1
00:00:00.100 --> 00:00:35.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل

2
00:00:36.500 --> 00:00:55.400
حياكم الله ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا اللقاء المتجدد من لقاءات التعليق على تفسير الامام ناصر الدين البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى وهذا هو الدرس الواحد آآ والثلاثون بعد المئة من دروس آآ هذه السلسلة المباركة

3
00:00:55.600 --> 00:01:11.900
واليوم هو السابع والعشرون من شهر محرم من عام الف واربع مئة واربعين للهجرة اليوم باذن الله تعالى آآ سوف نبدأ في آآ سورة المائدة وفي قراءة تعليق الامام البيظاوي رحمه الله على هذه السورة الكريمة

4
00:01:12.150 --> 00:01:27.750
قبل ان نبدأ في هذه السورة اه كمقدمة بين يديها آآ اشير الى ان هذه السورة سورة المائدة سميت بهذا الاسم لورود ذكر المائدة في اخرها وهي قوله سبحانه وتعالى واذ قالت

5
00:01:28.050 --> 00:01:41.950
اه واذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين

6
00:01:42.000 --> 00:02:01.250
قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين الى اخر الايات وسوف تأتي باذن الله هذه الايات معنا والتعليق عليها وهناك اختلاف بين المفسرين هل هذه المائدة نزلت فعلا

7
00:02:01.850 --> 00:02:16.550
ام انها لم تنزل؟ فمنهم من يرى انها قد نزلت على عيسى ابن مريم ومن معه وانهم قد اكلوا منها ومنهم من يرى انها لم تنزل لان الله سبحانه وتعالى قال اني منزلها عليكم

8
00:02:16.600 --> 00:02:42.850
فمن يكفر بعد منكم فاني اه اعذبه عذابا لا يعذبه احدا من العالم وقد ورد اسمها بهذا الاسم باسم سورة المائدة على لسان عدد من الصحابة رضي الله عنهم فاسمها اسم توقيفي على الصحيح انها اسم توقيفي

9
00:02:43.050 --> 00:03:01.800
لذلك ورد عن جبير ابن نفير وهو احد التابعين انه قال حججت فدخلت على عائشة رضي الله عنها وقالت لي يا جبير تقرأ المائدة يعني هل تقرأ سورة المائدة فقلت نعم. فقالت اما انها اخر سورة نزلت

10
00:03:02.200 --> 00:03:19.050
كما في النسائي وفي المسند وهذه السورة هي من السور السبع الطوال التي اوتيها النبي صلى الله عليه وسلم مكان التوراة كما في حديث واثلة ابن الاسقع. وقد مر معنا في سورة البقرة وال عمران والنساء

11
00:03:19.550 --> 00:03:40.700
وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم اعطيت مكان التوراة السبع الطوال واعطيت مكان الزبوري المعين واعطيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل وايضا اه هذه السورة من اخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك

12
00:03:41.000 --> 00:03:57.650
تعتبر هي مثالا ونموذجا للسور التي ليس فيها ايات منسوخة وانما معظم الايات التي فيها هي ايات محكمة وناسخة لغيرها لانها من اخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:03:58.500 --> 00:04:17.700
وايضا آآ من خصائصها ايضا انها اه من اجمع سور القرآن الكريم التشريعات والفروع التشريعية هي من اجمع السور وقد ذكر فيها من التحليل والتحريم والايجاب ما لم يذكر في غيرها

14
00:04:18.350 --> 00:04:36.850
ولذلك تعتبر هي ايضا من الايات المليئة بالايات الاحكام مليئة بايات الاحكام الفقهية الفرعية العملية وهي سورة مدنية بالاجماع نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة كما ذكر عدد

15
00:04:37.100 --> 00:04:59.050
من المفسرين كالقرطبي وابن عطية وغيرهم سميت هذه السورة سورة المائدة سورة العقود ايضا ولذلك مقصدها الاساسي هو الامر بالوفاء بالعقود والعهود يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود يعني ممكن نختصر هذه السورة في هذه الكلمة

16
00:04:59.300 --> 00:05:21.650
انها امر بالوفاء بالعقود مطلقا ومن اهم مقاصدها التأكيد على حفظ العهود والعهود وايضا بيان كثير من امور العقيدة في هذه السورة مثل الولاء والبراء هذي من القضايا المهمة التي تناولتها السورة والحكم

17
00:05:21.800 --> 00:05:43.500
بما انزل الله وايضا بيان الكثير من الاحكام الشرعية التي انفردت بها سورة المائدة يعني سورة المائدة انفردت بتسعة عشر حكما لم ترد الا في سورة المائدة ستأتي معنا حرمت عليكم

18
00:05:43.600 --> 00:06:07.900
الميتة ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع وآآ ان تستقسموا بالازلام وآآ  نعم آآ وايضا قوله سبحانه وتعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا هذه الاية هي الاية الوحيدة

19
00:06:08.100 --> 00:06:28.050
التي آآ تدل على مشروعية الاذان للصلوات الخمس ايضا انفردت بها سورة المائدة. اظافة الى انفرادها بتحريم الخمر آآ وغيرها. ستأتي ان شاء الله ايضا من الاحكام والمقاصد التي اشتملت عليها ايضا تنظيم العلاقات

20
00:06:28.450 --> 00:06:45.850
بين المسلمين وبين غيرهم من الامور. هذه هي اهم المقاصد الاساسية التي اشتملت عليها سورة المائدة اما الموضوعات فهي كثيرة جدا تدخل تحت هذه المقاصد مثل تقرير العقيدة الصحيحة والاهتمام بالتوحيد. وتصحيح الكثير من المعتقدات الباطلة

21
00:06:45.900 --> 00:07:10.650
مع ان صورة مدنية وغالبا او كثيرا ما نقول ان السور المكية ركزت على قضايا العقيدة ليس معنى ذلك ان الصورة المدنية آآ خلت من التأكيد على قضايا العقيدة وما يتعلق بها فهذه سورة المائدة هي من الصور المدنية المتأخرة. الا انها قد ايظا اشتملت على الكثير من المسائل المتعلقة بالعقيدة

22
00:07:11.000 --> 00:07:25.750
ايضا التأكيد على ان الحكم لله سبحانه وتعالى وحده وانه لا حكم احسن من حكم الله تعالى مع بيان وجوب آآ الحكم بما انزل الله سبحانه وتعالى. والغاء حكم الجاهلية وتقبيحه

23
00:07:25.900 --> 00:07:42.100
آآ ايضا آآ اشتملت على بعض القصص مثل قصة بني اسرائيل مع موسى عليه السلام وقصة ابني ادم وقصة المائدة وايضا بيان احوال اهل الكتاب او بيان كثير من احوال اهل الكتاب

24
00:07:42.300 --> 00:07:55.300
اه مثل نقضهم للعهود وتحريفهم للكتب المنزلة ومناقشة بعض عقائدهم الزائفة في عيسى وفي غيره. من نسبة الولد الى الله تعالى وان كان رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وغيرها

25
00:07:55.400 --> 00:08:20.500
من القضايا التي اشتملت عليها سورة المائدة الامام البيظاوي رحمه الله سيظهر لنا الكثير من جوانب  الفقه الشافعي في مسائل سورة المائدة من خلال كتاب البيظاوي رحمه الله مع ان البيضاوي لا يتوسع كما تلاحظون في بيان الاحكام الفقهية

26
00:08:21.400 --> 00:08:35.450
يعني لا يمكن اننا ندرج كتاب البيظاوي ظمن تفسير ايات الاحكام لكنه يعني في مثل هذه السورة قد توسع وذكر كثير من تفاصيل الفقهية المتعلقة بمذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى

27
00:08:36.050 --> 00:08:47.400
فنبدأ على بركة الله في قراءة كلام الامام البيضاوي في على سورة المائدة. تفضل يا شيخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:08:47.500 --> 00:09:05.300
قال الامام البيضاوي رحمه الله ونفعنا الله بعلومه في الدارين سورة المائدة بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضى العهد وكذلك الايفاء والعقد العهد

29
00:09:05.550 --> 00:09:25.150
العهد الموثق قال الحطيئة قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكرب واصله الجمع بين الشيئين. بحيث يعصر الانفصال. ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله سبحانه وتعالى على عباده

30
00:09:25.150 --> 00:09:44.000
والزمها اياهم من التكاليف. وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر على المشترك بين الوجوب والندب احلت لكم بهيمة الانعام تفصيل للعقود

31
00:09:44.100 --> 00:10:04.450
والبهيمة كل حي لا يميز. وقيل كل ذات اربع واضافتها الى الانعام للبيان كقولك ثوب خز ومعناه البهيمة من الانعام. وهي الازواج وهي الازواج الثمانية والحق بها الظباء وبقر الوحش. وقيل هما المراد بالبهيمة

32
00:10:04.450 --> 00:10:24.600
ونحوهما مما يماثل الانعام في في الاجترار وعدم الانياب واضافتها الى الانعام لملابسة الشبه الا ما يتلى عليكم الا محرم ما يتلى عليكم كقوله تعالى حرمت عليكم الميتة. والا او الا ما يتلى

33
00:10:24.600 --> 00:10:46.900
تحريمه غير محل الصيد حال من الضمير في لكم. وقيل من واو اوفوا وقيل استثناء وفيه تعسف والصيد يحتمل المصدر والمفعول وانتم حرم حال مما حال مما استكن في محلي والحرم جمع حرام وهو المحرم

34
00:10:46.950 --> 00:11:09.000
ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم نعم يقول الوفاء يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فالبيضاوي يقول الوفاء هو القيام بمقتضى العقد وكذلك الايفاء يقال وفا واوفى

35
00:11:09.950 --> 00:11:29.100
يقال وفى بالعهد واوفى بالعهد قد وردت كلاهما آآ ورد وفى وورد اوفى بنفس المعنى والعقد في اللغة قال هو العهد الموثق. واستدل هنا على ذلك بقول الحطيئة الشاعر قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم

36
00:11:29.150 --> 00:11:48.850
اشد العناج وشدوا فوقه الكرب وهذي من قصيدة مشهورة للحطيئة التي يعني ربما بعضكم يحفظ بعض ابياتها. التي مدح بها بني انف الناقة المشهورة عندما ذكروا ان قبيلة من قبائل العرب كانوا من قبائل بني تميم

37
00:11:49.050 --> 00:12:15.700
كان يقال لهم بنو ام في الناقة. فكانوا يستعيبون من هذا الاسم قيل لهم لو ذهبتم الى الحطية واكرمتموه فمدحكم فسوف يكون لكم شأن ففعلوا ذلك والحطيئة منهم او هو غطاء ثانية نحطه اياه غطا ثانية من من يعني من غطفان

38
00:12:16.200 --> 00:12:37.200
فمدحهم بهذه القصيدة سيري امامة فان الاكثرون حصن والاكثرون اذا ما آآ زحموا نشبا ثم يقول فيها يقول قوم هم الانف والاذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة الذنب قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم

39
00:12:37.350 --> 00:12:55.750
اشد العناج وشدوا فوقه الكربا اصبحت هذه القبيلة تفتخر بانه يقال لهم بنو انف الناقة بعد هذه القصيدة التي مدحهم بها اوس بن جرول الحطيئة المشهور وهو شاعر جاهلي اسلامي يعني يعتبر هو من الشعراء المخضرمين

40
00:12:55.950 --> 00:13:18.300
الذين ادركوا الجاهلية وادركوا الاسلام. وهذه القصيدة مما قالها في الجاهلية ومعنى قوله يقول قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم اشد العناج وشدوا فوقه الكرب وهذا لا يفهم البيت هذا الا اذا عرفنا يعني عادات العرب وكيف كانت تستخدم الغرب الذي تستقي به الماء من البئر

41
00:13:19.100 --> 00:13:38.600
وهو يقول انهم قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم وفوا بالعقد والتزموا به ومثل بذلك على انهم قال شدوا العلاج وشدوا فوقه الكربة. العلاج هو  يربط به الغرب الذي يستقى به الماء الدلو

42
00:13:40.200 --> 00:14:01.600
الدلو عندما ينزل الى البئر قد يسقط احيانا من ثقل الدلو يشدون تحت الدلو الخيط ومن جانبيه بحيث انه لو سقط او شيء يمسكه هذا الحبل الوثيق فهو يزيد من من يعني من آآ ام امان

43
00:14:02.100 --> 00:14:18.800
الغرب الذي او الدلو الذي يستقى به الماء الحبل الذي من تحت الغرب يسمى العناج والكرب هو الذي يشد فوهة الغرب فهو يقول انهم يشدون العلاج ويشدون الكرب. فهم يوثقون

44
00:14:18.950 --> 00:14:35.700
الدلو حتى لا يسقط. فهو كناية عن شدة تمسكهم بوعودهم وبمواثيقهم يقول قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم يعني الذي يستجير بهم اشد العناج وشدوا فوقه الكرب. فالعلاج هو الحبل الذي تحت الغرب

45
00:14:35.850 --> 00:14:54.300
والكرب هو الذي في اعلاه واصله يقول الجمع بين الشيئين بحيث يعسر الانفصال. هذا هو العقد ومنه سميت العقدة عقدة الحبل ولعل المراد بالعقود هنا ما يعم العقود التي عقدها الله سبحانه وتعالى

46
00:14:54.500 --> 00:15:09.600
على عباده والزمها اياهم في التكاليف من التكاليف وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر على المشترك بين الوجوب والندم

47
00:15:09.900 --> 00:15:29.300
الان المفسرون بينهم خلاف في معنى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. ما هي العقود هل هي العقود التي بين العباد وبين الله العبادات التوحيد ونحو ذلك ام ان المقصود بها العقود التي بين الناس فيما بينهم

48
00:15:32.250 --> 00:15:51.800
المفسرون لهم اقوال في ذلك واجمعها هو ان العقود هي كل ما عقده المرء بينه وبين غيره ويدخل فيها العقد الذي يعقده الانسان بينه وبين الله وهي احق العقود بالوفاء

49
00:15:52.550 --> 00:16:13.400
والعقد الذي يعقده الانسان بينه وبين الاخرين اذا كانت عقودا ملزمة وحلال يعني عقبة عقد على حلال لذلك يقول قتادة رحمه الله في تفسيره العقود قال ما عقده المسلمون مع غير المسلمين في الجاهلية

50
00:16:14.700 --> 00:16:34.200
فيستغرب الذي يسمع هذا الكلام كيف يعني قتادة يقصد ان العقود فقط هي ما عقده المسلمون مع غير المسلمين في الجاهلية الجواب لا هو يقصد انها تشمل كل العقود التي يعقدها المسلم مع غيره. حتى اللي اللي عقدها المسلمون مع غيرهم في الجاهلية فانه يجب عليهم ان يفوا بها

51
00:16:35.350 --> 00:17:00.450
مبالغة في ظرورة الوفاء بالعقود التي عقدها المسلمون والتزموه البيظاوي يقول انها تشمل العقود الواجبة والتي والمندوبة اذا حملنا الامر على المشترك بين الوجوب والندب في قوله اوفوا فاوفوا هنا يدخل فيها ما يجب الوفاء به وما يندب الوفاء به

52
00:17:01.350 --> 00:17:17.400
لاننا سنحمل الاوف هنا على انها مشتركة بين الوجوب وبين الندب احلت لكم بهيمة الانعام. لاحظوا انه قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود ثم احلت لكم بهيمة الانعام. فهذا بداية لتفصيل

53
00:17:17.500 --> 00:17:32.300
شيء من هذه العقود التي امرنا الله سبحانه وتعالى بالوفاء بها فاشار الى ما احله الله لنا من المآكل اليست سورة المائدة قلنا انها سميت المائدة للحديث عن المائدة في الحقيقة سورة المائدة مليئة

54
00:17:32.400 --> 00:17:49.950
في الحديث عن المطاعم والمشارب وما يحل منها وما يحرم لانك تتكلم عن سفرة مائدة الله فيها عن احل لكم واحرم عليكم وهكذا فاول ما بدأ قال احلت لكم بهيمة الانعام

55
00:17:50.550 --> 00:18:16.600
يعني احل لكم اكلها وبهيمة الانعام البيضاوي يقول البهيمة كل حي لا يميز. يقال له بهيمة وقيل كل ذات اربع يقال لها بهيمة واضافتها الى الانعام للبيان لقولك ثوب خز وخاتم فظة

56
00:18:17.550 --> 00:18:35.900
والا فالبهيمة معروفة. احلت لكم البهيمة لكنه لم يقل ذلك وانما قال بهيمة الانعام. فاضافها الى الانعام الراجح من معنى البهيمة هنا في هذه الاية انها اصناف الثمانية التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في

57
00:18:36.050 --> 00:18:58.900
سورة الانعام وهي الابل والبقر والغنم والماعز هذي ثمانية ازواج من الابل اثنين ومن البقر اثنين ومن اه معز اثنين فاذا هذه هي بهيمة الانعام فيكون معنا بهيمة الانعام هنا هو معنى خاص

58
00:18:59.650 --> 00:19:20.300
وليست كل ذات اربع وليست كل اه الحيوانات وانما هذه الاصناف الاربعة او الثمانية يعني الذكر والانثى منها التي ذكرها الله في سورة الانعام والا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم

59
00:19:20.550 --> 00:19:34.900
يعني ان الله سبحانه وتعالى يقول احلت لكم بهيمة الانعام اكلها قيدها الا ما يتلى عليكم اي الا ما حرم عليكم وتلاه عليكم سواء في هذه السورة او في غيرها

60
00:19:35.150 --> 00:19:52.050
والله سبحانه وتعالى قد حرم في سورة البقرة وحرم سورة الانعام يعني اصنافا عندما قال حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع

61
00:19:52.100 --> 00:20:12.200
الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب هذه كلها محرمات  يستثنى من هذا الذي احل الله سبحانه وتعالى لنا. ولذلك لاحظوا ان الاصل هو الاباحة وما احل الله سبحانه وتعالى اكله لنا اكثر بكثير مما حرم علينا

62
00:20:12.350 --> 00:20:28.700
ولذلك ذكر ما حرم ولم يذكر ما احل لان المحرم قليل كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم في الحج ماذا يلبس المحرم وقال لا يلبس كذا ولا يلبس كذا ولا يلبس كذا لانها محدودة

63
00:20:28.950 --> 00:20:51.800
والبقية يجوز له ان ان يرتديها قال غير محل الصيد وانتم حرم اي مما حرمه الله سبحانه وتعالى علينا هو اثناء الاحرام بالعمرة او بالحج فان الله قد حرم على الحاج او على المحرم الصيد

64
00:20:52.250 --> 00:21:12.400
في اثناء احرامه وفي حدود الحرم فهذا لا يجوز اما ما سوى ذلك لاحظوا هنا اذا معناه انه المحرم اما ان يكون مرتبط بذات الشيء حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير محرم في الحل وفي الحرم

65
00:21:12.800 --> 00:21:32.450
واما ان يكون التحريم بسبب الزمن او ملابسة المسلم لشيء كالاحرام ونحوه فيصبح التحريم هنا عارضا وليس اصلا غير محل الصيد وانتم حرم والصيد هنا غير محل الصيد اما ان يقصد به الصيد نفسه

66
00:21:33.050 --> 00:21:53.900
يعني عملية الصيد باستحلال عملية الصيد في وقت الاحرام واما ان يكون المقصود استحلال الصيد نفسه وهو اه الغزلان او الضبا او نحوها الصيد اما ان يطلق على المصدر واما ان يطلق على المفعول نفسه

67
00:21:55.100 --> 00:22:14.150
وانتم حرم يعني حالة ما كنتم محرمين والحرم هنا جمع حرام ان الله يحكم ما يريد من تحليل او تحريم هذه الاية اول اية في سورة المائدة عجيبة اه يقال ان احد الفلاسفة وهو الفيلسوف الكندي

68
00:22:14.700 --> 00:22:32.350
اه وكان فيه زندقة قالوا له هل تستطيع ان تأتي بمثل القرآن قال استطيع ان اتي بمثل بعضه واخذ منهم مهلة حتى يعني يفكر ويتأمل ويستطيع ان يأتي بمثل القرآن

69
00:22:33.050 --> 00:22:51.450
فلما فتح المصحف وقعت عينه على هذه الاية اول سورة المائدة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة الانعام الا الا ما يتلى عليكم. غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ما يريد

70
00:22:51.950 --> 00:23:15.950
فاسقط في يده وقال سبحان الله من يستطيع ان يأتي بمثل هذا الكلام نادى واخبر  امر واستثنى واستثنى من الاستثناء وختم اية واحدة وقال يا ايها الذين امنوا هذا نداء

71
00:23:16.600 --> 00:23:33.250
اوفوا بالعقود هذا امر غير احلت لكم بهيمة الانعام هذا خبر غير محل الصيد اه نعم عندما يطلع غير محل الصيد وانتم حرم ان الله يحكم ويده. كل هذا في اية واحدة

72
00:23:34.000 --> 00:23:53.100
يقول من يستطيع ان يأتي بمثل هذا الكلام وتراجع عن ما كان ينويه من معارظة القرآن الكريم طيب يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. قال رحمه الله يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله يعني مناسك الحج

73
00:23:53.150 --> 00:24:10.500
جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وسمي به اعمال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك وقيل دين الله لقوله سبحانه وتعالى ومن يعظم شعائر الله اي دينه

74
00:24:10.550 --> 00:24:36.300
وقيل فرائضه التي حدها لعباده وللشهر الحرام ولا الشهر الحرام بالقتال فيه او بالنسيء. ولا الهدي ما اهدي الى الكعبة. جمع هدية كجدي في  ولا القلائد اي ذوات القلائد من الهدي. وعطفها على الهدي للاختصاص. فانها اشرف الهدي. او القلائد انفسها

75
00:24:36.800 --> 00:24:57.300
والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالى  ولا يبدين زينتهن والقلائد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلما به انه هدي فلا يتعرض له

76
00:24:57.500 --> 00:25:17.500
ولا امين البيت الحرام قاصدين لزيارته. يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ان يثيبهم ويرضى عنهم. والجملة في الحال من المستكن في امين وليست صفة له. لانه عامل والمختار ان اسم الفاعل الموصوف لا يعمل. وفائدة

77
00:25:17.500 --> 00:25:41.900
استنكار تعرض من هذا شأنه والتنبيه على المانع له وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم. اذ روي ان الاية نزلت عام القضية في حجاج اليمامة ما هم المسلمون ان يتعرضوا لهم بسبب انه كان فيهم الحطيم بن شريح بن ضبيعة. صح يا شيخنا؟ اي نعم

78
00:25:43.000 --> 00:26:08.900
انه كان فيهم الحطيم بن شريح بن ضبيعة. وكان قد استاق صرح المدينة وعلى وعلى هذا فالاية منسوخة. وقرأ تبتغون على خطاب المؤمنين واذا حللتم فاصطادوا اذن في الاصطياد بعد زوال الاحرام. ولا يلزم من ارادة الاباحة ها هنا من الامر دلالة الامر الاتي بعد الحظر على

79
00:26:08.900 --> 00:26:33.000
الاباحة مطلقا وقرأ بكسر الفاء على القاء حركة الوصل عليها وهو ضعيف جدا. وقرأ احللتم يقال حل المحرم واحل ولا يجرمنكم لا يحملنكم او لا يكسبنكم شنآن قوم شدة بغضهم وعداوتهم. وهو مصدر اضيف الى المفعول او الفاعل

80
00:26:33.050 --> 00:26:51.050
وقرأ ابن عامر واسماعيل عن نافع وابن عياش عن عاصم بسكون النون وابن عياش عن عاصم بسكون النون. وهو ايضا مصدر كليان بمعنى بغيض بغيض قوم. صح يا شيخنا؟ نعم

81
00:26:52.400 --> 00:27:09.250
وفعلان في النعت اكثر كعطشان وسكران. ام صدوكم عن المسجد الحرام؟ لان صدوكم عنه عام الحديبية وقرأ ابن كثير وابو عمرو بكسر الهمزة على انه شرط معترض. اغنى عن جوابه لا يجرمنكم

82
00:27:09.350 --> 00:27:38.050
ان تعتدوا بالانتقام وهو ثاني مفعولي يجرمنكم فانه يعدى الى واحد والى اثنين ككسب ومن قرأ يجرمنكم بضم الياء جعله منقولا من المتعدي الى مفعول بالهمزة الى مفعولين وتعاونوا على البر والتقوى على العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة ومجانبة الهوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

83
00:27:38.050 --> 00:28:03.950
تشفي والانتقام. واتقوا الله ان الله شديد العقاب. فانتقامه اشد نعم ايضا هذه الاية اكمال لدخول تحت قوله تعالى اوفوا بالعقود ان الوفاء بالعقود يدخل تحته ايضا الالتزام بتحريم ما احل الله ما حرم الله وتحليل ما احل الله. فالله سبحانه وتعالى هنا يقول يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله

84
00:28:04.700 --> 00:28:33.200
شعائر الله يقول البيضاوي هنا يعني مناسك الحج جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها علامات الحج واعلام النسك هذا اكثر المفسرين من الصحابة والتابعين والسلف يرون ان يا ايها الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله المقصود بها شعائر الحج بالذات

85
00:28:35.300 --> 00:28:54.900
وقيل دين الله لقوله سبحانه وتعالى ومن يعظم شعائر الله  ان ذلك من تقوى القلوب. اي دينه وقيل فرائضه التي حدها لعباده. فاذا الشعائر الله هنا تفسيرات المقصود بها شعائر الله اي شعائر الحج

86
00:28:55.700 --> 00:29:17.000
مثل السعي الطواف رمي الجمرات ذبح الهدي الاحرام هذه كلها من شعائر الحج وقيل انها دين الله مطلقا وقيل الفرائض والحدود هنا الراجح ان المقصود لا تحل شعائر الله اي شعائر الحج بالذات

87
00:29:18.000 --> 00:29:40.150
لماذا فسرناه بهذا التفسير الخاص؟ مع ان الاية محتملة للعموم فنقول لان المفسرين من السلف قد اجمعوا على تخصيص هذا العموم ولذلك فانه لا يجوز لنا ان نعممه والا فاذا تفسيرات السلف واجماعهم على هذا التخصيص انها شعائر الحج

88
00:29:40.200 --> 00:30:00.600
البيظاوي يقدم هذا القول على بقية الاقوال قال ولا الشهر الحرام ولا الهدي يعني لا تحلوا الشهر الحرام ايضا والشهر الحرام المقصود به هنا الشهور المحرمة وليس الشهر الحرام. يعني جنس الشهر الحرام

89
00:30:00.850 --> 00:30:28.950
وهي رجب  ذي القعدة وذي الحجة ومحرم ستلاحظون ان ذي القعدة وذي الحجة ومحرم متتالية يعني اخر شهرين من السنة واول شهر هذه يحرم فيها القتال محرمة بتحريم الله سبحانه وتعالى لها

90
00:30:29.150 --> 00:30:46.250
والشهر الرابع هو شهر رجب شهر سبعة والله سبحانه وتعالى قد قال في سورة التوبة ان عدة الشهور عند الله اثنى عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والارض منها اربعة حرم

91
00:30:47.300 --> 00:31:05.200
فقول الله سبحانه وتعالى هنا منها اربعة حرم دون تحديد لها بالظبط من هو الذي حددها النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا ايضا من ادلة ضرورة الرجوع الى السنة النبوية في فهم القرآن الكريم

92
00:31:06.150 --> 00:31:22.300
وانه لا يمكن ان يستغنى عن بيان النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا للقرآن الكريم النبي هو الذي حدد انها ثلاثة اشهر متتالية ثلاثة سرد وواحد فرد كما يقولون

93
00:31:22.700 --> 00:31:41.750
ذو القعدة وذو الحجة والمحرم وهذه متتالية سرد ورجب الذي بعد يمادى الثانية وهو شهر رجب. سبعة شهر سبعة وكانوا يسمونه في الجاهلية رجب مضر رجب مضر لان مضر كانت تعظم هذا الشهر

94
00:31:42.650 --> 00:32:05.450
وكانت يعني تحتفي به فنسب اليها ولا الشهر الحرام والمقصود بانه التحريم القتال فيه وتحريم النسي ايضا الذي كانت العرب تصنعه في الجاهلية بالاشهر تعبث الاشهر بما كانوا يسمونه النسي الذي ذكره الله في سورة التوبة

95
00:32:05.800 --> 00:32:24.500
ان من نسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا. يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله. يعني قبيلة من قبائل العرب نسيت اسمها. كانت هي متخصصة في هذه القضية

96
00:32:24.550 --> 00:32:45.250
في تأجيل وتقديم الاشهر الحرم والسبب في ذلك انهم كانوا يستيطلون مدة الاشهر الحرم الثلاثة ذي القعدة وذو الحجة ومحرم. ثلاثة اشهر تسعين يوم متتالية لا يغزون فيها ولا يقاتلون هذي كانت صعبة عليهم

97
00:32:46.250 --> 00:33:08.250
فهم كانوا يقولون ناخذ ذو القعدة ذو الحجة ثم نغزو ونقاتل ثم نؤجل هذا شهر محرم نخليه الى بعد شهرين نقدم صفر طبعا هذي العملية كانت مظبوطة عند قبيلة واحدة فقط هي التي تقوم في الموسم في الحج

98
00:33:08.500 --> 00:33:28.900
ويقولون يا معشر العرب انا قد قدمنا شهر ربيع بدل محرم والسنة الجاية يقدمون ويعبثون في هذا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارسل ابا بكر ليكون اماما للناس في الحج في السنة التاسعة

99
00:33:30.500 --> 00:33:44.850
وكانت السنة التاسعة مظروبة من حيث الاشهر التقديم والتأخير فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة رجعت الامور الى نصابها وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحج

100
00:33:44.950 --> 00:34:00.050
ان الزمان قد قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض هذه اللعب اللي كان يحصل الان ظبطت محرم محرم وصفر صفر ربيع اول ربيع اول وربيع الثاني ربيع الثاني الى اخره

101
00:34:00.900 --> 00:34:19.850
يعني حرم العبث في الاشهر وهذه السورة سورة المائدة نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم متى نزلت في السنة السادسة من الهجرة واستمر نزولها حتى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:34:21.150 --> 00:34:39.300
يعني نزلت بعد انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من الحديبية ونزلت بمنطقة قريبة من المدينة المنورة يقال لها ذات الجيش منطقة اسمها ذات الجيش نزلت به به سورة المائدة او جزء كبير منها

103
00:34:39.950 --> 00:34:54.350
لكن مثل قوله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي. هذه نزلت بعد العصر يوم الجمعة في حجة الوداع على النبي صلى الله عليه وسلم في عرفات طيب

104
00:34:55.250 --> 00:35:13.300
قال البيضاوي هنا ولا الهدي ولا القلائد اي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا لا تحل شعائر الله ولا تحل الهدي ولا تحل القلائد طيب الهدي هو ما اهدي الى الكعبة من الانعام

105
00:35:13.800 --> 00:35:33.800
سواء كانت هذه الانعام ابل او بقر او غنم اي شيء يساق من خارج الحرم الى داخل الحرم يقال له هدي لانه اهدي الى البيت الحرام ويكون اه له حرمة. فلا يجوز ان يتعرض له ولا يجوز ان يقتل ولا يجوز ان يصطاد

106
00:35:34.200 --> 00:35:56.750
وكيف كانوا يعرفونه؟ كانوا يضعون عليه علامة ويقلدونه قلادة يحطون عليه اي شيء يميزه نعال اكثر ما كانوا يضعونه يضعون عليه نعلا يربطونه في رقبة البعير او البقرة ونحوها نعلم فيعرف ان هذا

107
00:35:56.800 --> 00:36:10.200
هدي فلا يتعرض له ولذلك هنا ميز القلائد يعني الهدي هو كل ما اهدي الى البيت الحرام والقلائد هو ما اهدي الى البيت الحرام ووضعت عليه قلادة يميزه عن غيره

108
00:36:10.600 --> 00:36:23.850
طيب لماذا ميزه؟ قالوا لانه لان عليه علامة فاذا واضح انه هدي الحرمة في انتهاكه او صيده او قتله اكبر اما اذا كان ليس عليه ما يدل على انه هدي

109
00:36:24.100 --> 00:36:43.600
وقد يقع الانسان بالخطأ فيصطاده او يقتله فيعني يكون امره اهون من القلائد ولذلك قال هنا الهدي ما اهدي الى الكعبة جمع هدية تجدي في جمع جدية ولا القلائد اي ذوات القلائد من الهدي

110
00:36:43.700 --> 00:37:00.950
طيب عطفها على الهدي قال الاختصاص فانها اشرف الهدي او القلائد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض لها كما في قوله سبحانه وتعالى لا تقربوا حدود الله

111
00:37:02.000 --> 00:37:18.450
القول لا تقربوا هو نهي عن انتهاك الحدود. لكن كونه ينهاك عن القربان هذا مبالغة التحريم قال ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. اي لا يجوز لكم

112
00:37:18.900 --> 00:37:37.300
ان تستحلوا التعرض لمن هو قاصد لبيت الله الحرام امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. امين البيت الحرام يعني قاصدين البيت الحرام لان الامم هو القصد ومنه التيمم

113
00:37:37.450 --> 00:38:00.150
اللغة التيمم مش هو قالوا التيمم هو القصد الى صعيد طاهر بغرض الوضوء او الطهارة فاذا الامنين هنا يعني قاصدين يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا. ان يثيبهم ويرضى عنهم وفائدتها استنكار تعرض من هذا شأنه والتنبيه على المانع له

114
00:38:00.700 --> 00:38:17.850
وهذا نهي عن التعرض لكل من يقصد بيت الله الحرام بسوء وهذا كان عرف عند العرب الجاهلية ما كانوا يتعرضون لاحد يقصد الى بيت الله الحرام. ويرون هذا من اعظم الذنوب والكبائر

115
00:38:19.400 --> 00:38:39.100
وكانوا ايضا يعظمون الحرم فلا يتعرظ احد منهم لاحد في الحرم ولو كان قاتل ابيه حتى يخرج من الحرم فيقتص منه او يثأر منه هنا البيضاوي يقول قيل ان هذه الاية نزلت عام القضية في حجاج اليمامة

116
00:38:39.200 --> 00:38:54.400
لما هم المسلمون ان يتعرضوا لهم بسبب انه كان فيهم الحطيم ابن شريح ابن ظبيعة وكان قد استاق سرح المدينة وعلى هذا فالاية منسوخة نحن قلنا ان ان سورة المائدة ما فيها ايات منسوخة

117
00:38:55.000 --> 00:39:11.200
ماذا يقصد هنا البيضاوي؟ يقصد يقول ان قيل ان هذه الاية نزلت النهي عن التعرظ لبعظ المشركين الذين يقصدون البيت الحرام وكان هذا بعد ان رجع النبي صلى الله عليه وسلم من آآ السنة السابعة من الهجرة من عمرة القضاء

118
00:39:11.250 --> 00:39:22.750
لما جاء في السنة السادسة ومنعوه من من دخول مكة. وقالوا السنة القادمة تأتي ذهب عليه الصلاة والسلام ورجع السنة التي بعدها. في عمرة سماها عمرة القضاء او عمرة القضية

119
00:39:22.850 --> 00:39:40.100
في هذه العمرة آآ التقى النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه اناس جاءوا من اليمامة وهم من المشركين يقصدون مكة وبعضهم قال هذا الحطيم او اسمه الحطيم ابن شريح ابن الظبيعة معهم

120
00:39:40.550 --> 00:39:54.850
وهو قد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة من قبل وادعى الاسلام فلما يعني رجع من المدينة ووجد ابل النبي صلى الله عليه وسلم حول المدينة قتل الرعاة

121
00:39:55.700 --> 00:40:11.350
وسرق الابل وارتد او انه اصلا كان لم لم يكن يدخل في الاسلام بشكل صحيح يقول البيضاوي اذا صح ان هذه الاية نزلت في هذه القصة تكون هذه الاية منسوخة

122
00:40:11.900 --> 00:40:30.850
لماذا لان سورة التوبة قال الله سبحانه وتعالى فيها فاذا انسلخ الاشهر الحرم تقتل المشركين حيث ثقفتموه فهذه اية نسخت كل ايات المسالمة للمشركين بعده لكن الصحيح ان هذه الاية لم تنزل في هذا

123
00:40:31.000 --> 00:40:54.250
في هذا الحادثة وانها نزلت قبل ذلك السنة السادسة وقرأ تبتغون على خطاب المؤمنين اه يعني قراءة اخرى يبتغون فضلا من ربهم او تبتغون فضلا آآ من آآ ربهم  ثم قال واذا حللتم فاصطادوا

124
00:40:54.900 --> 00:41:15.700
لاحظوا هنا اذا حللتم يعني من الاحرام وخرجتم من الحرم تصطاد هذه هذا الامر هل هو للوجوب كم هو للندب ام هو للاباحة يعني اذا حللتم فاصطادوا هل اذا حل المحرم من من احرامه

125
00:41:15.900 --> 00:41:33.400
يجب عليه ان يصطاد او يجوز له ان يصطاد او يندب له او يستحب ان يصطاد اتفضل يا حبيبي يجوز ايوة معناته الامر هناك قاعدة في اصول الفقه من القواعد وهي الامر

126
00:41:34.050 --> 00:41:55.850
هل الامر يدل على الوجوب او يدل على الاستحباب او يدل على الاباحة هنا هذه الاية هي من الادلة التي يستدل بها من يقول ان الامر بعد الحظر  الاباحة الله سبحانه وتعالى يقول واذا حللتم فاصطادوا

127
00:41:57.150 --> 00:42:18.250
قال البيضاوي هنا اذن في الاصطياد بعد زوال الاحرام. هذا اذن يعني فقط يجوز لكم ان تصطادوا ولكنه جاء بالامر واذا حللتم فاصطادوا فيكون اذا امر بعد نهي هو كان منهي عن الصيد اثناء الاحرام

128
00:42:18.300 --> 00:42:34.000
ثم جاء الامر بالاصطياد بعد النهي فدل على الاباحة وليس على الوجوب. يقول البيضاوي وهذا تعليق اصولي ولا يلزم من ارادة الاباحة ها هنا من الامر دلالة الامر الاتي بعد الحظر على الاباحة مطلقا

129
00:42:35.800 --> 00:42:52.450
هذي مسألة اصولية. الامر بعد الحظر يدل على ماذا منهم من يقول يدل على الاباحة البيظاوي يقول لا لا يلزم ذلك قد يدل على الاباحة وقد يدل على الوجوب وقد يدل على الندب

130
00:42:54.050 --> 00:43:12.400
والقاعدة والرأي الصحيح لان الامر الامر بعد الحظر ان الامر بعد الحظر يعود الى ما كان عليه قبل الحظر فاذا كان المسألة قبل الحظر مباحة فانها بعد الحظر ترجع الى الاباحة

131
00:43:12.450 --> 00:43:30.450
مثل الصيد مثلا هنا الصيد اصلا مباح وليس واجبا ولا مندوبا لكنه قد حرم الصيد على المحرم فلما يؤمر المحرم بعد الاحلال من من الاحرام بان يصطاد فمعنى ذلك انه يباح له

132
00:43:30.500 --> 00:43:45.850
لانه كان قبل التحريم مباحا. فيرجع الى ما كان عليه واذا كان الامر واجبا قبل التحريم فانه يرجع واجب واذا كان مندوبا يرجع مندوبا. ولذلك يقال ان الصحيح ان الامر يرجع الى ما كان عليه قبل

133
00:43:46.050 --> 00:44:03.950
الحظر فان كان واجبا فواجب وان كان مندوبا فمندوب وان كان هنا كما هو في الصيد هنا اه يعني جائزا فجائز ثم ذكر القراءة الاخرى في قوله واذا حللتم فاصطادوا قال وقد وردت قراءة واذا حللتم

134
00:44:04.100 --> 00:44:26.250
يصطادوا  ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا يجرمنكم يعني يحملنكم ويدفعنكم ذلك الى الظلم فلا يجعلكم كرهكم وبغضكم لهؤلاء الذين صدوكم عن المسجد الحرام وهم قريش

135
00:44:26.500 --> 00:44:48.350
ان تعتدوا يجرمنكم هنا يحملنكم وشنئان قوم شنئان هو شدة البغظ. شنآن وفي قراءة شنآن قوم بسكون النون كنآن قوم وشنآن قوم وقال البيضاوي هنا ان النعت في قولهم ثعلان

136
00:44:48.500 --> 00:45:13.350
شنآن كعطشان وسكران يعني آآ يدل على الامتلاء من اي صفة من الصفات. اذا قلت فلان غاضب او غضبان غضبان معناه انه اشد غضبا  وسكران كذلك اه ومميان ونحو ذلك

137
00:45:15.050 --> 00:45:31.100
قال ولا يجرمنكم شنئان قوم ام صدوكم عن المسجد الحرام اي بسبب صدهم لكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا وفي قراءة ولا يجرمنكم شنآن قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعددوا. بكسر النون يعني

138
00:45:34.050 --> 00:45:59.250
نلاحظ هنا يعني اذا كان ينهى عن الاعتداء على هؤلاء الظلمة الذين حرموهم من المسجد الحرام فدليل على انه ينهى عن الظلم مطلقا وعن الاعتداء مطلقا ثم ختم الاية بقوله وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. وهذه الاية وهذه الاية من الايات الجامعة في القرآن الكريم. التي

139
00:45:59.250 --> 00:46:19.050
امر الله فيها بالتعاون على البر والتقوى. والبر اسم جامع البر اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه البر لاعمال المعروف وتعاونوا على البر فهو امر بالتعاون على كل خير

140
00:46:19.750 --> 00:46:40.950
من امور الدنيا والاخرة ومن امور العبادات والعادات تدخل تحت كلمة البر لان البر اسم جامع شامل وحتى دلالتها اللغوية مأخوذ من البر والبر هو المكان الواسع جدا المفتوح وكذلك البر يشمل كل انواع المعروف وكل انواع

141
00:46:41.100 --> 00:47:01.600
الخير وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. قال البيضاوي اي تعاونوا على العفو والاغضاء ومتابعة الامر الهواء ولا تعاونوا على الاثم والعدوان للتشفي والانتقام واتقوا الله ان الله شديد العقاب. فانتقامه اشد سبحانه وتعالى

142
00:47:02.350 --> 00:47:21.350
قال رحمه الله قال رحمه الله حرمت عليكم الميتة بيان ما يتلى عليكم. والميتة ما فارقه الروح من غير تزكية والدم اي الدم المسفوح لقوله تعالى او دما مسفوحا. وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها

143
00:47:21.750 --> 00:47:39.600
ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت اي رفع الصوت لغير الله به كقولهم بسم الله والعزى عند ذبحه. والمنخنقة اي التي ماتت بالخنق والموقوذة المضروبة بنحو خشب او حجر حتى تموت

144
00:47:39.650 --> 00:48:02.650
ان وقفته اذا اذا ضربته. والمتردية التي تردت من علو او في بئر فماتت والنطيحة التي نطحتها اخرى فماتت بالنطح والتاء فيها للنقل وما اكل السبع وما اكل منه السبع فمات. وهو يدل على ان جوارح الصيد اذا اكلت مما اصطادته لم تحل

145
00:48:02.700 --> 00:48:21.950
الا ما زكيتم الا ما ادركتم زكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك وقيل الاستثناء مخصوص بما اكل السبع والذكاة في الشرع لقطع آآ والذكاة في الشرع قطع الحلقوم والمريء بمحدة بمحدد

146
00:48:23.050 --> 00:48:43.050
وما ذبح على النصب النصب واحد الانصاب. وهي احجار كانت منصوبة حول البيت يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة وقيل هي الاصنام. وعلى بمعنى اللام او على اصلها بتقدير وما ذبح مسمى على الاصنام. وقيل هو جمع والواحد نصاب

147
00:48:43.050 --> 00:49:03.950
وان تستقسموا بالازلام اي وحرم عليكم الاستقسام بالازلام ان يحرم عليكم الاستقسام بالازلام. وذلك انهم اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح. مكتوب على احدها ربي وعلى الاخر نهاني ربي والثالث غفل

148
00:49:04.250 --> 00:49:24.650
فان خرج الامر مضوا على ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه. وان خرج الغفل اجلوها ثانيا فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام وقيل هو استقسام الجزور بالاقداح على الانصباء المعلومة

149
00:49:24.750 --> 00:49:46.600
فواحد الازلام زلم كجمل وزلم  ذلكم فسق اشارة الى الاستقسام. وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه. وافتراء على الله سبحانه وتعالى ان اريد بربي الله

150
00:49:46.800 --> 00:50:06.500
وجهالة وشرك ان اريد به الصنم او الميسر المحرم او الى تناول ما حرم عليهم ما حرم عليهم. اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية. وقيل

151
00:50:06.500 --> 00:50:32.850
يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في عرفة حجة الوداع يئس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل بتحليل هذه الخبائث وغيرها او من ان يغلبوكم عليه فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشون واخلصوا الخشية لي. اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار

152
00:50:32.850 --> 00:50:51.300
على الاديان كلها. او بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف والتوقيف على اصول الشرائع وقوانين الاجتهاد. واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين. او بفتح مكة وهدم وهدم منار الجاهلية

153
00:50:51.400 --> 00:51:07.400
ورضيت لكم الاسلام دينا اخترته لكم دينا من بين الاديان. وهو الدين عند الله لا غير. فمن اضطر متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض لما يوجب لما يوجب التجنب عنها

154
00:51:07.500 --> 00:51:27.500
وهو ان ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي. والمعنى فمن اضطر الى تناول شيء من هذه المحرمات في مخمصة في مجاعة غير متجانس لاثم غير مائل له

155
00:51:27.500 --> 00:51:46.900
هو منحرف ومنحرف آآ اليه بان يأكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة كقوله غير باغ ولا عاد فان الله غفور الرحيم لا يؤاخذه باكله نعم لاحظوا في هذه الايات وهي من ايات الاحكام

156
00:51:47.600 --> 00:52:03.600
كيف يعني يمزج الله سبحانه وتعالى بين التشريع وبين ربط ذلك باليوم الاخر وبين التهديد وبين الوعيد وبين الترغيب وبين الترهيب في اثناء التشريع وهنا سبحانه وتعالى يذكر المحرمات ويعددها

157
00:52:03.750 --> 00:52:19.100
وقد ذكرت في مواضع اخرى في سورة البقرة ايضا في سورة الانعام وغيرها هناك يعني حرم حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير موجودة في سورة البقرة ايضا يقول الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة

158
00:52:19.450 --> 00:52:43.950
وجاء الفعل هنا بصيغة المبني للمجهول. حرمت من هو الذي حرم الله لان التحريم والتحليل حق خاص لله سبحانه وتعالى عندما يقول حرم عليكم كذا او احل لكم كذا هو الله سبحانه وتعالى الذي يملك حق التحليل والتحريم ولا يجوز لاحد

159
00:52:44.050 --> 00:53:07.050
ان يحرم او يحلل من عنده ولذلك قال الله ولا تفتروا على الله الكذب هذا حلال وهذا حرام. يقول حرمت عليكم الميتة هذا بيان لما يتلى عليكم او قبل شوية يقول اه غير محل الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم. هذا مما يتلى عليكم يعني يفصل

160
00:53:07.050 --> 00:53:30.700
حرمت عليكم الميتة والمقصود بالميتة كل ما فارقه الروح من غير تذكية  يسمى ميتا خروف مات يعني وجدناه ميت هذا محرم اكله غزال جمل اه كل كل انواع الميتة محرمة

161
00:53:32.050 --> 00:53:49.650
قد يقول قائل طيب آآ السمك الميت هل هو محرم يقال لا يجوز من اين جئنا بتجويزه من قول النبي صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان ميتة البحر

162
00:53:50.000 --> 00:54:15.100
احلت لنا ميتتان السمك هو والجرادة ودمان الكبد والطحال اذا معنى ذلك ان القرآن الكريم يأتي بعموم والسنة تستثني  السنة اذا بالتحريم والتحليف وهذا يؤكد ما نقوله دائما انه السنة

163
00:54:15.200 --> 00:54:37.400
لا نستغني عنها ابدا والذين يقولون نكتفي بالقرآن عن السنة فهم كفار من يقول نكتفي بالقرآن فقط ونستبعد السنة النبوية فهو كافر لانه سيبطل الدين في قولي هذا قال حرمت عليكم الميتة

164
00:54:37.450 --> 00:54:58.950
اذا هذا المحرم الاول الميتة محرمة وهي ما فارقه الروح من غير تذكية. ويستثنى من ذلك الجراد وميتة البحر والدم الدم محرم محرم ماذا؟ اكله محرم شربه محرم هل هو كل دم

165
00:55:00.450 --> 00:55:21.650
لانه احيانا هناك دم لا تملك ان تتحرز منه مثل اذا طبخت الذبيحة وبقي فيها دم قليل هنا وهنا فهل هذا محرم فقالوا يعفى عنه هذا كما قال الله اه الا ما او ما اختلط بعم

166
00:55:24.100 --> 00:55:44.600
يستثنى منه او يقيد القول هنا في او حرمت عليكم الميتة والدم بالدم المسفوح الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في اه قوله سبحانه او دما مسفوحا في سورة الانعام. الا ان تكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير

167
00:55:45.200 --> 00:56:01.350
هذا الذي نسميه في اصول الفقه المطلق والمقيد هنا في هذه الاية يقول حرمت عليكم الميتة هذا مطلقا طيب استثني منها ماذا؟ ما استثناه النبي صلى الله عليه وسلم وهي ميتة البحر والجراد

168
00:56:01.800 --> 00:56:22.650
طيب والدم نأتي الى اية اخرى في سورة الانعام نجد انه يقول الا ان تكون ميتة او دما مسفوحا فوصف الدم بانه يكون مسفوح مصبوب فاذا نقول اذا نقيد الدم هنا هنا الدم مطلق نقيده بالمسفوح كما في سورة المائدة. آآ سورة الانعام

169
00:56:22.950 --> 00:56:40.150
المحرم اذا هو الدم المصبوب المسفوح. ان تأتي فتجمع الدم في وعاء ثم تنتفع به فتطبخه او تشربه او تصنع به ما تشاء وكان العرب في الجاهلية يأخذون الدم ثم يصبونه في الامعاء

170
00:56:40.250 --> 00:57:06.200
امعاء الذبيحة ثم يطبخونه ويشوونه ويأكلونه هذا محرم طيب قال او دما آآ وكان اهل نعم ولحم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ولحم الخنزير معروف محرم ولم تنفرد هذه السورة به قد ذكر في سورة البقرة ايضا وفي غيرها

171
00:57:06.350 --> 00:57:24.800
وما اهل لغير الله به اي ما ذبح ودعي غير الله عند ذبحه. فيقال مثلا باسم العزى او بسم اللات او بسم فلان ثم يذبح هذا محرم لماذا محرم له ميتة

172
00:57:25.400 --> 00:57:42.650
ولا هو خنزير خروف مثلا من احسن ما يكون لكنه يحرم لانك ذكرت عليه غير اسم الله سبحانه وتعالى فحرم ليس لذاته ولكن لما تلبس به من ذكر لغير الله وشرك بالله سبحانه وتعالى

173
00:57:43.950 --> 00:57:58.250
ولذلك لاحظوا سورة المائدة مليئة بالمحرمات وما يتعلق بالطعام والاكل والشرب قال وما اهل لغير الله به اي ما رفع صوت لغير الله به كقول بسم اللات والعزى عند ذبحه

174
00:57:58.450 --> 00:58:22.400
والمنخنقة ايضا محرمة  اي اي حيوان مات خنقا مما يجوز اكله اصلا؟ لكنه خنق هذا لا يجوز اكله دجاج حمام غنم بقر اذا كان مات خنقا فهذا اصلا حلال. لكنه حرم لطريقة ذبحه

175
00:58:22.700 --> 00:58:43.800
او طريقة موته والمنخنقة هو الذي مات خنقا لاي سبب من الاسباب والموقودة الموقودة هي المظروبة بنحو خشب او حجر او حديد حتى تموت فهذه حرمت لانها ماتت بطريقة غير شرعية

176
00:58:44.700 --> 00:59:08.950
لاحظوا هنا المنخنقة محرمة الموقودة محرمة. الان آآ الكثير من الذبح الذي يحصل اليوم غير شرعي من هذا النوع الصعق الكهربائي محرم الاكل اكل الذي يموت بالصعق الكهربائي قياسا على هذه المحرمات الموقودة والمنخنقة

177
00:59:09.500 --> 00:59:29.700
والمتردية ايضا اي حيوان يعني تردى من مكان عالي سقط من مكان عالي ومات فهو محرم او صدمته سيارة مثلا فانه يعتبر اما ان يكون موقوذا او مترديا يقاس عليه

178
00:59:30.700 --> 00:59:53.900
اه والنطيحة التي نطحتها اخرى فماتت بالنطح كلها ايضا محرمة لاحظوا منخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة هذي اربعة انواع محرمة ليس لذاتها وانما لطريقة موتها اما بالخنقة والضرب او السقوط من مكان عالي او خنق او نحو ذلك

179
00:59:54.550 --> 01:00:14.250
وما اكل السبع الا ما ذكيتم ما اكل السبع السبع هو كل ذي ناب من السباع مثل اكل الكلب او الذئب او اسد او نحوها اذا اكله لنفسه الان في كلاب صيد

180
01:00:14.700 --> 01:00:35.750
فيه كلاب للصيد هذه الكلاب التي تعد للصيد درب بحيث انها تمسك الصيد كما قال الله فكلوا مما امسكنا عليكم لكن هو اذا اكلها لنفسه فانها تحرم عليك العادة ان هذه الحيوانات المدربة مثل الكلاب الصيدة ونحوها

181
01:00:35.800 --> 01:00:52.750
تدرب على ان تمسك بالصيد ولا ولا تدرب على انها تقتل الصيد فاذا قتلته حرم اكلها اما اذا امسكت عليك بطريقة مشروعة وادركته وذكيته فانه يجوز لك ان تأكل منه

182
01:00:53.800 --> 01:01:08.950
ولذلك قال وما اكل السبع الا ما ذكيتم. يعني الا ما ادركتم زكاته وفيه حياة مستقرة من ذلك يعني افرض مثلا اه كلب امسك عليه الصيد ونهشه لكنك ادركته وفيه حياة فذكيته

183
01:01:09.550 --> 01:01:20.800
فهل يجوز لك اكله او لا؟ هناك من يقول يجوز لك اكله لانك ادركته وفيه حياة. وهناك من يقول لا يجوز اكله لانه قد ولغ فيه هذا السبع واكل منه

184
01:01:24.450 --> 01:01:41.050
وما ذبح على النصب لاحظوا هنا في قوله الا ما ذكيتم جاءت بعد قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة. والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع

185
01:01:41.300 --> 01:02:04.100
الا ما ذكيتم الا ما ادركتموه حيا فذبحتموه ذبحا شرعيا زكيتموه زكاة شرعية والذكاة هي كما يقولون هي قطع اه الحلقوم والمريء بمحدد يعني بشيء حاد سكين او حجر حاد يجوز ان يذبح به او اي شيء حاد

186
01:02:05.100 --> 01:02:20.050
فانه يعتبر اه يعني زكاة شرعية. تقطع البلعوم والمريء هل قوله الا ما ذكيتم هنا؟ المقصود به ما اكل السبع بالذات ولا المقصود به كل هذا؟ المنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع

187
01:02:20.550 --> 01:02:36.650
هناك من قال ان المقصود بها ما اكل السبع خصوصا. ومنهم من يقول كل هذه المذكورة المنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة اذا ادركتها وفيها حياة فذكيتها ذكاة شرعية فانه يحل اكلها وهذا هو الصحيح

188
01:02:37.300 --> 01:02:53.600
يعني مثلا شاة سقطت من مكان عالي فادركت وفيها حياة تنازع فذبحتها يجوز اكله كذلك آآ اذا خنقت ثم ادركت قبل ان تموت. وكذلك ايضا يجوز اكلها. فهي الصحيح ان هذا الاستثناء

189
01:02:53.700 --> 01:03:10.400
في قوله الا ما ذكيتم يعود الى كل ما سبق نعود الى هذه الاية التي اشتملت على الكثير من المحرمات. بعض هذه المحرمات كما في اولها سبق ذكرها في سور اخرى في سورة المائدة وفي غيرها سورة البقرة

190
01:03:10.600 --> 01:03:25.800
وبعضها انفردت به سورة المائدة مثل المنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما اكد السبع وغيرها هذه انفردت بها سورة المائدة انفردت بذكر تحريمها يقول الله سبحانه وتعالى وما ذبح على النصب

191
01:03:26.100 --> 01:03:40.900
اي حرم عليكم ايضا ما ذبح على النصب من الذبائح وما ذبح على النصب اي ما ذبح عند الاصنام وهو قريب من قوله وما اهل لغير الله به في اول الاية

192
01:03:40.950 --> 01:03:55.250
ما اهل لغير الله به يعني ذبح وذكر عليه غير اسم الله وهنا ما ذبح على النصب اي ما ذبح من اجل هذه الاصنام اما ان يذبح عندها واما ان يذبح بعيدا عنها من اجلها

193
01:03:55.900 --> 01:04:18.250
من يقال بسم اللات او نحوها فيذكر عليه اسم صنم من الاصنام. او يأخذ هذه الذبيحة ويذبحها عند الصنم فهذه محرمة ايضا لما لابسها من الشرك وليس لذاتها قال النصب واحد الانصاب وهي احجار كانت منصوبة حول البيت

194
01:04:18.400 --> 01:04:48.000
يذبحون عليها ويعدون ذلك قربة قيل هي الاصنام وعلى بمعنى اللام. وما ذبح على النصب اي وما ذبح للنصب. من اجلها. قربة لها وان تستقسموا بالازلام ايضا هذا محرم لاحظوا هناك هذي اشياء محرمة مأكولات حرمت على الميتة والدم ولحم الخنزير المتردية والموقودة والنطيحة. وما اكل السبع وما ذبح على النصب. هذي كلها اكل

195
01:04:48.550 --> 01:05:10.200
ذبائح وان تستقسموا بالازلام هذه عادة جاهلية شركية وليست في وليس فيها اكل ولا شيء لكن الاستقسام بالازلام هو ادعاء علم الغيب ومعنا الاستقسام بالازلام يعني حرم عليكم الاستقسام بالازلام

196
01:05:10.750 --> 01:05:32.100
وفكرة الاستقسام بالازلام الازلام هي جمع زلم وهو السهم الصغير سهم صغير يسمونه زلم او الزلم وجمعها ازلام وفكرتها انه كان احدهم اذا اراد ان يسافر او اراد ان يصنع شيئا

197
01:05:33.000 --> 01:05:59.050
يستقسم بهذه الازنام اختك باختك مكتوب على واحد منها افعل او فامرني ربي ومكتوب على الثاني نهاني ربي وعلى الثالث ليس مكتوب شيء يسمونه غفل فيستقسم بالازنان يضعونها في في كيس صغير ثم يخلطونها ثم يدخل يده ويستخرج فاذا خرج الذي فيه افعل

198
01:05:59.450 --> 01:06:16.450
واذا استخرج خرج الذي فيه لا تفعل لا يفعل واذا خرج الذي الغفل الذي ليس مكتوب عليه شيء يعيد القسمة يعني الاستقسام مرة اخرى فهذا عادة جاهلية كانه يطلب قسمته وما قسم الله له بهذه الطريقة

199
01:06:16.550 --> 01:06:37.750
الجاهلية التي فيها تعليق للقلب لغير الله سبحانه وتعالى. وفيها اه عدم توكل على الله سبحانه وتعالى فلذلك حرمت ولذلك يقول معنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالاجلام

200
01:06:37.950 --> 01:06:55.550
وهو استقسام الجزور بالاقداح على الانصباء المعلومة وواحد الازلام زلم كجمل وزلم  قال الله سبحانه وتعالى ذلكم فسق يعني هذا الفعل وهو وان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق يعني هذا الفعل

201
01:06:55.600 --> 01:07:13.100
فسق وخروج عن طاعة الله البيضاوي هنا قال وكونه فسقا. لماذا؟ قال لانه دخول في علم الغيب وظلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وافتراء على الله سبحانه وتعالى ان اريد بربي الله

202
01:07:13.200 --> 01:07:33.300
وجهالة وشرك ان وليد به الصنم او الميسر المحرم او الى تناول ما حرم عليها. يعني امرني ربي اذا كانوا يقصدون بربي الصنم هذا شرك. واذا كانوا يقصدون بربي الله فهذا شرك ايضا. لانه ادعاء اه ماله يعني شرك وجهالة

203
01:07:35.900 --> 01:07:51.400
هذي كلها يعني محرمات فيها مهوى من المأكولات وفيها مهوى من العادات والافعال وشوفوا مثل الاستقسام بالازلام هنا ما يمكن نفهم كلمة الاستقسام بالازلام الا اذا عرفنا عادات اهل الجاهلية

204
01:07:52.050 --> 01:08:14.200
كيف كانوا يتعاملون مثلا نسي على سبيل المثال نحن تحدثنا عن النسي صح آآ وقلنا انه محرم والنسي في اللغة هو التأخير لكنه ليس المقصود بالنسيء المحرم هو التأخير لا المقصود بالنسي المحرم هو العبث بالاشهر الحرم وتأخيرها وتقديمها

205
01:08:14.700 --> 01:08:30.100
هي عادة جاهلية وكذلك الاستقسام بالازلام. هنا عادة جاهلية اذا عرفت هذه العادة الجاهلية فهمنا الاية ولذلك يعني لابد للمتخصص في التفسير او طالب العلم من يعرف عادات العرب في الجاهلية ويقرأ عنها

206
01:08:30.400 --> 01:08:44.200
ومن اجمل الكتب التي تكلمت عن عادات العرب في الجاهلية كتاب الالوسي رحمه الله آآ بلوغ العرب في معرفة احوال العرب بلوغ العرب في معرفة احوال العرب في ثلاثة مجلدات

207
01:08:44.300 --> 01:09:00.200
تكلم فيه عن عادات التي كانت منتشرة في الجاهلية. والتي وردت في القرآن الكريم وفصلها. وموجودة حتى في كتب الادب وكتب التاريخ القديمة اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني

208
01:09:00.850 --> 01:09:22.300
اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني. قال البيضاوي اليوم لم يرد به يوما بعينه وانما اراد الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة في عرفة يوم حجة الوداع. يعني هذه الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع

209
01:09:22.350 --> 01:09:36.200
في السنة العاشرة يوم تسعة اه اثنعش عشرة هجرية هذه الاية نزلت فيها. ولذلك قال رجل من الاحبار اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يا يا عمر. قال لعمر

210
01:09:36.450 --> 01:09:52.350
يا عمر اية في كتابكم لو علينا معشر يهود انزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا معلومة هي هذه الاية قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

211
01:09:52.750 --> 01:10:08.550
قال انني لا اعلم واين نزلت ومتى نزلت. نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة في حجة الوداع وهو واقف بعرفة عليه الصلاة والسلام وقوله اليوم يأس الذين كفروا من دينكم. يعني هذا اليوم

212
01:10:09.050 --> 01:10:24.050
في هذا الوقت الذي نزلت فيه هذه الايات يئس المشركون والكفار في الجزيرة العربية من ان تعودوا الى دينكم الى الشرك الذي كنتم عليه يأس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه

213
01:10:24.100 --> 01:10:45.250
وآآ ان يغلبوكم فلا تخشوهم واخشوني اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وهذه الاية تعتبر من المفاخر ومن الايات العظيمة في القرآن الكريم التي يمتن الله بها علينا انه اكمل لنا فيها الدين واتم علينا

214
01:10:45.250 --> 01:11:05.350
فيها النعمة فيقول اليوم اكملت لكم دينكم ويقول البيضاوي هنا اكملت لكم دينكم يعني من نصر والاظهار على الاديان كلها او بالتنصيص على قواعد العقائد والتوقيف على اصول الشرائع وقوانين الاجتهاد

215
01:11:06.300 --> 01:11:25.500
هل المقصود اكملت لكم دينكم واظهرتكم على الاديان كلها؟ او المقصود بها انني اتممت عليكم الشريعة التي انزلتها فاصبحت كاملة في عقائدها وفي شرائعها هذا هو الصحيح ما المقصود اليوم اكملت لكم دينكم اي اتممت عليكم التشريع

216
01:11:25.750 --> 01:11:41.250
وهذه الاية من الادلة على ما نسميه التدرج في التشريع الاسلامي لان معنى الاية اليوم اكملت لكم دينكم. انه كان امس وقبل امس وفي الزمن الماضي لم يكتمل التشريع بعد

217
01:11:42.000 --> 01:12:03.550
واليوم اكتمل فكان الله سبحانه وتعالى يسلك مع المسلمين التدرج في تشريعه لهم حتى وصل الى ذلك اليوم فاكمل لهم الدين قال واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية

218
01:12:03.650 --> 01:12:21.000
والحقيقة انه يشمل ذلك كله واتممت عليكم نعمتي بكل ذلك. وبغيره مما يعتبر من كمال نعمته سبحانه وتعالى. ورضيت لكم الاسلام دينا. اي اخترتم لكم دينا من بين الاديان والمقصود بالاسلام هنا الاسلام الخاص

219
01:12:22.150 --> 01:12:41.100
لان الاسلام اذا اطلق له معنيان معنى عام ومعنى خاص الاسلام العام هو دين الانبياء جميعا الذي جاء به ادم ومنوح وابراهيم ومحمد كله اسلام وهذا معنى قوله سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام

220
01:12:43.600 --> 01:13:03.550
واما في هذه الاية ورضيت لكم الاسلام دينا اي رضيت لكم الاسلام الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام الخاص  ولا يجوز البقاء على اليهودية ولا على النصرانية ولا على غيرها من الاديان السابقة. بعد مجيء النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:13:04.900 --> 01:13:25.750
طيب بعد هذه المحرمات لاحظوا حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير الى اخره طيب الذي يأكل من الميتة مضطرا. ما حكمه الذي يأكل من لحم الخنزير مضطرا ما حكمه؟ الله سبحانه وتعالى لم يغفله؟ فقال هنا فمن اضطر

222
01:13:25.800 --> 01:13:45.750
في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم وايضا في ايات اخرى ذكر تحريم الميتة وتحريم لحم الخنزير انه محرم مطلقا. لكن من اضطر اليه اضطرارا اما لجوع كما قال في مخمصة هنا

223
01:13:45.900 --> 01:14:15.800
فمن اضطر يعني لهذي بشيء من هذه المحرمات  في مخمصة اي في مجاعة شديدة المخمصة هي المجاعة الشديدة غير متجانف لاثم يعني غير مائل له ومنحرف اليه بان يأكلها تلذذا او مجاوزا للحد كما قال في سورة البقرة غير باغ ولا عاد. فمن اضطر غير باغ ولا عاد

224
01:14:16.000 --> 01:14:37.900
قالوا غير باغ اي اكل لهذه المحرمات وهو يجد عنها ممدوحا. هذا باغي والعادي هو الذي يأكل منها اكثر من حاجته يعني واحد اضطر ان يأكل ميتة فاكل وبالغ في الاكل

225
01:14:38.400 --> 01:14:56.350
هذا محرم ايضا وانما تأكل وتدفع بقدر حاجتك بقدر الضرورة قال الله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفور رحيم فاذا لاحظوا حتى سعة رحمة الله سبحانه وتعالى في تشريعها هنا

226
01:14:56.400 --> 01:15:16.350
انه بالرغم من انه حرم علينا الميتة ولحم الخنزير والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا انه في حال الظرورة والاضطرار اليها. وعندما لا يجد المسلم غيرها فانه اجاز له ان يأكل منها فيدفع عنه حاجته بقدر الضرورة

227
01:15:16.850 --> 01:15:32.700
وهذا من كمال رحمته سبحانه وتعالى وفضله فلم يجعل الانسان يموت مع انه يجد الميتة مثلا او يموت مع انه يجد اه ما اكل السبع او يموت ويجد متردية او نطيحة او موقودة او نحوها

228
01:15:32.800 --> 01:15:46.850
وانما اجاز له ان يأكل منها بقدر ما يدفع به هذه الضرورة التي اه ابتلي بها ولعلنا نقف عند هذا ونجيب على بعض الاسئلة التي وردت نكون وقفنا هنا يا شيخ احمد عند الاية الرابعة ها

229
01:15:55.200 --> 01:16:13.150
نعم يقول الاستثناء في قوله تعالى غير محل الصيد وانتم حرم قال من احلال البهيمة الانعام الا يدل على ان بهيمة الانعام اعم من الثمانية. لان الصيد زائد عليها نعم

230
01:16:13.500 --> 01:16:34.350
آآ في قوله سبحانه وتعالى آآ غير في اول السورة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وحلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم غير محل الصيد وانتم حرم اه فيقول الا يدل هذا الاستثناء على ان بهيمة الانعام هي اشمل من ذوات

231
01:16:34.400 --> 01:16:50.850
او الاصناف الاربعة وهي الانعام الابل والبقر والغنم والماعز فيقال ان هذا يعني آآ بهيمة الانعام ذكرت لكم الاختلاف في تفسيره ان من العلماء من قال انها الاصناف الثمانية فقط

232
01:16:51.500 --> 01:17:11.800
ومنهم من قال هي كل بهيمة هي كل بهيمة يحل اكلها فانها تدخل تحت هذه الاية وبعض العلماء يرجح هذا القول بسبب انه قال غير محل الصيد فان الصيد يصاد الظباء ويصاد غيرها

233
01:17:12.200 --> 01:17:31.100
وليست فقط هذه الحيوانات ولكن اقوال السلف في تفسير بهيمة الانعام اكثرها منصب على انها هذه الاصناف الثمانية ولذلك رجحنا هذا القول ورجحه كثير من المفسرين لانه يعني آآ قول السلف الذي اطبقوا عليه

234
01:17:33.600 --> 01:17:51.200
اه في قوله على قراءة تبتغون فضلا من ربكم ورضوانا ولا امين البيت الحرام تبتغون فضلا من ربهم ورضوان او من ربهم ورضوانا القراءة قراءة حفص ولا امين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم

235
01:17:51.250 --> 01:18:10.600
رضوان هذي واظحة الظمير يعود على هؤلاء الذين يأمون البيت الحرام  اما على قراءة تبتغون فضلا من ربهم ورضوانا فهي الضمير يعود على من يتصدى ويحول بين هؤلاء وبين البيت الحرام

236
01:18:10.800 --> 01:18:34.900
وكأنكم بصدهم عن المسجد الحرام تبتغون فضلا من ربهم هم من يعني وهو ربكم فربهم واحد وهذا هو توجيه هذه القراءة يقول اه ذكرتم ان التحريم في اكل الموقود او المتردي الى اخره ليس في ذاتها وانما لطريقة ذبحها. فكيف يجوز اكلها اذا كان قد ذكاها قبل موتها بقليل

237
01:18:35.300 --> 01:18:55.200
علما انه اذا حل ذبحها بطريقة غير شرعية كالمتردية هنا يقول العلماء ان قوله سبحانه وتعالى الا ما ذكيتم يعود على هذه الاصناف الاربعة او الخمسة وبعضهم يقول الا ما ذكيتم لا يعود الا على اخر مذكور وهو وما اكل السبع الا ما ذكيته

238
01:18:56.250 --> 01:19:15.000
المتردية والنطيحة والموقوذة لا يحل اكلها حتى لو ذكيت لكن الصحيح من اقوال العلماء المفسرين ان الا ما ذكيتم تدخل تحته كل هذه الاصناف والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع

239
01:19:15.450 --> 01:19:33.550
وان تذكيتها وقد بقي فيها حياة يدفع الدم الذي بداخلها ويخرج هذا الدم. وتصبح بذلك صالحة للاكل لان الذين يكتبون اليوم في الاعجاز العلمي درسوا هذه المسألة وهي بالمناسبة من المسائل

240
01:19:33.950 --> 01:19:52.650
المناسبة للبحث في الاعجاز العلمي فعلا يعني قضية لماذا حرمت الميتة هناك تحريم او علة منطقية في تحريمها وهو ان الميت التي ماتت حتف انفها قد بقيت داد بقي الدم في جسمها

241
01:19:53.150 --> 01:20:12.850
وكذلك المنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة فلم يخرج الدم منها بطريقة اه صحيحة كما هو في حال الذبح الشرعي والذكاء الشرعي وهناك بحوث كثيرة في هذا الموضوع وبحوث وتجارب اه يعني حقيقية وواقعية وصحيحة

242
01:20:13.300 --> 01:20:29.450
لان قضايا الاعجاز العلمي فيها قضايا واضحة وسهلة ويمكن التحقق منها مثل هذه القضايا قضايا تحريم اسباب تحريم الدم. اسباب تحريم الموقودة والمتردية والنطيحة. آآ مراحل خلق الجنين في بطن امه

243
01:20:29.950 --> 01:20:44.350
هذه يعني اه وصل فيها الطب اليوم الى يعني حقائق علمية لا شك فيها فهذه القول فيها والبحث فيها في كتب اعجاز العلم رائع جدا ومفيد جدا لكن هناك قضايا اخرى

244
01:20:44.500 --> 01:21:01.700
اه فيها مجازفة في بحثها في الاعجاز العلمي مثل قضية اه اه حتى يعني اه آآ يجعل صدره ضيقا كأنما يصعد في السماء ونحوها من القضايا التي فيها اشكاليات لما كتب فيها

245
01:21:02.750 --> 01:21:18.450
فهذا يعني جواب على هذا السؤال وهناك كتب على كل حال يعني اصدرتها الهيئة العالمية للاعجاز العلمي فيما يتعلق بتحريم الميتة واسباب تحريم هذه المحرمات من المطعومات فيها يعني بحوث جيدة ومفيدة

246
01:21:18.900 --> 01:21:35.050
اه يقول قال تعالى وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب. لماذا؟ الذي ذبح على النصب خارج من الاستثناء وهو قد عطف بالواو على ما قبل  يعني الله سبحانه وتعالى يقول حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

247
01:21:35.150 --> 01:21:53.600
وما اهل لغير الله به والمنخنق والموقوذ والمتردي والنطيحة. وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وان تستقسموا بالازلام اه كل هذا محرمات لكن كل محرم بحسبه. يعني هذا محرم اكله وهذا محرم فعله

248
01:21:53.650 --> 01:22:09.900
فيعني السياق هو الذي يدل على طبيعة التحريم في هذا او في ذاك ولعلنا نكتفي بهذا على ان نلتقي ان شاء الله في اللقاء القادم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا الى فقه كتابه والعمل به على الوجه الذي يرضيه

249
01:22:09.900 --> 01:22:30.564
عنا سبحانه وتعالى صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين