وليس فيه اي نسك الا الصلاة والجلوس

16
00:04:43.100 --> 00:05:01.550
ولكن الله قد يعني قد جعله ركنا من اركان الحج. فالشاهد ان قريش كانت تترك هذا الركن وهذا دليل انهم قد حرفوا وهذا من قديم وان الناس يعني من منذ فرض الحج سواء قلنا انه من عهد ادم عليه الصلاة والسلام او من من بعده

17
00:05:02.400 --> 00:05:20.000
اه انهم كانوا يقفون بعرفات فدخل التحريف والتأويل والانحراف في الفهم فاصبحوا لا لا يذهبون الى الى عرفات ولذلك هذه الايات التي معنا جاءت في جوانب من الحج كما تلاحظون

18
00:05:20.050 --> 00:05:44.600
اولا جاءت بتأكيد مواقيت الحج وان الاهلة يعني من من فوائدها معرفة مواقيت الحج وايضا فيها اشارة الى وجوب الاتمام للحج والعمرة اذا دخل الحاج او المعتمر فيها واتموا الحج والعمرة لله. ايضا تصحيح بعض المفاهيم الخاطئة مثل هذا المفهوم وهو انه يجوز لاهل مكة عدم الذهاب الى عرفات لانهم من اهل الحرم

19
00:05:44.800 --> 00:06:01.500
طيب فهنا كلام جميل جدا للامام الطبري رحمه الله احظرته حتى يعني نعرف اساليب العلماء والمفسرين في التعامل مع هذه الاختلافات وهذه المسألة من المسائل المهمة التي ينبغي على من يقرأ في تفسير القرآن الكريم

20
00:06:01.550 --> 00:06:24.300
ويدرس تفسير القرآن الكريم ان يتعلمها ويعرف كيف يتعامل المفسرون معها وهو انه يقرأ لمفسر قولا ويقرأ لمفسر اخر قول مخالف له ولمفسر ثالث قولا ثالثا فيشعر بنوع من الاضطراب في التعامل مع هذه الاقوال. وربما يعني هذا يجعل الانسان يسيء الظن بكتب التفسير او بكلام اهل التفسير

21
00:06:24.300 --> 00:06:45.550
البيظاوي هنا في اختصاره كما قلنا في مرارا يعني انه اختصره وبناه على ثلاثة كتب كتاب الراغب الاصفهاني في التفسير وكتاب الكشاف للزمخشري وهو اهم مصادر البيظاوي. والذي يظهر لي والله اعلم انه كان يأخذ من الزمخشري اولا

22
00:06:45.850 --> 00:07:06.350
ثم يضيف بعض الاضافات من الراغب الاصفهاني فيما يتعلق باللغة. ويضيف من كلام الرازي فيما يتعلق ببعض الاستنباطات والفوائد الرازي هو محسوب على الشافعية يعني من حيث المذهب والبيضاوي آآ شافعي ايضا

23
00:07:06.900 --> 00:07:28.100
والزمخشري حنفي وبالتالي فان البيظاوي يخالف الزمخشري في بعظ في اكثر الاختيارات الفقهية كما ستلاحظون هنا في يعني بعض المواضع التي ستأتي معنا ولذلك يأتي الاختصار احيانا فيه نوع من الخلل. اختصار البيضاوي يأتي فيه نوع من الخلل

24
00:07:28.600 --> 00:07:50.650
عندما ترجع الى الى الزمخشري تجد الكلام واضح فاذا قرأت في البيضاوي تجد فيه نوع من النقص في التعبير او في القدرة على يعني الافهام فهنا في قوله سبحانه وتعالى آآ فاذا افظتم من عرفات لاحظوا معي في الايات فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام

25
00:07:51.150 --> 00:08:11.400
واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالين ثم ونحن نعرف ان ثم من الحروف العطف التي تدل على التأخير والترتيب قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس. طيب اذا قلنا فاذا افضتم من عرفات يعني رجعتم من عرفات الى مزدلفة

26
00:08:11.750 --> 00:08:23.450
فكيف يكون فاذا ثم افيضوا من حيث افاض الناس اننا كيف نقول انها افيض من مزدلفة الى عرفات وهو قد تحدث الاية التي قبلها عن العودة من عرفات الى مزدلفة

27
00:08:24.150 --> 00:08:47.150
المفسرون يعني يوجهون هذا ويقولون ليس المقصود الترتيب هنا ثم هنا ليس المقصود بها الترتيب وانما هي تتحدث عن انتقال الناس من مكان الى مكان وفي قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله اشارة الى تصحيح هذا الخطأ الذي كان يقع فيه الناس من من قريش في عدم وقوفهم بعرفات

28
00:08:47.550 --> 00:09:00.500
وان قلنا انها تدل على الترتيب فتكون فاذا افظت من عرفات يعني رجعتم من عرفات الى مزدلفة ويكون بعد ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله اي من مزدلفة

29
00:09:00.750 --> 00:09:21.450
الى منى بعد ذلك والذي يظهر والله اعلم هو ما ذكره البيظاوي الان الطبري رحمه الله في كتابه انا وسأقرأ لكم كلام الطبري تلاحظون كيف تعامل هو مع الاقوال وكيف اختار القول

30
00:09:22.600 --> 00:09:36.650
الذي يرى انها ليست على الترتيب يقول اه رحمه الله في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس طبعا نحن تحدثنا البيضاوي تكلم عنها في المجلس الماظي ثم افيظوا من حيث افاظ الناس

31
00:09:36.750 --> 00:09:55.350
اي الناس كلهم يعني كأن الخطاب لقريش افيضوا من حيث افاض الناس. كل الناس الذين يذهبون الى عرفات وفيه تفسير اخر او قول اخر في ثم افيضوا من حيث افاض الناس ان المقصود بالناس هنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام

32
00:09:56.200 --> 00:10:15.900
وذكر البيضاوي قولا ثالثا ربما هو لم يذكر ابراهيم ذكر ادم. ثم افيضوا من حيث افاض الناس الناس قالوا هو ادم عليه الصلاة والسلام بدلالة قوله تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما فسمي الناس

33
00:10:15.900 --> 00:10:44.750
لذلك طيب الطبري يقول اختلف اهل التأويل في تأويل ذلك. يعني التفسير ومن المعني بالامر بالافاضة من حيث افاض الناس ومن الناس الذين امروا بالافاضة من موضع افاضتهم فقال بعضهم المعني بقوله ثم افيضوا قريش. ومن ولدته قريش الذين كانوا يسمون في الجاهلية الحمس

34
00:10:45.350 --> 00:11:05.000
امروا في الاسلام ان يفيضوا من عرفات وهي التي افاض منها سائر الناس غير الحمس وذلك ان قريشا ومن ولدته قريش كانوا يقولون لا نخرج من الحرم وكانوا لا يشهدون موقف الناس بعرفة معهم. فامرهم الله بالوقوف معهم

35
00:11:05.100 --> 00:11:23.800
هذا القول الاول وقال اخرون المخاطبون بقوله ثم افيضوا المسلمون كلهم والمعني بقوله من حيث افاض الناس اي من من جمع يعني من مزدلفة والمقصود بالناس ابراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام

36
00:11:24.850 --> 00:11:41.200
والذي نراه صوابا من تأويل هذه الاية هذا كلام الطبري انه عني بهذه الاية قريش ومن كان متحمسا معها من سائر العرب لاجماع الحجة من اهل التأويل على ان ذلك تأويله

37
00:11:42.100 --> 00:12:00.250
ثم افيضوا يعني يا قريش من حيث افاض الناس يعني الناس كلهم. وبمن فيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام واذ كان ذلك كذلك فتأويل الاية فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

38
00:12:00.350 --> 00:12:16.950
ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم وما تفعلوا من خير يعلمه الله. يعني كأنه يرى ان فيها تقديم وتأخير وهذا اذ كان ما وصفنا تأويله فهو من المقدم الذي معناه التأخير

39
00:12:18.000 --> 00:12:36.150
والمؤخر الذي معناه التقديم. على نحو ما تقدم بياننا في مثله. وهذا يعني يرد كثيرا في القرآن الكريم ولولا لاحظوا هنا لماذا اختار هذا القول؟ اختاره لان اجماع المفسرين من الصحابة والتابعين واتباع التابعين على هذا القول

40
00:12:36.550 --> 00:12:58.450
ثم افيضوا يا قريش من حيث افاض الناس قال ولولا اجماع من وصفت اجماعه على ان ذلك تأويله لقلت هو يرى يقول انا عندي الاولى القول الثاني. لكن لان المفسرين من الصحابة والتابعين واتباعهم قالوا هذا القول. فاذا هذا هو القول الراجح

41
00:12:59.300 --> 00:13:15.400
قال ولولا ما وصفت اجماع من وصفت اجماعه على ان ذلك تأويله لقلت اولى التأويلين بتأويل الاية ما قاله الاخرون من ان الله عنى بقوله من حيث افاض الناس من حيث افاض ابراهيم

42
00:13:15.900 --> 00:13:38.200
لان الافاضة من عرفات لا شك انها قبل الافاضة من جمع يعني من مزدلفة وقبل وجوب الذكر عند المشعر الحرام يعني ينظر لها معك ترتيب من حيث ترتيب الاية واذ كان ذلك لا شك كذلك وكان الله عز وجل انما امر بالافاضة من الموضع الذي افاض منه الناس بعد انقضاء ذكر الافاضة من عرفات

43
00:13:38.200 --> 00:13:49.600
بعد امره بذكره عند المشعل الحرام ثم قال بعد ذلك ثم افيضوا من حيث افاض الناس. كان معلوما بذلك انه لم يأمر بالافاضة الا من الموضع الذي لم منه بعد

44
00:13:51.850 --> 00:14:10.850
دون الموضع الذي قد افاضوا منه وكان الموضع الذي قد افاضوا منه فانقضى وقت الافاضة منه لا وجه لان يقال افض منه مرة اخرى يعني كأن الطبري يقول ترتيب الكلام لو اخذناه هذا على القول الثاني لكان الاولى بترتيب الكلام على هذا النسق

45
00:14:11.250 --> 00:14:26.350
ان نقول ثم افيضوا من حيث افاض ابراهيم عليه الصلاة والسلام فاذا كان لا وجه لذلك وكان غير جائز ان يأمر الله جل وعز بامر لا معنى له كانت بينة صحة ما قالوه من التأويل في ذلك

46
00:14:26.350 --> 00:14:47.200
وفساد ما خالفه لولا الاجماع الذي وصفناه اذا هو قدم قول السلف واجماع الصحابة والتابعين واتباعهم على ما يقتضيه عقل من يقرأ في هذا السياق وعلى السياق اللغوي للاية وعلى الترتيب المنطقي للايات

47
00:14:48.550 --> 00:15:03.650
هذا يعني كلام ترى في غاية الخطورة يا اصحاب الفضيلة الان في غاية الخطورة هذا وهو كيف انه يقدم قول الصحابة والتابعين واتباعهم وانهم قد اجمعوا على هذا القول فيقدم قولهم على السياق ويقدمه على

48
00:15:03.650 --> 00:15:25.600
ترتيب الايات وترتيبها في الواقع في مشاعر الحج طيب قال لولا الاجماع الذي وصفناه وتظاهر الاخبار بالذي ذكرناه فان قال لنا قائل طبعا هذه مسألة يعني جانبية وهو ثم افيضوا من حيث افاض الناس الذين يقولون من حيث افاض ابراهيم. طيب هل كيف يعبر عن ابراهيم وهو

49
00:15:25.600 --> 00:15:39.950
مفرد بعبارة الناس وهو وهو جمع يعني قال هذا سهل يعني هذا موجود في كلام العرب بكثرة. قال فان قال لنا قائل وكيف يجوز ان يكون ذلك معناه والناس جماعة؟ وابراهيم صلى الله عليه وسلم واحد

50
00:15:40.100 --> 00:15:57.150
والله تعالى ذكره بقوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قيل ان العرب تفعل ذلك كثيرا فتدل بذكر الجماعة على الواحد. ومن ذلك قول الله عز وجل الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الى اخره. والذي قال ذلك واحد

51
00:15:57.150 --> 00:16:11.400
وهو فيما تظاهرت به الرواية من اهل السير نعيم ابن مسعود الاشجعي الى اخر ما ذلك. قال والنظائر ذلك في كلام العرب اكثر من ان تحصى. اذا واظح يا مشايخ ان الطبري رحمه الله يختار ثم افيظوا

52
00:16:11.500 --> 00:16:33.300
يا قريش من حيث افاض بقية الناس وليس المقصود بها ثم افيضوا ايها المسلمون من حيث افاض ابراهيم عليه الصلاة والسلام من قبل مع انه يرى ان هذا القول الثاني قول جميل وممتاز ويتناسب مع الترتيب لكن اجماع الصحابة والتابعين واتباعهم على القول الاول جعله يعتبر هو

53
00:16:33.300 --> 00:16:48.750
وهذا مرجح لهذا التفسير وهذا منهج الطبري في موضعه في كل يعني تفسيره. وهو اصل من اصول التفسير التي ينبغي ان نتنبه لها. طيب طبعا سنرجع للطبري في بعض المواضع ان شاء الله القادمة

54
00:16:48.950 --> 00:17:06.600
لانه يعني يجلي لنا الكثير ويبين لنا وهذا الذي يعني جعلني احضر كلام الطبري يعني حتى نعرف ايها الاخوة اهمية تفسير الامام الطبري الامام الطبري ليس مفسرا فقط. هو يفسر ويعلمك كيف تفسر

55
00:17:07.400 --> 00:17:23.450
لانه يعلمك كيف تختار كيف لماذا تختار هذا القول على هذا القول ما هي ما هو دليل هذا القول؟ الذين قالوا بهذا القول ما هو دليلهم اه عندما يجد اختلافا بين اقوال السلف يوجه هذا الاختلاف

56
00:17:23.700 --> 00:17:40.500
ويجمع بينه ويوجه الكلام حتى يستقيم ولا يقع بينه تعارض طيب اه لعلنا يعني هذا يكون كافيا ان شاء الله في بيان قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم

57
00:17:40.650 --> 00:17:55.300
اه طبعا اه يعني الامر بالاستغفار ايها الاخوة في نهاية المناسك نهاية الافاضة من عرفات نهاية الافاضة من مزدلفة نهاية رمي الجمرات يأمر بالاستغفار ثم بعد سيأتي معنا فاذا قضيتم مناسككم

58
00:17:55.300 --> 00:18:18.050
فاذكروا الله هذه يعني تكاد تكون مطردة في القرآن الكريم وفي السنة النبوية كيف يأمرنا الله سبحانه وتعالى بالاستغفار والتوبة وذكر الله بعد اداء العبادات مع ان المتبادر الى الذهن ان الانسان اذا ادى عبادة من العبادات يكون قد تقرب الى الله قربة ما يعني ما يعني لا يستوجب ذلك ان يستغفر بعدها

59
00:18:18.900 --> 00:18:36.000
الذي يستحق انه يستغفر هو اللي ما صلى والذي لم يحج ولم يصلي ولم يستجب لامر الله اما الذي استجاب وانقاد ويستغفر بعدها هذه معنى لطيف يعني ومهم جدا. ولذلك لما قيل ابن عباس رحمه الله في بعض الروايات

60
00:18:36.500 --> 00:18:50.400
انه عندما سأله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان تواب

61
00:18:51.150 --> 00:19:10.500
ماذا تفهم منها؟ قال انا افهم منها طبعا فوق المعنى الظاهر الواضح الذي للاية انه امر بالاستغفار قال انا افهم منها فهم ابعد قليلا وهو ان هذا اشارة الى دنو اجل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا فتحت مكة وبدأ الناس يدخلون ويكثرون

62
00:19:10.500 --> 00:19:30.000
في الاسلام فان هذا علامة على انتهاء مهمة النبي صلى الله عليه وسلم ودنو اجله وهذا امر له بالاستغفار. فلما قيل لابن عباس كيف استنبطت هذا المعنى قد نظرت في القرآن فوجدت انه كثيرا ما يأمر بالاستغفار في في اعقاب وفي ادبار العبادات

63
00:19:30.750 --> 00:19:48.450
بعد الحج بعد الصلاة بعد اليس كذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم من الصلاة قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يبدأ في الاذكار طيب نقرأ يا شيخ احمد من قوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم

64
00:19:50.350 --> 00:20:22.950
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق قال رحمه الله فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم العبادات الحجية وفرغتم منها. فاذكروا الله كذكركم اباءكم

65
00:20:22.950 --> 00:20:48.850
فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر ابائكم في المفاخرة. وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم وقفوا بمنى بين من المسجد والجبل فيذكرون مفاخر ابائهم ومحاسن ايامهم او اشد ذكرا اما مجرور معطوف على الذكر يجعل الذكر ذاكرا على المجاز. والمعنى فاذكروا الله كذكركم اباءكم

66
00:20:48.850 --> 00:21:07.850
او كذكر اشد منه وابلغ او على ما اضيف اليه على ضعف بمعنى او كذكر قوم اشد منكم ذكرا واما منصوب بالعطف على اباؤكم وذكرا من فعل المذكور بمعنى او كذكركم اشد مذكورية من ابائكم

67
00:21:08.450 --> 00:21:25.150
او بمضمر دل عليه المعنى تقديره او كونوا اشد ذكرا لله منكم لابائكم فمن الناس من يقول تفصيل للذاكرين الى مقل لا يطلب بذكر الله تعالى الا الدنيا ومكثر يطلب به خير الدارين

68
00:21:25.150 --> 00:21:42.700
والمراد الحث على الاكثار والارشاد اليه ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايتائنا ومنحتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق اي نصيب وحظ. لان همه مقصور بالدنيا او من طلب خلاق

69
00:21:43.050 --> 00:22:01.300
نعم الله سبحانه وتعالى هنا يقول فاذا قضيتم مناسككم يعني انتهيتم منها وفرغتم منها وهو يحتمل انه اذا انتهيت من كل منسك من النسك يعني الهج بذكر الله وذكر الله واسع يعني التكبير والتهليل وهو معروف

70
00:22:02.000 --> 00:22:17.900
واما ان يكون معناه فاذا قضيتم تماما انتهيتم من مناسك الحج تماما خلاص انتهينا تماما من طواف الوداع او من اه قال فاذا قضيتم مناسككم فاذا قضيتم العبادات الحجية. وفرغتم منها

71
00:22:18.100 --> 00:22:37.700
فهي الاية محتملة للمعنيين. فرغت من الوقوف بعرفة وانتقلت الى فاذكر الله. فرغت من اه الوقوف بمزدلفة. ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد قبل ان ننتقل من مزدلفة الى منى يبقى يدعو بعد صلاة الفجر حتى تسفر. يسفر النهار يدعو يدعو ويذكر الله يذكر الله يذكر الله وفي عرفات يذكر الله وهكذا

72
00:22:37.850 --> 00:22:50.850
وهذا الذي يظهر والله اعلم لان الامر بالذكر في مواسم في مواقف الحج في كل موضة يعني. حتى بعد رمي الجمرات رمي الجمرة الاولى ورمي الجمرة الثانية بعد كل واحدة منها دعاء وذكر اليس كذلك

73
00:22:50.950 --> 00:23:11.300
ايضا حتى مع رمي الجمرات فهو يذكر الله قال فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا فاكثروا ذكره وبالغوا فيه كما تفعلون بذكر ابائكم في المفاخرة قال البيضاوي وكانت العرب اذا قضوا مناسكهم

74
00:23:11.550 --> 00:23:33.550
وقفوا بمنى بين المسجد والجبل فيذكرون مفاخر ابائهم ومحاسن ايامهم او اشد ذكرا ثم ذكر الاحتمالات النحوية والاعرابية لها هنا الاية تفهم اذا يعني فهمنا العادة التي المرتبطة بها ذكرت لكم اكثر من مرة

75
00:23:33.600 --> 00:23:49.250
اهمية معرفة عادات العرب في الجاهلية حتى يفهم القرآن الكريم فهما صحيحا ومنها هذه العادة وهو ان العرب كانوا طبعا يجتمعون في الحج وهو يعتبر موسم من مواسمهم في يعني قديمة في الجاهلية

76
00:23:49.950 --> 00:24:08.100
وبالرغم من الاخطاء التي والانحرافات التي وقعت في في فهمهم وفي نسكهم الا انهم يعني احتفظوا به يعني كمن عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام من قبله فكانوا اذا فرغوا من من الرمي الجمرات في اخر يوم من ايام التشريق يقفون

77
00:24:08.150 --> 00:24:34.400
في السهل في منى بين الجبل وبين المسجد وهي منطقة يعني منبسطة في منى ويتفاخرون بابائهم يعني اه مفاخرهم العربية والقبلية نحن الذين فعلنا ونحن الذين فعلنا. وطبعا قد ذكروا في كتب اسباب النزول وفي الاحاديث الصحيحة. بعضا من هذه المفاجأة

78
00:24:34.400 --> 00:24:56.050
يقول انس بن مالك في قوله تعالى فاذكروا الله كذكركم اباءكم. قال كانوا يذكرون اباءهم في الحج فيقول بعضهم كان ابي يطعم الطعام ويقول بعضهم كان ابي يضرب بالسيف يعني شجاع يعني

79
00:24:56.300 --> 00:25:13.700
ويقول بعضهم كان ابي يجز نواصي بني فلان يعني اشارة الى عزته ومناعته ويقوم من كل قبيلة شاعرهم وخطيبهم. فيقول فينا فلان وفينا فلان ولنا يوم كذا ووقعنا ببني فلان يوم كذا

80
00:25:14.100 --> 00:25:37.650
ثم يقوم الشاعر فينشد ما قيل فيهم من الشعر ثم يقول من يفاخرنا فليأتي بمثل فخرنا فمن كان يريد المفاخرة من القبائل قام فذكر مثالب تلك القبيلة وما فيها من المساوئ وما ذكرت به يرد عليه ما قال ثم يفخر هو بما فيه وما في قومه

81
00:25:38.300 --> 00:26:00.850
راح الحج عليهم يعني رايح حج الحج وهو يعني الغرض منه التواضع والتوحيد ذهب بهذه الامسية الشعرية هذي او الصباحية فكان ذلك من امرهم حتى جاء الله عز وجل بالاسلام وانزل في كتابه قوله تعالى فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم

82
00:26:00.850 --> 00:26:23.400
اشد ذكرى يعني دعوا هذه المفاخرة عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال كان اهل الجاهلية يقفون في الموسم يقول الرجل منهم كان ابي يطعم ويحمل الحملات ويحمل اه الديات ليس لهم ذكر غير فعال ابائهم

83
00:26:23.750 --> 00:26:41.450
فانزل الله تعالى فاذكروا الله كذكر اباءكم واشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا الى اخر الاية وعنه ايضا قال كان المشركون يجلسون في الحج فيذكرون ايام ابائهم. وما يعبرون من انسابهم يومهم اجمع

84
00:26:41.550 --> 00:26:57.900
فانزل الله عز وجل فاذكروا الله كذكركم اباءكم الاية اذا هذا ايها الاخوة كلام يعني وهذه رواية كلها التي قرأتها عليكم روايات آآ يعني صحيحة وحسنة ان العرب كانوا يتفاخرون في هذا الموضع

85
00:26:58.100 --> 00:27:15.650
فيما بينهم وكأنهم الله اعلم يعتبرون يعني في نهاية الحج اشبه ما يكون بعكاظ وذي المجاز ومجنة وهي اسواق قريبة من الحج اصلا يعني عكاظ ومجاز ومجنة كلها اسواق للعرب

86
00:27:15.850 --> 00:27:33.300
اه كانت اسواق يعني كبرى تعتبر في اه الجزيرة اه وكانت تنظم قبل الحج يعني كانوا يراعون انهم يأتون من انحاء الجزيرة العربية فيجتمعون في عكاظ خاصة عكاظ يعني هو كما تعلمون الان قريب يعني من السيل

87
00:27:33.450 --> 00:27:49.000
بين الطائف ومكة هو قريب من من الميقات وكانوا يجتمعون فيه يتفاخرون يتناشدون الاشعار الذي يقرأ منكم في كتب الادب وفي النقد الادبي يجد كثيرا من القصص التي اه كانت تروى في ذلك

88
00:27:49.000 --> 00:28:03.150
وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى في عكاظ بعظ الشعراء القدماء وانه يعني فيما روى في بعظ الروايات انه رأى قس بن ساعدة الايادي الحكيم المعروف وهو من قبيلة اياد العربية

89
00:28:03.350 --> 00:28:18.150
كان يقوم في في سوق عكاظ فيعظ ويذكر بعظ المواعظ وايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما روي انه رأى انه وقف في في ذي المجاز ربما ايضا اه ورأى بعض المفاخرات فيه وبعض الشعراء

90
00:28:18.350 --> 00:28:36.550
وايضا يجدون من اوائل يعني ما يذكر في كتب النقد الادبي من آآ قصص النقد الادبي القديمة عند الشعراء القدماء ان النابغة الذبياني وهو شاعر غطفان كان آآ كان يعني يجلس للناس في في عكاظ

91
00:28:36.800 --> 00:28:55.450
وكان يعني يعتبر هو رئيس اللجنة المحكمة ان صح التعبير الذي يفصل بين الشعراء. يأتي الشعراء فيعرظون عليه قصائدهم ويفاضل ويقول انت اشعر العرب وفلان ولذلك اه لما جاءه اه حسان ابن ثابت

92
00:28:55.750 --> 00:29:08.950
حسان بن ثابت كبير في السن يعني حسان بن ثابت اسلم رضي الله عنه وعمره ستون سنة وبقي في الاسلام ستين سنة وله قصائد في الجاهلية قوية جدا من من اقوى قصائده

93
00:29:09.500 --> 00:29:31.050
واقوى من قصائده التي قالها بعد اسلامه. لذلك لما يعني يذكر بعض النقاد كيف ان الشعر بابه باب الكذب والمبالغات فيقول انظر الى شعر حسان قبل الاسلام وبعده كيف انه قال قبل الاسلام قصيدته المشهورة ابناء جفنة حول قبر ابيهم القصيدة المشهورة

94
00:29:31.100 --> 00:29:53.800
التي يقول فيها يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل اه ثم يعني العربة قصيدة على النابغة وهي من القصة المشهورة التي يقول فيها يفخر بقومه يقول لنا الجفنات الغر يلمعن بالظحى واسيافنا من نجدة واسيافنا يقطرن من نجدة دما

95
00:29:54.750 --> 00:30:18.500
يقولون انه انتقده النابغة في هذا البيت وقال انك يعني قد يعني قللت اسيافك وعندما قلت اه  نعم لنا الجفنات قال قللت جفناتك لو قلت لنا الجفان فهي جمع كثرة واما الجفنات فجمع قلة

96
00:30:18.800 --> 00:30:34.150
ثم قلت لنا الجفنات البيظ يلمعن بالظحى والضيف اكثر ما يطرق في الليل فلو قلت لو خذ لنا الجفنات الغر يبرقن بالدجى لكان افضل. لان الضيف اكثر طرقا بالليل. ما هو يجي في الضحى

97
00:30:34.750 --> 00:30:51.600
وقلت اسيافنا يقطرن. ولو قلت واسيافنا يجرينا لكان ادل على الشجاعة الى اخره. فالشاهد يعني هذه من يعني القصص القديمة. لكن الشاهد ان العرب كانوا يعني يقلبون يعني نهاية موسم الحج الى موسم للمفاخرة بايامهم

98
00:30:51.600 --> 00:31:11.350
وبانتصاراتهم فهذا يعني هو سبب والله اعلم لنزول هذه الاية او ان هذا الذي كان يقع منهم كان سبب هذه الاية لتصحيح هذا المفهوم. زي الاية اللي قبلها افيضوا من حيث افاض الناس يعني كان خطأ من قريش انها تقف في مزدلفة ولا تذهب الى عرفات

99
00:31:11.500 --> 00:31:30.600
قال اذهبوا مع الناس الى عرفات وهنا قال انتم بدل ما تجلسون تتفاخرون بابائكم يعني وتذكرون مفاخرهم اذكروا الله سبحانه وتعالى هذا موسم توحيد وهذا موقف توحيد وليس موقف مفاخرات ويعني مخاطبات

100
00:31:30.900 --> 00:31:48.950
فهذا هو ما هو سبب نزول هذه الاية فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. لاحظوا هنا البيظاوي عندما قال  او اشد ذكرا ذكر اربعة احتمالات. قال اما مجرور معطوف على الذكر يجعل الذكر الى اخره

101
00:31:49.450 --> 00:32:10.900
يعني اقوى الاقوال التي ذكرها ان معنى الايات فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا معناها بل اشد ذكرا فكأن معنى او هنا بل اذكر الله سبحانه وتعالى كما كنتم تذكرون اباءكم

102
00:32:11.950 --> 00:32:30.250
بل اشد من ذلك وهذا صحيح وذكر بقية التوجيهات. هنا قال فمن الناس من يقول امنا. لاحظ هنا الله سبحانه وتعالى يقول ان ليس كل من يأتي الى هذا الموسم

103
00:32:30.350 --> 00:32:48.850
يوفق وذكر الله حالتين من حالات من يدعون الله سبحانه وتعالى ويذكرون الله وان بعض الناس يدعون الله سبحانه وتعالى لكنهم يدعونهم بالعاجلة دون الآجلة فيقولون ربنا اتنا في الدنيا

104
00:32:49.600 --> 00:33:13.500
وماله في الاخرة من خلق فكأنه يعني اكثر دعاءه لله واكثر تضرعه ان يرزقه في هذه الدنيا ويغفل عنان يدعو الله سبحانه وتعالى بالاخرة فقال فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق. قال البيضاوي تفصيل للذاكرين. الى مقل لا يطلب بذكر الله تعالى

105
00:33:13.500 --> 00:33:28.200
الا الى الدنيا الا الدنيا. ومكثر يطلب به خير الدارين والمراد الحث على الاكثار والارشاد منه ربنا اتنا في الدنيا اجعل ايتائنا ومنحتنا في الدنيا وماله في الاخرة من خلاق اي نصيب وحظ

106
00:33:28.700 --> 00:33:42.400
الخلاق هو النصيب نلاحظ هنا البيضاوي يعني في ذكر كل احتمالات العربية وعلاقتها بالمعنى. ولا شك ان الاعراب اذا كان متعلقا بالمعنى فانه يعتبر مهم جدا وهو يعتبر من اصول

107
00:33:42.400 --> 00:33:54.400
التفسير التي لا بد منها واذا لم يكن متعلقا او له علاقة بالمعنى فليس يعني من اصول التفسير. طيب الصورة الثانية يا شيخ ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

108
00:33:55.950 --> 00:34:30.100
ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا. والله سريع الحساب قال رحمه الله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب

109
00:34:30.100 --> 00:34:49.200
الرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقول علي رضي الله عنه الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة. وفي الاخرة الحوراء عذاب النار المرأة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة. وفي الاخرة الجنة

110
00:34:49.450 --> 00:35:05.950
وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية الى النار امثلة للمراد بها اولئك اشارة الى الفريق الثاني. وقيل اليهما لهم نصيب مما كسبوا. اي من جنسه وهو جزاؤه

111
00:35:06.000 --> 00:35:26.000
او من اجله كقوله تعالى مما خطيئاتهم اغرقوا. او مما دعوا به نعطيهم منه ما قدرناه فسمي الدعاء كسبا لانه من الاعمال. والله سريع الحساب يحاسب العباد على كثرتهم وكثرة اعمالهم في مقدار لمحة. او يوشك ان

112
00:35:26.000 --> 00:35:45.850
القيامة ويحاسب الناس فبادروا الى الطاعات واكتسبوا الحسنات نعم هنا في قوله تعالى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلق ذكر ابن عباس آآ في في تفسير هذه الاية كما اخرج ابن ابي حاتم في تفسيره قال

113
00:35:45.950 --> 00:36:09.400
كان قوم من الاعراب يجيئون الى الموقف يحجون يعني فيقولون اللهم اجعله عام غيث. وعام خصب وعام ولاد حسن. لا يذكرون من امر الاخرة شيئا فانزل الله فيهم فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا

114
00:36:09.450 --> 00:36:30.450
وماله في الاخرة من خلق فهو يعني اشارة الى انه صنيع كان يصنعه بعضهم من جهة وارشاد الى ان لا يقتصر الانسان في دعائه في هذا الموقف العظيم في الحج على يعني اغراض الدنيا وان كان هذا لا يمنع. وانما الاية التي بعدها صحح يعني وجهت

115
00:36:30.450 --> 00:36:46.900
اكدت هذا المفهوم فقال ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فدل على ان هذا هو الذي يجب على المسلم ويشرع له ان يجمع بين الدعاء بالدنيا والاخرة وبين حسنات الدنيا والاخرة

116
00:36:47.150 --> 00:37:04.650
هنا نأتي الى مسألة تفسيرية في قوله ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة مأخوذة من الحسن البيضاوي هنا ذكر في تفسيرها قال يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير

117
00:37:06.200 --> 00:37:25.950
وفي الاخرة حسنة قال يعني الثواب والرحمة لو ترجعون الى تفسير الصحابة والتابعين واتباع التابعين الى لهذه اللفظة تجدون اختلافات كثيرة امثلة ولذلك البيضاوي اجاد يعني في قوله في اخر التفسير هنا

118
00:37:26.400 --> 00:37:48.300
وقنا عذاب النار اه قالوا قول علي رضي الله تعالى عنه الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار هذا مثال اخر وعذاب النار المرأة السوء  وقول الحسن الحسن البصري الحسنة في الدنيا العلم والعبادة

119
00:37:48.400 --> 00:38:06.750
وفي الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المؤدية الى النار ثم قال كلمة جميلة البيظاوي قال امثلة للمراد بها يعني يقصد ان هذا الذي قالوه هذا امثلة على ما يدخل تحت الحسنة

120
00:38:07.100 --> 00:38:27.450
الحسنة تدخل تدخل فيها المرأة الصالحة وتدخل فيها الغنى ويدخل فيها الصحة والكفاف والتوفيق انا اريد ان اقرأ لكم ما ذكره الطبري حتى تلاحظون كيف يتعامل هذا الامام مع مثل هذه المواضع وقد مرت معنا يعني امثلة كثيرة من يعني مشابهة

121
00:38:27.700 --> 00:38:49.450
كيف انه يعني رحمه الله يتوقف عند عند هذه القواعد التفسيرية المهمة الله سبحانه وتعالى يقول قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة فكلمة حسنة هنا تعم كل ما يدخل تحت الحسنات

122
00:38:49.900 --> 00:39:04.850
تخصيصها بواحد منها دون البقية خطأ في الفهم طيب كيف نوجه كلام السلف؟ طيب ان بعضهم قال للمرأة الصالحة نقول هذه امثلة وهذا يعني تفسير مشهور عند السلف تفسير بالمثال

123
00:39:05.500 --> 00:39:23.800
اذكر لك مثال من الامثلة التي تدخل تحت هذا التفسير ويعتبر هذا تفسيرا قال البيضاء قال الامام الطبري رحمه الله اختلف اهل التأويل في معنى الحسنة التي ذكر الله في هذا الموضع

124
00:39:24.450 --> 00:39:47.100
فقال بعضهم يعني بذلك ومن الناس من يقول ربنا اعطنا عافية في الدنيا وعافية في الاخرة وقال اخرون بل عن الله عز وجل بالحسنة في هذا الموضع في الدنيا العلم والعبادة وفي الاخرة الجنة

125
00:39:47.950 --> 00:40:16.700
وقال اخرون الحسنة في الدنيا المال وفي الاخرة الجنة طيب كلام جميل هذا قال والصواب هذا اختيار الطبري رحمه الله. قال والصواب من القول في ذلك عندي. ان يقال ان الله جل ثناؤه اخبر عن قوم من اهل الايمان بالله به وبرسوله ممن حج بيته يسألون ربهم الحسنة

126
00:40:16.700 --> 00:40:35.500
في الدنيا والحسنة في الاخرة وان يقيهم عذاب النار وقد تجمع الحسنة من الله عز وجل العافية في الجسم والمعاش والرزق وغير ذلك والعلم والعبادة واما في الاخرة فلا شك انها الجنة

127
00:40:36.200 --> 00:40:53.550
لان من لم ينلها يومئذ فقد حرم جميع الحسنات وفارق جميع معاني العافية وانما قلنا ان ذلك اولى التأويلات بالاية. شوفوا الطبري كيف انه يختار ويبين ثم يبين وجه الاختيار

128
00:40:54.100 --> 00:41:14.150
قال وانما قلنا ان ذلك اولى التأويلات بالاية. لان الله عز وجل لم يخصص بقوله مخبرا عن قائل ذلك من معاني الحسنة شيئا ولا نصب على خصوصه دلالة دالة على ان المراد من ذلك بعظا دون بعظ

129
00:41:14.750 --> 00:41:36.450
يعني نوع من الحسنات دون بعض. ما خصص ذكر لفظة عامة يدخل فيها كل هذا فالواجب من القول فيه ما قلنا. ان تبقى على عمومها من انه لا يجوز ان يخص من معاني ذلك شيء وان يحكم بعمومه على ما عمه الله

130
00:41:37.450 --> 00:41:53.000
واضح هذا يا شباب وهذا مبحث مهم جدا من مباحث التفسير بل هو من اهم مباحث التفسير اللي هو موضوع العموم والخصوص ان العموم اذا ورد عاما يبقى على عمومه

131
00:41:53.200 --> 00:42:14.650
الاصل ان العام يبقى على عمومه وان المطلق يبقى على اطلاقه الا اذا ورد دليل في القرآن او في السنة يخصصه غير ذلك لا يمكن ان يخصص لا يمكن ان يخصص قول صحابي ولا يخصص قول المفسر ولا يخصص القياس ولا يخصص العقل ما يخصص

132
00:42:15.250 --> 00:42:32.050
وانما يخصص الادلة الشرعية يخصصها ادلة شرعية مثلها. وتقيدها ادلة شرعية مثلها ونحو ذلك فهذا كلام جميل جدا من الامام الطبري. يصلح يعني نبراس للمفسر الذي يفسر القرآن الكريم. الله يقول ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا

133
00:42:32.050 --> 00:42:51.800
حسنة يدخل فيها كل ما يوصف بانه حسنة من الخير والتوفيق والمال والرزق والمرأة الصالحة والصحة والمال والعبادة كلها من الحسنات فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما يعني آآ رأى رجل او كان رجل يعني يطوف معهم والنبي صلى الله عليه وسلم يطوف ويدعو

134
00:42:51.850 --> 00:43:07.600
فقال له هذا الرجل انا لا احسن ما تقول يا رسول الله انت ابو بكر وعمر ولكني انا اقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار

135
00:43:07.800 --> 00:43:21.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال حولها ندندن يعني نحن كل دعائنا هو يدخل تحت هذه الدعوة اللي انت تقولها بس فهذا يعني معنى رائع جدا في فهم القرآن الكريم. طيب

136
00:43:22.750 --> 00:43:36.350
اه طيب نقرأ يا شيخ. اولئك عفوا نعم. في قوله اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. الله ذكر صنفين هنا. ذكر الصنف الاول فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وماله وفي الاخرة من خلاق

137
00:43:36.450 --> 00:43:55.200
ثم ذكر الصنف الثاني ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ثم قال اولئك لهم نصيب مما والله سريع الحساب هل هذا الكلام اولئك لهم نصيب مما كسبوا يرجع على الصنف الثاني او على الصنف الاول

138
00:43:55.350 --> 00:44:15.650
او على الصنفين معا محتملة ولذلك قال البيضاوي اولئك اشارة الى الفريق الثاني يعني المؤمنين الذين جمعوا في دعوتهم بين الدنيا والاخرة وقيل اليهما طيب لو نجي الان عشان نفكك عبارة البيضاوي

139
00:44:15.950 --> 00:44:32.700
لماذا اختار انها تعود على الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هو اختار هذا القول نرجع الى قواعد التفسير والى العلماء هناك قاعدة تتكرر في كتب اللغة وفي كتب التفسير

140
00:44:33.150 --> 00:44:52.100
ان الاصل ان الظمير يعود على اقرب مذكور ان الضمير يعود على اقرب مذكور فانت في اثناء الكلام انظر ما هو اقرب مذكور للظمير فاعده عليه هنا البيضاوي عمل بهذه القاعدة

141
00:44:52.500 --> 00:45:06.750
فاعاد الضمير على الفريق الثاني الذين قالوا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار لان الضمير يعود على اقرب مذكور وقال اولئك لهم نصيب مما كسبوا. اشارة الى الفريق الثاني

142
00:45:07.500 --> 00:45:25.800
وان قلت ان الاشارة اليهما فانت تتجاوز هذه القاعدة الى السياق الاوسع انه ذكر فريقين ثم ارجع الاشارة اليهما معا فتحتكم الى السياق الاوسع وليس الى مجرد عود الظمير الى اقرب مذكور

143
00:45:26.400 --> 00:45:42.650
وهذا الموظوع وهو عود الظمير من الاسباب التي وقعت يعني كان بسببها اختلافات كبيرة بين المفسرين اختلافهم في معنى هذه الاية بسبب عود الضمير. منهم من يقول يعود الضمير الى هذا ومنهم من يقول يعود الى هذا

144
00:45:42.950 --> 00:46:01.300
ولذلك اختلفت اقواله. ولذلك كتب فيها يعني بحوث علمية عود الضمير واثره في اختلاف المفسرين قال لهم نصيب مما كسبوا اي من جنسه وهو جزاؤه. او من اجله كقوله تعالى مما خطيئاته مغرقوا او مما دعوا به. نعطيهم منه ما قدر

145
00:46:01.300 --> 00:46:14.750
ما هو؟ فسمي الدعاء الدعاء كسبا لانه من الاعمال يعني يقول اولئك لهم نصيب مما كسبوا ان هؤلاء الذين يدعون ويتظرعون ان الله سبحانه وتعالى سيجعل لهم نصيبا مما دعوا به

146
00:46:15.450 --> 00:46:33.750
وقال مما كسبوا اي مما دعوا لان الدعاء هو يعتبر من كسب الانسان ومن عمله واستشهد هو بقوله مما خطيئاتهم اغرقوا على ان مما كسبوا تعليلية لان الله قال مما خطيئاتهم اغرقوا يعني بسبب ذنوبهم اغرقوا

147
00:46:33.950 --> 00:46:53.550
مما خطيئاتهم فجاءت مما هنا للتعليل فاراد ان يقول لنا هنا ان معنى قوله اولئك لهم نصيب بسبب ما كسبوا يعني لهم نصيب وفضل ويعني جزاء عظيم بسبب دعائهم الذي دعوه. وسمي الدعاء كسبا لذلك

148
00:46:53.850 --> 00:47:12.450
والله سريع الحساب ان يحاسب عباده على كثرتهم وكثرة اعمالهم سبحانه وتعالى. طيب واذكروا الله في ايام معدودات اذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن

149
00:47:12.450 --> 00:47:36.100
تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون واذكروا الله في ايام معدودات كبروه في ادبار الصلاة. وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام التشريق. فمن تعجل

150
00:47:36.100 --> 00:47:58.150
فمن استعجل النفر في يومين يوم القر والذي بعده اي فمن نفر في ثاني ايام التشريق بعد رمي الجمار عندنا وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة فلا اثم عليه باستعجاله. ومن تأخر فلا اثم عليه. ومن تأخر في النفر حتى رمى في اليوم الثالث بعد الزوال

151
00:47:58.250 --> 00:48:17.750
وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه على الزوال ومعنى نفي الاثم بالتعجيل والتأخير التخيير بينهما والرد على اهل الجاهلية. فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتأخر  لمن اتقى اي الذي ذكر من التخيير

152
00:48:18.600 --> 00:48:34.750
او من الاحكام لمن اتقى لانه الحاج على الحقيقة والمنتفع به او لاجله حتى لا يتضرر بترك ما يهمه منهما. واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبأ بكم واعلموا انكم اليه

153
00:48:34.750 --> 00:48:51.600
يحشرون للجزاء بعد الاحياء. واصل الحشر الجمع وضم المتفرق نعم هذي يعني اخر اية من الايات التي تتناول موضوع الحج في هذه السياق الذي معنا. يقول الله واذكروا الله في ايام معدودات. المفسرون يقولون

154
00:48:51.600 --> 00:49:10.450
المقصود بهذه الايام هي ايام التشريق وايام التشريق هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة  فالله سبحانه وتعالى يقول هنا واذكروا الله في ايام معدودات. قال البيظاوي كبروه في ادبار الصلاة وعند ذبح القرابين ورمي الجمار وغيرها في ايام

155
00:49:10.450 --> 00:49:31.250
يعني المقصود هنا الامر بذكر الله مطلقا ويعني هناك اذكار ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المواقف يعني يشرع للمسلم ان يلتزم بها في مواضعها طيب فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه

156
00:49:31.550 --> 00:49:52.550
قال فمن استعجل النفر في يومين يعني يوم القر والذي بعده. يوم القر هو يوم احدعش ويوم النحر يوم عشرة لان يوم النحر هو يوم مليء بالاعمال في الحج. يعني يعتبر هو اكثر يوم في الحج فيه اعمال

157
00:49:52.750 --> 00:50:14.700
رمي جمرة العقبة الكبرى وفيه حلق الشعر وفيه طواف الافاضة وفيه ذبح الهدي يجي يوم يوم احدعش فيرتاح الناس سمي يوم القر يعني القرار في منى يعني ما عندهم شغلة الا بعد الزوال يرمون الجمرات الثلاث بس

158
00:50:15.100 --> 00:50:29.350
يعتبر يعني عمل بسيط مقارنة بالاعمال التي كانت في اليوم الذي قبله فسمي يوم القر فقال البيظاوي هنا فمن تعجل في يومين يعني في يوم القر اللي هو رقم احدعش والذي بعده يوم اثنعش

159
00:50:30.100 --> 00:50:51.300
قال فمن تعجل اي فمن نفر في ثاني ايام التشريق نفر يعني خلاص يعني انتهى من رمي الجمرات وخرج من منى هنا الاختلاف الان بين الفقهاء البعضهم يرى انه لابد ان تنتظر حتى تزول الشمس ثم ترمي الجمرة يوم اثنعش

160
00:50:51.400 --> 00:51:08.350
وتذهب الى مكة فتطوف طواف الوداع وتخرج وابو حنيفة رحمه الله لادلة ثبتت عنده من فعل باقي الصحابة ومن رخص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الناس انه يجوز الرمي

161
00:51:08.450 --> 00:51:30.400
بعد الفجر قبل الزوال وبالتالي فمن تعجل في يومين يعني فجر يوم الثاني عشر تستطيع انك ترمي الان رجعوا اكثر المفتين الان الى قول ابي حنيفة فاصبحوا يجيزون الرمي قبل الزوال ثم بعض الناس طبعا اذا افتيته

162
00:51:31.100 --> 00:51:52.000
كانت الفتوى على ان الالزام الالتزام بوقت الزوال ثم لما رخص للناس قبل الزوال رجع ريوس اكثر من اللازم فاصبحوا يسألون هل يجوز نرمي من اليوم الاول في الليل وانا اتصور انه مع الوقت بيرجعون الى يوم احدعش

163
00:51:52.800 --> 00:52:09.800
يتعجلون في يوم ويبدو الناس سبحان الله يعني الرخص بابها يعني لا شك انه مقيد في الشريعة الاسلامية هناك رخص مرتبطة بصحة الانسان مرتبطة بسنه مرتبطة اه جنسه مثل المرأة مثل

164
00:52:09.850 --> 00:52:27.050
او مرتبطة بعمله مثل الرعاة واصحاب الابل والذين يعني يشق عليهم البقاء ثابتا في الشريعة الاسلامية لكن اذا فتح الباب للترخص عند الناس لا لا لا يغلق يصبح الانسان يبحث عن الرخصة ولو لم يكن في حاجة اليه

165
00:52:27.400 --> 00:52:44.800
حتى اصبح بعضهم يحاول يعني انه يحج في يوم واحد يجمع كل شيء في اليوم الواحد ويعني مثل هؤلاء يعني يبدو يخشى عليهم من الاثم البيضاوي هنا يقول اي فمن نفر في ثاني ايام التشريق بعد رمي الجمار عندنا

166
00:52:46.350 --> 00:53:05.400
وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة عندنا يعني عند الشافعية. الامام الشافعي لا يرى الرمي قبل الزوال وقبل طلوع الفجر عند ابي حنيفة لانه رخص فرأوا ان اكثر ما يمكن ان ترجع ترجع الى قبل الفجر

167
00:53:06.200 --> 00:53:22.250
قبل الفجر يعني بعد منتصف الليل وقبل الفجر يجوز ان تتعجل قال ومن تأخر فلا اثم عليه يعني من تأخر ومن فلا اثم عليه باستعجاله ومن تأخر فلا اثم عليه ومن تأخر في النفر حتى رمى في اليوم الثالث بعد الزوال

168
00:53:22.250 --> 00:53:39.200
وقال ابو حنيفة يجوز تقديم رميه على الزوال ومعنى نفي الاثم بالتعجيل والتأخير التخيير بينهما والرد على اهل الجاهلية فان منهم من اثم المتعجل ومنهم من اثم المتأخر وهنا هذه نقطة مهمة جدا جدا في فهم الاية

169
00:53:40.250 --> 00:53:57.600
صيغة الاية احيانا يفهم منها من ظاهرها شيء يكون غير مقصود من غير مقصود في الاية والذي ينفي هذا القصد الظاهر هو سبب النزول او سياق الاية الذي لا ليس ظاهرا لنا

170
00:53:58.200 --> 00:54:15.100
وهذا مر معنا تذكرون في قوله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه الذي يقرأها يقول فلا جناح عليه معناته ان الطواف بين السعي بين الصفا والمروة ليس بلازم

171
00:54:16.350 --> 00:54:35.300
الله يقول لا جناح عليك انك تسعى بين الصفا والمروة مع انها يعني ركن من اركان العمرة وركن من اركان الحج اذا لما شرحت عائشة لماذا جاءت كلمة فلا جناح عليها ان يطوف بهما؟ قالت لا اصلا كلمة فلا جناح عليه

172
00:54:35.600 --> 00:54:54.750
جاءت بسبب ان العرب قبل الاسلام كان هناك صنم على الصفا وصنم على المروة الناس يوم يطوفون بين الصفا والمروة والاصنام هذي موجودة لما جاء الاسلام ازيلت هذه الاصنام لكن بقي في نفوسهم هذا الحرج

173
00:54:55.600 --> 00:55:12.900
فقال الله فعبر الله بهذا التعبير فلا جناح عليه ان يطوف بهم وهذا فيه فائدة مهمة جدا ان ما يحدث على الشرائع من من الاظافات والتحريفات لا يلغي اصل العبادة

174
00:55:13.300 --> 00:55:26.550
يعني الان لما وضعت الاصنام في في الكعبة حول الكعبة هل منعت النبي صلى الله عليه وسلم من الطواف حول الكعبة؟ لا كان يطوف لكن يوم جات له الفرصة انه يزيل هذه الاصنام ازالها في فتح مكة

175
00:55:27.400 --> 00:55:45.350
لكن بقي قبل ذلك ثلطعشر سنة يطوف والاصنام موجودة كذلك في السعي بين الصفا والمروة الصفا والمروة مشروعة الطواف بينها. لكن لما جاء المشركون وضعوا هذه الاصنام نروح نبطل يعني العبادة كلها لا

176
00:55:46.050 --> 00:56:03.650
هذا من من فوائد هذه الاية فلا جناح عليه ان يطوف بهما. هنا نحن دائما او اكثر الناس يفهم في قوله تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. ان هناك ان هناك مفاضلة بين اللي يجلس يومين واللي يجلس ثلاثة

177
00:56:04.450 --> 00:56:18.450
وان اللي يجلس ثلاث ايام افضل من اللي يجلس يومين والاية لا تقصد ذلك لكن لان هناك في الجاهلية من كان يرى ان يأثم من يبقى يومين ويقول لازم تجلس ثلاثة

178
00:56:18.700 --> 00:56:37.950
وبعضهم يقول تأثم اذا بقيت ثلاثة ايام. اجلس يومين فقط الله سبحانه وتعالى نفى هذا الفهم الخاطئ وقال انت مخير تريد ان تبقى يومين فقط ثم تذهب فلك الخيار وتريد ان تبقى ثلاثة ثم تذهب فهذا يعني كذلك متاح

179
00:56:38.200 --> 00:56:56.950
واضح هذا؟ طبعا لو اردت ان تقول هل هذا افضل او هذا افضل؟ ليس هناك افضلية. اللهم الا انك اذا بقيت لليوم الثالث فماذا تصنع؟ سوف طبعا تكسب انك تبقى يوما اضافيا بعباداته وباذكاره وكذا فهذا طبعا لا شك انه اكثر في في الاجر وفي آآ يعني الفضل

180
00:56:57.750 --> 00:57:16.250
طيب اذن اه يعني انا اريد ان اقول هنا ان لا تجزم بفهمك بناء على ظاهر الاية حتى ترجع وتنظر هل هناك اسباب نزول هل هناك اي ملابسات تتعلق بالاية

181
00:57:16.950 --> 00:57:37.600
ارجع وهذا لا يمكن تعرفونه ولا يمكن نعرفه ابدا الا عن طريق من الصحابة  لانهم هم الذين شهدوا نزول الاية شهدوا نزول الايات وعرفوا فيمن نزلت. ومتى نزلت؟ كيف نزلت؟ لماذا نزلت؟ ما هي الملابسات الموجودة

182
00:57:37.650 --> 00:57:53.650
وبالتالي الذي يريد ان يتجاوز هذه الطبقة ويفهم القرآن الكريم بعيد عنهم يقع في كوارث في فهمه للقرآن الكريم وللاسف كثير من الاخطاء الموجودة اليوم التي يقع فيها بسبب هذا

183
00:57:53.750 --> 00:58:07.400
يراد ان يتجاوزوا هذه الطبقة طبقة الصحابة والتابعين ويفهم القرآن الكريم بناء على اللغة ما يمكن هذا لاننا نحن الان نفهمه على ظاهر اللغة فنجد ان هناك مفاضلة بين يومين وثلاثة

184
00:58:07.800 --> 00:58:29.900
الصفا والمروة والسعي بين ظاهر اللغة وقعنا في مشكلة وهكذا تفضل يا شيخ نعود الى الاية في قوله سبحانه وتعالى ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

185
00:58:30.800 --> 00:58:42.150
اذا الاية ايها الاخوة في قوله ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى هنا ليس فيها تفظيل على يومين او ثلاثة على بعظهما وانما جاء هذا التعبير فلا اثم عليه

186
00:58:42.450 --> 00:59:03.500
هو لنفي ما كانت تزعمه الجاهلية من تأثيم من يبقى يومين او من يبقى ثلاثة يعني بغير علم ولذلك وهذا ينسجم اول شيء مع معرفة يعني نزول الاية وما كان عادة الجاهلية في هذا. وينسجم ايضا مع ان الايات كما تلاحظون فيها تصحيح لاخطاء كثيرة في الحج

187
00:59:03.950 --> 00:59:24.300
لقريش في وقوفها لذكرهم ولذكرهم اباءهم في نهاية الحج. هذه اخطاء تترك هنا ايضا في تأثيمهم من يستعجل او من يتأخر. ايضا كل هذه اخطاء  ينبغي ان تصحح يعني لو اردنا ان نعنون مثلا عنوان جانبي لهذه الايات عن الحج نسميها نقول اخطاء ينبغي ان تصحح في الحج

188
00:59:25.750 --> 00:59:41.500
لانهم في اخطاء فعلا ذكرت والله سبحانه وتعالى نبه الى انها اخطأ. طيب اه لمن اتقى اي الذي ذكر من التخيير او من الاحكام لمن اتقى لانه الحاجة للحقيقة والمنتفع به او لاجله حتى لا يتضرر بترك ما يهمه منهما. يعني كأن الله

189
00:59:41.500 --> 00:59:58.550
سبحانه وتعالى يقول من يبقى يومين او من يبقى ثلاثة فهو مشروع شريطة ان يكون ذلك اه تقوى لله سبحانه وتعالى وابتغاء مرضات الله. ثم قال واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبأ بكم واعلموا انكم اليه تحشرون

190
00:59:59.450 --> 01:00:19.650
وهذا تذكير بالاخرة. واصل الحشر قال الجمع وضم المتفرق الحشر في اللغة حشره بمعنى جمعه وجمع المتفرق اه كما قال في سورة النمل قال وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس والطير فهم يوزعون. طيب

191
01:00:21.500 --> 01:00:38.000
اه لعلنا نتوقف عند هذه الاية ويعني نأخذ بعض الاسئلة ان رأيتم يعني او نشوف اذا بقي عندنا وقت هنا سؤال من آآ استاذنا الدكتور زهير يقول ما اهمية معرفة اشعار الجاهلية في فهم القرآن الكريم

192
01:00:38.600 --> 01:00:59.500
اه يعني هذا سؤال الحقيقة انت تعرف جوابه تماما لكن حتى نتعلم يعني جميعا ان اشعار الجاهلية هي الوثيقة الوحيدة الموجودة بين ايدينا اليوم التي يمكننا من خلالها معرفة اللسان العربي الاول قبل القرآن

193
01:01:00.500 --> 01:01:19.850
الذي يمكننا من خلاله ومن خلال معرفته ان نوازن بينه وبين القرآن الكريم نعرف فضل القرآن الكريم على عليه فانت الان عندما تقول القرآن الكريم هو افصح الكلام وافضل الكلام وارفع الكلام. طيب انت تقارنه بماذا

194
01:01:20.600 --> 01:01:42.350
ما هي ماذا ماذا لديك من تراث العرب قبل القرآن الكريم؟ حتى نقول هذا كلامهم قبل القرآن وهذا القرآن وهذا كلامهم بعد القرآن يلا شوفوا  ولذلك وجود القرآن وجود الشعر الجاهلي وهو اكثر ما وصلنا من كلام العرب قبل الاسلام كما قال ابو عمرو بن العلاء يقول ابو عمرو بن العلاء ما قالت العرب من

195
01:01:42.350 --> 01:02:03.450
شعري عفوا ما قالت العرب من النثر اضعاف ما قالت من الشعر وهذا شي طبيعي لان كلامنا نحن النثري العادي اكثر من كلامنا الشعري فلم يحفظ من النثر عشره ولم يذهب من الشعر عشرا. يعني يقول ان الشعر حفظ اكثره

196
01:02:03.500 --> 01:02:27.200
اما النثر فقد نسي اكثره وبالتالي فانما ما بين ايدينا من الشعر الجاهلي الموثوق به هو يعتبر بالنسبة لنا كنز من الكنوز التي لا تقدر بثمن ولذلك البيت الشعر الجاهلي الواحد يعني لا يقدر بثمن

197
01:02:27.900 --> 01:02:53.300
بل نصف البيت لمن يعرف قدره الاستشهاد وفي فهم المعاني لذلك ابو عمرو بن العلا صاحب آآ القراءات هو من احفظ العرب والعلماء لشعر العرب وقد يعني ذكر له علي بن ظافر الازدي في كتاب له جميل جدا طريف اسمه المتوارون الذين تواروا خوفا من الحجاج ابن يوسف

198
01:02:55.200 --> 01:03:09.600
كتب في ذكر فيه ترجمة ابي عمرو بن العلاء وابو عمرو بن العلاء توفي سنة مئة واربعة وخمسين فابو عمرو بن العلاء ووالده كانوا مطلوبين ومعمم عليهم الحجاج ابن يوسف

199
01:03:11.400 --> 01:03:36.500
وكان يريد يقتلهم لانه كان يرى ان عندهم نوع من المعارضة السياسية لبني امية ففر ابو عمرو بن علاء الى نجران من البصرة الى نجران فجاءه خبر وفاة الحجاج ابن يوسف وهو في نجران او في شرورة

200
01:03:36.650 --> 01:03:56.850
يعني قريب منها اما في شرورة او في نجران واتصور في شرورة الله اعلم طبعا شرورة على الحدود اليمنية فقال اعرابي شف هذا الشاهد في الموضوع قال اعرابي ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقاب

201
01:03:56.850 --> 01:04:15.500
فسعد ابو عمرو بن علاء يقول لا انسى ذلك فرحتي ذلك اليوم طبعا هو فرحان بموت الحجاج ابن يوسف طبعا لكن ليقول لا انسى فرحتي بتلك الكلمة سمعتها من ذلك الاعرابي

202
01:04:15.950 --> 01:04:34.650
لانه هو يروي هذا البيت ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال لكنه سمع الاعرابي ينشدها ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقاب. يعني فرجه وفرجة

203
01:04:35.700 --> 01:04:58.250
ابو عمرو فرح فرح شديد انه سمع اعرابي يقول فرجه بفتح الفاء وهو يعرف انها فرجة بضم الفاء اشارة الى عنايتهم بهذه الشواهد البسيطة والصغيرة التي كانوا يجمعونها ولذلك ايضا يقول ابو عبيدة معمر ابن المثنى في كتابه

204
01:04:58.700 --> 01:05:22.200
او في ترجمته او في كتاب النقائض ربما يقول حفظت قصيدة الاعشاء بانت سعاد وامسى حبلها انقطع قصيدة عينية رائعة جدا للعشا. وفيها شواهد كثيرة في كتب التفسير من ضمن شواهدها

205
01:05:23.000 --> 01:05:49.500
فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع فانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع طبعا هذا الشاهد استشهد به الطبري واستشهد به القرطبي كلهم عند قوله تعالى فلما رأى ايديهم لا تصل اليه

206
01:05:49.500 --> 01:06:18.800
نكرهم واوجس منهم خيفة قال نكرهم اي انكر فعلهم وانكرهم زي بعض قال الاعشى وانكرتني وما كان الذي نكرت ولم يقل وانكرتني وما كان الذي انكرت من الحوادث الا شيبة. فمعناها ان نكرت وانكرت عنده واحد

207
01:06:20.400 --> 01:06:38.550
ايضا تذكرون انهم واوفوا مرت معنا في سورة البقرة عن الوفاء وان واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم واوفوا بعهد اوفوا بعهدكم ان نوفى واوفى بمعنى واحد واستشهد بقول الشاعر اما يزيد فقد اوفى بذمته كما وفى

208
01:06:39.150 --> 01:06:58.600
اوفى كما وفى الشاهد ان ابو عبيدة يقول هذا البيت وانكرتني وما كان الذي نكرت انا قرأت هذه القصيدة يقول عفوا يقول اني ادركت ابو عمرو بن العلاوة وهو في مرض وفاته وهو شيخ ابي عبيدة واخذ منه الشعر واخذ منه اللغة

209
01:06:58.950 --> 01:07:18.700
فقال له ابو عبيدة عفوا ابو عمرو لمرظ موته ما كذبت على العرب في حرف نقلته عنهم قط كل الاشعار التي رويتها ولله الحمد كلها حفظتها ونقلتها قال الا بيت واحد

210
01:07:19.950 --> 01:07:37.850
انا زدته على الاعشاب وهو قولي وانكرتني وما كان الذي نكرت من الحوادث الا الشيب والصلع قال ابو عبيدة فقلت له سبحان الله لقد قرأت هذه القصيدة قبل عشرين سنة

211
01:07:38.250 --> 01:08:05.800
على بشار ابن برد فقال هذا البيت ليس للاعشاء الثاني هذا البيت ليس للاعشاب فقلت له لمن اذا؟ قال لا ادري لكنه ليس للاعشاب طبعا اه لو ترجعون الى كتب النقد وكتب وفي كتابي الشاهد الشعري انه تحدثت عن هذا الموظوع وذكرت يعني نماذج كثيرة

212
01:08:05.800 --> 01:08:24.800
لقدرة النقاد من العرب على تمييز البيت. هل هذا بيت جاهلي ام بيت معاصر يميزونه بكل وضوح ولذلك كان يقول ابو عمرو بن علاء ان نقد الشعر مثل نقد الذهب

213
01:08:25.400 --> 01:08:55.250
ونقد الدنانير فان الصيرفي النقاد الخبير يعقد الدينار بيده فيقول هذا زيف وهذا صحيح فاذا قيل له لماذا هذا زيف؟ قال خبرة وبمجرد اللمس لا يستطيع ان يعلل لك احيانا لماذا هذا زيف وهذا صحيح؟ فكذلك نقاد الشعر. الذي اريد ان اقوله ان الشعر الجاهلي هو وثيقة لا تقدر بثمن

214
01:08:55.250 --> 01:09:11.700
بين يدي المتخصص في التفسير والدراسات القرآنية يتقنها ويحفظها ويعرف معانيها ودلالاتها واسباب قولها وقصص شعرائها ثم اذا جاء يقرأ في القرآن الكريم وفي تفسيره ينتفع بها في معاني الكلمات الغريبة

215
01:09:11.850 --> 01:09:31.000
هذي اول انتفاع في الاساليب التي يتحدث بها العرب قبل الاسلام وكيف جاء الاسلام بنفس الاساليب يعني مثلا على سبيل المثال في قوله تعالى افنظرب عنهم الذكر صفحا افنظرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوم مسرفين

216
01:09:31.650 --> 01:09:53.650
لما تجي في العصر الاسلامي تجد هذا الاسلوب قليل. في القرآن الكريم لكن في الجاهلية كثير عند شعراء الجاهلية استخدامهم لكلمة افنضرب الذكر صفحة واذكر مثال واحد فقط كما يقول آآ الشنفرة في في اللامية في لامية العرب وهذه القصيدة يعني ينبغي حفظها حقيقة لطالب العلم

217
01:09:53.800 --> 01:10:16.100
يقول اديم مطال الجوع حتى اميته واظرب عنه الذكر صفحا فاذهلوه اظرب عنه الذكر صفحا يعني زي عبارتنا الان الدارجة اذا قلنا طنشه يعني افنضرب عنكم الذكر صفحا يعني نطنش الموضوع او ننصرف عنه او نتركه

218
01:10:16.350 --> 01:10:32.850
طيب هذا يعني حول سؤالكم يا دكتور زهير هو موضوع في غاية الاهمية نعم  اي نعم نعم صح. برنامج شواهد الشعر. نعم صدقت يعني له برنامج قديم سجلته في قناة صفا

219
01:10:32.950 --> 01:10:53.700
يمكن سجلت ربما عشرين حلقة حول هذا الموضوع يعني و وايضا فيه دورة ايضا كنت قبل سنوات شواهد الشعر في المعلقات في ست محاضرات او ست دروس وايضا اه شرحت المفضليات للظبي كلها من هذا الباب يعني لان هذه المفظليات والاصمعيات والمعلقات هي شواهد مهمة جدا

220
01:10:53.700 --> 01:11:11.900
المفسر يستفيد منها فائدة عظيمة اه يقول احسن الله اليكم قال تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فهل او تتضمن بل كما بقوله او اشد ذكره؟ نعم صحيح بل ان هذه هي الاية التي الرئيسية في كتب النحو. وفي كتب التفسير

221
01:11:12.450 --> 01:11:33.350
ارسلناه الى مئة الف او يزيدون يعني بل يزيدون بل يزيدون فمثلها تماما مثل اه اذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا اه يقول الامثلة التي ذكرت في قوله تعالى ومن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

222
01:11:33.450 --> 01:11:53.500
هل هي من خلاف التنوع وهل وهل يهم الترجيح في اقوال خلاف التنوع؟ نعم اه نعم هي من اختلاف التنوع صح كلام صحيح هي من اختلاف التنوع لكن اختلاف التنوع ايضا هو انواع في داخله

223
01:11:54.350 --> 01:12:11.700
فهم ذكروا امثلة ذكروا امثلة الذي ينظر اليها بهذه النظرة ان هذا من خلاف التنوع وليس من خلاف التضاد. والتنوع فيه هو انها امثلة والاصل ان الحسنة كل ما يوصف بالحسن

224
01:12:12.300 --> 01:12:30.250
من الرزق والعبادة والتوفيق والمال كلها توصف بانها حسنة. ربنا اتنا في الدنيا حسنة لكن المستعجل او الذي لا يدرك هذا المعنى يعني الاخ الكريم طالب علم يعرف ان اختلاف التفسير نوعان اختلاف متنوع واختلافه تضاد واكثر

225
01:12:30.250 --> 01:12:43.700
اختلافات التفسير بين السلف هي من اختلاف التنوع من هذا النوع فالتفسير بالمثال هو يعتبر من هذا النوع من اختلافات التنوع وليس من اختلافات التضاد والترجيح بينها هو بهذا الجمع

226
01:12:43.800 --> 01:13:03.650
في هذا الجمع وهو البيان ان هذه امثلة على ما يسمى حسنة احسن الله اليكم ما هو الاشكال بقول عادة القرآن او عادات القرآن لعله يشير الى ان البعض ربما يتحرج من قولنا هذا من عادات القرآن

227
01:13:04.300 --> 01:13:21.000
فنقول مثلا من عادة القرآن الكريم انه اذا ذكر اصحاب الجنة ذكر معهم او بعدهم اصحاب النار واذا ذكر اصحاب النار ذكر معهم اصحاب الجنة ونحو ذلك ولذلك قد تنبه لهذا الشيخ ابن عطية رحمه الله في اول تفسيره

228
01:13:21.100 --> 01:13:46.550
وقال في باب في المقدمة قال هناك عبارات نستخدمها في تفسيرنا للقرآن فنرجو المعذرة يعني كانه يلتمس العذر من القارئ انه قد يستخدم عبارات ربما يفهم منها فهم خاطئ اه مثلا نقول جرت عادة القرآن والحقيقة انه الله سبحانه وتعالى قال في القرآن او نقول تكلم القرآن بكذا والذي تكلم هو الله سبحانه وتعالى

229
01:13:46.950 --> 01:14:06.750
اه مثلا ابن عاشور له في مقدمة تفسيره اه مقدمة من المقدمات سماها مبتكرات القرآن مبتكرات القرآن وهو يقصد بها الاساليب التي وردت في القرآن الكريم لاول مرة ولم يسبق ان العرب استخدموها

230
01:14:07.600 --> 01:14:30.000
مثل قوله سبحانه وتعالى ولكم في القصاص حياة تذكرون اننا تحدثنا عنها وقارنا بينها وبين قول العرب القتل انفى للقتل وفظلها عليه فلعل من قال عادة القرآن وعادة الله في كتابه او كذا يعني من هذا الباب يرى انه قد يكون فيها نوع من اساءة الادب مع القرآن او ان هذا

231
01:14:30.000 --> 01:14:52.800
ما يسمى عادة قرآنية وكذا. لكننا نحن كما قال ابن عطية هي من باب التسامح في التعبير ولذلك حتى بعضهم يقول مثلا هذه الموسيقى القرآنية وقالوا هذا لا يليق فهي من هذا الباب يعني هي اصطلاح يقصد به هذه ان يعني النغمة القرآنية او هذا الصوت

232
01:14:52.900 --> 01:15:10.650
لذلك هم يتحدثون الان مثلا عن الاعجاز الصوتي. ماذا يقصدون بالاعجاز الصوتي في القرآن الكريم؟ عن هذا الصوت واستخدامه في هذه المفردة للدلالة مثلا على سبيل المثال والعصر ان الانسان لفي خسر

233
01:15:11.650 --> 01:15:36.800
خسر كلمة خسر هذي لما تدقق فيها ولعلمكم الان كما ان هناك في ميكروسكوبات لتحليل الدم وتحليل الخلايا الانسان ومعرفة الامراظ والميكروبات وكذا هناك الان اجهزة لقياس الصوت يعني يخضع هذي النغمة او هذا المقطع القصير جدا من الصوت يخضعه للتحليل

234
01:15:37.300 --> 01:15:54.750
وكل صوت من الاصوات له وزن عند علماء الصوتيات الحرف الصوتي له وزن صوتي. زي الوزن الجرام بالجرام له وزن صوتي لهم مقايسهم طبعا ولذلك مثلا يقول احد العلماء واختم بهذه الفائدة

235
01:15:54.900 --> 01:16:17.550
ان كلمة الخاء في قوله تعالى خسر خسرت ثلثي وزنها الصوتي لما تقول خاء يعطيك وزن الحرف كاملا فاذا قلت خسر جاءت في الخاء مضمومة وبعدها حرف ساكن. تخسر الخاء ثلثي وزنها الصوتي

236
01:16:18.950 --> 01:16:45.550
فيقول حتى في حتى في صوتها هناك خسر تتناسب تماما مع دلالتها وهذا باب رائع جدا من ابواب فقه اللغة نبه اليه الخليل ابن احمد تنبيهات لطيفة قديما ولكن الذي اعطاه حقه من التنبيه والتفصيل هو العلامة ابو الفتح عثمان ابن جني في كتابه الخصائص وهذا الكتاب رائع جدا وينبغي على طالب

237
01:16:45.550 --> 01:17:02.600
ممن يعتني به الخصائص في فقه لغة العرب يقول ان العرب تراعي هذا في التعبير. فتقول مثلا للرجل الطويل هذا رجل طويل فاذا كان طويل زيادة. قالوا هذا رجل طوال

238
01:17:03.050 --> 01:17:27.150
كما قال عمر وكنت رجلا طوالا يعني طويل زيادة عن اللزوم فاذا كان اطول من الطوال قالوا هذا الرجل عشنق وقد ذكرت هذا ام زرع في حديث صح؟ قالت زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق صح

239
01:17:27.150 --> 01:17:55.350
فالعشنق يعني يبدو انه مترين واكثر من فوق مترين لكن القصير القزم يسمونه بحتر لاحظوا بين العشنق الطوال حتى نفس اللفظة طوال وبين بحتر حتى اللفظة نفسها نكتفي بهذا ولعلنا ان شاء الله في المحاضرة القادمة نجيب على الاسئلة التي يعني لم نجب عليها ان شاء الله وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا

240
01:17:55.350 --> 01:18:10.050
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. مع تحيات مركز تفسير للدراسات القرآنية مركز تفسير. مركز تفسير. مركز الريادة في تطوير الدراسات القرآنية