1
00:00:00.100 --> 00:00:36.200
كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس كتاب الله للارواح روح به  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله

2
00:00:36.250 --> 00:00:54.350
واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله ايها الاخوة والاخوات في هذا الدرس الدرس الاول دروسي التعليق على تفسير الامام ناصر الدين البيظاوي

3
00:00:54.450 --> 00:01:14.350
الشافعي رحمه الله تعالى واليوم هو الاحد السابع من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين للهجرة واسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بهذا الدرس وان يسددنا فيه في ما نقول. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم

4
00:01:14.600 --> 00:01:30.150
وبداية اشكر آآ فضيلة الشيخ الدكتور عبد العزيز الامام هذا المسجد اه على يعني دعوته والاخوة والزملاء في المسجد لاقامة هذا الدرس في هذا الجامع المبارك وارجو ان شاء الله ان

5
00:01:30.450 --> 00:01:54.100
نكون عند حسن ظنهم في تقديم ما يفيدنا جميعا باذن الله تعالى اه وقد اه يعني اخترت تفسير البيضاوي اه عمدا لاسباب اولا التفسير البيضاوي من اشهر التفاسير او هو اشهر التفاسير على الاطلاق التي عني بها العلماء

6
00:01:54.300 --> 00:02:14.050
اه شرحا وتحشية وتنقيحا واختصارا اه تقريرا ومخطوطات اكثر التفاسير من حيث المخطوطات هو تفسير الامام البيظاوي اه رحمه الله تعالى ولعلنا ان شاء الله نذكر سبب ذلك في اثناء هذا الدرس

7
00:02:14.450 --> 00:02:32.350
وقد انقطعت الدروس التي تعنى بالتفسير البيظاوي من فترة طويلة ومدة طويلة. لان اكثر العلماء الذين اعتنوا بتفسير البيضاوي كانوا من علماء آآ المشرق الاسلامي ولا سيما بلاد فارس والعراق وبلاد الشام

8
00:02:32.650 --> 00:02:57.900
ومصر في مرحلة من المراحل ثم المغرب الاقصى وبلاد الهند انتشر في المشرق والمغرب وعني به العلماء في دروسهم وفي شروحهم  لذلك اسباب جعلنا ان شاء الله ان نذكرها رأيت ان اعادة تفسير البيضاوي الى حلقات الدرس

9
00:02:58.150 --> 00:03:28.550
واجب علمي ينبغي ان يقوم به احدنا ويعيده الى آآ محاضرات طلاب العلم حتى يعودوا الى عبارات المفسرين المتينة المحررة المركزة  يتعرف على اسلوب التفسير المختصر المركز الذي كان الامام البيظاوي رائدا فيه. وجاء بعده اه بعظ العلماء كالجلال المحلي في كتابه تفسير الجلالين

10
00:03:28.550 --> 00:03:50.700
الذي اكمله اسيوطي ولكن يبقى لتفسير البيضاوي ميزاته وتفرده في هذا الجانب وقبل ان اه يعني ابدأ في ذلك سوف اقسم هذه المحاضرة الى ثلاثة اقسام القسم الاول ساتحدث عن مقدمة في اهمية العناية بالتفسير عموما وبعض النقاط المهمة التي ارى عدم اغفالها

11
00:03:50.800 --> 00:04:13.650
ثم النقطة الثانية اعرفكم فيه بالمفسر عبد الله ابن عمر البيضاوي الشيرازي الشافعي رحمه الله ثم المحور الثالث سوف اعرفكم فيه بالتفسير اه البيضاوي ومنهج التفسير الذي سار عليه الامام البيضاوي. ثم اختم ان بقي لدينا وقت في هذا الدرس بقراءة مقدمة التفسير ان شاء الله والتعليق

12
00:04:13.650 --> 00:04:34.100
حاليا فاقول بالله التوفيق ان من اهم الواجبات على طلاب العلم كما ذكر ذلك عدد كبير من العلماء هو تقريب العلوم الى الى الناس وكل في تخصصه المتخصص في علم العقيدة

13
00:04:34.300 --> 00:04:55.850
آآ يساهم في تقريب علم العقيدة وتبسيطه وشرحه للناس والمزج في ذلك بين افادة طلاب العلم وافادة جمهور المثقفين الذين يرغبون في التعرف على هذه العلوم الشرعية وخاصة ان العلوم الشرعية لها خصوصية انها تعني جميع المسلمين. كل

14
00:04:55.900 --> 00:05:15.650
مأمور بالتفقه في الدين في الفقه وفي العقيدة وفي التفسير. ويبقى للتفسير ميزة انه يعني كل مسلم وكل من يستمع الى القرآن الكريم ينبغي عليه ان يعرف معاني القرآن التي يستمع اليها. ثم يتفاوت الناس في هذه المعرفة

15
00:05:15.650 --> 00:05:37.750
منهم من يعرف المعاني اه ويكتفي بذلك ومنهم من يريد ان يعرف المعاني ويعرف ما وراء المعاني من طرق الوصول اليها وطرق الاستنباط واصول التفسير وقواعد التفسير التي ينبغي ان يستحضرها دائما من يقرأ في كتب التفسير او من يسمع التفسير او من يريد ان يؤلف في تفسير القرآن الكريم وهذه حاجة متجددة

16
00:05:37.850 --> 00:05:53.300
واذكر مقالة الشيخ محمد النجار رحمه الله قد كتبها قبل ثمانين سنة تقريبا او تسعين سنة وذكر ان من اوجب الواجبات على طلاب العلم تقريب تفسير القرآن الكريم بالذات للناس

17
00:05:53.900 --> 00:06:11.650
تأليفا وتدريسا فلا بد من تجدد التأليف في التفسير بحسب لغة الناس وقدرة الناس على الفهم فعلى سبيل المثال تفسير الامام البيظاوي الذي بين يدينا في هذه الدروس هو تفسير مختصر مركز

18
00:06:11.850 --> 00:06:30.150
جمع فيه البيضاوي اللغة مع البلاغة مع الاصلين مع اسباب النزول وغيرها وحاول ان يسبق كل هذه العلوم في عبارة مركزة قد لا يستطيع ان يفك معناها آآ كل احد

19
00:06:30.300 --> 00:06:48.300
وفعل مثل ذلك اه جلال الدين السيوطي والمحلي في تفسير الجلالين. بل ان تفسير الامام الطبري رحمه الله جامع البيان عن تأويل اية القرآن وهو يعتبر عمدة المفسرين وشيخ المفسرين رحمه الله تعالى

20
00:06:48.350 --> 00:07:04.250
حيث كان سبق الى تأليف كتابه وكل من جاء بعده استفاد منه واستقى منه توفي سنة ثلاث مئة وعشرة. الذي يقرأ في تفسير الامام الطبري اليوم ربما لا يستطيع ان يفهم عبارة الطبري

21
00:07:04.350 --> 00:07:23.400
بشكل جيد وحتى في مقدمته وفي شرحه لمعنى الحمد ارجعوا الى تفسير الطبري في شرحه لمعنى الحمد وفي عندما اراد الامام الطبري ان يشرح معنى الالف واللام في الحمد ويقول للقارئ

22
00:07:23.450 --> 00:07:51.600
انها تدل على الاستغراق تقرأ عبارته وانظروا في صعوبتها كيف انه يريد فقط ان يقول للقارئ الالف واللام للاستغراق فيطيل بعبارة صعبة وعرة قد لا يفهمها القارئ بسهولة وهو يريد ان يقول نفس هذا المعنى فقط. يريد ان يقول هذه الالف واللام للاستغراق. وان الحمد هنا الالف واللام فيها لاستغراق كل انواع الحمد لله سبحانه وتعالى

23
00:07:52.000 --> 00:08:15.050
ولذلك تتجدد الحاجة الى تصنيفات في التفسير تقرب للناس هذه المعاني اضف الى ذلك مسألة اخرى وهي ان علم التفسير كتب فيه العلماء من عهد ابن عباس الى اليوم لا زالت هناك كتب في التفسير تكتب اليوم وتنتظر

24
00:08:15.250 --> 00:08:31.100
دخولها الى المطابع لكي تطبع وشارك في كتابه في التفسير كثيرون منهم من هو من اهل التفسير ومن اهل الفن ومن اهل العلم ومنهم من هو من من غيرهم ممن يرى ان في الكتابة

25
00:08:31.100 --> 00:08:55.000
تفسير قربى الى الله سبحانه وتعالى فيرى المشاركة في هذا العلم ولذلك تتفاوت كتب التفسير جودة وتحريرا آآ واتقانا من من واحد الى واحد الامر الاخر ان علم التفسير من العلوم الواسعة جدا ويعتبره الذين صنفوا في انواع العلوم وفي طرائقها انه من

26
00:08:55.000 --> 00:09:17.350
علوم المقاصد وليس من علوم الالات وعلوم المقاصد هي العلوم التي توظف فيها علوم الالة ولا تجدوا مثل علم التفسير علم الفقه في سعتها وحاجتها الى توظيف علوم الالة فيها. كما قال الامام ابن عطية

27
00:09:17.500 --> 00:09:37.600
الاندلسي في مقدمة كتابه المحرر الوجيز يقول اما بعد فان علم التفسير لا ينبغ فيه الا من بث كل العلوم فيه او عبارة نحو هذه العبارة بمعنى انه لابد ان يوظف فيه علم العقيدة

28
00:09:38.400 --> 00:09:57.000
عند دراسته للاسماء والصفات وما تمر به الايات كثيرة في الايات والصفات ويحتاج الى اصول الفقه عند الاستنباط وعند الحديث عن العموم والخصوص والمطلق والمقيد اه المجمل والمبين ونحو ذلك من المباحث

29
00:09:57.400 --> 00:10:15.300
ويحتاج الى علم المعجم عندما يبحث في دلالات الالفاظ في القرآن الكريم وقد كتب فيه العلماء كتب غريب القرآن الكريم وهي كثيرة جدا وهي المادة الاولية لكتب التفسير شارك فيها اهل اللغة وشارك فيها غيرهم

30
00:10:16.900 --> 00:10:36.850
ولذلك الامام الاصمعي رحمه الله كان يتوقى الكلام في التفسير وهو من اهل اللغة الذين اخذوا اللغة عن الاعراب والرواة وبالرغم من ذلك كان يحذر حذرا شديدا ان يروي شيئا في غريب القرآن

31
00:10:37.800 --> 00:10:58.250
حتى جاءه يوما رجل وعاتبه في كلامه في تفسير القرآن الكريم فقال له وهو ابو عبيدة اه معمر ابن المثنى صنف كتابه مجاز القرآن وهو من افضل واجود كتب غريب القرآن واقدمها

32
00:10:58.650 --> 00:11:15.300
لكنه كان هو الاول الذي بدأ فعاتبه الناس كيف تجرؤ على تفسير القرآن الكريم وتحمل ذلك على لغة العرب يعني كأنك جعلت اللغة في العرب اصلا وجعلت القرآن فرعا عنها

33
00:11:15.400 --> 00:11:42.900
ثم كتبت كتابك فاستنكروا عليه ذلك علما انهم كلهم قد تبعوه بعد ذلك واعتمدوا عليه لكن لانه كان سابقا في في تأليفه للكتاب فاستنكروا ذلك  لما جاءه الاصمعي يعاتبه بلغه ان الاصمعي يعاتبه في في كتابه في تأليفه كتاب مجاز القرآن فذهب الى الاصمعي

34
00:11:43.000 --> 00:12:03.400
وقال له ما تقول في الخبز يا اصمعي يا ابا سعيد هذا الخبز هو هذا الخبز الذي يأكله الناس وقال سبحان الله تتكلم في القرآن برأيك قالوا كيف؟ قال الم يقل الله سبحانه وتعالى واما احدهما واما الاخر

35
00:12:03.900 --> 00:12:19.650
قال اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه كلمة الخبز وردت في القرآن الكريم. طيب لماذا تتكلم فيها برأيك يا اصمعي قال انما هو شيء ظهر لي فقلت به

36
00:12:20.300 --> 00:12:38.650
مما اعرفه من كلام العرب قال ابو عبيدة وكذلك انا فعلت في كتاب مجاز القرآن ما زدت على ان ذكرت ما اعرفه من لغة العرب ثم بعد ذلك وهذه قصة طويلة في تاريخ التفسير كتب في تفسير القرآن الكريم

37
00:12:38.750 --> 00:13:03.250
العلماء من اهل السنة ومن الشيعة ومن الاشاعرة ومن الماتريدية ومن كل المذاهب وكتب فيه الاسماعيلية وكتب فيه القاديانية بل ان اكثر الانحرافات التي لاحظتها عند الطوائف يتخذون تفسير القرآن الكريم سلما لهذا الانحراف

38
00:13:03.850 --> 00:13:25.250
فيأتي مثلا القاضياني الذي جاء بالقاديانية وهو دين باطل جديد فسر القرآن الكريم واتخذ من تفسيره سلما لدينه الجديد واخذ يحرف ايات القرآن الكريم على وفق معتقده. وفعل مثل ذلك الشيعة وفعل مثل ذلك المعتزلة

39
00:13:27.000 --> 00:13:47.750
ولذلك ينبغي على القارئ ان يتحرى في قراءته نحن نقول فعلا مكتبة التفسير هي من اضخم المكتبات الان. اذا دخلت اي مكتبة الان انظر الى المكتبة المتخصصة فيما يتعلق بالدراسات القرآنية. تجد ان القرآن الكريم هو اضخم كتاب كتبت عنه هذه الكتب. كتب في التفسير

40
00:13:47.850 --> 00:14:07.150
وكتب في علوم القرآن وفي اصول التفسير وفي اسباب وفي الى اخره لكن ينبغي على طالب العلم ان يكون خبيرا وعارفا بالجيد منها ما هو غير ذلك ومن هنا فهنا حاجم ايها الاخوة لمثل هذا الدرس لاعادة

41
00:14:07.200 --> 00:14:28.900
كتب التفسير مثل تفسير البيضاوي بالذات وامثاله من الكتب المعتمدة. التي تصلح مادة دراسية يكون يكون متنها منطلقا للحديث في تفسير القرآن الكريم وفي بيان اصوله وضوابطه وقواعده وفوائد في غريب القرآن وفي اعرابه وفي اسباب نزوله

42
00:14:28.900 --> 00:14:41.550
وفي امثاله وفي قصصه وفي احكامه وفي كتبه وفي الى اخره لكن يكون هذا المتن هو المنطلق في كل ذلك باذن الله تعالى. هذا هو الذي دفعنا الى اختيار هذا الكتاب بالذات

43
00:14:41.600 --> 00:14:57.000
والى اعادته لحلقات العلم بعد ان انقطع اه ولا اذكر يعني حسب علمي انه اقيم آآ درس عام في شرح تفسير البيضاوي هنا في المملكة خصوصا هناك عناية به وان كانت قليلة في بعض

44
00:14:57.000 --> 00:15:21.650
تحيا العراق تركيا اه في على يعني ضعف في ربما في مصر بعد ان كان هو الغالب على كل المعاهد الدراسية في زمانه هذه مقدمة ايها الاخوة اردت بها الاشارة الى اهمية العناية بتفسير القرآن الكريم وعناية طلاب العلم به خصوصا وانه لا بد لطالب العلم ان

45
00:15:21.650 --> 00:15:42.700
له حظ من تفسير القرآن الكريم ومن فهمه ومن معرفته بكتبه ومناهجه المسألة ايضا قبل ان انتقل منها وهي ان اكثر العلماء الذين صنفوا في التفسير اكثرهم ولا اقول كل العلماء حتى لا يقول قائل ولكن فلان وفلان قد صنفه مبكرا

46
00:15:42.900 --> 00:16:02.350
ان جل العلماء الذين صنفوا في تفسير القرآن الكريم لم يصنفوا في التفسير الا بعد ان بلغوا من العمر اه مبلغا كبيرا تجاوزوا بعضهم الخمسين وربما الستين او السبعين لان علم التفسير يحتاج الى استكمال الادوات والعلوم

47
00:16:02.450 --> 00:16:24.350
حتى البيضاوي رحمه الله الذي صنف كتابه هذا ربما ولست اجزم بهذا ان تفسيره من اواخر الكتب التي صنفها وصنف قبله كتبا في اصول الفقه وفي العقيدة وفي الفقه وفي اللغة العربية وفي غيرها ثم ختم بكتابه في

48
00:16:24.350 --> 00:16:40.000
التفسير اسرار اه اسرار انوار التنزيل لماذا؟ لان علم التفسير كما قلت لكم وكما ذكر هو سوف نقرأ المقدمة انه علم يحتاج من الذي يتحدث فيه او يؤلف فيه الى ان يكون

49
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
متمكنا من العلوم التي يحتاجها المفسر. والعلوم التي يحتاجها المفسر كثيرة. وقد زادت عند السيوطي عن اه ستة عشر علما وربما ينازع الامام السيوطي في بعض العلوم التي تشترط في المفسر كما هي العادة ايضا عندما يشترطون في المجتهد

50
00:17:00.000 --> 00:17:16.650
فيه شروطا كثيرة آآ صيانة لجناب الاجتهاد وصيانة لجناب التفسير. ولكن لو طبقت هذه الشروط ربما لوجدت انها لا تنطبق حتى على ابن عباس وهو ترجمان القرآن. او على كثير من ائمة هذا العلم

51
00:17:16.850 --> 00:17:38.800
آآ الذين كتبوا فيه وصنفوا ودرسوا وتصدوا للتدريس نأتي الان الى القاضي البيظاوي من هو القاضي البيضاوي ومتى صنف هذا التفسير ولماذا يا ترى حظي هذا الكتاب بهذه العناية هذا اذا علمتم ان

52
00:17:38.850 --> 00:18:05.500
يعني راجعت كتابي الشامل المخطوطات والمطبوعات فوجدت ان الكتب التي دارت حول القاضي البيضاوي حول تفسيره حواشي وشروحات ودراسات زادت عن الثلاثمائة وثلاثين مؤلف واحصيت له من الحواشي مئة وثلاثة وثلاثين حاشية

53
00:18:06.700 --> 00:18:29.900
وهذه لم يعني لا لم تعرف في تاريخ كتب التفسير ابدا ومن علامات تأثير الكتاب هذي هذي معلومة مهمة اذا اردت ان تعرف قيمة كتاب من الكتب انظر الى تأثير هذا الكتاب في الاوساط العلمية

54
00:18:30.100 --> 00:18:50.200
هل درس هذا الكتاب في المعاهد الجواب نعم البيظاوي هو اكثر كتب التفسير التي درست هل كتبت عليه حواشي تعليقات؟ الجواب نعم هل اعترض عليه احد؟ نعم هل مدحه تجد انه له ضجيج

55
00:18:50.300 --> 00:19:09.250
في كتب التراجم وفي كتب التخصص مما يدل على قيمته العلمية ومثله في ذلك كتاب الكشاف للزمخشري  يعني لو اردنا ان يعني نوسع الدائرة لقلنا ان كتاب البيضاوي هو من

56
00:19:09.750 --> 00:19:30.650
اثار تفسير الزمخشري لان الزمخشري صنف كتابه قبل البيضاوي الزمخشل توفي رحمه الله سنة خمس مئة وثمانية وثلاثين هجرية خمس مئة وثمانية وثلاثين هجري القاضي البيضاوي في سنة ست مئة وخمسة وثمانين

57
00:19:31.950 --> 00:19:52.700
ولم يذكر احد ممن ترجم له متى ولد القاضي البيظاوي لكن وجدت في كتاب  كتاب لاحد اه العلماء اسمه عبد الله ابن حبيب له كتاب اسمه اه مزايا الاسلاك في تاريخ الاتراك او او عبارة نحوها

58
00:19:52.750 --> 00:20:09.200
قال ومات بتبريز عن مائة سنة سنة ست مئة وخمسة وثمانين سيكون على هذا التقدير قد ولد سنة خمس مئة وخمسة وثمانين هجرية وقد جاء ولد بعد وفاة الامام الزمخشري

59
00:20:09.250 --> 00:20:31.600
اه بما يقارب اه اربعين سنة تقريبا او خمسة واربعين سنة فهذه من علامات الكتاب الناجح او المؤلف الناجح هو ان يكون له اثر واضح من الذين يشرحونه ويعلقون عليه ويكتبون الحواشي والتقارير والمختصرات ونحو ذلك هذه علامة من علامات انه لقي

60
00:20:31.600 --> 00:20:54.600
في اوساط العلماء واوساط الباحثين طبعا كتاب البيضاوي لما صنفه رحمه الله سنة اه كما اقدر والله اعلم انه صنفه بعد ان استقر في تبريز وهو مات في تبريز سنة ست مئة وخمسة وثمانين

61
00:20:54.750 --> 00:21:17.500
وقد انتقل اليها سنة ست مئة وخمسين هجرية لان الامام البيظاوي ولد في مدينة البيظاء وهي ناحية صغيرة من نواحي مدينة شيراز الايرانية  نشأ في هذه المدينة الصغيرة وهي مدينة البيضاء

62
00:21:18.050 --> 00:21:43.050
ثم انتقل به والده عمر لان البيضاوي رحمه الله اسمه عبد الله ابن عمر ابن محمد ابن علي البيضاوي وهو مشهور في كتب التراجم بقاضي القضاة ناصر الدين البيظاوي وقاضي القضاة منصب

63
00:21:43.550 --> 00:21:59.750
آآ كان يعني ولا زال في بعض الدول الاسلامية قاضي القضاة اشبه ما يكون يعني رئيس المجلس القضاء الاعلى اه اليوم عندنا هنا او رئيس يعني القضاة تتولى هذا المنصب عندما ذهب الى تبريز

64
00:22:00.050 --> 00:22:21.250
في اواخر حياته ووالده من قبله تولى هذا المنصب. وجده تولى هذا المنصب فهو من اسرة علمية عريقة في العلم وفي الفقه وفي الفتوى ولذلك تربى في كنف والده بعد ان انتقل من مدينة البيضاء الصغيرة الى حاضرة تلك الناحية وهي تقع في جنوب

65
00:22:21.250 --> 00:22:43.250
شرق ايران اليوم مدينة شيراز تقع في جنوب شرق ايران مدينة حاضرة من حواضر العلم منها الامام الشيرازي صاحب كتاب اللمعة في اصول الفقه وقد نسب اليها الى الى مدينة البيضاء عدد من العلماء الفقهاء والمحدثين اه سبقوا الامام البيظاوي مثل ابي بكر

66
00:22:43.250 --> 00:23:06.300
وقد وجدت ان بعض المترجمين يخلط بين ابي بكر البيضاوي وبين ناصر الدين البيظاوي صاحب التفسير فلما ولد الامام البيظاوي في هذه المرحلة كانت مرحلة مليئة بالاضطرابات اجتاح التتار مدينة شيراز البيضاء وما حولها ومدن فارس عدة مرات

67
00:23:06.700 --> 00:23:25.100
وكانت يعني مرحلة من المراحل العصيبة في تاريخ الامة الاسلامية في ذلك الوقت سنة اه خمس مئة وخمسة وثمانين وتسعين وست مئة ست ست مئة وعشرة وعشرين يعني في الوقت الذي كان فيه الامام البيظاوي في شبابه

68
00:23:25.250 --> 00:23:45.800
كانت فتنة التتار في اوجها حتى قضي عليهم في معركة عين جالوت كما هو معروف. سنة ستمائة وثمانية وخمسين هجرية وسنة ست مئة وثمانية وخمسين هجرية تلاحظون اصبح الامام البيظاوي اه كهلا في هذه المرحلة فعاصر تلك الاحداث الصعبة ولذلك يرجع بعظ الباحثين

69
00:23:45.800 --> 00:24:02.900
عدم تحديد سنة ولادة البيضاوي الى هذه الاضطرابات التي كانت في في ذلك الوقت من اثار غزو التتار المتكرر لبلاد العالم الاسلامي فلما انتقل الى مدينة شيراز بدأ يطلب العلم على مشايخها

70
00:24:02.950 --> 00:24:25.700
فبعد ان كان طلب العلم على والده في الفقه ابتداء ولذلك ذكر في كتابه آآ بعون له كتاب آآ مشهور حققه الدكتور آآ آآ علي القره داغي اسمه الغاية القصوى. نعم الغاية القصوى في دراية الفتوى

71
00:24:25.950 --> 00:24:43.350
هذا كتاب قيم من كتب البيظاوي كتاب في الفقه وذكر في مقدمته انه اخذ الفقه على والده وذكر اسناده الذي اخذ به هذه الكتب التي اه كانت مصادر له في كتابه الغاية القصوى

72
00:24:43.700 --> 00:25:12.800
وبالمناسبة الامام البيظاوي من العلماء الذين رزقوا حظا في التصنيف لان هناك كتب كثيرة موجودة ترى مخطوطة ولكن ليست لم يعني لم تجد حظا عند العلماء ولذلك فقدت نسخها بل هناك هناك مصنفات يعني يذكرها المترجمون وعدد مجلداتها كبير ولكن لم تحظى بالعناية ولم ينسخها

73
00:25:12.800 --> 00:25:33.250
ولذلك فقدت اه الامام البيظاوي من هذا النوع الذي رزق حظا في تصنيف المصنفات ولذلك لقيت عناية من العلماء صنف كتابه في التفسير ولقي عناية كبيرة جدا وصنف كتابا مشهورا جدا في اصول الفقه

74
00:25:33.650 --> 00:25:53.950
اسمه المنهاج في اصول الفقه كتاب المنهاج في اصول الفقه يكاد يكون من اشهر كتب اه اصول الفقه وعليه حواشي كثيرة وعليه شرح للسبكي الابهاج شرح المنهاج لتاج الدين السبكي وغيره. والاثنوي له عليه ايضا

75
00:25:53.950 --> 00:26:21.700
مشهورة اه تنقيح الفصول على منهاج الاصول هو من اكثر كتب الاصول مخطوطات كتاب المنهاج والذي صنفه هو الامام ناصر الدين البيظاوي ايظا فكتبه محررة يعتني فيها بالعبارة ويعتني فيها بلغته ويدقق فيها ولذلك يعتني بها العلماء شرحا وتقريرا

76
00:26:21.700 --> 00:26:45.600
حواشي بعده اه لما يعني ان بلغ الامام البيظاوي رحمه الله يعني سنا تصدى فيها للتأليف والتدريس ووالده ما زال على قيد الحياة في مدينة شيراز اخذ عن علمائها وتفقه بهم. ثم لما انتقل بعد ذلك الى تبريز

77
00:26:45.750 --> 00:26:59.550
بعد سنة ست مئة وخمسين هجرية على افتراظ انه قد ولد سنة خمس مئة وخمسة وثمانين كما قلنا او دعونا نقول خمس مئة وتسعين او بالكثير ست مئة فيكون قد انتقل وعمره فوق الخمسين

78
00:26:59.800 --> 00:27:19.700
الى مدينة تبريز وبقي فيها فيها حتى توفي سنة ست مئة وخمسة وثمانين ويذكرون قصة طريفة لدخوله مدينة تبريز ولم يكن معروفا لم يكن احد يعرفه وكان قد بلغ من العلم وكتب عدة مصنفات الا انه لم يكتب التفسير بعد

79
00:27:20.550 --> 00:27:46.050
ودخل على حلقة من حلق العلم في تبريزو كانت حلقة مشهودة وفيها يعني كبار طلبة العلم فاذا بالشيخ يسأل سؤالا يقول الذي يستطيع ان يجيب على هذا السؤال ساعطيك كذا وكذا

80
00:27:46.800 --> 00:28:03.400
فلم يستطع احد ان يرفع يده وكان البيضاوي في طرف الحلقة قال الذي يستطيع ان يعيد لي سؤالي فقط كان سؤال يبدو ان السؤال صعب ما في علم الكلام او نحو ذلك

81
00:28:03.900 --> 00:28:24.200
الذي يريد ان يستطيع ان يعيد السؤال الذي طرحته ساعطيه الجائزة فقال الامام البيظاوي اه اراد ان يتكلم ولم يكن احد يعرفه طبعا  قال قال له الشيخ قبل ان تجيب على السؤال

82
00:28:24.400 --> 00:28:44.850
اعد السؤال. قال هل تريد ان اعيده لك بلفظه ام بمعنى شعر ان في التحدي فقال اعده بلفظه. فاعاده البيضاوي بلفظه وبين ما فيه من دقائق المعاني وبين للشيخ خللا في السؤال

83
00:28:46.050 --> 00:29:04.100
يعني طبعا لا شك انه حاز على اعجاب الشيخ والحضور لكنه لم يترك الامر ينتهي عند هذا الحد. بل قال لي الشيخ انا ساسألك سؤالا  يعني اتحداك ان تجيب عليه

84
00:29:04.600 --> 00:29:23.350
فسأل سؤالا لم يستطع الشيخ ان يجيب عليه قالوا فلما انتشرت طبعا هذه القصة ودعاه الملك اه وكانت تلك اه ربما يعني لا اقدر ربما انهم كانت دولة البويهيين او او بقاياهم

85
00:29:24.850 --> 00:29:47.300
فلما يعني على صيته بسبب هذه الحادثة ولي منصب قاضي القضاة في تبريس في تلك المرحلة ثم عزل عنها لقصة حدثت له فتفرغ للتصنيف والف كتابه انوار التنزيل واسرار التأويل في التفسير

86
00:29:47.950 --> 00:30:10.150
فهو صنفه في هذه المرحلة من حياته بعد ان عزل من القضاء وبعد ان استقر في تبريز. وتوفي بها بعد ذلك  كما قلت لكم هناك يعني آآ اختلاف في وفاة الامام البيظاوي منهم من يقول ست مئة وخمسة وثمانين ومنهم من يقول ست مئة وواحد وتسعين

87
00:30:10.150 --> 00:30:25.950
ومنهم من يقول سبع مئة وتسعطعش لكن اكثر من ترجم له ذكر انه توفي سنة ست مئة وخمسة وثمانين. مثل الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات ابن كثير في البداية والنهاية وغيرهم. ولذلك يرجح والله اعلم

88
00:30:26.550 --> 00:30:44.250
هذا التاريخ انه توفي سنة ست مئة وخمسة وثمانين. وان كان الاختلاف كما قلت لكم اه موجودا  تلامذته ليسوا كثيرين وكذلك مشايخه لكن برزت آآ مواهب الامام البيظاوي رحمه الله في مؤلفاته

89
00:30:44.950 --> 00:30:59.250
وهذه طبيعة في كل عصر فتجد هناك من يعتني بالتدريس ولا يصنف ولذلك تجد ان له شهرة كثيرة في كتب التراجم الامام العلامة لكنك لا تجد له كتبا ولا مؤلفات

90
00:30:59.950 --> 00:31:19.650
وبالمقابل تجد اناسا لم يتصدوا للتدريس ولكنهم تصدوا للتأليف والبحث من امثال السيوطي رحمه الله وغيره ولذلك بقيت اه كتبهم ومؤلفاتهم وقليل من يجمع بين هذا وبين هذا مثل الامام عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي

91
00:31:19.750 --> 00:31:32.950
اه والامام ابن تيمية رحمه الله على انه ضيق كثيرا في تدريسه الامام ابن تيمية لكنه درس وتصدى للتدريس في مرحلة كثيرة او يعني طويلة من عمره ثم تفرغ للتصنيف

92
00:31:33.000 --> 00:31:48.150
اه ابن الجوزي جمع بين كثرة التصنيف وبين التدريس والوعظ وهذه يعني تجدها شخصيات موجودة في كتب التراجم. الامام البيظاوي هو ممن تفرغ للتصنيف او اوتي حظا في التصنيف. ولذلك صارت مصنفاته في الناس

93
00:31:48.150 --> 00:32:15.100
له مصنفات ذكرها علماء التراجم منها كتابه انوار التنزيل وهو من اشهر مؤلفاته. ولذلك يقولون تفسير البيضاوي وتجد في في ترجمته  البيضاوي صاحب التفسير لانه قد اشتهر بهذا. مع انه كما قلت لكم هو اخر المؤلفات التي الفها. له كتاب اسمه الايضاح في علوم الدين. له كتاب اسمه تحفة الابرار شرح

94
00:32:15.100 --> 00:32:37.850
مصابيح السنة البغوي في الحديث وله كتاب آآ تعليق على مختصر ابن الحاجب في اصول الفقه وهو يعني مشهور اه شرح التنبيه في اه في في اصول الفقه. او عفوا شرح التنبيه في الفقه. والتنبيه في الفقه كما تعلمون هو من الكتب المشهورة

95
00:32:37.850 --> 00:32:58.450
ابي اسحاق الشيرازي آآ وهو من علماء شيراز الكبار المشهورين ايضا له كتاب شرح الكافية في النحو وشرح المحصول في اصول الفقه نسبه اليه ابن قاضي شهبة وغيره آآ له ايضا شرح المطالع في المنطق

96
00:32:59.450 --> 00:33:16.200
وله شرح مقدمة ابن الحاجب في اصول الفقه ايضا وله كتاب المنهاج في علم الاصول وهو من اشهر كتب الاصول وعليه حواشي كثيرة جدا اه له كتاب اه الغاية القصوى في دراية الفتوى

97
00:33:16.350 --> 00:33:32.750
وقد حققه الدكتوراه علي القره داغي علي محي الدين القره داغي وتحدث في مقدمته عن منهج المؤلف واثنى كثيرا على البيضاوي وعلى منهجه في كتابه وعلى دقته في الاستنباط. له كتاب لب الالباب في النحو

98
00:33:33.050 --> 00:33:50.750
آآ له كتاب في الهيئة وما يتعلق بها وعلم الفلك آآ له كتاب آآ منتهى المنى في شرح اسماء الله الحسنى وله كتاب موضوعات العلوم وتعاريفها وله كتاب نظام التواريخ في التواريخ

99
00:33:51.050 --> 00:34:20.700
اه تلاحظون تنوع مؤلفات البيظاوي له في الفقه وفي اصول الفقه وفي اللغة في النحو وفي العقيدة وفي اه التاريخ وفي المنطق وفي الهيئة وهذا الفن او هذه الطريقة فريقك كان يسلكها العلماء وخاصة علماء المشرق الاسلامي. بلاد فارس وشمال العراق وتلك

100
00:34:20.700 --> 00:34:36.100
منطقة كانوا يعتنون عناية كبيرة جدا باعداد طالب العلم يدرس متونا محددة في هذه الفنون ويتقنها ثم بعد ذلك يتصدى للتدريس ولذلك اذا اذا كتب كما سيأتي معنا في انوار التنزيل

101
00:34:36.150 --> 00:34:58.100
تجد فيه المصطلحات كثيرة لانه على دراية باصول الفقه وبالمنطق وباصول الدين او ما يسمونه اصول الدين والعقيدة. وغيرها من المصطلحات في البلاغة وهذه المصطلحات هي العقبة التي تحول بين قراءة كثير من من الباحثين وطلاب العلم لهذه الكتب

102
00:34:58.400 --> 00:35:11.150
فتأتي مثلا الى كتاب انوار التنزيل تقرأ فيه مليء بالمصطلحات البلاغية والمنطقية وغيرها. تأتي الى كتاب ابن عاشور مثلا التحرير والتنوير تجد انه اذا كنت لا تعلم مصطلحات البلاغة والمنطق

103
00:35:11.400 --> 00:35:31.700
فانك لا تستطيع ان تقرأ فيه لانك تجد مصطلحات مثل الاحتباك والاختصار استعارة مكنية محذوفة مجاز آآ مجاز لغوي وهكذا  وهي عبارات ومصطلحات للعلوم لابد وهي مفاتيح العلوم كما يقول العلماء المصطلحات هي

104
00:35:31.750 --> 00:35:50.600
اه اه مفاتيح العلوم هذه يعني اه ما يمكن ان نقول انها لمحة عن تفسير الامام او عن شخصية الامام البيظاوي رحمه الله تعالى اه وبعض مؤلفاته ونشأته في كنف والده الفقيه

105
00:35:50.650 --> 00:36:11.700
وجده الفقيه ايضا نأتي الى التفسير نفسه كتاب انوار التنزيل واسرار التأويل قلت لكم هذا التفسير صنف بعد ان انتقل البيضاوي الى الى مدينة تبريز وعزل من القضاء فتفرغ للتأليف وذكر في مقدمته آآ عبارة

106
00:36:12.150 --> 00:36:33.850
ولعلنا يعني نأخذ بس هذه العبارة العبارة يقول اه ولطالما احدث نفسي ان اصنف في هذا الفن كتابا يحتوي على صفوة ما بلغني من عظماء الصحابة وعلماء التابعين ومن دونهم من السلف الصالحين

107
00:36:34.150 --> 00:36:56.400
وينطوي على نكت بارعة ولطائف رائعة استنبطتها انا ومن قبلي من افاضل المتأخرين واماثل المحققين ويعرب عن وجوه القراءات المعزية الى الائمة الثمانية المشهورين والشواذ المروية عن القراء المعتبرين الا ان قصور بضاعتي

108
00:36:56.450 --> 00:37:16.700
يثبطني عن الاقدام ويمنعني عن الانتصاب في هذا المقام حتى سنح لي بعد الاستخارة ما صمم به عزمي على الشروع فيما اردته والاتيان بما قصدته ناويا ان اسميه بعد ان اتممه ان

109
00:37:16.700 --> 00:37:31.950
التنزيل واسرار التأويل. فهو كان يحدث نفسه بتأليف هذا الكتاب من مبكرا ولكن كان ينتظر حتى تكتمل الته يبدأ في التصنيف. ومثله الامام الطبعي رحمه الله. تذكرون في مقدمة الامام الطبري

110
00:37:32.350 --> 00:37:51.200
او عفوا وذكر في المقدمة اشارة لكنه التفصيل موجود في ترجمته في كتابه في ترجمته في معجم الادباء الياقوت الحموي وغيره. يقول الترجمة انه  يحدث نفسه بتأليف التفسير منذ ان كان

111
00:37:51.350 --> 00:38:12.050
ربما في العاشرة او في الحادي عشر من عمره وكان يتوق الى انه يؤلف كتابا في التفسير. الامام الطبري لكن متى الف الكتاب خلفه سنة مئتين وتقريبا مئتين وثلاثة وسبعين او مئتين واثنين وسبعين من الهجرة

112
00:38:13.850 --> 00:38:31.950
بعد ان كان عمره في ذلك الوقت قد آآ جاوز آآ السبعين او عفوا يعني قارب السبعين ربما بين الستين والسبعين والامام الطبري كما تعلمون رجل من ائمة الاسلام انقطع للعلم تماما

113
00:38:32.250 --> 00:38:48.450
انقطع للعلم انقطاعا تاما. لدرجة انه لم يتزوج. كما تعلمون الامام الطبري ولذلك ترجم له من كتب في العلماء العزاب الذين اثروا العلم على الزواج كما يقول. وانقطع للعلم رحمه الله. وبالرغم من ذلك وبالرغم من هذا

114
00:38:48.450 --> 00:39:01.750
الا انه لم يقدم على التصنيف في التفسير الا بعد ان وصل الى هذه السنة المتقدمة. ومثله ابن عاشور من المتأخرين. ابن عاشور لم يبدأ في تصنيف كتاب التفسير الا بعد ان ترك القضاء

115
00:39:02.450 --> 00:39:24.900
وكان كما ذكر في تفسيره يحدث نفسه بالكتابة في التفسير اه منذ وقت مبكر ولكن لم يكتب الله له ذلك حتى ترك القضاء وتفرغ للتأليف لتأليف هذا التفسير وقد يخرج من هذا العموم الذي ذكرته لكم في انه لا يؤلف العلماء في التفسير الا في وقت متأخر. الامام ابن عطية

116
00:39:25.850 --> 00:39:44.750
ابن عطية في كتاب المحرر الوجيز بدأ في تصنيف كتابه وهو شاب ربما في العشرينات او فيما يقارب الثلاثين وكان والده على قيد الحياة وهو يصنفه تفسيره لكنه لم يخرجه للناس الا بعد ان كبر جدا

117
00:39:45.350 --> 00:40:00.000
وكان طيلة هذه السنوات يكتب في هذا التفسير ولذلك تجد في بعض المواضع من تفسيره يقول قال ابي حفظه الله وفي بعض المواضيع قال ابي رحمه الله ويذكرون في ترجمة والده انه كان

118
00:40:00.200 --> 00:40:18.800
اذا عرض له معنى دقيق في التفسير او معنى لطيف ربما يوقظ ابنه من النوم ويقول يا عبد الحق اكتب هذا في تفسيرك هذه المعلومة في تفسيره ولذلك تجدون في تفسير ابن عطية قال ابي رحمه الله وهذا مما افاده الوالد

119
00:40:19.150 --> 00:40:36.150
آآ الى اخره ابن عطية يعني بدأ مبكرا واستمر في التأليف. ومثله الالوسي صاحب كتاب رح المعاني. فاقدر والله اعلم بعد ان درست منهجه انه الف تفسيره وهو في التاسع والعشرين من عمره تقريبا

120
00:40:37.000 --> 00:40:56.000
وكما تعلمون كتاب رح المعاني من كتب التفسير العميقة الموسعة تفسير الامام البيظاوي ومن اجود ما قرأت له في في في ذكر البيئة التي اه كتب فيها البيضاوي تفسيره هو الشيخ الفاضل ابن عاشور

121
00:40:56.700 --> 00:41:19.150
اه رحمه الله تعالى في كتابه  التفسير ورجاله هذا التفسير هذا الكتاب ذكر فيه كلاما جميلا عندما تحدث عن تفسير البيضاوي. وقال ان البيضاوي رحمه الله اه ناشئا على تلك الطريقة الفقهية

122
00:41:19.300 --> 00:41:40.900
يقصد يقول اه ان التفسير الى وقت البيضاوي رحمه الله كان يتنازعه الفقهاء اه يتنازعه المحدثون واصحاب الاثر اه ثم لما جاء الرازي ومع قبله الزمخشري الزمخشري يعتبر كما تعلمون له ميزة

123
00:41:41.300 --> 00:42:05.600
مع انه معتزلي جار الله الزمخشري هو ممن يصرح بعقيدته الاعتزالية ويفاخر بها ويعتبر من الدعاة الى الاعتزال لكنه صنف كتابا سماه اه الكشاف وهذا التفسير حظي بانتشار واسع. لماذا

124
00:42:05.700 --> 00:42:23.050
لانه يكاد لا تستطيع ان تجزم لان الذين كتبوا في تفسير في منهج الحاكم الجوشمي التفسير وهذا الحاكم الجشمي توفي تقريبا ربما اربع مئة وخمسين اربع مئة وسبعين من الهجرة

125
00:42:23.500 --> 00:42:45.300
له كتاب مشهور في التفسير لكنه لم ينتشر ولم يطبع حتى الان. وان كان موجود بكامله مخطوطا هذا التفسير من تفاسير المعتزلة الكبيرة الذين  وقد قرأت في بعضه يتهمون الزمخشري بانه سرق

126
00:42:45.450 --> 00:43:07.950
المزايا من هذا التفسير وهي توظيف البلاغة في خدمة التفسير لكن على كل حال جاء الزمخشري فصنف تفسيره هذا في مكة وكتبه اول مرة توسع فيه الزمخشري فبسط الكلام في سورة البقرة واطال فيه

127
00:43:08.250 --> 00:43:25.350
ولم يكن الا سورة البقرة ربما او جزء منها فلما نظر فيه العلماء ونظر فيه الباحثون وطلاب العلم في زمانه اعجبوا به غاية الاعجاب وطلبوا من الزمخشري ان يكمل تفسير القرآن على هذا النحو

128
00:43:27.950 --> 00:43:47.600
فسافر الزمخشري الى  الى بلاد فارس ثم رجع مرة اخرى الى الى مكة وكتب تفسيره هذا ولذلك تجدون في كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي وبعض الكتب قال الزمخشري في كشافه القديم

129
00:43:49.250 --> 00:44:04.850
قال الزمخشري في الكشاف الجديد طبعا يقول قائل طيب وين الكشاف الجديد والكشاف القديم؟ ما عندنا الا كتاب كشاف واحد الصحيح انه يقصدون بالكشاف القديم هذه القطعة التي كتبها الزمخشري اولا

130
00:44:05.300 --> 00:44:22.350
ثم لما عزم على كتابة التفسير كاملا مع الاختصار اختصره وركزه في تفسيره الموجود حاليا الكشاف وكتبه كما يقول في مدة خلافة الصديق في سنتين تقريبا واربعة اشهر كتاب الكشاف

131
00:44:22.650 --> 00:44:45.350
تميز بميزة وهي توظيف علم البلاغة والبيان في فهم القرآن وقد سبقه الامام عبد القاهر بن عبد الرحمن الجرجاني المتوفى سنة اربعمية وواحد وسبعين هجرية في تأليف كتابين مهمين جدا جدا من كتب البلاغة

132
00:44:45.450 --> 00:45:06.000
التي يعتبرها الذين صنفوا في البلاغة يرون ان هذين الكتابين هما اساس علم البلاغة وان الامام عبد القاهر الجرجاني هو في في واقع الامر هو مؤسس علم البلاغة الموجود. وان كان قد سبقه اناس لكنهم لم يضعوا القواعد التي وضعها

133
00:45:06.250 --> 00:45:25.600
في كتابيه دلائل الاعجاز وكتاب اسرار البلاغة فماذا صنع الزمخشري جاء الزمخشري بعد ان كتب عبد القاهر الزرجاني الكتابين ووصل فيها الى ما يسميه علماء البلاغة نظرية النظم وان سر اعجاز القرآن الكريم

134
00:45:25.650 --> 00:45:47.200
هو نظمه وبلاغته وبيانه لكن عبدالقاهر الجورجاني ذكر امثلة فقط امثلة من القرآن الكريم وامثلة من الحديث النبوي وامثلة من الشعر العربي. وطبق عليها هذه النظرية نظرية النظم وماذا يقصد بنظرية النظم؟ قال هي مراعاة

135
00:45:47.400 --> 00:46:08.500
قواعد النحو في نظم الكلام الفعل الفاعل الفعل والفاعل والمفعول به فاذا حدث تقديم للمفعول به لماذا يكون هذا التقديم ولذلك تجدون في كتب عبد القاهر الجرجاني كلام في غاية الروعة وفي غاية النفاسة

136
00:46:08.550 --> 00:46:21.050
في موضوع التقديم والتأخير اسرار التقديم والتأخير وهذي بالمناسبة يا شباب هي من اهم مباحث علوم البيان والبلاغة اسرار التقديم وستأتي معنا ان شاء الله في في كتاب انوار التنزيل

137
00:46:21.100 --> 00:46:35.900
على سبيل المثال في قوله اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين هذه فيها تقديم للمفعول به لماذا قدم اياك نعبد وهو مفعول به؟ اياك على تعالى نستعين لافادة الحصر

138
00:46:36.050 --> 00:46:52.000
كما تعلمون اياك نعبد اي لا نعبد غيرك وهذي من مباحث علم البلاغة الدقيقة. فجاء الزمخشري فوظف هذه النظرية التفسير ولم يذكر عبد القاهر الجرجاني الا في موضعين تقريبا فقط

139
00:46:52.550 --> 00:47:07.650
لكن رأيت بعض الباحثين يقول ان الزمخشري لم يزد على انه وظف هذه النظرية فقط ولم يأتي بجديد. الحقيقة علم البلاغة ليس كالعلوم الرياضية. واحد زائد واحد يساوي اثنين لا

140
00:47:07.750 --> 00:47:27.400
وانما هو علم فيه من عقلك ومن ذوقك ومن بلاغتك الكثير ولذلك نحن نقول الزمخشري في كتابه الكشاف اخذ من عبد القاهر النظرية وطبقها ولكنه اظاف خمسين في المئة من عقله

141
00:47:27.600 --> 00:47:50.950
ومن استنباطه ومن فهمه ولذلك الذي يدرس بلاغة القرآن في كتاب الكشاف يعرف قيمة كتاب الكشاف ولكن العيب الجوهري في كتاب الكشاف  الاعتزاليات التي في كتابه وسوء الادب في بعظ المواظع

142
00:47:51.000 --> 00:48:11.250
مع النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديثه عند قوله تعالى وما صاحبكم بمجنون في سورة التكوير فالمعتزلة لهم عقيدة يرون ان الملائكة افضل من الانبياء وبالتالي ينتهز اي فرصة

143
00:48:11.500 --> 00:48:31.800
يستطيع ان يوصل منها فكرته مثل هذه المواضع فماذا يقول يعني يقول انظروا اه ولقد عندما مدح جبريل في سورة التكوير فقال ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم امين. ومدح جبريل. ثم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وما صاحبكم بمثل

144
00:48:31.800 --> 00:48:49.950
فقال الزمخشري انظروا كيف اطال في مدح جبريل؟ ثم كان غاية ما مدح به النبي صلى الله عليه وسلم ان نفى عنه الجنون وهذي بمناسبة حصلت قصة علي ابن عبد الكافي السبكي والد تاج الدين السبكي عبد الوهاب

145
00:48:50.050 --> 00:49:09.800
كان يقرئ طلابه تفسير الكشاف على مضى لانه يعرف ان الزمخشري يعني يخرج مثل هذه في مثل هذه المواقف فلما وصل الى هذا الموضع توقف عن الدرس وقال لن لن اقرأ كتاب الكشاف ابدا

146
00:49:10.200 --> 00:49:34.100
صنف الرسالة موجودة في كتاب كتاب للزمخشأ للسيوطي في في تراجم النحاة كتاب طبع مؤخرا قبل يمكن ست سنوات للامام السيوطي طبعا ليس بغية الوعاة بغية الوعاة قديم له كتاب اخر لا ادري هل معنى تذكرة النحاة او عبارة من هذا النوع لكنه ترجم فيه للسنة

147
00:49:34.100 --> 00:50:03.050
هلأ الاب علي ابن عبد القاضي ثم ذكر هذه الرسالة بطولها وسماها السبكي الانكفاف عن اقراء الكشاف وذكر فيها قال انه ما زال الطلاب يسألونني اقرأ كتاب الكشاف اه منذ مدة طويلة فلم ينشرح صدري لاقراء الكتاب لما اعلمه فيه من دعوته للاعتزال وانحرافه عن النبي صلى الله عليه وسلم والى اخره قال حتى

148
00:50:03.050 --> 00:50:15.300
يعني رأيت ان اقرئهم فلما وصلت الى هذا الموضع رأيت انه من من الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا اقرأ هذا الكتاب الى اخره طبعا نحن نقول يا اخواني في طلاب العلم

149
00:50:15.450 --> 00:50:35.000
مثل هذه الكتب الثمينة النفيسة فيما يتعلق بجانب البلاغة والبيان لابد لطالب العلم وليس لعامة الناس. لان العامي لا يفهم ما يقول الزرقاء الزمخشري يعني حتى لو اعطيت العامي كتاب الكشاف لن يفهم ما فيه لا من الخير ولا من الشر

150
00:50:35.050 --> 00:50:52.500
لان لصعوبة عبارته وتركيزه لكن طالب العلم ينبغي عليه ان يطلع على مثل هذه المصادر النفيسة ويستبعد ما فيها من دعوة الى الاعتزال ومن آآ مثل هذه المواضع التي ذكرتها. ولذلك كثرت الحواشي على كتاب الكشاف

151
00:50:52.550 --> 00:51:10.450
ومعظم الحواشي التي كتبت على الكشاف لسببين السبب الاول استخراج الاعتزاليات وتخليصه منها. ومن ومن الكتب التي صنفت في ذلك كتاب البيضاوي في التفسير لان البيظاوي في التفسير اعتمد على ثلاثة كتب

152
00:51:11.350 --> 00:51:27.750
ذكر الذين ترجموا له والا هو في في المقدمة لم يشر الى المصادر التي اعتمد عليها. لكن كل الذين ترجموا له يقولون انه اعتمد على ثلاثة كتب الكتاب الاول كتاب الكشاف للزمخشري

153
00:51:27.850 --> 00:51:53.600
وخلصه من الاعتزاليات كما يقولون والكتاب الثاني كتاب فخر الدين الرازي. الذي يسمى مفاتيح الغيب. ويسمى التفسير الكبير للرازب والكتاب الثالث تفسير الراغب الاصفهاني الراغب الاصفهاني له تفسير طبع منه جزء

154
00:51:55.350 --> 00:52:09.000
وهو صاحب كتاب المفردات في غريب القرآن كما تعلمون المطبوع في غريب القرآن يعتبر من اجود كتب غريب القرآن. هذي الكتب الثلاثة هي التي اعتمد عليها البيظاوي في كتابه انوار التنزيل

155
00:52:09.150 --> 00:52:26.800
الكشاف وتفسير تفسير الرازي وتفسير الراغب الاصفهاني. لكن في الحقيقة ليست هي هذه المصادر الوحيدة التي اعتمد عليها. فقد راجعت انا هذه المصادر الثلاثة وجدت ان البيضاوي يضيف عليها اضافات خاصة فيما يتعلق بالفقه ونسبة اقوال الفقهاء ومذاهب الفقهاء

156
00:52:28.100 --> 00:52:46.900
الامام البيظاوي رحمه الله اه جاء بعد الزمخشري والزمخشري كما قلت لكم قد ترك اثر واضح بعده توجه الناس الى تفسيره يعني ينفون عنه الاعتزال كما يعني يذكر بعضهم و

157
00:52:47.000 --> 00:53:08.550
يحاولون ابراز ما فيه من المزايا البلاغية لان الزمخشري وهذه جربتها كثيرا يذكر لك توجيها بلاغيا واستنباطا بلاغيا في نصف كلمة قد لا تتنبه لمقصوده لكن عندما تأتي الى الكتب التي

158
00:53:09.050 --> 00:53:33.700
شرحت او كانت حواشي عليه تجد ان العبارة القصيرة او الكلمة التي ذكرها الزمخشري هي الاساس الذي يعني بنى عليه البلاغيون هذا الباب من ابواب البلاغ وهذه تمر كثيرا خاصة في اول القرآن مثلا عند قوله مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله وتحليل هذا المثل

159
00:53:33.850 --> 00:53:49.150
المثل الناري والمثل المائي كما ذكره ابن القيم الزمخشري له اشارات الذي يعزف عن تفسير الزمخشري ويرى انه معتزلي معتزلي كلما ذكرنا الزمخشري قال هذا داعية اعتزال وهذا مبتدع يفوته خير كثير

160
00:53:50.050 --> 00:54:10.900
في مثل هذه المعلومات التي غير ليست موجودة في تفسير ابن كثير ولا تفسير الطبري ولا تفسير آآ الشنقيطي ولا التفاسير المشهورة لاهل  وهذا اذا علمنا ان تفسير البيظاوي رحمه الله هو من التفاسير الاشعرية لان البيظاوي نشأ في بيئة اشعرية فهو ممن

161
00:54:10.900 --> 00:54:27.250
يؤول الصفات على مذهب الاشاعرة او متأخري الاشاعرة لذلك نحن باذن الله سوف ننبه الى هذا اثناء قراءتنا لهذا التفسير باذن الله تعالى يقول اه ابن عاشور وهي عبارات جميلة يقول

162
00:54:27.350 --> 00:54:44.900
كان المنهج المتبع في تصنيف البيضاوي والاسلوب المحتذى في تحريره هما المنهج والاسلوب الذين جرى عليهما مصطلح التأليف العلمية في عامة الفنون من اول القرن السابع من حيث الاختصار ودقة التعبير

163
00:54:44.950 --> 00:55:02.600
والتزام المصطلح العلمي والاشارة الى ما يتفرع عن التعبير من معان يكتفى بحضورها في الذهن عن ذكرها. ثم تؤخذ مباني فيما يأتي بعدها من التعبير فاصبح من مجموع هذه الخصائص لتفسير البيضاوي ميزة واضحة

164
00:55:02.950 --> 00:55:26.650
مزجت بين طريقته ومألوف الطباع ومتعلق الميول يومئذ من طرائق شاعت في التأليف وبنيت عليها المناهج الدراسية طبعا نحن الان باننا تعودنا على الكتب المختصرة او الكتب عبارتها سهلة وهذه مشكلة اصابت طلاب العلم بما يمكن ان اسميه يا دكتور عبد العزيز الكسل العقلي

165
00:55:27.400 --> 00:55:49.850
واصبح الطالب ليس لديه استعداد ان يتوقف عند عبارة لكي يراجع معناها ودلالتها وانما يريد تفسير باللغة الصحفية الدارجة هذه او هذا العزوف عن هذه هذا النوع من التأليف وهذه الكتب افقد الطالب القدرة والعمق والقدرة على تحليل العبارة ومعرفة طرائق المتقدمة

166
00:55:49.850 --> 00:56:09.000
في التأليف وكيفية اختصارهم. ولذلك جاء تفسير البيضاوي في مجلدين. وبعضها في ثلاثة مجلدات بعض الطبعات وبالمناسبة طبعا تفسير البيضاوي للاسف على كثرتها ليس فيها طبعة جيدة وهو في حاجة ماسة الى تحقيق علمي

167
00:56:09.100 --> 00:56:25.350
اه يوثق العبارات وينبه فيه المحقق على بعظ المواظع يقول الطاهر بن عاشور قال وبذلك عظم صيت الكتاب. وطار ذكره واقبل الناس عليه. اذ وجدوا فيه الظالة المنشودة من التفسير العلمي

168
00:56:25.350 --> 00:56:48.000
على الطريقة التحليلية اللفظية التي عظمت بها من قبل شهرة تفسير الكشاف لا سيما والبيضاوي قد مشى مع تفسير الكشاف فيما يحب الناس منه وخلص اوكاد مما ينفرهم من الكشاف ويباعد بينه وبينهم على نحو اه كما قال الاحوص واستشهد ببيت مشهور

169
00:56:48.100 --> 00:57:06.850
اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل وهذه عبارة جميلة طبعا هذا البيت مشهور للاحوص الانصاري يا دار عاتكة التي اتعزل يقول الناس مع الكشاف كما قال الاحوص

170
00:57:06.950 --> 00:57:25.250
اني لامنحك الصدود وانني قسما اليك مع الصدود لاميل يذمونه وكلهم يرجعون اليه غسيل الكشاف كما يقولون في الشعير مثل الشعير مذموم ومأكول طيب ما دام انكم تذمرونه لا تأكلونه

171
00:57:25.950 --> 00:57:44.900
فتفسير الكشاف الكل يذمه ولكن الكل يأخذ منه ويستفيد من الجانب البلاغي فيه وكذلك اه هنا. قال وانه لما يلاحظ في هذا الصدد ان تفسير الكشاف وهذه معلومة جميلة جدا هذه يعني ذكرها الفاضل ابن عاشور

172
00:57:44.900 --> 00:58:00.650
طبعا الفاضل ابن عاشور كما تعلمون ايها الاخوة هو ابن العلامة محمد الطاهر ابن عاشور اه قال وانه لما يلاحظ في هذا الصدد ان تفسير الكشاف لم يعظم رواجه ويتعلق به علماء السنة هذا التعلق المزيج

173
00:58:00.650 --> 00:58:17.750
من الحب والحذر الا في ذلك القرن السابع اذ انصرف الكاتبون الى التعليق على عليه بالتنبيه على مواقع الانظار الاعتزالية منه وتمييزها وردها. اذ ظهر من هؤلاء في النصف الثاني من القرن السابع معاصرون للبيضاوي

174
00:58:17.750 --> 00:58:34.900
او متقدمون عليه بقليل. امثال ابن المنير الاسكندري صاحب الانتصاف. اه فكان بروز البيضاوي بتفسيره ملخصا من الكشاف. زائدا عليه مبرأ من سقطاته بردا وسلاما على تلك القلوب التي كانت تهفو الى الكشاف وتتهيبه

175
00:58:35.900 --> 00:58:51.850
وبذلك اصبح تفسير البيضاوي منذ اشتهاره ورواجه مروجا للكشاف مدخلا اياه في معاهد وبيئات علمية لم يكن يتصل بها من قبل. لان الدارسين للبيضاوي قد تعلقوا في سبيل اتقان دراسته والوفاء بحق البيت

176
00:58:51.850 --> 00:59:11.250
بيان لاشاراته والكشف عن مرام عباراته الى الوقوف على كلام صاحب الكشاف وتتبعه وتحليله فاصبحت دراسة دراسة للكشاف بواسطة وبذلك لم تتوفر حواشي الكشاف وهذه معلومة مهمة الا في القرن الثامن وما بعده

177
00:59:11.750 --> 00:59:28.550
يعني الحواشي التي كتبت على الكشاف لم تظهر الا بعد ان ظهر تفسير البيضاوي وظهرت الحواشي عليه فبدأ الناس يكتبون حواشي على الكشاف كما هي حاشية الطيب وغيره ولذلك الان

178
00:59:30.050 --> 00:59:46.450
تكاد لا تفهم البيضاوي الا اذا رجعت للزمخشري ولا تفهم الزمخشري الا اذا رجعت للبيظاوي في بعظ المواظع. لدقة العبارة يعني والغازها ولذلك قال الى اخره الى ان قال ابن عاشور

179
00:59:47.650 --> 01:00:07.350
تنقل كتاب البيظاوي في انحاء العالم الإسلامي حتى اصبح العالم الإسلامي كلهم يدرسونه في معاهدهم قال فوظع في اعلى الهيكل الهرمي لمواد التخرج في العلوم الاسلامية وعمت منزلته تلك اقطار الاسلام في المشارق والمغارب. فتأصلت منزلته اولا في الشرق الاوسط

180
01:00:07.600 --> 01:00:24.550
والشرق الاقصى وانتظم في المناهج الدراسية ببلاد فارس وبلاد الافغان والاقطار الهندية ثم كان في جملة ما تسرب من الملتزمات التعليمية من البلاد الفارسية الى اسيا الصغرى وعموم الممالك العثمانية

181
01:00:24.600 --> 01:00:39.800
واشتهر بمصر من قبل الفتح العثماني اذ كان من المحشين عليه اه في اواخر القرن التاسع واوائل العاشر القاضي زكريا الانصاري والامام السيوطي وعظم شأنه في القرن العاشر بانتظام اهم

182
01:00:39.800 --> 01:01:06.700
العلم في البلاد العربية في تاج الخلافة العثمانية وخاصة الجامع الازهر وجامعة الزيتونة وبذلك تقاربت مناهج التعليم في التفسير بين البلاد الاسلامية كلها بسبب تفسير البيضاوي على الطريقة الاعجمية او يسميها الطريقة الاعجمية في التأليف لعنايتهم بعلوم الالة كما قلت لكم ثم التأليف بعد ذلك. فاصبح تفسير البيضاوي ملتزم

183
01:01:06.700 --> 01:01:23.850
التدريس من اقاصي الهند الى المغرب الاقصى وزاد اعتزازا بالحاشيتين الشهيرتين اللتين التي كتبت عليه طبعا قلت لكم تفسير البيضاوي كتب عليه اكثر من مئة وثلاثة وثلاثين حاجية. يعني التي بين يدي مئة وثلاثة وثلاثين حاشية

184
01:01:24.250 --> 01:01:48.150
لكن من اشهرها حاشيتين. الحاشية الاولى كتبها احد علماء البنجاد من الباكستان وهو المحقق عبد الحكيم السيالكوتي السيلكوتي هذا من علماء الباكستان المتميزين في البلاغة يعني اشبه ما يكون بالزمخشري. ولكنه يفكك عبارة الزمخشري. باسلوب رائع جدا

185
01:01:48.250 --> 01:02:05.650
وسنستفيد من حاشيته ان شاء الله وقد سارت هذه الحاشية مثلا في التحليل والتحقيق وصواب النظر والاغراق في الاشارة والحاشية الثانية حاشية العلامة المصري شهاب الدين الخفاجي التي سماها عناية القاظي وكفاية الراظي

186
01:02:05.950 --> 01:02:24.100
وهي حاشية تامة ومشهورة من حواشي تفسير البيضاوي وله حواشي كثيرة مثل حاشية القولونوي والقوجوي اه وغيرهما من اصحاب الحواشي المشهورة. نعود ايها الاخوة الى الحديث عن الكتب يمكن ان اجمل ما دار حول تفسير الامام البيظاوي

187
01:02:24.450 --> 01:02:43.750
اه في ختام الدرس من الكتب قلت لكم اه ان حاجي خليفة في كتابه ذكر ما يزيد على اربعين حاشية وتعليق على تفسير البيضاوي واسماعيل باشا في كتابه آآ هدية العارفين ذكر

188
01:02:43.950 --> 01:03:01.600
ما يقارب السبعين كتابا لكن الفهرس الشامل للتراث العربي الاسلامي المخطوط حدد ثلاث مئة وثلاثة وثلاثين كتابا وتعليقا وحاشيا على تفسير القاضي البيضاوي اهم الحواشي المطبوعة التي تناولت التفسير كاملا

189
01:03:02.600 --> 01:03:18.450
حاشية الشهاب الخفاجي التي ذكرتها لكم. والشهاب الخفاجي رحمه الله توفي سنة الف وتسعة وستين هجرية. وهو من علماء مصر الكبار وحاشيته من الحواشي النفيسة جدا آآ حاشية محيي الدين شيخ زادة

190
01:03:18.750 --> 01:03:36.700
المتوفى سنة تسعمية وواحد وخمسين هجرية. وهي من انفس الحواشي واوسع الحواشي. وفيها اطالة وفيها تدقيق آآ حاشية آآ ابن التمجيد مصطفى بن إبراهيم المشهور بابن التمجيد ايضا حاشية جيدة. وهو قد توفي سنة ثمانمئة وثمانين للهجرة

191
01:03:37.150 --> 01:03:53.750
اه حاشية اسماعيل ابن محمد القونوي. وهذه حاشية طبعت مؤخرا في دار الكتب العلمية ايضا هي من الحواشي القيمة التي كتبت على تفسير البيضاوي وقد كتبها القونوي بعد ان درس تفسير البيضاوي في جامع

192
01:03:54.450 --> 01:04:07.850
الغازي السلطان محمد خان في اسطنبول درس تفسير البيضاوي في مثل هذا الدرس وكان هذا الدرس ثمرة لخروج هذا الحاشية الكبيرة ولذلك ارجو ان يكون من ثمار هذا الدرس ان شاء الله

193
01:04:07.900 --> 01:04:25.600
ان نعتني بمتن التفسير لانني لم اجد طبعة محققة جيدة. ولذلك الطبعات المطبوعة كثيرة ولا تختلف عن بعضها الا ربما في جودة الطباعة والتجليد فقط. اما في النقص في النص فهو كثير جدا

194
01:04:26.150 --> 01:04:47.600
والحواشي اسوأ حالا من ذلك ولذلك هي في حاجة انا جمعت المخطوطات التي وجدتها لعلنا ان شاء الله كل درس آآ نعطيكم المتن الصحيح له وتصححونه في الكتب التي بين ايديكم ولعل الله ييسر ان تطبع بعد ذلك. ايضا حاشية عبد الحكيم السيالة كوتك التي ذكرتها لكم وهو

195
01:04:47.600 --> 01:05:12.600
السيلاكوتي توفي سنة الف وسبعة وستين هجرية. وهو من علماء البنجاد المتميزين في البلاغة وفي اللغة وكان يسميها بعض يسميها بعض الشراح اه عنقاء الدارسين يعني يعتبرونها حاشية السيلاكوتي من الحواشي المتقدمة جدا التي لا يقدم على قراءتها وتدريسها الا يعني القليل من من

196
01:05:12.600 --> 01:05:31.850
اه ايضا حاشية السيوطي رحمه الله ومن حواشي القيمة التي اه كتبت عن عن الكتاب وسماها نواهد الابكار وشوارد الافكار حاشية على اه على تفسير البيضاوي اه هناك ايضا دراسات

197
01:05:32.150 --> 01:05:53.350
كتبت على البيضاوي ليست حواشي وانما دراسات واستدراكات ومن الكتب التي كتبت كتاب آآ الاتحاد بتمييز ما تبع ما تبع فيه البيضاوي صاحب الكشاف الاتحاد بما تبع فيه البيظاوي صاحب الكشاف

198
01:05:53.500 --> 01:06:14.100
اه لشمس الدين محمد بن يوسف الشامي المتوفى سنة تسع مئة واثنين واربعين هجرية والكتاب موجود اه مخطوطا والكتاب قيم ومفيد في مسألة ان البيظاوي اراد في تأليفه ان يستبعد الاعتزاليات التي وقع فيها الزمخشري

199
01:06:14.700 --> 01:06:39.050
فهل يا ترى استطاع ان يفعل ذلك او لا شمس الدين الشامي يقول لم ينجح البيضاوي في استبعاد اعتزاليات الزمخشري كله وانما وقع في بعضها وقد جمعه في كتابه هذا الاتحاد بتمييز ما تبع فيه البيظاوي صاحب الكشاف ومن ابرز

200
01:06:39.050 --> 01:06:57.800
الاخطاء التي تابع فيها البيضاوي صاحب الكشاف خطأ شنيع يعتبر من المآخذ الكبيرة على البيضاء على الزمخشري فضلا عن الاعتزاليات هذي مسألة معروفة لكن جاء فوظع الحديث الموضوع في فظائل السور

201
01:06:57.950 --> 01:07:13.350
في كل التفسير فيأتي الى الحديث الحديث الموضوع المشهور من قرأ سورة كذا فله كذا من قرأ سورة كذا فله كذا هذا كله احاديث مكذوبة. وظعها ابن ابي مريم المقتول

202
01:07:13.450 --> 01:07:29.500
الذي يسمونه ابن ابي عصمة قصته مشهورة عندما رأى الناس انصرفوا الى المغازي والى التاريخ فاراد ان يحتسب الاجر ويظع حديث في فظائل السور ويقول رأيت الناس قد انصرفوا عن التفسير

203
01:07:29.950 --> 01:07:46.600
يعني اردت يعني ان اضع لهم حديثا ارغبهم في التفسير. يعني شوفوا ما شاء الله الاحتساب طبعا وهذا لا شك انه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من  من روى حديثا او من

204
01:07:46.950 --> 01:07:59.950
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. وهذا كذب عليه متعمدا. ولما قيل له في ذلك قال انا لم اكذب عليه انا كذبت له انا اريد ان احبب الناس

205
01:08:00.150 --> 01:08:15.600
في في اه في التفسير وفي القرآن ونحو ذلك ولذلك يعني هذه من الموضوعات وهذه من شر الاحاديث الموضوعة التي نبه العلماء اليها وقد ذكرها الحافظ العراقي في الفيته عندما ذكر

206
01:08:15.600 --> 01:08:35.300
اه شر الضعيف الخبر الموضوع الكذب المختلق المصنوع وكيف كان لم يجيزوا ذكره لمن علم ما لم يبين امره واكثر الواظع فيه اذ خرج لمطلق الظعف عنها ابا الفرج ثم نبه الى هذا المحتسب هذا. فقال نحو ابي عصمت

207
01:08:35.900 --> 01:08:56.950
اذ رأى الورى زعما نأوا عن القرآن فافترى لهم حديثا في فضائل السور عن ابن عباس فبئس ما ابتكر جاء البيضاوي واخذ الحديث الموضوع هذا وكرره في مواضعه كله وهذا يدلنا على ضعفه في الحديث

208
01:08:58.150 --> 01:09:11.300
مع جلالته في الفقه وفي الاصول الا انه بضاعته في الحديث ليست بتلك. والا لو كان عنده معرفة بعلم الحديث ما وضع هذا الحديث الموضوع وفي تفسيره كما صنع الزمخشري قبله

209
01:09:11.450 --> 01:09:32.300
ايضا من الكتب التي آآ صنفت عن الكشاف او عن تفسير البيضاوي رفع الاختلاف عن كلامي القاضي والكشاف كتبه عبدالغني النابلسي المشهور متوفى سنة الف ومئة وثلاثة واربعين وهو تعليق كتبه صاحبه لرفع ما توهم من اختلاف وقع في فهم

210
01:09:32.300 --> 01:09:48.350
كلام او عبارات القاضي البيضاوي والزمخشري قبله اما الكتب التي اعتنت بتخريج الاحاديث التي وردت في تفسير البيضاوي منها كتاب المناوي الحافظ المناوي رحمه الله عبد الرؤوف المتوفى سنة الف وواحد وثلاثين

211
01:09:48.850 --> 01:10:09.500
صنف كتابا سماه الفتح السماوي تفريج احاديث البيضاوي وهو مطبوع في ثلاثة مجلدات في دار العاصمة في الرياض عام الف واربع مئة وعشرين تقريبا وهناك ايضا تحفة الراوي في تخريج احاديث البيضاوي لمحمد همات زادة من علماء تركيا. اتحاف الاخيار بتخريج ما في تفسير البيضاوي من الاخبار

212
01:10:09.500 --> 01:10:29.250
لعوض ابن محمد السقاف الحظرمي اه فيض الباري في تفسير احاديث تفسير البيظاوي لعبد الله بن صبغة المدراسي من علماء الهند اه هذه يعني الكتب التي خدمت الجانب الحديثي في تفسير البيضاوي نبهت على الاحاديث الموضوعة التي ذكرتها لكم خاصة كتاب المناوي كتاب قيم ومحقق تحقيق

213
01:10:29.250 --> 01:10:44.900
اه ايضا من الكتب التي يمكن ان نذكرها مختصر لتفسير البيضاوي. تفسير البيضاوي بطبيعته مختصر ومركز ولكن كما تعلمون اه التفسير التفسير كبير لانك لابد ان تتعرض لايات القرآن الكريم كاملة

214
01:10:44.950 --> 01:10:59.700
ستة الاف ومئتين وستة وثلاثين اية تحتاج منك الى كتاب يعني يوازيها. ولذلك المختصرات الموجودة الان في التفسير في الحقيقة هي اشبه ما تكون بمعاني الكلمات يعني مثل التفسير الميسر الذي طبعه مجمع الملك فهد او

215
01:10:59.800 --> 01:11:23.100
الكتب التي في مستواه كلها في الحقيقة لو تقرأها هي مجرد اعادة لصياغة الاية بلغتنا يعني كأنك تعيد صياغة الاية وتستبعد منها الاعجاز الذي فيها وتقدمها بعبارة سهلة للناس الحمد لله رب العالمين

216
01:11:23.200 --> 01:11:45.950
يعني الحمد كله لله رب كل المخلوقات وهكذا لكن عندما تريد ان تتحدث عن تفسير مختصر مركز لا هذا هو تفسير البيضاء لابد له ان يذكر لك الاصول والقواعد والاستنباطات والبلاغة والبيان وما فيها واسباب النزول ونحو ذلك. ويركز العبارة في ذلك تركيزا

217
01:11:46.350 --> 01:12:00.400
هذا هذا هو تفسير البيضاوي هذا ايها الاخوة ما يمكن ان نقوله عن اه تفسير البيضاوي لعلي ان شاء الله في مطلع الدرس القادم اذكر لكم ابرز منهجية التي سار عليها الامام البيظاوي في تفسيره

218
01:12:00.400 --> 01:12:15.850
ابرز النقاط الاساسية حتى تكون آآ اضاءة لنا قبل الدخول في الكتاب نعرف كيف يصوغ عبارته. وبالمناسبة لعله يكون من فوائد هذا الدرس ايها الاخوة معرفة كيف تصاغ عبارة التفسير المختصر

219
01:12:15.950 --> 01:12:37.850
لان البعض يظن ان التأليف المختصر في التفسير سهل بالعكس التأليف الموسع في التفسير اسهل وهي معروفة في التأليف. دائما التركيز العبارة هو الصعب ان تأتي بعبارة تدل على معاني غزيرة هذا هو التحدي. وذلك الامام البيظاوي نجح الى حد كبير في صياغة تفسيره. وفي تركيز عبارته

220
01:12:38.150 --> 01:12:50.550
ثم نبدأ بعد ذلك ان شاء الله في قراءة المقدمة. وبالنسبة للمطبوعات قد يسأل سائل ويقول ما هي الطبعة التي تنصح بها ان وجدتم الطبعة التي طبعت في دار صادر

221
01:12:51.050 --> 01:13:09.900
بتحقيق محمود الارنوط فهي جيدة ورأيت قبل يعني مدة وجيزة في اسطنبول طبعة نسيتها لي هي مكتبة الرشد او مكتبة الرشيد في ثلاثة مجلدات ايضا طبعة جيدة ولم ليتني اشتريتها لكنني استثقلت اه

222
01:13:09.950 --> 01:13:26.750
حجمها في السفر فقلت اجدها في الرياض وللاسف ما وجدتها هنا اه اكثر الطبعات الموجودة ومتداولة هي طبعة احياء التراث وطبعة دار الكتب العلمية ليس امامنا الا ان نعم الا ان نأخذ هذه الطبعات

223
01:13:26.800 --> 01:13:46.800
لكن نصحح ونضيف الاخطاء التي تظهر معنا باذن الله تعالى. لانني سوف اراجع المخطوطات قبل كل درس حتى ينتظم معنا ان شاء الله متن التفسير بشكل جيد لا يقع في اختلاف باذن الله تعالى. والى هنا لعلنا نقف باذن الله تعالى على امل ان نلتقي بكم ان شاء الله في الدرس القادم. واسأل الله سبحانه وتعالى ان

224
01:13:46.800 --> 01:14:06.800
يبارك لنا ولكم في هذا الدرس. وان يجعله عونا لنا على فقه كتابه وتقريب معانيه وفهمه. وسيمر معنا ان شاء الله الكثير من القواعد والاصول والظواهر في تفسير القرآن الكريم والفوائد المتفرقة هنا وهناك. اسأل الله ان تكون عونا لنا ايها الاخوة في فهم كتابه والتفقه فيه

225
01:14:06.800 --> 01:14:15.259
اكرر شكري وتقديري لكم لحضوركم وانصاتكم. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين