1
00:00:00.100 --> 00:00:39.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله  وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الاخلاص والسداد في القول والعمل

2
00:00:39.750 --> 00:00:55.700
رب العالمين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا اللقاء الواحد والعشرين بعد المئة من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى. واليوم هو الاحد الثاني من شهر جمادى الثاني

3
00:00:55.700 --> 00:01:18.700
من عام تسعة وثلاثين واربع مئة والف للهجرة وكنا وقفنا في الدرس الماضي عند التعليق على قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة  وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك

4
00:01:18.900 --> 00:01:35.150
قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا وادركنا الوقت قبل ان آآ يعني نعلق على كلام البيضاوي هنا وهو كلام آآ في غاية الاهمية نريد ان نعيده

5
00:01:35.500 --> 00:01:50.450
ولعلنا نعيد القراءة يا احمد من قوله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات امين

6
00:01:50.600 --> 00:02:09.250
قال الامام البيضاوي رحمه الله اينما تكونوا يدرككم الموت قرئ بالرفع على حذف الفاء كما في قوله من يفعل الحسنات الله يشكرها من يفعل الحسنات الله يشكرها. او على انه كلام مبتدأ

7
00:02:09.400 --> 00:02:31.750
وانما متصل بلا تظلمون ولو كنتم في بروج مشيدة في قصور او حصون مرتفعة والبروج في الاصل بيوت على اطراف القصور من تبرجت المرأة اذا ظهرت وقرأ مشيدة بكسر الياء وصفا لها بوصف فاعلها كقولهم قصيدة شاعرة. ومشيدة

8
00:02:32.250 --> 00:02:54.400
من شهد القصر اذا رفعه وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله. وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك كما تقع الحسنة والسيئة على الطاعة والمعصية يقعان على النعمة والبلية. وهما المراد في الاية اي وان تصبهم نعمة كخصب نسبهم

9
00:02:54.400 --> 00:03:12.150
الى الله سبحانه وتعالى. وان تصبهم بلية بلية بلية كقحط ضافوها اليك وقالوا ان هي الا بشؤمك كما قالت اليهود منذ دخل محمد صلى الله عليه وسلم المدينة نقصت ثمارها وغلت اسعارها

10
00:03:12.350 --> 00:03:37.250
قل كل من عند الله ان يبسط ويقبض حسب ارادته فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يوعظون به وهو القرآن فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من عند الله سبحانه وتعالى او حديثا او حديثا ما كبهائم لا افهام لها. او حادثا من صروف الزمان

11
00:03:37.250 --> 00:03:58.350
يفتكرون فيه فيعلمون ان القابض والباسط هو الله سبحانه وتعالى ما اصابك يا انسان من حسنة من نعمة فمن الله اي تفضلا منه فان كل ما يفعله الانسان فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة لا يكافئ نعمة الوجود. فكيف يقتضي غيره؟ ولذلك قال عليه

12
00:03:58.350 --> 00:04:20.100
الصلاة والسلام ما يدخل احد الجنة الا برحمته الا برحمة الله تعالى. قيل ولا انت؟ قال ولا انا وما اصابك من سيئة من بلية فمن نفسك. لانها السبب لانها السبب فيها. لانها السبب فيها. لاستجلابها المعاصي. وهو لا ينافي قوله

13
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
وتعالى قل كل من عند الله. فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيئة. مجازاة انتقام كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله

14
00:04:40.100 --> 00:05:04.150
الا بذنب وما يعفو وما يعفو الله اكثر والايتان كما ترى لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة. وارسلناك للناس رسولا حال قصد به التأكيد على ان على على ان علق الجار بالفعل والتعميم ان علق بها اي اي رسولا للناس جميعا كقوله تعالى وما ارسلناك

15
00:05:04.150 --> 00:05:24.050
كافة للناس. ويجوز نصبه على المصدر كقوله ولا خارجا من في زور زور كلام ولا خارجا من فيه زوروا كلامه وكفى بالله شهيدا على رسالتك بنصب المعجزات. نعم يقول الله تعالى اينما تكونوا يدرككم الموت

16
00:05:24.100 --> 00:05:44.300
يقول البيضاوي هنا قرأ بالرفع على حذف الفاء يعني يقصد البيضاوي يدرككم الموت. لانها مقروءة هنا بالجزم. لانها الان مجزومة لانها جواب الشرط الله يقول اينما تكونوا يدرككم ويدرككم هنا في هذه القراءة مجزومة لانها فعل الشرط

17
00:05:45.100 --> 00:06:06.600
لان اينما هنا جازمة لكن هناك قراءة بالرفع اينما تكون يدرككم. لكنها اه حذفت الكاف فلم يشعر بها كما لم يشعر بها في قوله هنا من يفعل الحسنات الله واصلا هي من يفعل الحسنات

18
00:06:06.800 --> 00:06:22.450
استثقل الظم آآ في في هذا البيت فحذف او قلب الى كسر قال او على انه كلام مبتدأ. يعني ليس يعني من باب الشرط والجواب وانما هو ابتداء. جملة اسمين

19
00:06:23.050 --> 00:06:40.300
قال واينما متصل بلا تظلمون. يعني ولا تظلمون فتيلا اينما تكونوا. الايات التي قبلها لو ولو كنتم في بروج مشيدة. وهو هنا قال ان البروج هي للقصور او الحصون المرتفعة

20
00:06:40.450 --> 00:07:03.750
يقال لها بروج وحتى اليوم يقال لها برج البرج المرتفع يقال له برج لانه مرتفع ومنه سميت تبرج المرأة تبرجا لانها تظهر للناس بزينتها كما يظهر البرج المرتفع بارتفاعه قال وقرأ مشيدة بكسر الياء. ولو كنتم في قصور مشيدة

21
00:07:03.850 --> 00:07:22.950
تقول قصور مشيدة هنا كقول كقوله تعالى مثلا في عيشة راضية في عيشة راضية واصل الكلام في عيشة مرضية لان العيشة هي التي تكون مرضية وليست هي نفسها راضية لكنها وصفت باسم الفاعل كأنها من

22
00:07:23.150 --> 00:07:40.050
يعني من فرط الرضا الذي فيها هي العيشة نفسها راوية وهذا من المبالغة في الوصف وكذلك هنا في انها قصور مشيدة هي من هذا الباب قال كقولهم قصيدة شاعرة والا فهي مشعورة وليست شاعرة صح

23
00:07:40.200 --> 00:07:58.600
وقولهم ايضا آآ مشيدة الى اخره. قال وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك. وهذا في اشارة يا شباب الى انهم كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية. يقرون به

24
00:07:58.800 --> 00:08:15.150
ما يصيبهم من المطر من الخير من الاولاد من النعمة يقولون هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يعني ان يصبهم بلاء قحط مرض آآ جذب قالوا هذه من عندك

25
00:08:15.800 --> 00:08:32.000
يا محمد قال وان تصبهم حسنة يقول هذه من عند الله وان تصبهم سيئة يقول هذه من عندك. فالحسنة والسيئة المقصود بها هنا النعمة والخصب والخير وبالسيئة ما سوى ذلك

26
00:08:32.050 --> 00:08:49.400
قال البيضاوي كما تقع الحسنة والسيئة على الطاعة والمعصية يقعان على النعمة والبلية. وهذا صحيح ان الحسنة هنا عامة تطلق على الفعل الحسن تطلق على يعني على على الخير وعلى النعمة

27
00:08:49.750 --> 00:09:07.950
قال وهما المراد في الاية. يعني ان تصبهم يصبهم خير ونعيم. وان يصيبهم شر وابتلاء قال وان تصبهم نعمة كخصم نسبوها الى الله سبحانه وتعالى وان تصبهم بلية كقحط ضافوها اليك وقالوا ان هي الا بشؤمك كما قال

28
00:09:07.950 --> 00:09:28.500
اليهود لمحمد صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة آآ لما نقصت ثمارها وغلت اسعارها. فقالوا تشاءمنا بمحمد. وهذا حتى عند آآ السابقين. قوم موسى الله سبحانه وتعالى قال فاذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه

29
00:09:28.750 --> 00:09:48.050
وان تصبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه يعني يقولون لهم انتم النحس الذي جاء بهذا الابتلاء الذي نحن فيه وايضا في قوم صالح في قوله تعالى قالوا قالوا اطيرنا بك وبمن معك

30
00:09:50.600 --> 00:10:07.350
والله سبحانه وتعالى يقول في سورة الشورى وما اصابكم من من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير طبعا هذه القضية يا شباب هي قضية من القضايا التي اختلف فيها الناس اختلافا كثيرا الفرق

31
00:10:08.000 --> 00:10:22.650
يعني الحسنة التي يفعلها العبد هل تنسب له او هي من الله؟ الفعل الذي يفعله العبد هل هو الذي فعله او هو فعل الله فيه هذه مسألة ولذلك تعتبر من المسائل الكلامية

32
00:10:22.700 --> 00:10:50.750
يعني التي كثر فيها كلام الفرق اهل السنة والجماعة والمعتزلة والاشاعرة هل الانسان له مشيئة مستقلة؟ هذه مسألة فلسفية هل الانسان له مشيئة مستقلة عن مشيئة الله الجواب لا انه وما تشاؤون الا ان يشاء. الله. الله هنا في هذه الاية يذكر قاعدة. لكن حتى نصل اليها. يقول الله سبحانه وتعالى هنا قل كل

33
00:10:50.750 --> 00:11:09.000
من عند الله قل كل من عند الله يعني ما اصابكم من حسنة وما اصابكم من سيئة كلها من عند الله ان يبسط ويقبض حسب ارادته فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا

34
00:11:09.700 --> 00:11:24.350
في تفسير البيضاوي هنا ذكر لها ثلاثة تفسيرات. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون القرآن الكريم فسماه حديثا والله قد سماه حديث في اكثر من موضع فكأن معنى الاية فما لهؤلاء لا يكادون يفقهون القرآن

35
00:11:24.550 --> 00:11:44.100
بدليل انه سيأتي بعد قليل فيقول افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فاشار الى القرآن باسمه قال البيضاوي هنا يوعظون به وهو القرآن فانهم لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا ان الكل من عند الله سبحانه وتعالى

36
00:11:45.050 --> 00:12:10.650
التفسير الثاني قال او حديثا ما كبهائم لا افهم لها. يعني فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفهمون. اي حديث اغبياء هذا معنى التفسير الثاني والتفسير الثالث فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حادثا وعبرة من حوادث الزمان والدهر

37
00:12:11.250 --> 00:12:27.850
ففسر الحديث هنا بثلاث تفسيرات. القرآن الكريم ما هو الاول؟ اي حادث اه او اه نعم. والحادث هو صروف الزمان. طيب. ثم قال الله سبحانه وتعالى شوفوا كيف شرح الاية الاولى

38
00:12:28.700 --> 00:12:45.100
الله يقول في الاية الاولى ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك طيب يأتيك في الاية التي بعدها فيقول اه ما اصابك من حسنة فمن الله

39
00:12:45.850 --> 00:13:03.700
وما اصابك من سيئة فمن نفسك وهو في الاية التي قبلها يقول قل كل من عند الله فهل بينهما تعارض يا ترى فالبيضاوي هنا يقول ما اصابك يا انسان الخطاب هنا للجنس الانسان

40
00:13:04.300 --> 00:13:21.400
وليس فقط للنبي صلى الله عليه وسلم ما اصابك من حسنة فمن الله. والحسنة هنا هي النعمة والخير والفضل والى اخره فمن الله اي تفضلا منه سبحانه وتعالى فان كل ما يفعله الانسان من الطاعة

41
00:13:21.650 --> 00:13:39.750
فهو لا يكافئ نعمة الوجود فكيف بغيرها من النعم كالسمع والبصر والصحة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما يدخل احد الجنة الا برحمة الله تعالى. قيل ولا انت؟ قال ولا انا. وهذا حديث في البخاري وفي مسلم

42
00:13:40.250 --> 00:14:00.950
عن ابي هريرة وما اصابك من سيئة فمن نفسك يعني ما اصابك من بلية فمن نفسك لانها السبب لاستجلاب الاستجلاب هذه البلية بالمعصية وهو لا ينافي قوله سبحانه وتعالى قل كل من عند الله

43
00:14:02.050 --> 00:14:25.350
فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتنان والسيئة مجازاة وانتقام كما قالت عائشة رضي الله عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله الا بذنب

44
00:14:25.650 --> 00:14:46.650
وما يعفو عنه اكثر وهذا في في الاصل الحديث ليس عن عائشة فقط هذا حديث لا مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم اخرجه آآ البخاري عن عائشة ومسلم اخرجه البخاري ايضا عن ابي سعيد الخدري وعن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى

45
00:14:46.650 --> 00:15:14.000
الهم يهمه الا كفر به من سيئاته طيب يقول البيضاوي هنا والايتان كما ترى لا حجة فيهما لنا وللمعتزل وش يقصد هو يعني للاشاعرة ولا المعتزلة وارسلناك للناس رسولا حال قصد بها التأكيد ان علق الجار بالفعل

46
00:15:14.200 --> 00:15:28.350
والتعميم ان علق بها اي رسولا للناس جميعا انا ساشرح المقصود بقول البيضاوي والايتان ليس فيهما دليل لنا ولا المعتزلة لكن بعد ان اشرح هذا في قوله وارسلناك للناس رسولا

47
00:15:29.650 --> 00:15:48.100
قلت لكم مرارا ان الاعراب هو فرع عن التفسير سمعنا وارسلناك للناس رسولا. قال هي لها اعرابان وكل اعراب منها بناء على معنى يقول حال اللي هي وارسلناك للناس رسولا

48
00:15:48.350 --> 00:16:14.000
يعني رسولا هنا هي حال يعني وارسلناك رسولا يعني مكان تقول ارسلتك بائعا وارسلتك رسولا وارسلتك مندوبا وارسلتك هذه حال  ما المقصود بهذه الحال؟ قال المقصود بها التأكيد اذا كان الجار المجرور في قوله وارسلناك للناس

49
00:16:14.450 --> 00:16:38.800
رسولا اذا كان الجار والمجرور هنا معلق بقوله ارسلناك يعني وارسلناك رسولا للناس فهذا المقصود به التأكيد انا ارسلناك للناس. لكن هل المقصود بها للناس فقط؟ لا ارسلناك للناس رسولا وارسلناك للجن رسولا وارسلناك لكافة للناس

50
00:16:39.700 --> 00:16:59.450
فاذا هي تعرب حال مؤكدة. اذا كان الجار والمجرور في قوله للناس متعلق بالفعل ارسلناك للناس الاعراب الثاني انها تكون حال ايضا ولكن ليست مؤكدة. وانما تدل على العموم كقوله وارسلناك كافة

51
00:16:59.900 --> 00:17:18.350
وارسلناك كافة وارسلناك رسولا يعني رسولا عاما اذا كان الجار والمجرور متعلقا برسولا نفسها لذلك هو يقول هنا ان علق الجار بالفعل اي ارسلناك فهو للتأكيد والتعميم ان علق بها اي رسولا

52
00:17:18.900 --> 00:17:35.850
مثل وما ارسلناك الا كافة للناس ويجوز نصبه على المصدر كقوله ولا خارجا من فيا زوروا كلامي طبعا لاحظ حتى يعني اللي طبعه الكتاب حطوها كأنها كلام من ضمن الكلام صح

53
00:17:35.900 --> 00:17:57.600
وهذا نصف بيت شسمه الشاعر الفرزدق الفرزدق يقول الم ترني يعني طبعا الفرزدق مشهور بانه كان صاحب يعني آآ فسوق في شعره فيعني بعد ان كبر قال هذه القصيدة يخاطب فيها ابليس

54
00:17:58.550 --> 00:18:16.600
فيقول الم ترني عاهدت ربي وانني لبين لبين ريتاج قائم ومقام. يعني طول وقتي جالس اصلي يقول خلاص يعني كف عن الوسوسة. الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قائم ومقام

55
00:18:16.650 --> 00:18:36.300
على قسم لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في يزور كلامي الشاهد قوله ولا خارجا من في زوروا كلامي. فهو يعني اعرب اعرابا هنا على انه حال كما في رسولا هنا وما ارسلناك الا رسولا

56
00:18:37.200 --> 00:18:55.750
طيب نعود الى قول البيضاوي والايتان كما ترى ليس فيهما حجة لنا ولا المعتزلة. هذي يا شباب مسألة كلامية كما قلنا تتعلق بقضية خلق افعال العباد هل افعال العباد مخلوقة لله سبحانه وتعالى؟ اهل السنة والجماعة يقولون نعم

57
00:18:55.850 --> 00:19:15.900
لان والله خلقكم وما تعملون فمشيئة العبد هي مرتبطة بمشيئة الله وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فكل ما يفعله العبد فهو بمشيئة الله وهو مخلوق له المعتزلة يرون ان افعال العباد مخلوقة

58
00:19:16.050 --> 00:19:31.100
ومنها القرآن الكريم. عفوا ان كلام ان القرآن الكريم مخلوق صح؟ وهذه القضية المشهورة التي ابتلي فيها الامام احمد ويرون ان هذه الصفات مخلوقة. ولذلك لا يثبتون القرآن الكريم انه كلام الله

59
00:19:32.400 --> 00:19:47.650
هذولا المعتزلة والمشاعة والاشاعرة يرون ان الكلام المقصود به هنا ليس الكلام الحقيقي وان الله لم يتكلم كلاما حقيقيا كما يقول اهل السنة نحن نقول ان الله يتكلم كلاما حقيقيا كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى

60
00:19:48.700 --> 00:20:07.600
هم يقولون لا المقصود بكلام الله هو الكلام النفسي القديم في القضية المعروفة يعني في علم الكلام فهنا في قوله وليس في الاية حجة لنا يعني يقصد انه لا يتوهم من قوله تعالى قل كل من عند الله

61
00:20:07.850 --> 00:20:22.800
انه حجة لنا في ان ان خالق افعال العباد هو الله تعالى كما نقول يعني الاشاعرة لان المراد من الكل المذكور في الاية النعمة والبلية. وليست مطلق افعال العباد بينما الرازي

62
00:20:23.000 --> 00:20:44.450
في تفسيره استدل واكثر في هذه الاية واطال اطالة طويلة في انها كلها مخلوقة من خلق الله. كل الحسنات وكل السيئات وان قوله قل كل يشمل كل الحسنات وكل السيئات وانها كلها من الله وهو المطلوب اثباته عندهم عند الاشاعرة

63
00:20:45.050 --> 00:21:06.950
ولا يتوهم ايضا من قول وما اصابك من سيئة فمن نفسك ان افعال العباد مخلوقة. العبد هو الذي يخلق فعل نفسه كما يقول ايضا المعتزلة ولكن هي هو يعني له مشيئة ولكنها مشيئة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى كما في قوله تعالى وما تشاؤون

64
00:21:06.950 --> 00:21:24.450
الا ان يشاء الله وهذي مسألة من مسائل العقيدة الطويلة. وكما مر معنا كثيرا ان الشيخ البيضاوي رحمه الله هو من المؤولة مؤولة الاشاعرة ولكنه في باب القضاء والقدر وفي افعال العباد وافق اهل السنة والجماعة

65
00:21:24.600 --> 00:21:44.050
فيعني سار فيها على منهجهم نعم. قال وكفى بالله شهيدا على رسالتك بنصب المعجزات. يعني يقصد بنصب المعجزات يعني ماذا؟ يعني ارسالك يا محمد بادلة وايات بينة على صدق رسالتك

66
00:21:44.350 --> 00:21:59.000
نصب المعجزات يعني آآ ارسال وتأييد المرسلين والانبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه المعجزات. وطبعا ذكرنا ان المعجزات سميت معجزة اصطلاح  من ايام المعتزلة وهم اول من تكلم في اعجاز القرآن

67
00:21:59.050 --> 00:22:21.800
من ايام النظام ثم الجاحظ ثم القاظي عبد الجبار ثم الى اليوم يسمونها معجزة والا القرآن الكريم سماها اية بينة حجة سلطان قالوا ما جئتنا ببينة فاتنا بسلطان مبين. لكن تركت كل هذه المصطلحات مع انها افضل

68
00:22:21.900 --> 00:22:41.750
واستخدمت كلمة معجزة لكن مشيناه ولذلك الشيخ محمود شاكر رحمه الله في كتابه القيم مداخل الى مداخل اعجاز القرآن قال هذه العبارة قال نحن لا نستطيع ان ننتزع كلمة معجزة اليوم من السنة الكتاب ومن اقلامهم ومن كتبهم. لانها اصبحت

69
00:22:42.050 --> 00:23:03.500
يعني منتشرة ومتواترة في الكتب. اليوم مادة اسمها اعجاز القرآن اه مقررة في كل الكليات اعجاز القرآن يسمونه والمعجزات ودلالة يعني المعجزة الكبرى يعني اصبحت كلمة تدور يعني كثيرا. ولذلك يقول نحن نقصد بالمعجب

70
00:23:03.500 --> 00:23:30.350
تماما ما اراده الله بالاية والبينة والسلطان والحجة وهي مسألة اصطلاحية لكنها تسببت كثير من الارتباك اشتراطات المعجزة والشروط التي تشترط فيها طيب تفظل من يطع الرسول قال رحمه الله من يطع الرسول فقد اطاع الله لانه عليه الصلاة والسلام في الحقيقة مبلغ

71
00:23:30.400 --> 00:23:51.300
والامر هو الله سبحانه وتعالى روي انه عليه الصلاة والسلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله. فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهى عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصارى عيسى ربا فنزلت

72
00:23:51.600 --> 00:24:14.600
ومن تولى عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها. انما عليك البلاغ بين الحساب وهو حال من الكاف نعم من يطع الرسول فقد اطاع الله يعني معنى هذه الاية ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم

73
00:24:14.700 --> 00:24:37.050
لم يأتي بشيء من عند نفسه. وانما هو مبلغ هذه مثل قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله لذلك يقول آآ يعني هنا ان طبعا وهذا سبب نزول لم يثبت يعني ذكر الشيخ ابن حجر العسقلاني يقول لم

74
00:24:37.150 --> 00:24:54.150
يقول ابن الحجر في تخريجه قال آآ لم اجده فهم يعني هذا السبب يقولون انه قال النبي صلى الله عليه وسلم من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله. فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهى عنه

75
00:24:54.800 --> 00:25:07.700
معنى الكلام كأنهم رأوا في ذلك نوع من الغرور. من النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول ان كنتم تحبون الله فاتبعوني من يطع الرسول هو يتكلم عن نفسه فقد اطاع الله

76
00:25:08.200 --> 00:25:24.100
مع ان الاية جاءت بضمير الغائب من يطع الرسول كأنه يتحدث عن غائب لكنه عليه الصلاة والسلام مبلغ لذلك في هذا من ادلة آآ يعني ان القرآن الكريم ليس من عند النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:25:24.550 --> 00:25:40.350
لانه عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يثني على نفسه او يمدح نفسه عليه الصلاة والسلام في حدود الوحي فقول النبي صلى الله عليه وسلم هنا من يطع الرسول فقد اطاع الله وحي من الله سبحانه وتعالى

78
00:25:40.550 --> 00:25:55.350
آآ ليس فيه تزكية للنفس وانما هو حقيقة فهم رأوا ان في ذلك تزكية للنبي صلى الله عليه وسلم تزكية للنفس وانه ينهى عن الشرك ويمدح نفسه بهذه الطريقة يقول الذي يطيعني كانه قد اطاع الله

79
00:25:55.650 --> 00:26:16.750
وكأنهم يقولون من انت؟ حتى تقول هذا الكلام هؤلاء المنافقون لكن حتى لو لم يثبت هذا الكلام الذي يعني ذكره البيضاوي كرواية الا ان نص الاية واضح فيه ان من الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يطع الرسول فقد اطاع الله. وفي الاية الاخرى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. يحببكم الله

80
00:26:16.950 --> 00:26:33.450
ويغفر لكم ذنوبكم فيعني هذا نص الاية قال ومن تولى عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها وانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف

81
00:26:35.050 --> 00:26:58.150
يعني قوله حفيظ هنا حال حال لماذا؟ للضمير في قوله وما ارسلناك يعني انت يا محمد طيب قال رحمه الله ويقولون اذا امرتهم بامر طاعة اي امرنا طاعة او منا طاعة واصلها النصب على المصدر ورفعها للدلالة على

82
00:26:58.150 --> 00:27:19.800
فاذا برزوا من عندك خرجوا بيت طائفة منهم غير الذي تقول اي زورت خلاف ما قلت خلاف ما قلت لها  قالت لك من القبول وضمان الطاعة. والتبييت اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل. او من بيت الشعر. صحيح

83
00:27:19.800 --> 00:27:49.650
او البيت المبني لانه يسوى ويدبر. وقرأ ابو عمرو وحمزة بيت طائفة بالادغام لقربهما في المخرج الله يكتب ما يبيتون يثبته في صحائفهم للمجازاة او في جملة ما يوحى اليك لتطلع على اسرارهم. فاعرض عنهم قلل المبالاة. قلل المبالاة بهم. او تجافى عنهم

84
00:27:49.650 --> 00:28:03.400
وتوكل على الله في الامور كلها سيما في شأنهم وكفى بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم يعني الحديث هنا لا يزال عن المنافقين هؤلاء. وموقفهم من النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:28:03.500 --> 00:28:17.600
يعني موقف السخرية والاستهزاء والمعصية والتردد فهنا يقول من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا. يعني تطمين للنبي صلى الله عليه وسلم بان لا يقتل نفسه حسرات

86
00:28:17.600 --> 00:28:38.950
على عدم استجابة هؤلاء المنافقين يعني آآ يتركهم عليه الصلاة والسلام. ثم يقول ان هؤلاء المنافقين يقولون طاعة ويقولون طاعة فاذا خرجوا من عندك عفوا فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول. والله يكتب

87
00:28:39.000 --> 00:29:04.100
ما يبيتون ويقولون طاعة هنا يقول امرنا طاعة او منا طاعة واصلها ويقولون طاعة يعني نطيعك طاعة لكن هنا ويقولون طاعة وش معناها؟ معناها لانهم يقولون يا محمد نحن طاعتنا

88
00:29:04.150 --> 00:29:20.650
اي ليس لها نظير وهذا كله كذب طبعا ويقولون طاعة يعني كأنهم يقولون طاعتنا لك يا محمد طاعة لا نظير لها كما كان يقوم سيدهم عبد الله ابن ابي كل صلاة جمعة

89
00:29:21.100 --> 00:29:37.150
قبل خطبة الجمعة يقوم قبل ان يصعد النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فيقول ايها الناس هذا رسول الله اجمعوا له واطيعوا وهو كذاب كان كل مرة يكرر هالحركة هذي حتى اصبحت بايخة يعني

90
00:29:37.800 --> 00:29:52.850
فقال له احدهم يعني اجلس قاتلك الله فهذا هو معنى قوله ويقولون طاعة يدعون ان طاعتهم للنبي صلى الله عليه وسلم طاعة لا نضر لها وطاعة مطلقة وهم يبيتون له خلاف ذلك

91
00:29:53.100 --> 00:30:09.400
لكن لاحظوا الله سبحانه وتعالى كيف يكشف للنبي صلى الله عليه وسلم خطط هؤلاء ويكذبهم ولذلك هم على قلق دائما من الوحي يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم

92
00:30:09.750 --> 00:30:24.100
قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون قال فاذا برزوا من عندك اي خرجوا بيت طائفة منهم غير الذي تقول. يعني زورت خلاف ما قلت لها او ما قالت لك من القبول وظمان الطاعة

93
00:30:24.500 --> 00:30:54.400
التبييت هنا بيت مأخوذة من يعني اه البيت نسبة الى البيت يعني كأنهم يبيتون في البيت. يحيكون لك المؤامرات والدسائس فلذلك يقال حتى في اللغة العربية بيت يعني اقم يقال الرجل المسافر مثلا ميت الى الغد يعني نم واقم الى الغد نسبة الى البيت الذي يبيت فيه الناس

94
00:30:54.650 --> 00:31:11.500
ينامون فيه ولذلك قال اما من البيتوتة لان الامور تدبر بالليل او من بيت الشعر او البيت المبني لانه يسوى يدبر وكلها معاني صحيحة لانه قد يقال للانسان ميت فينام في ينام في العراء. يقال له ميت الى الغد

95
00:31:11.600 --> 00:31:26.700
وهو ما نام في بيته لكنه يعني اصبحت تطلق بيتة بمعنى ناما ولو لم يبت الانسان في بيت على الاتساع. وقرأ ابو عمرو وحمزة بيت طائفة بادغام التاء في الطاء

96
00:31:27.250 --> 00:31:42.450
هنا سؤال وش فائدة انه يذكر البيظاوي هذا الكلام في المختصر؟ يعني يذكر وجوه القراءات التي لا اثر لها في المعنى والتفسير المفترض في كتب اختصار في التفسير ان ما يذكر من القراءات الا ما كان له اثر في المعنى

97
00:31:43.650 --> 00:32:04.600
واما توجيه القراءات والتوسع فيها لغويا ولهجيا فانه يتوسع فيها في كتب توجيه القراءات وفي كتب التفسير المطولة قال والله يكتب ما يبيتون. يعني يثبته في صحائفهم للمجازاة عليه يعني قوله والله يكتب ما يبيتون. اشارة الى

98
00:32:04.700 --> 00:32:25.800
تهديد طبعا طبعا كل شيء مكتوب يقول للطالب مثلا المشاغب او الذي يكثر الغياب ترى كل شيء مسجل صح؟ يعني فانت تقصد به تهديده انه مسجل وسوف تحاسب عليه وكذلك هنا والله يكتب ما يبيتون تهديد لهم

99
00:32:25.900 --> 00:32:43.350
بانه سيكتبه ثم يجازيكم به بعد ذلك قال فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. وهذا من تمام كفاية الله للنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان سيحتاج الى جهد كبير

100
00:32:43.850 --> 00:33:00.700
حتى يستطيع ان يكتشف هذه المؤامرات يحتاج الاستخبارات ويحتاج الى جهد ربما خارج عن طاقته عليه الصلاة والسلام لكن الله قد كفاه كشف هؤلاء الاعداء من المنافقين والله يعصمك من الناس

101
00:33:01.350 --> 00:33:18.250
وكفى بالله وكيلا وكفى بالله نصيرا والى اخره الله قد كشفه لهم ثم قال له اعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. هل معنى الاية يا شباب ترك الاخذ بالاسباب

102
00:33:18.650 --> 00:33:34.050
اعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. لا لانه قد علم من حال النبي صلى الله عليه وسلم ومن سيرته انه كان يتخذ الاسباب ويتخذ التدابير ويتخذ الحراس عليه الصلاة والسلام في الليل

103
00:33:34.200 --> 00:33:58.650
حتى نزل قوله تعالى والله يعصمك من الناس. فصرف الحراس وبالرغم من حفاظ حفظه الله له كان يتخذ الاسباب عليه الصلاة والسلام المادية التي تمنع الاغتيال مثلا او تم القتل او ايضا حتى القتل بالسم كان حريصا عليه الصلاة والسلام الا يأكل من اكلهم ولا حتى

104
00:33:58.700 --> 00:34:13.500
اه وقع عليه الصلاة والسلام في اخر حياته فاكل من آآ من اكل هم سموه له. ومات عليه الصلاة والسلام ومن اثار يعني ذلك السم يرفع الله يعني درجته عليه الصلاة والسلام

105
00:34:13.600 --> 00:34:27.850
آآ عنده قال وتوكل على الله في الامور كلها سيما في شأنهم. وشوفوا هنا لما يقول وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. هنا عندما نتحدث عن السياق واثر السياق في فهم التفسير

106
00:34:28.000 --> 00:34:42.900
معنا الاثر في اثر السياق ان نراعي السياق الذي وردت فيه. فالحديث هنا عن المنافقين وعن كيدهم للنبي صلى الله عليه وسلم وتبييتهم للغدر به والمكر به  ثم يقول الله في اخرها وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

107
00:34:43.050 --> 00:34:58.250
الامر بالتوكل هنا عام توكل على الله في كل شؤونك لكننا لابد ان نراعي السياق ايضا انه ليكن هو له نصيب من الفهم لذلك يقول البيضاوي هنا توكل على الله في الامور كلها

108
00:34:58.550 --> 00:35:23.550
سيما في شأنهم يعني في شأن يعني رد كيد المنافقين يعني كفاية شرهم. وكفى بالله وكيلا يكفيك مضرتهم وينتقم لك منهم وتحدث يعني تحدثنا كم مرة ان وكفى بالله ان معنى الاية وكفى الله وكيلا. وان الفاعل هنا هو لفظ الجلالة ها

109
00:35:24.100 --> 00:35:44.800
وكفى بالله لان قد يأتيك سؤال فيقول اعرب قول الله تعالى كفى بالله وكيلا فتقول كفى فعل ماضي طيب وين الفاعل تجلس تدور حول نفسك بالله كفى بالله. لو انه لازم ان يكون الفاعل له فعل

110
00:35:44.950 --> 00:36:04.950
عفوا الكل فعل له فاعل فكفى الباء بحرف جر لفظ الجلالة اسم مجرور وكيل المفعول به وين الفاعل فهو لفظ الجلالة هنا هو لفظ الجلالة هنا مجرور لفظا ولكنه مرفوع محلا

111
00:36:05.050 --> 00:36:26.500
وتقدير الكلام وكفى الله وكيلا كفى الموت واعظا. كفى بالموت واعظا طيب افلا يتدبرون القرآن قال رحمه الله افلا يتدبرون القرآن يتأملون في معانيه ويتبصرون ما فيه. واصل التدبر النظر في ادبار الشيء

112
00:36:26.700 --> 00:36:47.500
ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعنى وتفاوت النظر  وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا. وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل. ومطابقة بعض اخباره المستقبلة للواقع دون بعض

113
00:36:47.500 --> 00:37:05.550
وموافقة العقل لبعض احكامه دون بعض. على ما دل عليه الاستقراء لنقصان القوة البشرية ولعل ذكره ها هنا للتنبيه على ان اختلاف ما ما سبق من الاحكام ليس لتناقض في الحكم. بل لاختلاف الاحوال في الحكم والمصالح. في الحكم

114
00:37:05.550 --> 00:37:25.550
اه افلا يتدبرون القرآن هنا جاءت هذه الاية كما تلاحظون في سياق الحديث عن المنافقين. وتبكيتهم ولومهم وعتابهم وكشف يعني دخائلهم فكأنها والله اعلم كأن الله يقول لو كان هؤلاء المنافقون تدبروا القرآن الكريم كما ينبغي

115
00:37:25.700 --> 00:37:46.700
لما وقعوا فيما وقعوا فيه من النفاق ولذلك نحن نقول ان من اعظم ادوية النفاق تدبر كلام الله سبحانه وتعالى وفهمه على وجهه الصحيح الله يقول افلا يتدبرون القرآن على وجه الحظ لهم؟ افلا يتدبرون القرآن؟ يعني يتأملون في معانيه ويتبصرون ما فيه

116
00:37:47.050 --> 00:38:01.200
واصل التدبر النظر في ادبار الشيء فهو معنى لغوي تدبر القرآن هو النظر في في القرآن الكريم والتأمل فيه واعادة النظر فيه والتأمل فيه وتقليب النظر فيه. حتى يفهم الانسان منه

117
00:38:01.200 --> 00:38:19.700
المعاني الظاهرة والمعاني ما وراء الظاهرة التي يسمونها المعنى ومعنى المعنى ومعنى معنى المعنى وهذه نظرية المعاني التي تحدثنا عنها هي جاء بها القرآن من قديم وهو التدبر والامر به

118
00:38:19.850 --> 00:38:32.450
وهو استخراج كل ما يدل عليه هذا الوحي من المعاني القريبة والبعيدة والمفصلة ولذلك عمر رضي الله عنه لما قال لي الصحابة الكرام ماذا تفهمون من اذا جاء نصر الله والفتح

119
00:38:33.200 --> 00:38:49.700
قالوا نفهم انه امر للنبي صلى الله عليه وسلم انه اذا فتح الله عليه مكة فليكثر من الاستغفار والتوبة هذا المعنى الظاهر وهذا هو التفسير قال لا فهو يقصد هذا يقصد لماذا لا تتعمقون اكثر

120
00:38:49.800 --> 00:39:05.300
لماذا جاء الامر بالاستغفار والتوبة في هذا الموضع ابن عباس قال هذا اجل النبي صلى الله عليه وسلم قد اقترب فيأمره الله يقول له يا محمد انتهى دورك اكثر من الاستغفار والتوبة

121
00:39:05.650 --> 00:39:20.600
ستموت قريبا هو فهم هذا قال معنى السورة اذا جاء نصر الله لك وفتحت عليك مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله جماعات جماعات بعد ما كانوا يدخلون زمان واحد اثنين صاروا يدخلون الان قبائل

122
00:39:21.250 --> 00:39:41.650
فهذا علامة دنو اجلك وانتهاء مهمتك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال والله لا افهم منها الا هذا المعنى فاذا هذا التدبر يعني مقصد عمر بن الخطاب كأنه يقول لهم يعني اعملوا نظركم وتأملوا اكثر في الاية

123
00:39:42.200 --> 00:40:03.800
وفي بعض الروايات عن ابن عباس انه سئل لماذا قلت هذا الكلام فقال تأملت في في العبادات فاذا هو يأمر بالاستغفار في ختام العبادات واذا قضيت الصلاة فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم وهو اشد ذكرا آآ وفي نهاية الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر

124
00:40:03.800 --> 00:40:19.700
استغفر الله استغفر الله استغفر الله. فكان يعني الامر بالاستغفار والاكثار من التوبة بعد العبادات اشارة الى ان هذا الامر للنبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفار وللتوبة في هذا الموقف دليل على انه انتهى دوره

125
00:40:19.900 --> 00:40:41.700
وهذا فهم ذكي طبعا من ابن عباس والتدبر هو مبني على هذا الذكاء وعلى القدرة على الاستنباط ولذلك العلماء رحمهم الله يعني استجابوا لهذا الامر سوف يأتي هنا قوله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلموا

126
00:40:41.700 --> 00:41:04.150
الذين يستنبطونه فهذولا العلماء لانهم هم عندهم قدرة انهم يقلبون الكلام ويفهمون المقاصد والمرامي ويستنبطون من المعاني ما لا يستنبطها الانسان العادي طيب قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. يعني لو كان هذا القرآن

127
00:41:05.100 --> 00:41:28.200
من عند محمد هم يقولون انه من عند محمد المشركون واليهود والنصارى الى اليوم يقولون ان هذا القرآن ليس من عند الله وحتى الحداثيون وتذكرون كانت محاضرة الدكتور عبدالله القرني الاسبوع الماضي عن

128
00:41:29.050 --> 00:41:44.350
انهم لا يعترفون بان هذا القرآن من عند من عند الله وهذا مصدرية القرآن ينكرون مصدرية القرآن انها من الله يقولون اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا. هذا كلام المشركين صح

129
00:41:44.550 --> 00:42:04.400
والحداثيون الحداثيون الذين يقولون اليوم هي هذا القرآن هو نتاج الواقع صب رده نفس المعنى ولذلك الشبهات التي اثيرت حول القرآن قد ذكرها الله في القرآن ورد عليها وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا

130
00:42:06.550 --> 00:42:22.850
ناس يقولون من بحيرة كلام يعني الكلام الذي يعني يروج وتعرفونه فهي نفس الشبهة. يعني القرآن ليس من عند آآ من عند الله. الله يقول هنا لو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لكنهم لم يجدوا

131
00:42:22.850 --> 00:42:39.550
اختلافا مطلقا وهذا طبعا غاية التحدي سبحان الله العظيم يعني القرآن الكريم جاء به التحدي والصراحة بالتحدي وورد التحدي في القرآن الكريم اظن في خمس ايات ورد في سورة الاسراء

132
00:42:40.100 --> 00:42:57.850
وورد في سورة البقرة وفي سورة يونس وفي سورة الطور وفي سورة القصص واظن في موضع سادس طبعا دائما نحن نقول عقليا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. هنا يقول

133
00:42:57.900 --> 00:43:17.950
يلا طلع لي في خطأ كل التي ادعيت انها اخطاء ليست كذلك ان هذان لساحران ونحوها. كلها لغة صحيحة بدليل انه لم يعترض عليها المشركون ولم يحفظ ابدا ان عتبة بن ربيعة قال ما هذا؟ هذا ليس من كلام العرب

134
00:43:18.750 --> 00:43:39.200
طبيعة العرب القدماء انهم لا يتكلمون كان ابو الفتح عثمان ابن جني يحاول ان يعني يراوغ بعض الاعراب ويتكلم باللحن حتى يمشيها على الاعرابي الاعرابي ما يستجيب. فيقول لا اتكلم بغير لغتي

135
00:43:39.300 --> 00:43:53.500
يعني يعتبر اللحن ما من لغتي هذا العرب لم يقولوا قط هذا ليس من لغتنا. ابدا في شيء من القرآن الكريم. وهذا دليل كافي على ان ما يدعى من انه اخطاء نحوية في القرآن انه غير صحيح

136
00:43:55.150 --> 00:44:08.350
قال ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعنى وتفاوت النظم وكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل ومطابقة بعض اخباره المستقبلة الى اخره

137
00:44:09.700 --> 00:44:28.800
طيب كيف عرفنا ان البشر يقعون في هذا؟ قال هذا الواقع شوف ها لا يكاد انسان يكتب كتابا في اليوم الا ويقول في غده لو وقد نظرت في الكتاب ووعدت الطبعة الثانية منقحة الطبعة الثالثة مزيدا صح ولا لا؟ لانه بطبيعة الحال يعني الانسان كلما اعاد النظر في كتابه اكتشف اخطاء

138
00:44:30.500 --> 00:44:48.050
ولذلك يقول تذكرون الكلمة المشهورة التي دائما صارت تقتبس في مقدمات الكتب كلمة القاضي الفاضل التي تنسب للعماد الاصفهاني وقد آآ رأيت انه لا يكتب احد كتابا في يومه الا وقال في غده لو انني قدمت كذا لكان افضل ولو كنت اخرت كذا لكان افضل

139
00:44:48.150 --> 00:45:05.400
وهذا دليل على استيلاء النقص على جملة البشر هذا صحيح ولذلك احد او النصارى اسلم من اول القرآن عندما قرأ فيه ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. قال الكتب العادة

140
00:45:05.400 --> 00:45:19.850
تبدأ باعتذار للقارئ بانك اذا وجدت نقص اذا وجدت اي ملحوظة فتراسلنا على هذا العنوان نعدل اما القرآن يتحدى من اوله ويقول له ما في عندي خطأ واتحدى اي واحد يطلع خطأ

141
00:45:20.150 --> 00:45:41.800
يقول هذا ما هو ما يمكن انه يفعل ذلك البشر وهناك كلمة جميلة للرافعي رحمه الله في اعجاز القرآن. يقول هذه الكلمة لا يقولها عاقل من الناس انه يقول اه قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

142
00:45:41.900 --> 00:45:57.750
يقول الانسان العاقل ما يمكن يقول هذا لانه يدرك ان الناس كثير والامة واسعة. واذا كان لا يستطيع احد ان يأتي في هذا الزمن قد يأتي في زمن قادم يعني هذا غرور شديد لو يقوله بشر

143
00:45:58.700 --> 00:46:18.100
فدل قال فدل ذلك على ان القائل لهذه الكلمة هو الذي يملك المستقبل ويملك الماضي وهو الله سبحانه وتعالى فهذا من ادلة ايضا صدق القرآن الكريم السؤال الذي اريد ان اشير اليه يا شباب يعني ما دام انا عرظنا لهذا الموضوع وهو التحدي هذا

144
00:46:19.150 --> 00:46:34.500
لان هذا تحدي هذي تعتبر من ايات التحدي ايضا وان كانت ليست يعني صريحة وبعضهم لا يذكرها فيه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكن في في الايات التحدي ورد التحدي بالقرآن كاملا

145
00:46:34.900 --> 00:46:49.750
فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين في سورة الطور وهي من المكي القديم هي وفي سورة الاسراء قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

146
00:46:49.800 --> 00:47:15.000
فهي ايضا في القرآن كله وورد فليأتوا آآ فاتوا بعشر سور مثله وقد وورد في سورة فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين طيب وورد اذا بالقرآن كله وورد بعشر سور وورد بسورة

147
00:47:16.800 --> 00:47:36.500
المنطق والعقل يقول ان التحدي لابد ان يكون من الادنى ثم الاسفل يعني واحد يقول له اتحداك تستطيع ان ترفع خمسين كيلو فيعجز تقول اتحداك ترفع مئة كيلو طبعا هذا اكيد انه سيعجز من باب اولى

148
00:47:37.000 --> 00:47:54.850
المنطق يقول ان تتحداك تقول اتحداك ترفع مئة كيلو فاذا عجز تقول اتحداك ترفع التسعين كيلو اتحداك ترفع عشرة كيلو هنا يكون يعني منطقيا منسجم القرآن الكريم اذا اردت انك تطبق هذه النظرية

149
00:47:55.300 --> 00:48:23.150
تصطدم مشكلة وهي تاريخ نزول هذه الايات سورة سورة الاسراء قديمة النزول سورة يونس وهي مكية ايضا متقدمة ورد التحدي فيها بعشر سور سورة الاسراء ايضا كما قلنا متقدمة فاتوا بسورة من مثله

150
00:48:23.250 --> 00:48:39.700
ووردت في سورة البقرة ووردت في سورة ايش هدى جميل. هود مكية ايضا اما البقرة ما فيها مشكلة انها متأخرة فهي بسورة من مثله واضحة ولذلك يعني كثير من المفسرين عندما تعرض لهذه الايات

151
00:48:39.800 --> 00:48:58.800
قال والعقل يقتضي هذا الترتيب. لكن وقت النزول لا يساعد عليه. يعني معرفة اوقات الايات التي نزلت بالظبط هذا يعني يحول بيننا وبين ان نقول انها نزلت بهذا الترتيب ولذلك كتب الدكتور قحطان الدوري كتابة جميلة في ترتيبه لايات التحدي

152
00:48:58.850 --> 00:49:15.200
واثبت انها لم تنزل على هذا الترتيب الذي يذكره المفسرون. وانما كان التحدي بسورة او بعشر او بالقرآن كاملا مناسبا للسياق الذي ورد التحدي فيه وطبعا العجز آآ كان ولا زال

153
00:49:15.300 --> 00:49:31.600
عن الاتيان بمثل هذا القرآن الى اليوم وهذا هو اعجاز القرآن الذي نتحدث عنه هو انه آآ اثبات عجز المعارظين عن الاتيان بمثل القرآن الاتيان بمثله في ماذا هذي المسألة الثانية

154
00:49:31.850 --> 00:49:50.350
يعني فليأتوا بمثله فاتوا بحديث مثله مثله في ماذا مثله في في المعنى او مثله في اللفظ او مثله في النظم الطريقة والاسلوب هذه ايضا مسألة فيها نقاش بمعنى القرآن الكريم اليس معجزا بلفظه

155
00:49:50.600 --> 00:50:07.700
نعم ما استطاع احد ان يأتي بمثل هذا القرآن الشعر مختلف عنه النثر الذي يعرفه العرب مختلفين مختلف عنه تماما. سجع الكهان مختلف عنه رهيب ولذلك لما سمعه عتبة بن ربيعة وسمعه الوليد

156
00:50:08.000 --> 00:50:27.250
من اول ما نزل عرفوا ان هذا القرآن مصيبة. ومشكلة وسيسبب لهم مشكلة كبيرة حاولوا من البداية تدارك الموضوع وذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ماذا تريد تريد مال بس فكنا من

157
00:50:28.050 --> 00:50:46.800
من القرآن هذا هذا سيسبب لنا مشكلة وهم عرفوا فعلا انه سيزول ملكهم طبعا الذي يعرف كيف كانت قريش قبل الاسلام يعرف انه كان لها مكانة كبيرة عند العرب كانوا مسيطرين وكانت لا تعتدي عليهم قبيلة من قبائل العرب. ويرون انهم اصحاب فكان عندهم

158
00:50:47.050 --> 00:51:05.150
يعني آآ يعني وضع سياسي ووضع اقتصادي مريح ما يريدون ان يتغير فعرفوا من هذا الكلام قالوا هذا بيسبب لنا مشاكل كثيرة لذلك لما سمعه الوليد قال والله ان عليه لحلاوة

159
00:51:06.200 --> 00:51:23.950
وان له لطلاوة وان اعلاه لمغدق وان اسفله لمثمر وانه يعلو ولا يعلى. هذا من اجمل ما وصف به القرآن اول ما نزل ولا احد استطاع ان يصفه بغير باجمل من هذا الكلام

160
00:51:24.200 --> 00:51:36.450
ولذلك انا كنت ولا زلت اقول اننا نحتاج نتتبع ما قيل في القرآن الكريم من هؤلاء خاصة هذولا مشركي قريش لانهم هم العدو رقم واحد للنبي صلى الله عليه وسلم

161
00:51:37.050 --> 00:51:53.350
وكلامهم كان عن خبرة وعن معرفة وهو نزل مباشرة لكي يصدمهم وكلامهم عنه كان في غاية الانبهار ايضا موقف الاخنس بن شريق وابو سفيان آآ اظنه آآ امية او اظنه الوليد

162
00:51:53.700 --> 00:52:06.050
كانوا يتعاهدون انهم ما يستمعون للقرآن والنبي صلى الله عليه وسلم كان كل يوم يصلي في الليل يقرأ القرآن ولا تنسون انه يعني الذي كان نزل من القرآن في ذلك الوقت قليل

163
00:52:06.800 --> 00:52:24.000
ما تكامل نزوله. ما نزلت البقرة ولا ال عمران ولا النساء ولا يعني كثير من السور ما نزلت في ذلك الوقت كيف وقد نزلت بعد ذلك البقرة التي تأتي يوم القيامة تجادل عن صاحبها وتحاجج. ونزلت ال عمران

164
00:52:24.650 --> 00:52:42.700
يعني ما نزل الا جزء قليل وبالرغم من ذلك اعجزهم. فكانوا يتعاهدون على عدم الرجوع وبالرغم من اليوم الثاني يرجعون كان له سحر عليهم رهيب ولذلك في قصة اسلام ابي ذر آآ ذكر رضي الله عنه انه ارسل اخاه انيس

165
00:52:43.900 --> 00:53:01.250
كان راعي للغنم هو ابو ذر واخوه انيس وامهم سمعوا عن آآ بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم يعني من آآ غفار فابو ذر قال لاخيه انيس اذهب شوف

166
00:53:01.300 --> 00:53:17.650
اذهب الى مكة اسمع ذهب وكانت الاسلام في بدايته فاستمع انيس لكلام النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن وهذا دليل على انه كان يعني متاح للنبي صلى الله عليه وسلم يستمعه الناس وفي بداية الاسلام ما كان فيه مشاكل

167
00:53:17.850 --> 00:53:43.000
كبيرة يعني كانوا ما يحولون بينه وبين الناس فلما سمعه انيس اه جاء الى ابي ذر قال والله لقد وضعت كلامه على اقراء الشعر فلم يلتم على شيء منها يعني شف سبحان الله هذا قديمة فكرة اقرأ الشعر يعني بحور الشعر يعني يقصد. بس ما كان اسمها بحور ولا بعد لما جاء الخليل ابن احمد وظبطها

168
00:53:43.700 --> 00:54:05.750
وقال لقد وضعت هذا الكلام على اقرأ الشعر فما التام على شيء من هذا ما هو شعر ووالله انه لصادق وانهم لكاذبون ابو ذر تحمس وراح بنفسه واستمع واسلم وكان ما كان يعني من دخوله رضي الله عنه في الاسلام بعد ذلك. ابو عبد الله بن مسعود ايضا هو من اوائل من اسلم

169
00:54:06.000 --> 00:54:23.400
استمع للقرآن الكريم فانبهر به وكان اول من جهر بالقرآن الاسلام ويعني عذب على ذلك وكذا رضي الله عنه قال الله سبحانه وتعالى لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وهذا فيه اشارة يا شباب ايضا الى ان اي كتاب بشري

170
00:54:24.200 --> 00:54:48.500
لا يخلو من الاختلاف والنقص فهذا من جهة اعتذار للانسان ان الله قد عذره وهذا كثير ترى حتى الذي يدرك هذا كثيرا هو الذي دائما يناقش الناس في كتبهم الذين يقرأون كتب الاخرين وينقدونها ويبينون هذا يكتشف الخطأ. ويكتشف التناقض ويكتشف السهو. تجد بعض المؤلفين يقعد

171
00:54:48.500 --> 00:55:01.900
في موضع وينقضها في موضع اخر فاذا قيل له يعني تجمعها مع بعض هو نفسه يكتشف يقول اه معليش يعدل ويبدل ويغير لهذا طبيعة البشر اما كتاب الله فليس فيه اختلاف

172
00:55:02.100 --> 00:55:15.900
بل هو كامل لا نقص فيه كما قال الله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وهذا الكلام يا شباب يدعونا الى الاعتناء بالقرآن اكثر

173
00:55:16.250 --> 00:55:32.500
والاهتمام به اكثر واعطائه مساحة اكبر في حياتنا وفي كلماتنا وفي خطبنا وفي دروسنا وفي قراءاتنا لانه هو النور الذي يعني جعله الله سبحانه وتعالى لنا في في في هذا الدين الحمد لله

174
00:55:34.500 --> 00:55:47.100
نعم بل هو حتى صدقت نعم حتى الجن كانوا احسن منا في الاستجابة لهذا القرآن نعم. انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به طيب واذا جاءهم امر تفضل

175
00:55:47.250 --> 00:56:07.250
قال رحمه الله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف مما يوجب الامن او الخوف اذاعوا به افشوه كما كان قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم. او اخبرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما اوحي اليه من وعد بالظفر

176
00:56:07.250 --> 00:56:28.500
او او تخويف من الكفرة اذاعوا به لعدم حزمهم فكانت اذاعتهم مفسدة والباء مزيدا او لتضمن الاذاعة معنى التحدث ولو ردوه اي ولو ردوا ذلك الخبر الى الرسول والى اولي الامر منهم الى رأيه ورأي كبار الصحابة البصراء بالامور او الامراء لعلم

177
00:56:28.500 --> 00:56:50.750
لعلم ما اخبروا به على اي وجه يذكر الذين يستنبطونه منهم يستخرجون تدابيره بتجاربهم وانظارهم. وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود وبالا على المسلمين. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم حتى يسمعوه منهم. وتعرفوا

178
00:56:50.850 --> 00:57:10.850
وتعرفوا انه هل يذاع؟ لعلم ذلك من هؤلاء الذين يستنبطونه من الرسول واولي الامر ان يستخرجون علمه من جهة واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء. يخرج من البئر اول ما يحفر. ولولا فضل الله عليكم ورحمته بارسال الرسول

179
00:57:10.850 --> 00:57:30.850
فانزال الكتاب لاتبعتم الشيطان الكفر والكفر والضلالة الا قليلا. اي الا قليلا منكم تفضل الله عليكم راجح اهتدى به الى الحق الى الى الحق والصواب وعصمه عن متابعة الشيطان كزيد ابن عمرو ابن نفيل وورقتا ابن نوفل

180
00:57:30.850 --> 00:57:47.000
او الا اتباعا قليلا على الندور نعم ايضا يا شباب بالنسبة لقولي افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فيه اشارة الى ان من وسائل اثبات القرآن عفوا اثبات

181
00:57:47.000 --> 00:58:04.100
اعجاز القرآن تدبره وانه كلما امعن المسلم والعالم النظر في ايات القرآن ظهرت له دلائل صدق هذا القرآن وعجز المعارظين عنه وفعلا ولذلك ادلة اثبات صدق القرآن كثيرة غير منحصرة

182
00:58:04.450 --> 00:58:22.150
ممكن يظهر لك الان ادلة ما ما سبقت اليها في اثباته وانه فعلا من عند الله وكما هو محشود يعني في كتاب بغيت اقول للدكتور السيوطي في كتاب السيوطي معترك الاقران في اعجاز القرآن ذكر ثمانين وجه

183
00:58:22.300 --> 00:58:35.650
من اوجه اعجاز القرآن وقال وهي لا تتناهى يعني اكثر من ذلك من يعني آآ لما فيه من ادلة وما فيه من قرائن قال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به

184
00:58:35.750 --> 00:58:52.000
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. طبعا الحديث عن المنافقين صح؟ لكن قد يفعل هذا الفعل بعد  عجلة لقافة كما هو الحاصل في في مجتمع الناس

185
00:58:52.050 --> 00:59:10.800
فقال واذا جاءهم امر من الامن او الخوف. مما يوجب الامن او يوجب الخوف يعني المقصود بها اذا سمعوا اي خبر من الاخبار التي تمس المجتمع تمس الوضع العام اذاعوا به

186
00:59:11.750 --> 00:59:30.550
ونشروه اليوم عاد هذي الاية يعني اكثر انطباقا اليوم. لانها قديما كانوا يذيعونه على مستوى محلي. صح ولا لا؟ ان عمر رضي الله عنه عندما اراد ان يسلم قال اي قريش اذيع للخبر

187
00:59:31.350 --> 00:59:52.200
من في دايما في المجتمع ناس ملاقيف. معروفين وظيفته بس انه ينقل الاخبار هذي شغلته وكثرة الاسئلة ويسأل عما لا يعنيه هذي وظيفته عمر اراد ان يعني يبلغ خبر اسلامه لهذا الواحد من هذول المتخصصين في العلاقات العامة

188
00:59:53.200 --> 01:00:12.050
والاعلام لكي ينشر خبر اسلام عمر وينتشر وفعلا يعني اربعة وعشرين ساعة اصبح خبر اسلام عمر على كل لسان فيقول هنا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف يعني امر من الامور التي تتعرض لها يعني

189
01:00:12.400 --> 01:00:32.350
كثير من القضايا اليوم المفترض انها ما تعلن اما لانها تسبب قلق للناس او تسبب اه رعب او في اوقات الحرب تسريب المعلومات تسريب الصور تسريب بعض الاخبار والمعلومات خطيرة جدا

190
01:00:32.600 --> 01:00:50.050
قد يكشف اه يعني عورة المسلمين ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد فتح مكة ماذا صنع عليه الصلاة والسلام كتم الخبر تماما وجعله في نطاق ضيق جدا وامر الناس بالاستعداد

191
01:00:51.150 --> 01:01:14.900
لان المفاجأة جزء من من التخطيط لكن احد الصحابة رضي الله عنه ضعف فبلغ قريش بكتاب كتب كتاب وقال ترى محمد عليه الصلاة والسلام سوف يعني مخطط انه يغزوكم ترى كذا ترى كذا ترى كذا وكتبها وارسلها مع امرأة

192
01:01:15.550 --> 01:01:34.500
واخذتها المرأة وظعتها في شعرها هنا وانطلقت الى مكة فجاء الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم الحق فارسل الزبير وارسل علي الزبير وعلي رضي الله عنهم يعني ما يرسلون الا في مهمات صعبة جدا

193
01:01:34.850 --> 01:01:48.350
لانهم كانوا من اشرس الصحابة واقواهم يعني الزبير رضي الله عنه كما يقول ابنه عبد الله في معركة الخندق يقول ادركت والدي عندما آآ ادرك واحد من المشركين فظربه بالسيف فقسمه

194
01:01:48.350 --> 01:02:03.300
هذا يعني ما هو بسيط هذا وبالرغم من ذلك ارسلهم حتى يعني يدركوا هذه المرأة وهذا الكتاب يقول الله واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. طبعا هذا يقوله على وجه الذم لهم

195
01:02:03.700 --> 01:02:25.100
فقال اذاعوا به لاحظوا ان كلمة الاذاعة قديمة الدلالة اذاعوا به يعني نشروه في كل اتجاه نلاحظ هنا ان الله قال اذاعوا به. ولم يقل اذاعوه واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوه. ما قال اذاعوه. قال اذاعوا به

196
01:02:26.000 --> 01:02:36.000
فقال هنا افشوه كما كان يفعله قوم من ضعفة المسلمين اذا بلغهم خبر عن سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرهم الرسول بما اوحي اليه من وعد بالظفر او تخويف

197
01:02:36.000 --> 01:02:59.700
الى اخره فكانت اذاعتهم مفسدة تسريب معلومات يعني والباء مزيدة او لتضمن الاذاعة معنى التحدث تذكرون هذا الموظوع تحدثنا عنه كثيرا وهو التظمن عينا يشرب بها عباد الله وقلنا ان الله تفسيران يشرب بها

198
01:02:59.950 --> 01:03:17.700
ان يشربوا منها فالباب معنى منه واما يشرب بها يعني يروى بها سنظمن الفعل معنى يناسب الحرف. فنقول يشرب بها ما هو الفعل القريب من يشرب؟ الذي يتعدى بالباء؟ قالوا يروى

199
01:03:17.700 --> 01:03:39.050
اه فاذا معنى يشرب بها عباد الله فيها معنيين او فيها معنيان المعنى الاول الشرب والمعنى الثاني الري فما كانت لتؤدي معنى الري لولا تعديتها بالباء فكذلك هنا اذاعوا به الاصل انها اذاعوه

200
01:03:39.150 --> 01:03:58.350
لكنه قال اذاعوا به ليظمنها معنى تحدثوا به ونشروه فهم يتحدثون به على القريب والبعيد كما هي عادة مروجي الاشاعات في كل زمان وفي كل مكان فهذه الاية هي ضد مروجي الاشاعات

201
01:03:59.350 --> 01:04:17.250
قال الله ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم يعني لو ردوا ذلك الخبر الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته طبعا والى اولي الامر منهم

202
01:04:17.350 --> 01:04:35.950
فهنا يقول البيضاوي الى رأي النبي صلى الله عليه وسلم ورأي كبار اصحابه البصراء بالامور او الامراء تذكرون المحاضرة الماضية والتي قبلها البيضاوي قول الله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

203
01:04:36.050 --> 01:04:55.950
وقال ان المقصود باولي الامر اما ان يكون المقصود جزاك الله خير اما ان يكون المقصود بها الامراء واما ان يقصدوا بها العلماء ثم اختار الطبري رأيا رجح جمع بين القولين. فهم كل من يلي امر المسلمين من الامراء والعلماء

204
01:04:57.850 --> 01:05:21.100
وهنا الاصل ان الذين يعلمون يستنبطون هم العلماء لعلمه الذين يستنبطونه منهم. لان الذي يستطيع ان يفعل ذلك هم العلماء وليس مجرد الامراء لكن كان الناس في اول الامر في اول الاسلام الذي يلي الامارة هم عالم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية. ثم جاء بعد ذلك اناس كانوا ليسوا من

205
01:05:21.100 --> 01:05:38.300
للعلم من يعني عامة الناس فكانوا يتخذون العلماء مساعدين و يعني وزراء قال لعلمه الذين يستنبطونه منهم شوفوا كلمة الاستنباط موجودة في القرآن هنا واصل الاستنباط في اللغة هو استخراج الماء

206
01:05:38.850 --> 01:05:55.900
ان يحفر الانسان في الارض فيخرج الماء فاذا الاستنباط فيه جهد اضافي وليس مجرد الاستخراج العادي يقال له استنباط وانما استنباط ما خفي فانت لو حفرت حفرة بسيطة خرج الماء لا يقال استنبط الماء

207
01:05:56.300 --> 01:06:22.900
لكن اذا حفرتها وعمقت الحفر ثم خرج الماء قيل استنبط الماء ليستخرجون تدابيره بتجاربهم وانظارهم وقيل كانوا يسمعون اراجيف المنافقين فيذيعونها فتعود وبالا على المسلمين ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم حتى يسمعوه منهم وتعرفوا انه هل يذاع لعلم ذلك من هؤلاء الذين

208
01:06:22.900 --> 01:06:43.250
يستنبطونه من الرسول واولي الامر ان يستخرجون علمه من جهتهم. واصل الاستنباط اخراج النبط وهو الماء يخرج من البئر اول ما يحفر ولولا فضل الله عليكم ورحمته بارسال الرسول وانزال الكتب لاتبعتم الشيطان الا قليلا

209
01:06:43.300 --> 01:07:03.300
اي لاتبعتم الشيطان في الكفر وفي الظلال الا قليلا. يعني الا قليلا تحتمل معنيين يعني الا قليلا منكم يعصمهم الله من ذلك لما فيهم من العقل الراجح والى اخره واما الا اتباعا قليلا على الندور. يعني يقع منكم اتباع لكن قليل

210
01:07:03.650 --> 01:07:28.000
كما قال الله سبحانه وتعالى اه في قوله وان كادوا ليفتنونك  واذا اه نعم وقد كدت تركن اليهم نعم. لقد ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا. فاذا يكون المقصود لاتبعتم الشيطان

211
01:07:28.000 --> 01:07:44.100
في بعض المواقف الا قليلا يعني الا في بعض المواقف. تتبعونه فيها لها معنيان يعني الا قليلا منكم يعصمهم الله فلا يتبعون الشيطان مطلقا. او المعنى الثاني الا اتباعا قليلا يقع من بعضكم في بعض الاحوال. اذا غلبه

212
01:07:44.100 --> 01:08:06.100
ما حدث من الصحابي الجليل الذي كما قلنا سرب خبر فتح مكة سربه في كتاب الرسول ارسل علي يعني انت انهى المشكلة لانهم لو كانوا عرفوا لاستعدوا فبطلة وايضا لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب الى تبوك

213
01:08:06.300 --> 01:08:22.850
اه ايضا ورى ما اخبر الناس انه سيذهب الى تبوك ولن يذهب الى يعني محاربة الروم وانما كان يقول اه مناطق قريبة حتى لا يتسرب الخبر فاذا هذه الاية يا شباب هي اصل

214
01:08:23.400 --> 01:08:48.300
في ادارة الامور بهدوء وبكتمان واستعينوا على قضايا حوائجكم بالكتمان وان كان هذا يعني ليس حديثا لكنه معنى صحيح هو معنى هذه الاية بان تسريب الامور واشاعة الاخبار تفسد كثير من الخطط. حتى على مستواك الشخصي

215
01:08:49.150 --> 01:09:10.400
احيانا بعضنا يجلس مع زملائه يبوح بكل التفاصيل او يجلس مع زوجته وابنائه يبوح بكل التفاصيل المفترض ان يكون للانسان حدود هناك اشياء خاصة لا تطلع عليها احد من افكارك من خططك من ترتيباتك من عبادتك من ادارتك من تجارتك

216
01:09:10.550 --> 01:09:27.550
لانها يعني افشاؤها سيجر عليك يعني مشك اما حسد واما افساد للخطة واما كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هنا. والله ينبه ولو واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به

217
01:09:27.650 --> 01:09:43.200
فهذا يقولها الله على وجه الذم لهم ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ففي اشارة الى كف اللسان الصمت وعدم الاشاعة. اليوم للاسف الشديد اي خبر

218
01:09:44.200 --> 01:10:00.600
يفرح به الناس ويتناقلونه على وسائل التواصل الاجتماعي بشكل رهيب واذكر يعني احد الزملاء ارسل لي توفي فلان فما رددت عليه لما جاء بعد العصر قال اه طلع الخبر غير صحيح

219
01:10:01.400 --> 01:10:14.100
فما رددت عليه جاء قابلني بعدين قال انت لا رديت علي يوم بلغتك بالوفاة ولا رديت عليه يوم بلغتك قلت انا يوم انت بلغتني بوفاته انا كنت اعرف انه لم يمت

220
01:10:14.700 --> 01:10:27.450
وكنت انتظر بس متى تتراجع لكن هذا اصله طبعا يعني شيخ وقلت يعني هذا نقل الاخبار بسرعة يعني لماذا يفرح الانسان بنقل خبر وفاة واحد اول واحد؟ يعني انت فرحان انك اول

221
01:10:27.450 --> 01:10:51.000
واحد بلغ الناس انه مات فلان سبق صحفي ما فيها مكرمة فلذلك ينبغي علينا ان نتحوط غاية التحوط. خاصة اليوم. في الواتساب تجيك اخبار قد لا تكون صحيحة قد تكون مكذوبة وهذا الاصل الان في اكثر من من من من يعني من آآ خبر انها غير صحيحة

222
01:10:51.750 --> 01:11:06.600
كما قال المتنبي يقول اخبار المتنبي كان المتنبي ينقل عنه كثيرا انه مات المتنبي وهو ما مات ولذلك يقول في قصيدة اللهو قال كم قد قتلت وكم قد مت عندكم

223
01:11:06.950 --> 01:11:23.700
ثم انتفضت فزال الموت والكفن انت كل يوم تجيبون اشاعة انني مت وكذلك يعني آآ هذه القضايا يا شباب ينبغي ان ننتبه لها وان ننبه الناس عليها. في تويتر في الواتساب في كل وسائل التواصل. اصبحت يعني منصات للكذب

224
01:11:24.700 --> 01:11:46.950
ونشر الاحاديث الظعيفة ونشر الاخبار الكاذبة ونشر الاشاعات وهذا يتنافى مع يعني ادب الاية التي تكلمنا عنها لعلنا نختم يعني ببعض الاسئلة ونقف عند هذه الاية ونبدأ في المحاضرة القادمة من فقات في سبيل الله

225
01:11:48.250 --> 01:12:07.250
وكأنه هنا يقول ان الاستعداد دائما للقتال في سبيل الله ينبغي اخذ الحيطة والحذر قبله من الاشاعات كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة يقول السؤال هنا الا ترى ان البيظاوي رحمه الله عندما يورد القراءات التي ليس لها اثر في المعنى

226
01:12:07.300 --> 01:12:29.850
انما هو اراد ان يستغنى عن الكشاف الذي اوردها في بعض المواضع وبالتتبع اليسير وجد انه ينقل ما ما قاله الزمخشري مع العزو للقارئ هو فعلا هو ينقل اه القراءات وينقل التوجيه البلاغي وهو يعتمد على على الزمخشري بنسبة

227
01:12:30.050 --> 01:12:49.800
سبعين في المئة يعني البيضاوي هو يعتمد على الزمخشري بنسبة سبعين في المئة تقريبا ان لم تكن اكثر فهذا قد يكون لكن تبقى فكرة الاختصار باختصار في التفسير تتعارض مع ذكر ما ليس له اثر في المال

228
01:12:50.350 --> 01:13:04.550
وانا اتصور لو يعني انتبه البيضاوي لمثل هذه الملحوظة لما يعني ذكرها لانه لو قلنا انه يقصد الاستغناء عن الزمخشري فلا يمكن ان يحصل الاستغناء عن الزمان الزمخشري فصل في قضايا كثيرة بلاغية هو لم يذكرها

229
01:13:06.100 --> 01:13:21.700
اه يقول نرجو ان تتكرم وتتفضل علينا بدرس او محاضرة مستقلة حول تفسير قول الله افلا يتدبرون القرآن وذكر كلام المشركين واعداء المسلمين والاسلام في القرآن وذكر قصص اسلام الصحابة مثل جبير بن مطعم وابن مسعود وعمرو بن وابي ذر. وغيرهم رضي الله عنهم

230
01:13:22.000 --> 01:13:40.050
ابشر ابشر ان شاء الله يوما نخصص هذا آآ يقول السؤال هل لنا بمصنفات تتحدث عن التدبر اه نعم الحمد لله اليوم يعني لاحظوا كتب التفسير في آآ في تفسيرها للايات التي وردت في التدبر

231
01:13:40.300 --> 01:13:58.450
تعتبر مرجع مهم وقد جمعت يعني تفسير الايات التي وردت عن تدبر كتب عنها الدكتور آآ محمد الشنقيطي احد زملائنا في جامعة الطائف كلام جميل جدا فقال في عنوان البحث حديث القرآن عن وسائل فهمه

232
01:13:58.650 --> 01:14:15.950
اتكلم عن ايات التدبر وجمعها وتكلم عنها بكلام جميل جدا ايضا الدكتور عويض العطوي في كتاب له ايضا طبعته هو مركز تدبر اه تحدث ايضا عن هذا بحديث طويل. الدكتور خالد السبت له كتاب جميل جدا سماه مبادئ التدبر

233
01:14:17.500 --> 01:14:43.550
ايضا كتاب قيم جدا ومفيد ويصلح يعني منطلقا لفهم المقصود بالتدبر وايضا آآ الشيخ عمر السنيدي له كتاب جميل سماه تدبر القرآن وبعثه مجلة البيان قديما ويعني متداول وهو كتاب قيم جدا في اه معنى التدبر اسبابه او ادوات التدبر مساعدات على التدبر ومعوقات

234
01:14:43.550 --> 01:15:08.100
تدبر والى اخره آآ ايضا آآ الدكتور عبد المحسن المطيري له كتاب ايضا في هذا طبع في مركز تدبر ايضا سماه آآ مفاتيح التدبر  في هذا العنوان اه وايضا خالد اللاحم مفاتيح تدبر القرآن صدقت الدكتور خالد اللاحم وافضل طبعة هي طبعتها دار المنهاج. طبعا منقحة وجميلة

235
01:15:08.500 --> 01:15:24.600
آآ والموضوع الحديث عن التدبر ولله الحمد يعني في الاونة الاخيرة اخذ حيز جيد واصبح يعني حديث الناس ولله الحمد. والتفت كثير من الناس من النساء والرجال الى الاهتمام بتدبر القرآن. ووظع الاليات وطرق وابتكار الى

236
01:15:24.600 --> 01:15:44.600
انا يعني مستشار كثيرا في هذا. فتصلني افكار كثيرة في تدبر القرآن في محاولة استخراج الفوائد منه. في كيفية الوصول الى المعنى في كيفية اه تقويم المعنى. لان الامر بالتدبر هنا كما تلاحظون امر عام. للناس جميعا. افلا يتدبرون القرآن؟ امر به المنافقون

237
01:15:44.600 --> 01:16:04.300
وفي سورة اه محمد امر به الكفار. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فهذا دليل على ان الامر بتدبر القرآن الكريم للجميع لان الامر لان تدبر القرآن يفتح الاذان الصماء والقلوب المغلقة

238
01:16:04.350 --> 01:16:27.150
ويجعلها تعود الى الله سبحانه وتعالى وتدرك اه حقيقة هذا القرآن وهذا الوحي وانه ليس من عند محمد وليس للنبي صلى الله عليه وسلم مصلحة خاصة في دعوته وانما هي دعوة مصلحة عامة. ولذلك كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام لاحظوا انهم يقولون في دعوتهم لا نسألكم

239
01:16:27.150 --> 01:16:45.550
فيه اجرا الدعوة كلها دعوة الانبياء مجانية يعني توزع ولا تباع وهذا يعني يدفع الى تدبر هذه الرسالة التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابي هريرة

240
01:16:45.550 --> 01:17:04.300
ما من نبي من الانبياء الا واوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر يعني يقول لا يوجد نبي من الانبياء الا وكان معه معجزة هي بمثابة تصديقه كما يقول

241
01:17:04.450 --> 01:17:25.550
القاضي عبد الجبار ان المعجزة كأنها كأن الله يقول هذا مرسل من عندي تصدقوا قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. وش معنى الكلام هذا؟ معناه

242
01:17:25.550 --> 01:17:52.100
ان المعجزات التي جاء بها موسى عيسى نوح إبراهيم صالح هود وكل الانبياء السابقين جاءوا بمعجزات حسية مشاهدة بالعين او ملموسة باليد فتقوم الحجة بها على من يشاهدها يعني موسى على سبيل المثال

243
01:17:53.750 --> 01:18:12.800
لما اراد ان آآ فرعون ان يكذب موسى قال انت ساحر هذي الحركات سحرة العصا فجمع السحرة في موقف يقال لموسى قالوا اجعل لنا موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى

244
01:18:13.600 --> 01:18:33.500
ليش علشان يشوفون اكبر قدر ممكن الجمهور وقال عليه الصلاة والسلام قال موعدكم يوم الزينة وان يحشر الناس ضحى يعني ظحى الساعة تسعة ونص عشرة كذا كل الناس يشوفون وبعدين يوم الزينة كل الناس يجتمعون

245
01:18:35.000 --> 01:18:52.100
حتى يشوفوا هذي المعجزة الحسية. فلما شاهدوها امنوا بموسى طيب اللي ما شافها ما تقوم عليه الحجة نحن قامت علينا الحجة بمعجزة موسى عليه الصلاة والسلام لانه بلغنا خبرها في القرآن صح

246
01:18:53.000 --> 01:19:16.400
لكن اليوم لا نحن شفنا معجزة موسى ولا شفنا معجزة عيسى ولا شفنا معجزة إبراهيم وانما سمعنا عنها فقط. ولولا ايماننا بالقرآن الكريم ما عرفنا عنها شيء لكن القرآن الكريم قال الرسول صلى الله عليه وسلم وكان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. ليش؟ لان القرآن الكريم

247
01:19:16.400 --> 01:19:35.000
معجزة عقلية نحن جالسين نتكلم بالقرآن الان ونتحدث عن وسائل اعجازه وعن ادلته كما كان يتحدث عنها ابن عباس ويتحدث عنها عبد الله ابن مسعود تماما ولذلك الذين يدخلون في الاسلام لا ينقطعون الى اليوم. وهم يدخلون في الاسلام بسبب القرآن الكريم

248
01:19:35.150 --> 01:19:51.250
وشوفوا الاحصائيات اللي في مكاتب الدعوة الى الله وتوعية الجاليات والمراكز الاسلامية في الخارج. يقولون اكثر كتاب عليه طلب هو الترجمة القرآن وكثير من الذين يدخلون في الاسلام يدخلون بعد ان يقرأوا ترجمة معاني القرآن الكريم

249
01:19:52.250 --> 01:20:07.850
فيقتنعون فيدخلون ولذلك اخذ هذا المعنى احمد شوقي وقد ذكرت هذا ربما في اكثر من مناسبة. لما اراد ان يمدح النبي صلى الله عليه وسلم فمدح القرآن الكريم وقال جاء النبيون

250
01:20:08.500 --> 01:20:42.050
بالايات وانصرمت يعني وين هي عصا موسى؟ وين هي معجزة ابراهيم؟ فقال جاء النبيون بالايات فانصرمت وجئتنا بكتاب غير منصرم اياته كلما طال المدى جدد يزينهن جلال العتق والقدم شوفوا اليوم القرآن كم يكتشف من المعلومات فيه والاسرار البلاغية والاسرار العلمية ولا وكأنه انزل امس نسأل الله ان يفقهنا

251
01:20:42.050 --> 01:21:03.861
في كتابه ونكتفي بهذا ونكمل ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين