1
00:00:00.100 --> 00:00:40.100
كتاب الله للارواح روح به تحيا النفوس تستريح كتاب الله للارواح روح به وتستريح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد حياكم الله

2
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات في هذا الدرس هذا هو الدرس الثاني من دروس التعليق على تفسير الامام عبد الله ابن عمر البيضاوي الشافعي المتوفى سنة ست مئة وخمسة وثمانين من الهجرة. وكنا تحدثنا في الدرس الاول عن مقدمة عن آآ

3
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
البيضاوي والتعريف به. والاشارة الى وقت تأليفه لهذا الكتاب وهو التفسير المشهور بتفسير البيضاوي. وآآ المعنون باسرار انوار التنزيل واسرار التأويل. هذا هو عنوان الكتاب الذي سماه به المؤلف. كما ذكر ذلك في المقدمة

4
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
واشرنا الى ان البيضاوي رحمه الله قد صنف كتابه هذا آآ بعد انتقاله الاخير الى مدينة تبريز بعد سنة اه ست مئة وخمسين من الهجرة. واشرنا الى ان هذه السنوات كانت سنوات اه صعبة في العالم الاسلامي

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
في ذلك الوقت ولا سيما في بلاد فارس والعراق. وكانت في ثورة اه حملات التتار على العالم الاسلامي في ذلك الوقت والذي سقطت فيه الدولة العباسية كما تعلمون سنة ستمائة وستة وخمسين للهجرة بعد انتقال البيضاوي الى مدينة تبريز

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
آآ اليوم لعلنا ندخل في موضوع منهج البيضاوي في تفسيره هذا حتى ندخل في الكتاب ونحن نعرف الملامح الرئيسية التي آآ سار عليها الامام البيضاوي في تفسيره آآ تفسير الامام البيضاوي يعتبر من التفاسير

7
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
اه التي يسميها العلماء التفسير التحليلي كتب التفسير التحليلي. التي اه تتوقف مع الالفاظ ومع العبارات ومع ايات الاحكام الفقهية فتفسير البيضاوي يعتبر من الامثلة المشهورة في تفسير التحليلي آآ او كما يسميه بعظهم التفسير بالرأي. التفسير بالرأي والتفسير بالرأي

8
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
ينقسم الى قسمين تفسير بالرأي المذموم وتفسير بالرأي المحمود آآ تفسير البيضاوي هو من النوع اه الثاني وهو التفسير بالرأي المحمود لانه قد وظف فيه العلوم والمعارف التي يحتاج اليها المفسر

9
00:03:10.100 --> 00:03:30.100
توظيفا جيدا فوظف علم اللغة بفروعه النحو والبلاغة والبيان آآ ايظا البلاغة بفنونها ووظف فيه علم اصول الفقه ووظف فيه علم الفقه. ووظف فيه علم السلوك. وسوف تظهر معنا ان شاء الله بشكل واضح

10
00:03:30.100 --> 00:03:50.100
ذكرت لكم ايضا في الدرس الاول ان التفسير البيضاوي رحمه الله من التفاسير التي كثرت عليها الحواجز بشكل كبير والسبب في ذلك انه آآ اوتي حظا من آآ الاجادة في التصنيف

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
كما قالوا في ترجمة ابن فارس الرازي رحمه الله انه قد رزق حظا في التصنيف. فنحن نقول ايضا الامام البيضاوي هو قد رزق حظا في التصنيف فمؤلفاته التي الفها في الفنون المختلفة لقيت القبول عند العلماء في زمانه وبعده

12
00:04:10.100 --> 00:04:30.100
كتابه في اصول الفقه المنهاج في اصول الفقه من الكتب المشهورة جدا في الاصول ومخطوطاته كثيرة والتعليقات عليه كثيرة وذكرت لكم ان من علامات من علامات قيمة الكتابة العلمية كثرة الاثر الذي يحدثه الكتاب بعده. من الاستدع

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
والحواشي والشروح والاختصارات والنظم ونحو ذلك. وهناك كتاب قيم فات علي الحقيقة ان اراجعه مع انني راجعته قديما فيما يتعلق بالتفاسير البيضاوي والزمخشري كتاب بعنوان عبقرية التأليف عبقرية التأليف العربي او نحو ذلك عبقرية

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
التأليف لكن ربما عند العرب او عند المسلمين اه قام هذا المؤلف بتتبع الكتب المؤثرة في المكتبة العربية وكيف احدثت اثرا في من بعدها؟ فيأتي مثلا الى تفسير البيضاوي وكما قلنا في

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
المحاضرة الماضية ان تفسير البيضاوي يعتبر الى حد بعيد من اثار تفسير الزمخشري الكشاف. لكنه اراد ان يخلصه من الاعتزاليات يبدل ذلك يعني ببعض الفوائد الفقهية ونحو ذلك. يذكر كتاب انوار التنزيل مثلا ثم يذكر

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
التي كتبت عليه والتعليقات والتقريرات الاستدراكات وتخريجات الاحاديث ونحو ذلك. في ظهر لك خارطة باثر هذا الكتاب في المكتبة العربية. بحيث لو بحث احدهم عن كتاب البيضاوي مثلا ووجد اثر تفسير البيضاوي اثره فيمن جاء بعده

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
اثرا واضحا وظاهرا لهذا الكتاب آآ في التفسير. آآ ومن الاسباب التي ذكرها بعض الباحثين آآ لكثرة الحواشي على التفسير البيضاوي ايضا اضافة الى اسلوبها الجيد يعني جمعه بين كثير من العلوم. لان كتب التفسير الاخرى

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
آآ تجد فيها غلبة لجانب على جانب. فمثلا على سبيل المثال تفسير الامام الطبري جامع البيان عن تأويل اية للقرآن. هذا الكتاب من امهات كتب التفسير ولا شك. ولكن لا تجد فيه اثرا للبلاغة وفنون البلاغة

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
لدقائق التعبير في القرآن الكريم. قد يكون السبب والله اعلم ان هذا ليس من اهتمامات الامام الطبري والعلوم التي يستطرد في بيانها كما فعل في بيانه لدقائق اللغة وتوجيهات الاعراب وآآ

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
آآ يعني احتجاجه على الالفاظ الغريبة ونحو ذلك. وربما يكون السبب والله اعلم ان الامام الطبري اختصر كتابه اختصارا انه املاح على طلابه في مثل هذه المجالس. واستشار الطلاب قبل ان يبدأ في الدرس. فقال لهم هل تنشطون لتفسير القرآن

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
قالوا كم يكون؟ فقال اقدر ان يكون في ثلاثين الف ورقة فقالوا يعني هذا تفنى الاعمار قبل ان نكتبها ثلاثين الف ورقة. ثم اذا لا عرفنا ان كتابة التفسير او عفوا كتابة في

22
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
كانت ليست بهذه الصورة التي نحن فيها اليوم يعني الكتابة باقلام الكابد ويعني فيها صعوبة كبيرة. فقالوا هذا يعني ينفد العمر ولا ننتهي من هذا الكتاب. فاختصره لهم في ثلاثة الاف ورقة. وكانه قدر

23
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
ان كل آآ يعني جزء من الاجزاء آآ يمكن ان يفسر في ربما مئة ورقة او نحو ذلك ثلاثين جزء ثلاث ثلاث على ثلاثين. كم كم تطلع؟ مئة. انا ضعيف في الحساب. لكن المهم انها بهذا الحجم يعني. وانا اقول ان تلاميذ

24
00:08:10.100 --> 00:08:40.100
الامام الطبري قد احسنوا اليه. عندما لم يوافقوه على هذا الموسوعة في التفسير. لانها كانت ستفقد لانه لن ينشط الناسخون الوراقون لهذا الكتاب. وقد وجدت مثالا يؤيد هذا ذكر اصحاب التراجم كتاب آآ صاحب كتاب السياق في تاريخ نيسابور وربما غيره. ايضا ذكروا ان خلف بن احمد

25
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
كان من المعاصرين للامام الطبري آآ وكان ابوه ملكا لسجستان وسجستان احدى نواحي كبيرة جدا في بلاد فارس. طلب العلم ابنه خلف بن احمد فلما رجع الى سجستان وقد توفي ابوه

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
فتولى هو بعد والده الملك. ثم تاقت نفسه الى تصنيف كتاب. قد يكون قد يكون هذا المقترح الذي خطر على ذهنه خلف السجستاني كان متأثرا بفكرة الامام الطبري التي طرحها

27
00:09:20.100 --> 00:09:40.100
على تلاميذه ولم ينفذها. وهي تأليف كتاب في التفسير يكون شامل لكل انواعه. فلما رجع الى قرر ان ينفذ هذا المشروع. ولكن رأى انه لا يمكن ان يكون مشروعا فرديا. لا يمكن واحد

28
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
فرد يكتب هذا التفسير الواسع الذي يحيط بكل الجوانب اللغوية والفقهية والحديثية ونحو ذلك. فانتدب مجموعة من العلماء متخصصين يعني اشبه ما يكونون بلجنة علمية لتأليف هذا التفسير الذي يريده خلف السوجستاني وقالوا انه انفق عليه خمسة وعشرين الف دينار

29
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
ويبدو انه كان مبلغ كبير يعني خمسة وعشرين الف دينار يعتبر مبلغ كبير انتهوا من هذا الكتاب في مئة مجلد لا يوجد الان اي اثر لهذا الكتاب. حتى ذكر صاحب السياق يقول وقد رأيت منه المجلد الثمانين

30
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
في مكتبة اه كذا في نيسابور اه وهو تفسير حافل ومليء طبعا خلف ابن السجستاني نفذ هذا المشروع سنة ثلاث مئة وخمسين هجريا تقريبا. والامام الطبري توفي ثلاث مئة وعشرة. اقول تفسير الامام الطبري على فظله

31
00:10:40.100 --> 00:11:10.100
وجلالته يفتقر الى هذه الجوانب البلاغية. تفسير البيضاوي الذي معنا حاول ان يجمع بين مضيف الفنون بشكل متوازن. فتجد اللغة والبلاغة والفقه وربما حتى الفلك وربما التصوف احيانا ولكن بطريقة متوازنة الى حد بعيد. ولذلك رزق هذا الكتاب القبول خاصة في

32
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
قاعات الدرس وفي مجالس الدرس. ثم ايضا من الاسباب ان ان هذا التفسير انتشر انتشارا كبيرا جدا. في مرحلة كانت الدولة العثمانية اه هي الدولة التي تحكم اه اكثر بقاع العالم الاسلامي. فانتشر في كل الحلقات من المغرب الى المشرق. وكان

33
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
العلماء في الدولة العثمانية يشترطون لاعطاء الاجازة للتدريس في التفسير ان يكتب الطالب حاشية على تفسير البيضاوي. يعلق عليه. ولذلك كثرت الحواشي المطبوعة المخطوطة. كثير منها ناقصة. يعني ربما حاشية على تفسير على تفسير الفاتحة فقط. او حاشية على تفسير الفاتحة وجزء من البقرة. او حاشية على جزء عما فقط

34
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
اوحاشي على اية الكرسي من التفسير وهكذا. والحواشي المكتملة قليلة. والجيد من المكتمل اقل لعل هذا هو التعليل الذي يمكن ان نعلله لكثرة الحواشي لتفسير الامام البيظاوي. آآ المنهج الذي سار عليه الامام

35
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
رحمه الله يمكن ان نتحدث عنه في نقاط ايها الاخوة. اولا مصادره التي اعتمد عليها في تأليف تفسيره. وهذه من اهم ما ممكن او ما ينبغي على طالب العلم ان يعتني به عند القراءة في الكتب. ما هي المصادر التي اعتمد عليها في هذا الكتاب؟ لان اذا اردت ان تدرس منهج

36
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
فلابد ان تحرص على على نقاط مهمة. اولا ان تتعرف على المفسر نفسه. ومستواه العلمي ويعني مدى قبول اقواله لدى اهل الفن. فمثلا وهذا مهم جدا في كل فن وليس في فن التفسير فقط ولكن نحن

37
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
حدث عن التفسير فمثلا عندما تقرأ في طبقات المفسرين حتى الصحابة رضي الله عنهم اقوالهم تتفاوت قيمتها العلمية في التفسير. فقول الامام علي ابن ابي طالب والامام عبد الله ابن عباس وعبد الله بن مسعود ابي بن كعب لها وزن خاص. عند القول في التفسير

38
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
وعند الترجيح بين الاقوال ايضا. وكذلك طبقات التابعين مجاهد بن جبر وعطاء بن ابي رباح وسعيد بن جبير وهذه الطبقة لهم لاقوالهم قيمة خاصة. عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ووالده زيد بن اسلم وهكذا. طبقات المفسرين من المهم

39
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
لطالب علم التفسير ان يتعرف عليه حتى اذا سمع قولا منسوبا الى احد هؤلاء يستطيع ان يميز واين يضع القول لان البعض يقول احيانا تجدون انه يقول هذا القول قال به الشافعي وعبد الله بن عباس

40
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
وهو قول ضعيف. ولا يستحضر المكانة التي لهؤلاء الكبار. هب ان عدد كبير من طلبة العلم قال بقول وخالفهم الامام الشافعي مثلا. يرجح الامام الشافعي باقوال هؤلاء. فهذا الرجل له مكانته الخاصة

41
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
عبد الله بن عباس في التفسير وكذلك مجاهد بن جبر. وهؤلاء العلماء ولذلك ينبغي ان يتعرف الطالب قبل ان يدخل في كتب التفسير على طبقات المفسرين وعلى تراجمهم ويمكن ان يرجع الطالب الى كتب مشهورة في هذا مثل كتاب معجم المفسرين مثلا

42
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
لعادل نويه بمعجم طبقات المفسرين للسيوطي طبقات المفسرين للداودي يتعرف على طبقات المفسرين الذين آآ لهم مكانتهم في كتب التفسير ونقل منهم العلماء واكثروا من النقل عنها. ولذلك انظروا في تفسير الطبري كم نقل عن الامام ابن

43
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
عباس فيما صح عنه وما يعني ورد عنه من الروايات الصحيحة. ايضا فهذا مما ينبغي ان نتعرض له هنا في دراسة تفسير البيضاوي هي المصادر التي اعتمد عليها. الامام البيظاوي لم يصرح في مقدمته بالمصادر التي اعتمد عليها

44
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
وسوف نقرأ مقدمته ان شاء الله. ولكن الذين عاصروه وجاؤوا بعده بقليل ذكروا انه اعتمد في تأليف تفسيره على ثلاثة كتب. الكتاب الاول هو كتاب الكشاف للزمخشري وهذا واظح وظاهر في تفسيره. فعندما توازن بين تفسير الزمخشري للايات وتفسير البيضاوي

45
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
تظهر ظهورا واضحا انه يلخص كلام الزمخشري ويستدرك عليه يخالفه. لكن الروح روح كلام الزمقشري موجودة في تفسير انوار التنزيل. الكتاب الثاني من المصادر التي اعتمد عليها بشكل كبير تفسير الفخر الرازي. التفسير الكبير

46
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
لفخر الدين الرازي وفخر الدين الرازي له اسماء كثيرة بعضهم يسميه آآ محمد ابن عمر الرازي تفسير محمد ابن عمر وبعضهم يسميه تفسير ابن خطيب الري ولذلك البعض يجد هذا وقد ذكره ابن

47
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
خطيب الري في تفسيره. فبعض الطلاب يقول من هو ابن خطيب الري هذا؟ يبحث في كتب التفسير ما يجد احد بهذا الاسم. والمقصود هو تفسير الامام اه فخر الدين الرازي في كتابه التفسير الكبير. وبعض الذين يعني كتبوا عنه يسمونهم مفاتيح الغيب. مفاتيح الغيب

48
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
امام الرازي وهو نفسه كتاب الفخر الرازي المشهور. طبعا تفسير الزمخشري انتقى منه واخذ منه ما يتعلق بالبلاغة بالدرجة الاولى. وحاول كما قلت لكم ان يستبعد الاعتزاليات التي فيه. وينقيه منها

49
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
فنجح يعني بنسبة تسعين في المئة في تخليصه من هذه الاعتزاليات ولكن بقيت بقايا واثار تعقل الذين كتبوا الحواشي على تفسير البيضاوي. وهناك من افرد كما ذكرت لكم في المحاضرة الماضية. من افرد اه المسائل

50
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
التي يعني تابع فيها البيضاوي الزمخشري. دون ربما ان ينتبه لذلك. وهذا من معاني قول البلطيني رحمه الله ان في الكشاف اعتزاليات بالمناقيش. لان الزمخشري الف كتابه في مكة. وكان

51
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
متعمدا لاخفاء الاعتزاليات. لانه الفه في وسط العلماء من اهل السنة ويعلم انهم سوف اه يتتبعون كتابه وسوف يقفون اه بالمرصاد لهذه الاعتزاليات. فبعضها مكشوف واضح من المسائل الظاهرة للمعتزلة فيمكن يعني ان تكشف بسهولة وبعضها اه تكون غامضة. فمثلا على سبيل المثال

52
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
عندما جاء الزمخشري الى قوله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. فقال الزمخشري كلمة قال واي فوز اعظم من ذلك؟ ما فيها شي يعني هذي فعلا الذي يقرأها ما يتنبه لما يقصده والزمخشري

53
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
لكن يقول البلقيني انما اراد الزمخشري ان ينفي الرؤيا بقوله هذا لاننا نعتقد ان اعظم ان نعيش الذي يناله المؤمن في الجنة هو رؤية الله سبحانه وتعالى وليس مجرد دخول الجنة. وهذا الذي فسر به العلماء الزيادة في قوله سبحانه وتعالى للذين

54
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
احسن الحسنى وزيادة. فتفاسير السلف كلها على ان المقصود بالزيادة رؤية الله سبحانه وتعالى في الجنة. فالزمخشري يقول واي نعيم اعظم من ذلك يرى ان هذا اعظم النعيم الذي يحصل للمؤمن هو دخوله الجنة. تريد من وراء ذلك ان ينفي الرؤيا. هكذا طبعا

55
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
يقول الذين يتتبعون الزمخشري لكن هل فعلا كان يقصد هذا يا ترى؟ الله اعلم. لكن هذا الذي حدث في تتبعه. ايضا من المصادر التي اعتمد عليها كما قلت تفسير الرازي استفاد من تفسير الرازي في جانب وهو جانب

56
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
عن اه توظيف علم الكلام في التفسير. وهذه في الحقيقة سلبية من سلبيات تفسير الرازي. وليس مزية من مزايا وهي كذلك من سلبيات تفسير البيضاوي لانه تأثر به فيما يتعلق بمصطلحات علم الكلام

57
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
وان خالف في علوم الاسلام كالتفسير واصول الفقه وغيره. ايضا الرازي اه من الاشياء التي وظفها في كتابه بكثرة الفلسفة وادخال الفلسفة في التفسير. وايضا ادخاله لعلوم الفلك وما يتعلق بها علوم الهيئة ومصطلحاتها ونحو

58
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
لذلك اكثر من ذلك في تفسيره حتى انك تقرأ في بعض المواضع فتصاب بالدوار من كثرة المصطلحات التي يكررها وهي مصطلحات قديمة من مصطلحات علم الفلك القديم. التفسير الثالث الذي ذكر العلماء انه اعتمد عليه

59
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
قظاوي هو تفسير الراغب الاصفهاني. الراغب الاصفهاني له تفسير بعظهم يسميه جامع التفاسير وبعضهم يسميه هكذا تفسير راغب الاصفهاني. وهو تفسير كما يذكر عنه الذين يعني ترجموا الاصفهاني انه كبير ولكن للاسف ان انه لم يصل الينا كاملا وانما الذي عثر عليه حتى الان هي اجزاء من هذا التفسير

60
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
وقد حقق يعني جزءا منه بعض الزملاء في جامعة ام القرى وطبع طبع الجزء الذي حققه الدكتور عادل الشدي من تفسيره آآ الراغب هاني وايضا طبع الاستاذ الدكتور احمد آآ فرحات مقدمة آآ تفسير الرغب الاصفهاني آآ مقدمة جامعة تفاسير للراغب

61
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
وهي مقدمة نفيسة جدا وفيها قواعد مهمة جدير ان يطلع عليها طالب العلم. هذه الثلاثة الكتب تفسير كشاف وتفسير الرازي وتفسير اه الراغب الاصفهاني هي التفاسير التي ذكرها الذين ترجموا للامام البيظاوي كحاج خليفة وغيره

62
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
وقالوا انه اعتمد فيها اعتمادا كبيرا او اعتمد في تفسيره على هذه المصادر الثلاثة. لكن ايضا من خلال قراءة الكتاب يظهر لك انه قد اعتمد على مصادر اخرى. مصادر في الفقه ومصادر في اللغة العربية ومصادر في الحديث

63
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
وايضا آآ هو نفسه وقد ذكرت لكم في المحاضرة الماضية ان علم البلاغة وتوظيفه في التفسير يظهر فيه اثر الاستنباط يظهر فيه عقل المفسر نفسه. ولذلك يظلم اه المترجمون او يظلم الباحثون الزمخشري عند

64
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
كما يقولون انه كان مجرد منفذ او مطبق لنظرية النظمة التي وضعها عبد القاهر الجورجاني فقط. ولم يأتي هو بجديد اضافي والصحيح ان هذا غير صحيح. وان الزمخشري وان كان فعلا قد انتفع بنظرية النظم لعبد القاهر الجورجاني. واستطاع من خلالها ان يصل الى

65
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
دقائق اعجاز القرآن الا انه قد اضاف من فكره وعقله واستنباطه الكثير. من خلال كتابه الكشاف واصبح كتاب الكشاف عمدة من كتب من عمد كتب البلاغة القرآنية التطبيقية. جاء الباحثون والعلماء بعده فاستطاعوا ان يستخرجوا الكثير من اوجه

66
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
البلاغ العربية من خلال البلاغة القرآنية لانه آآ في الحقيقة انه ليس دقيقا تعبيرنا بالبلاغ القرآن وانما الصواب ان نقول البلاغة العربية. دون تخصيص القرآن الكريم ببلاغة خاصة البلاغة التي وردت في القرآن الكريم هي من لغة العرب. وهي كانت معروفة ذلك القرآن الكريم لم يأتي بجديد من حيث

67
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
انه فاجأ العرب باسلوب لا يفهمونه ولا يعرفونه من لغته. والا ما كانت قامت عليهم الحجة به. وانما هم قد آآ فهموه فهموا المفردات وفهموا الاساليب والتراكيب التي فيه. وان كان هناك ما يمكن ان يسميه بعض العلماء

68
00:24:00.100 --> 00:24:20.100
مبتكرات القرآن كما سماها الطاهر ابن عاشور. عندما قال وهذا من مبتكرات القرآن. عندما مثلا يأتي الى قوله سبحانه وتعالى آآ والله عليم بذات الصدور. قال وهذا من مبتكرات القرآن لانه لم تتبعت كلام العرب

69
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
فلم اجد هذا التعبير انه الله يقول والله عليم بذات الصدور. هذا التعبير ومثل قوله مثلا ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب قالوا هذا من مبتكرات القرآن. العرب كانت تقول هذا المعنى ولكن بعبارة اقل في البلاغة وهكذا. لكن هي من

70
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
ربما انها من المبتكرات حسب اطلاعنا نحن وحسب ما وصل الينا من كلام العرب. والا فكما قال ابو عمرو بن علاء لم يصلنا مما قالت العرب الا القليل. ولو وصلنا او بلغنا ما قالت العرب لاتانا علم كثير. ونحن نقول

71
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
قبل قليل لو كان الامام الطبري املى كل ما كان يريده ربما كان ممن من الاشياء التي سيمليها البلاغة وربما كان من الاشياء التي يمليها اه الكثير من التوجيهات النحوية اه توجيه القراءات ونحو ذلك

72
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
ولكن لانه اختصر فانظروا اختصر من ثلاثين الف ورقة الى ثلاثة الاف ورقة. كم نسبة الاختصار؟ كبيرة جدا ولذلك يتردد او يعني ينبغي ان يتريث من يريد ان يستدرك على هؤلاء الائمة الكبار رحمهم الله فما تركوا ما تركوا عن جهل

73
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
ربما يكون ذلك لان الوقت كان يعني فرض عليهم هذا الاختصار. آآ من مصادر الامام البيظاوي التي تظهر في تفسيره تفسير القرآن بالقرآن. وهذه من المسائل التي جديرة بالدراسة في تفسير البيضاوي وهو تفسيره للقرآن بالقرآن. وتوظيفه لهذا

74
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
اه النوع من التفسير. وهذا وهو فيه افضل من الزمخشري. الزمخشري لم يكن في تفسير القرآن بالقرآن كما كان البيضاوي ايضا تفسير القرآن بالسنة فقد يعني احتج في تفسيره بالكثير من الاحاديث من البخاري ومن مسلم ومن السنن

75
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
وقع في الغلطة التي وقع فيها الزمخشري قبله. فاورد الاحاديث الموضوع في فضائل السور. وهذا طبعا يمكن التخلص منه بسهولة والتنبيه عليه. هو قد اورد هذا الحديث وهو حديث موضوع كما تعلمون. الذي يورده في نهاية كل سورة. من قرأ سورة كذا فله كذا ومن قرأ

76
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
وهي فضائل كلها باطلة. والفضائل التي وردت في سور القرآن قليلة. الصحيح منها قليل ومعروف. وقد ذكر بعضه وايضا اه ايضا من اه المصادر التي اعتمد عليها كما قلنا كتب الفقه. وخاصة كتب الفقه

77
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
الشافعي وهو مذهبه. البيظاوي الشافعي المذهب. فيهتم كثيرا بمذهب الامام الشافعي. ويرجح مذهبه كثيرا. وايضا يهتم بمذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. وهذان المذهبان كانت كان الرائدين في بلاد فارس في زمن البيضاوي رحمه الله. مذهب الحنابلة لم يكن بذلك الانتشار. اه في ذلك الوقت وحتى في الاوقات متأخرة

78
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
انا مذهب الحنابلة يعني محدود في مناطق محددة في بغداد وفي الشام وفي بعض المناطق. فوجدت انه يعتني كثيرا ببدائع صنائع للكساني وهو من ائمة فقهاء الحنفية. ويهتم كثيرا بكتابة تنبيه في الفقه للشيرازي لابي اسحاق الشيرازي وهو من

79
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
من بلد آآ من بلدته من شيراز التي نشأ فيها الامام البيظاوي كما تقدم معنا. وقد شرحه في كتاب شرح التنبيه للامام الشرازي آآ البيضاوي. آآ ايضا كتاب الوجيز للغزالي في الفقه. يعني نقل منه كثيرا

80
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
وهو لا ينص في في نقله. ولكن الذين الذين تتبعوا نقولاته وجدوها في هذه الكتب. لكن ولم ينص في كتابه ربما يكون ذلك مراعاة للاختصار. لان تفسير الامام البيظاوي مبني على الاختصار. والتركيز

81
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
هو يودع في السطر الواحد او السطرين او الثلاثة مسائل كثيرة جدا. عندما يأتي الطالب ويقرأها ثم يحلل هذه الالفاظ يجد انها قد اكتملت على معلومات كثيرة جدا. واما النص على المؤلفين والكتب والمصادر فانه ليس من طبيعة الاختصار لا قديما ولا حديثا. حتى في

82
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
المعاصر عندما يؤلف المؤلف مختصرا في فن من الفنون فانه يتجنب عزو الاقوال وذكر المصادر ونحو ذلك لان هذا من طبيعة الاختصار. اه ايضا عندما ينقل عن المالكية ينقل من المدونة لسحنون وهي من الكتب المالكية المشهورة والمنتجة

83
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
اه اما مصادره من كتب اصول الفقه فقد رأيت ان ابرز كتاب اعتمد عليه البيظاوي في تفسيره هو كتاب المحصول في الاصول لفخر الدين الرازي ايضا. وقد اعتمد على هذا الكتاب ايضا في تأليفه لكتاب المنهاج في

84
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
الفقه والذي قرأ منكم كتاب المنهاج للبيظاوي يجد انه كتاب من كتب المختصرة المركزة في اصول الفقه آآ مثله في ذلك مثل كتاب جمع الجواب السبكي اه وغيره. ولذلك شرح كتاب المنهاج كثيرا. اه نأتي الى ايضا من المسائل المهمة في تفسير

85
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
البيضاوي آآ موقفه من قضايا محددة. وهذه يعني اصبح يتبعها الباحثون كثيرا في الوقت المعاصر. عندما تريد ان تعرف منهج المؤلف في العقيدة او منهجه في الفقه او منهجه في النحو فانك تحاول ان تستعرض المسائل التي تظهر فيها هذه

86
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
القضاء. يعني مثلا على سبيل المثال موقفه من من ايات الصفات. وخاصة الصفات الخبرية واثبات الاسماء لله سبحانه وتعالى الصفات الخبرية وهي الصفات التي لم تثبت الينا الا بالخبر عن الله سبحانه وتعالى او عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل صفة الاستواء وصفة اثبات

87
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
بيد لله سبحانه وتعالى ونحو ذلك من من المسائل. فنأتي الى تفسير البيضاوي في هذه المواضع. لنرى ما هو منهجه الذي سار عليه. نجد ان سار فيه على منهج المتكلمين من الاشاعرة. سار فيه على منهج المتكلمين من الاشاعرة. فيأتي الى ايات الصفات

88
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
الخبرية ويأولها تأويلا يصرفها عن معناها. وهذه من النقاط التي تستدرك على البيضاوي في تفسيره في مواضع التي ستمر علينا ان شاء الله تعالى. وقد استدرك عليه الذين كتبوا الحواشي وبعضهم وافقه في ذلك. وحاجي خليفة في ترجمته

89
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
للبيضاوي يقول وقد استدرك او انتقد آآ بعضهم منهج الامام البيظاوي في هذا والصواب ان الحق البيضاوي لانه هو آآ اشعري على منهج البيضاوي. ولذلك هم يسمونه وقد سار في ذلك على منهج اهل السنة

90
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
السنة والجماعة. والصحيح انه ليس على منهج اهل السنة والجماعة في هذا الحقيقة. منهج اهل السنة والجماعة في آآ الصفات هي اثبات ما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه من الصفات ومن الاسماء دون تعطيل ولا تأويل ولذلك منهج التأويل نحن نقول انه سار فيه على منهج

91
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
تأويل المذموم. في الحقيقة ان التأويل كما تعلمون يأتي لثلاثة معاني. المعنى المذموم منها معنى واحد واما المعنيين الاخرين فهي صحيحة. فيأتي التأويل بمعنى حقيقة الشيء حقيقة ما يؤول اليه الشيء. وهذا معنى

92
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
صحيح كما في قوله سبحانه وتعالى قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي قد جعلها ربي حقا. يعني تأويلها اي ما الت اليه ووقعت. ويأتي التأويل بمعنى التفسير ويل هذه الاية كذا بمعنى تفسيرها وهو معنى صحيح. ولذلك الطبري رحمه الله يكرره في كل في كتابه كله. حتى في في عنوان

93
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
جامع البيان عن تأويل اي القرآن يعني في تفسير قال اهل التأويل يعني قال اهل التفسير المعنى الثالث من عن التأويل هو معنى متأخر في الحقيقة. وهو حمل صرف اللفظ من معناه الراجح الى معناه المرجوح

94
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
قد تكون قرينة لفظية وقد تكون قرينة معنوية. في الحقيقة المذموم هو هذا الثالث وهو في الحقيقة التحريف وليس تأويل. عندما يقول الله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى. ونأتي

95
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
الى دلالة استوى في اللغة العربية التي ثبتت وصحت نجد ان من معانيها استوى بمعنى آآ ارتفع وعلا واستقر وثبت وليس من معاني الاستواء في اللغة العربية الاستيلاء. وقد يقول قائل كيف تقول انه

96
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
لم يثبت في اللغة العربية ان الاستواء بمعنى الاستيلاء. وانا رجعت الى كتاب لسان العرب. ووجدت ان الاستواء يأتي بمعنى الاستيلاء. كيف نجيب عنه يا شباب وخاصة نعرف ان لسان العرب من مصادر اللغة من يجيب يا شباب؟ سعد الموضوع

97
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
ايوا كتب ما قبله احسنت. هذا هو الجواب ايها الاخوة فعلا ان ابن منظور رحمه الله له كتاب لسان العرب وهذا الكتاب هو ذكره في مقدمته وقال وليس لي من شيء في هذا الكتاب الا انني جمعته من كتب العلماء واعتمد على كتب محددة

98
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
نعم هذه الاخطاء هي نقلها من مصدر واحد. اما بقية يعني هو نقل من آآ اه تهذيب اللغة للازهري وتهذيب اللغة الازهري كتاب على منهج اهل السنة من اروع كتب اللغة. واجودها ونقل من الصحاح للجوهري. والجوهري

99
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
قد اخذ على نفسه شرطا انه لا ينقل في كتابه الا ما صح عن العرب. يعني تماما كما فعل بعد كما فعل الامام البخاري في صحيحه. فلم ينقل الا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فكذلك الامام الجوهري اراد ان يتحرى

100
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
كما صح عن العرب كيف يتحرى ايضا لكل علم طرقه في في التحري والتدقيق. يعني عندما يأتي ويقول ما صح عن العرب قول كذا لانها لم تورد او لم تروى الا عن اعرابي متأخر نقلها احد اللغويين وانفرد بها. فنقول هذه ليس

101
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
من اللغة الشائعة المعروفة عند العرب. وانما قد انفرد بها فلان. آآ ابن منظور نقل من ضمن الكتب التي نقلها وجمعها في كتاب آآ ابن الاثير الجزري في آآ في آآ غريب الحديث

102
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
وقعت مثل هذه التأويلات مثل الاستيلاء والاستواء بمعنى الاستيلاء. فعندما يأتي المفسر فيقول الرحمن على العرش استوى يقول استولى هذا ليس تأويلا. وانما هو تحريف. ولكن هم يسمونه تأويل منهج اهل التأويل. الحقيقة انه تحريف

103
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
يعني نحن يعني نبسط العبارة او نهذب العبارة عندما نقول تأويل والصحيح انه تحريف للمعنى لم يثبت عن العرب انهم يقولون هذا ويفعلون هذا. ونحن حتى لو قلنا صرف اللفظ من معناه الراجح الى معناه المرجوح لقرينة. اين هي هذه القرينة؟ هي قرينة في

104
00:36:30.100 --> 00:36:50.100
الذي يؤول هذه الصفات ونحوه. فاذا هذا هو موقف الامام البيظاوي من ايات الصفات الخبرية انه يؤولها على منهج من الاشاعرة المتأخرين سوف نأتي ان شاء الله وننبه على هذه المواضع. ايضا ايات الاحكام موقفه من ايات الاحكام في تفسيره كما قلت لكم

105
00:36:50.100 --> 00:37:10.100
غلب عليه المذهب الشافعي وترجيحه لمذهب الامام الشافعي. من خلال الايات التي مرت معه. وهو متوازن كما قلت لكم فهو لا يغلب عليه جانب اللغة ولا يغلب عليه جانب الفقه ولا يغلب عليه جانب الاعراب ونحو ذلك وانما يتوازن بشكل واضح. القراءات

106
00:37:10.100 --> 00:37:30.100
في تفسير الامام البيظاوي الامام البيظاوي في تفسيره لم يفسر اه على رواية حفص عن عاصم وهذه من المسائل التي ينبغي على طالب العلم ان يتنبه اليها دائما. وهي انه يراعي ينظر ما هي

107
00:37:30.100 --> 00:37:50.100
القراءة التي يفسر عليها المؤلف. لانه قد يفسر على آآ قراءة نافع وانت تقرأ التفسير فتقول تستغرب من هذا التفسير الذي يفسره ولا سيما انك تلاحظ ان الايات مكتوبة برواية حفص عن عاصم. فتظن انه قد اخطأ المفسر. يعني

108
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
مثلا على سبيل المثال الشوكاني تفسيره على رواية قالون عن نافع ومطبوع في الكتب المطبوعة رواية حفص والتفسير على رواية قالون عن نافع هذا خطأ. لكن يبدو لي ان المطابع لم تكن تملك الا رواية حفص لانها منتشرة. في العالم الاسلامي

109
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
اصابع كلها تملك نسخة من مصحف حمد حفص فتضع نص الايات برواية حفص. ولذلك تجدون طبعة دار الفكر من الفتح القدير قديمة تكتب في المقدمة اه تفسير الامام الشوكاني للقرآن على رواية قالون عنان. حتى ينبه

110
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
الطبري ايضا لم يفسر على هذه الرواية وانما على قراءة اختارها هو آآ الامام البيضاوي في الحقيقة لم يظهر لي اه الرواية التي فسر بها ليست رواية حفص وظننت انها رواية قالون او عفوا رواية نافع ربما ورش او قالون

111
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
لكن تتبعت في المواضع التي انفرد بها نافع. فوجدته ينص فعلا على تفسير هذه المواضع ويقول وقرأ نافع كذا نافع كذا تحتاج هذه القضية الى تتبع لعله يظهر معنا ان شاء الله في اثناء الدروس. نستطيع ان نحدد القراءة التي آآ فسر عليها

112
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
البيضاوي القرآن الكريم. آآ ايضا من المسائل التي نشير اليها في تفسير البيضاوي رحمه الله الاسرائيليات وموضوع الاسرائيليات يعني طال الكلام فيه اليوم واصبح الكثير يسأل عنها. في مجالس العلم وفي البرامج التلفزيونية ونحوها. اه

113
00:39:30.100 --> 00:40:00.100
الكتب التي يعني تنتشر وتكتب بعضها كتابات فيها نوع من الاستعجال الاسرائيليات والدعوة الى نبذ الاسرائيليات وان ورود الاسرائيليات في كتب التفسير خلل ينبغي ان يصحح هذه الحقيقة مسألة ان ننظر اليها نظرة متوازنة نظرة علمية. لان هذه الاسرائيليات مروية عن الصحابة وعن التابعين رضي الله عنهم. فليس هذا

114
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
منهجا خاطئا في النظر الى آآ يعني ايات في القرآن الكريم ولكن التوازن هو ان نقول ان هذه الروايات الاسرائيلية وقد توقف تكلم العلماء عنها لا تخلو من ثلاثة احوال. اما ان تكون موافقة لما عندنا

115
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
وصحيحة وردت من طرق صحيحة لان هناك روايات اسرائيلية ورواها النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عن بني اسرائيل وهناك روايات تعارض ما عندنا. معارضة صريحة واضحة. فهذه ونحن يعني مغمضين. نردها

116
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
ونبطلها ونعيب ونعيب من يوردها في كتبه. وهذه للاسف قد وقعت في عدد من كتب التفسير مثل تفسير الخازن مثلا آآ قد وقع في تفسير الثعلب الكشف والبيان آآ ايضا

117
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
ملأه بها ايضا تفسير النقاش الذي سماه شفاء الصدور. ايضا اورد فيه الروايات الاسرائيلية من هذا النوع النوع المردود والنوع الثالث هو النوع الذي ليس في شرعنا ما يرده وليس في شرعنا ما يؤكده

118
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
هذا النوع الثالث هو النوع الذي ينبغي ان نتوقف عنده يعني ولا نبالغ في ذمه وضرورة تنقية كتب التفسير منه لانه قد اورده المفسرون من الصحابة والتابعين ولم يروا في ذلك بأسا. والحديث الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج يبيح ذلك

119
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
وان كان الشيخ احمد شاكر رحمه الله قد شن حملة شنيعة خاصة في هذه النقطة. عندما يقول ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. قالوا اي حرج اعظم من ايراد هذه الروايات الاسرائيلية بجانب تفسير القرآن الكريم على انها بيان

120
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
له فهو يرى ان هذا الحديث حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج؟ في المجالس العامة ربما في التاريخ اما في تفسير القرآن فلا. لكن لو تأملنا في المواضع التي وردت فيها الروايات الاسرائيلية في كتب

121
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
كلها لوجدنا انها لا تخلو من حالتين. اما في الحديث عن بدء الخلق بدء الخلق قصة بدء الخلق التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في الكريم. واذ قال واذ قلنا واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. والايات

122
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
التي اه من هذا القبيل التي تشير الى خلق ادم عليه الصلاة والسلام. هناك سفر من اسفار التوراة اسمه سفر تكوين كله يدور حول هذه المسألة حول خلق ادم وخلق الانسان وماذا قال له الحية والحية وما الحية والكلام

123
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
الطويل هذا كله. ولذلك تجدون كثير من الروايات الاسرائيلية تجد تجدونها في كتب التفسير. هي من هذا القبيل من استطرادات لبني اسرائيل ورواياتها ونحن نعلم ان التوراة آآ غير آآ يعني لم تصل الينا كما آآ نزلت على موسى عليه الصلاة والسلام وانما هي محرفة فلذلك نحن في

124
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
شك وفي ريبة من كل ما ينقل منها. وان كان العلماء نقلوا منها كثيرا في كتب التفسير وفي غيره والجانب الثاني الذي ترد فيه كتب او الروايات الاسرائيليات هي عن قصص السابقين. سواء من الانبياء بني اسرائيل

125
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
وهذه اكثرها وهناك الكثير في القرآن الكريم كما تعلمون من الحديث عن بني اسرائيل. يعني نحن نقول ان موسى عليه الصلاة والسلام هو اكثر نبي من الانبياء تكرر اسمه في القرآن الكريم. فقد ورد ان لم اكن واهم وقد سبق انني

126
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
يعني احصيت عدد الورود مئة وخمسة وثلاثين مرة. او يعني تزيد ربما قليلا او تنقص مئة وخمسة وثلاثين مرة يكرر اسم موسى عليه الصلاة والسلام. وتكررت قصته في خمسة وسبعين سورة

127
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
الكثير من قصص بني اسرائيل موجودة في القرآن الكريم. وتفاصيلها موجودة في كتب بني اسرائيل النفس دائما تتشوف الى التفاصيل حتى اليوم. وكنت اليوم مررت من او امس ربما مررت من عند الاشارة اللي بجنب الجامع هنا. فكان فيه

128
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
ازدحام شديد جدا. فضول من الناس وجدت ان في حادث كان هناك حادث. والناس متجمعون حتى يعرفوا وش اللي صار. مع ان ليس هناك واحد منهم يقدم اي خدمة للمصابين لكن بس يتجمعون ويصورون فضول من الناس فكذلك في

129
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
تتبع هذه الخفايا مثلا واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر. هذا موجود في القرآن الكريم المفسرون قديما يتشوفوا الى معرفة التفاصيل. اين تجد التفاصيل؟ في رواية بني اسرائيل فقط

130
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
فعندما يلجأون الى مثل هذه التفاصيل لا حرج في ذلك. وليس في ذلك مخالفة شرعية. وليس في ذلك جعل للتوراة او لروايات بني اسرائيل حاكمة على القرآن باي حال من الاحوال. ولذلك نحن نقول انظروا الى كتب التفسير الان المختصر منها والمطول

131
00:45:40.100 --> 00:46:10.100
كلها تسمى كتب تفسير. وكلها قد وفت بالبيان المراد للمعاني. ولكن التفاصيل تجدها في الكتب المطولة عن مثل هذه الروايات. القرية مثلا آآ في قوله سبحانه وتعالى آآ اذا ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث. ما هي هذه القرية؟ هؤلاء الثلاثة من هم؟ في اي زمن كانوا؟ هذه تجد

132
00:46:10.100 --> 00:46:30.100
هنا في الروايات الاسرائيلية فقط. ايضا في آآ وهكذا. آآ الروايات او الايات التي تتحدث عن مثل هذه القضايا الاسرائيليات اذا وردت في كتب التفسير في الجانب التاريخي. وهي زيادة

133
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
على البيان. يعني التفسير حصل ببيان المعنى. ان الله سبحانه وتعالى يقول ان هناك قرية ارسلنا اليها رسولين فكذبوهما فارسلنا واحد ثالث. خلاص هذي وهذا المعنى الذي تريد ان توصل الايات. لكن ما هي هذه القرية

134
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
من هم هؤلاء الثلاثة في اي زمن؟ هذا غير خارج نطاق التفسير. وانما يدخل في باب التاريخ فالبيضاوي رحمه الله في في تعامله مع الاسرائيليات كان يعني جيدا في التعامل مع الاسرائيليات. فقد اورد عدد من

135
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
الروايات في بعض المواضع التي تحتاج الى ذلك. ولم يفعل كما فعل الثعلبي والنقاش في الاتيان برواية مخالفة لما ثبت في شرعنا. ومن اسوأ هذه الروايات الاسرائيلية التي يوردها المفسرون الروايات

136
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
التي تطعن في اخلاق بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام. وتقدح في عصمتهم كما في الروايات التي ترد في سورة صاد. اه آآ عند ذكر آآ داوود عليه الصلاة والسلام وآآ ما ورد فيه من الروايات الاسرائيلية الباطلة المكذوبة آآ في ذلك. واما ما سوى ذلك

137
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
هذه الروايات التي تكشف بعض الخفايا في تاريخ بني اسرائيل فليس في ذلك ان شاء الله حرج وقد اوردها المفسرون الطبري وغيره رحمهم الله تعالى ايضا من الاشياء المهمة التي ينبغي ان نتوقف معها ان شاء الله في تفسير الامام البيظاوي وان شاء الله ان يكون هذا من الاشياء التي نستفيدها

138
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
اخيرا في هذا الدرس وهي وهي ينبغي ان تكون من الاشياء التي يتدرب عليها طالب العلم. وقليل من يعتني بها وهي توظيفه لعلوم القرآن واصول التفسير في تفسيره. لان هذه من اسباب الخطأ في التفسير ايها الاخوة عندما تأتي الى الاخطاء الكثيرة الموجودة في كتب التفسير

139
00:48:30.100 --> 00:49:00.100
تجد ان سبب هذا الخطأ عدم مراعاة اصول التفسير. عدم خبرة في الترجيح بين الاقوال والاختيار. عدم يعني مثلا يأتيك فيفسر حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى مثلا. الامام البيضاوي يذكر في ذلك الحديث الصحيح. الذي ورد في ذكر

140
00:49:00.100 --> 00:49:20.100
الصلاة الوسطى في قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر. خلاص انتهى الموضوع. لسنا في الى نقاش المسألة اكثر من ذلك. لان من قواعد الترجيح انه اذا ثبت الحديث اذا ثبت الحديث وكان نصا في

141
00:49:20.100 --> 00:49:40.100
الاية فلا يسار الى غيره. لذلك انتهى البيضاوي ذكر هذا الحديث واكتفى بهذا وهذا هو المنهج الصحيح. فنحن نتأمل ان شاء الله في اثناء الدرس كيف وظف الامام البيظاوي علوم القرآن واصول التفسير في تفسيره. عندما تأتي سبب نزول صحيح وثابت يذكره

142
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
عندما يأتي حديث صحيح في معنى الاية يذكره. ويتوقف لانه تجد في كتب التفسير في هذا الموضع وفي غيره. مثلا في قوله سبحانه وتعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. المفسرون يذكرون

143
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
هنا الخلاف كثير منهم يذكر الخلاف. فيقول السبع المثاني قيل هي السبع الطوال. والسبع المثاني قيل هي سورة الفاتحة مع ان حديث ابي سعيد ابن المعلى في البخاري ان السبع المثاني هي الفاتحة. وهذا الحديث

144
00:50:20.100 --> 00:50:40.100
نص في معنى الاية. فلا حاجة الى ذكر الخلاف والاطالة بذلك. وهذا من قواعد الترجيح التي ينبغي دائما ان في اثناء قراءة التفسير. ونرى كيف تعامل المفسر مع هذه القواعد ومع هذه الاصول؟ كيف كان يقدم تفسير القرآن بالقرآن؟ ثم تفسير القرآن

145
00:50:40.100 --> 00:51:00.100
السنة اذا ظهر في ذلك كان واضحا ونصا صريحا وهكذا فهو عندما جاء ولقد اتيناك سبعة من المثاني قال ذكر حديث ابي سعيد ابن المعلى سورة الفاتحة انتهينا. فليس هناك حاجة الى القول بان السبع المثاني هي آآ هي السبع الطوال او نحو ذلك. لان النبي

146
00:51:00.100 --> 00:51:20.100
صلى الله عليه وسلم قال الفاتحة هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته. وهذا يسمونه النبوي والتفسير الصريح التفسير المرفوع فاذا رأيت المفسر يتعامل مع هذا النوع من التفسير ويقدمه فهذا من

147
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
مزايا التفسير. الامام البيظاوي ذكر اسباب النزول عند كل اية فيها سبب نزول ثابت فانه يذكر هذا السبب. واسباب النزول ليست على درجة واحدة. بعض اسباب النزول الجهل بها لا يؤثر في معنى

148
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
ولكن بعض اسباب النزول الجهل بها يجعلك لا تفهم الاية على وجهها الصحيح. وهذا النوع من باب النزول ضروري انه يذكر. حتى في التفاسير المختصرة. حتى لو كان التفسير مختصرا لا بد ان يذكر سبب النزول الذي

149
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
يتوقف عليه فهم الاية في المختصر. مثال ذلك على سبيل المثال في سورة البقرة في قوله سبحانه وتعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. هذه الاية لو لم يعرف سبب نزولها ماتت

150
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
على وجهها الصحيح. لانه قد وقع السلف في بعضهم يعني في فهم خاطئ لها. لان معنى الاية ظاهرها مثير للاستغراب. ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او اعتمر

151
00:52:40.100 --> 00:53:10.100
فلا جناح عليه ان يطوف بهما. كيف؟ اليست آآ السعي بين الصفا والمروة ركن من اركان الحج. ركن ما وليس اختياريا انك لا جناح عليك. ان تسعى. لا. عليك جنح اذا لم تسعد. جاء عروة رضي الله عنه ابن الزبير وسأل خالته عائشة

152
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
رضي الله عنه فقال ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهم بل عليه جناح ان لم يطوف بهما. وليس يعني ليس عليه جناح الا يتطوف. فقالت

153
00:53:30.100 --> 00:54:00.100
يا ابن اخي او يا ابن اختي كان العرب في الجاهلية كانت الصفا عليها والمروة عليها صنم. ويذكرون لهما قصة يعني مشهورة قصة اساف ونائلة فلما جاء الاسلام تحرج المسلمون ان يسعوا بين الصفا والمروة مع وجود الاصنام

154
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
على الصفا والمروة من قبل من ايام الجاهلية. فكانوا يجدون في انفسهم حرج. يعني وهم يسعون بين الصفا والمروة مع وجود الاصنام سابقا يعني كأنهم يرون ان بقايا اثار اصنام. ولو نظرت هذه النظرة ايضا الطواف بالكعبة كانت الاصنام حول الكعبة كما تعلمون

155
00:54:20.100 --> 00:54:40.100
ولم آآ يعني آآ تهدم الا مع فتح مكة. فجاءت هذه الاية لنفي هذا الحرج الموجود في نفوس الناس فاذا عرفت سبب النزول زال عنك الفهم الخاطئ لهذه الاية. وقل مثل ذلك في مثل قوله تعالى

156
00:54:40.100 --> 00:55:00.100
اه وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها. ما معنى فاتوا البيوت من آآ وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. يعني هل معناها انك تأتي البيت من ظهره بمعناها المباشر؟ يعني تدخل من خلف البيت

157
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
او تدخل من مكان هو ليس ليس باب اصلا. نعم هذا هو المعنى. لان بعض المفسرين يقول واتوا البيوت من ابواب وبها يعني اشارة يفسرها تفسيرا مباشرا يعني اتوا البيوت من ابوابها هو امر باتيان كل امر من بابه

158
00:55:20.100 --> 00:55:40.100
فمثلا على سبيل المثال يذكر بعضهم من الاستنباطات. مثلا عندما يريد الرجل ان يخطب المرأة. الاسلوب المناسب ان يخطبها من وليها. اليس كذلك؟ لكن الاسلوب غير مناسب ان يلف لفة طويلة يروح يرسل او يتبع اسلوب غير

159
00:55:40.100 --> 00:56:00.100
مقبول. فيقال فاتوا البيوت من ابوابها. ونحو ذلك. لكن عندما تعرف سبب النزول ان الانصار كانوا يتحرجون اذا رجعوا من الحج ان يدخلوا من ابواب بيوتهم المعتادة. ويرون ان من تمام الحج انهم يثقبون

160
00:56:00.100 --> 00:56:20.100
ثقب في في خلف البيت ويدخلون منه. ويرون ان هذا من كمال التقوى ومن كمال الحج. فابطل الله هذا الاعتقاد الباطل وقال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهوره ولكن البر من اتقى. فعندما تعرف سبب النزول تعرف المعنى الصحيح. الامام البيظاوي

161
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
كان يذكر اسباب النزول في مثل هذه المواضع. ايضا من علوم القرآن الظاهرة في تفسير الامام البيظاوي الناسخ والمنسوخ. وقد نبه عند قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها الى اهمية علم الناسخ والمنسوخ اه يعني ضرورة العناية به وهذا من اهم العلوم

162
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
المتعلقة بالقرآن الكريم. علم ناسخ والمنسوخ. وسوف يأتي معنا ان شاء الله لان علم الناسخ والمنسوخ يترتب عليه معرفة الايات المنسوخة. والايات الناسخة. فعندما تأتي الى الاية المنسوخة وتتحدث عن الاحكام التي تدل عليها. يجب عليك ان

163
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
الاية الناسخة التي نسخت هذه الاية وتبينها لان الفتوى ليست عليها. الفتوى دائما على الاية الناسخة وليس على الاية المنسوخة اه نكمل بما يتعلق بعلوم القرآن ولعلنا ان شاء الله في اثناء قراءة الكتاب والتعليق عليه نتوقف عندها بشكل اكبر لكن بصفة

164
00:57:20.100 --> 00:57:40.100
الامام البيظاوي وفق الى حد بعيد في توظيف علوم القرآن آآ في تفسيره الاعجاز البياني ايظا حاول ان يظهره واستفاد ذلك من الزمخشري كثيرا واستطاع في مواضع كثيرة ان يكشف عبارة الزمخشري يعني يغير عبارة الزمخشري

165
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
العبارة اكثر دلالة من من من عبارة الزمخشري المغلقة. اه يعني حديثه عن المطلق والمقيد والعام والخاص كان حديثا جيدا وهذه مسائل اصولية ولغوية في نفس الوقت. وهي مسألة دلالات الالفاظ. آآ نجح في ايضا في

166
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
في تفسيره في بشكل جيد. ايضا الايات التي يوهم ظاهرها الاختلاف كان البيضاوي يتوقف عندها ويبين اه دفع التعارض الذي قد يوهم اه في هذه الايات. دعونا ايها الاخوة في اه يعني الوقت المتبقي الان قبل الاقامة نقرأ المقدمة

167
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
مقدمة الامام البيضاوي في تفسيره. وبالمناسبة طبعا في تفسير البيضاوي للاسف على كثرتها. اه ليس فيها طبعة يعني يمكن ان انها طبعة محققة تحقيقا علميا يليق بمكانة هذا الكتاب. وتلاحظون هذا انا لاحظته في في كتب التفسير. الكتاب المشهور

168
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
يعني يستفاد منه كثيرا يهمل. فتجد له طبعات كثيرة ولكن كلها غير محققة تجارية. وبعض التفاسير آآ محدود وآآ يعني غير مشهور وله طبعة محققة متقنة ورعي فيها يعني اصول التحقيق العلمي. يعني

169
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
الطبعة وجدتها بعد البحث هذه الطبعة التي بين يدي اصدرتها دار الرشيد في في بيروت بتحقيق محمد صبحي حلاق اقوى محمد الاطرش يعني خرجوا الاحاديث الموجودة فيها. ويعني راجعوها على بعض المخطوطات. لكنها نادرة ما وجدت الا النسخة الوحيدة

170
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
بصعوبة ولذلك انا ربما ان رأيتم واحتجتم يعني لو تم جمع من يرغب في هذه الطبعة يمكن ان نطلبها من من بيروت مباشرة فلو عرفنا مثلا عدد الطلاب الذين يحتاجون يمكن الشيخ قرناس يكون في في المسجد مثلا ممكن نشوف كم عددهم نطلب نسخ على عدد الطلاب الذين يرغبون في

171
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
متابعة وتسلم لهم ان شاء الله تعالى. نبدأ نقرأ الخطبة يا شيخ ولعلنا نعلق على بعض الاشياء الغامضة فيها قبل الاقامة. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا كل شيء. قال رحمه الله

172
01:00:00.100 --> 01:00:40.100
الحمد لله الذي نسأله القرآن على عبده يكون للعالمين كثيرا. فتحدى بابصم سورة من صور مصاحفهم وقبائل مساطع مساطع عدنان ثم بين للناس وليتذكر اولو الالباب تذكيرا. فكشف لهم قناعا من خلاف

173
01:00:40.100 --> 01:01:10.100
متشابهات هن ورموز الخطاب تأويلا وتفسيرا. وابرز اوامر ليتجلى لهم خفايا الملك والمأكول وخبايا انس الجبروت ليتفكر فيها تذكيره قواعد واحكام واوضاعها من نصوص الآيات وانواعها. ليذهب عنهم الإنس ويطهرهم تقهيرا. فمن كان مقلب

174
01:01:10.100 --> 01:01:40.100
ومن لم يرفع يديه رأسه واطفأ مفراسه يعش دميمه ويصبر سعيه خير واجب الوجود. ويا خالد الجود ويا غاية كل مقصود. صل عليه صلاة وعلى من اعانهم مسالك كرامتهم وسلم عليهم وعليهم

175
01:01:40.100 --> 01:02:00.100
جيد. طبعا هذي المقدمة انا لا لست من انصار التحليل اللفظي للمقدمات. ان نتوقف مع الحمد والفرقان ونحو ذلك. لان هذه من الاشياء المشهورة والمعروفة والتي لا حاجة اليها. لكن يعني تلاحظون في المقدمة يقدم بالحمد والشكر ويشير الى

176
01:02:00.100 --> 01:02:20.100
بفضل الله سبحانه وتعالى بتنزيل هذا القرآن. لكن يمكن لفت نظري في قوله هنا اه فيا واجب الوجود ويا فائض الجود ويا غاية كل مقصود لاحظوا كلمة واجب الوجود هذي من الاصطلاحات المتكلمين. واجب الوجود والا ليس في صفات الله سبحانه وتعالى

177
01:02:20.100 --> 01:02:40.100
الا في القرآن ولا في السنة انه واجب الوجود. لكن المتكلمين عندما ارادوا ان يناقشوا هذه المسألة جاءوا بهذا المصطلح وهذا من اثر اه نقله من كتاب او استفادته من كتاب الرازي. اه التفسير. وهم يقصدون ان

178
01:02:40.100 --> 01:03:00.100
الوجود ان الوجود نوعان واجب وجائز. فالواجب هو وجود الله سبحانه وتعالى لانه لم يسبقه ولن يلحقه فنام. وهذا هو المقصود اذا اطلق قالوا ذكرت واجب الوجود في بعض كتب اهل السنة المقصود به هو

179
01:03:00.100 --> 01:03:20.100
هذا ان الله سبحانه وتعالى لا يلحقه فناء ولم يسبق بعدم. واما المخلوق فهو جائز الوجود او ممكن الوجود لان وجوده ليس لذاته وان بايجاد الله سبحانه وتعالى له. اما وجود الله سبحانه وتعالى فهو لذاته. سبحانه وتعالى. ولذلك يقولون واجب الوجود. هذا هو مقصودهم وهي من الفاظ المت

180
01:03:20.100 --> 01:03:40.100
واول من ذكرها كما يذكر العلماء هو ابن سينا. وابن سينا كما تعلمون انه من كبار المتكلمين. الذين ادخلوا الكلام الباطل والفاسد في كثير من علوم الاسلام. طيب وبعد فان اعظم العلوم دارا وارفعها شرف ومنارة. علم التفسير

181
01:03:40.100 --> 01:04:10.100
الذي قواعد الشرع واساسها لا يليق التكلم فيه اصولها وفروعها وقام في الصناعات العربية والفنون الادبية بانواعها. نعم طبعا هو يشير هنا الى مسألتين. المسألة الاولى شرف علم التفسير. والامر الثاني العلوم التي يحتاجها المفسر

182
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
وهذه تلاحظونها في معظم المصنفات الذي يصنف في الفقه يقول في المقدمة فان اشرف العلوم هو علم الفقه. لحاجة الناس اليه ورجوعهم اليه والى اخره. والذي يصنف في الحديث يقول ان اشرف العلوم هو آآ الرسول كلام النبي صلى الله عليه وسلم

183
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
لانه هو المبين للقرآن ولانه وهو الى اخره. والذي يصنف في اصول الفقه يرى انه اشرف العلوم واهمه. لانه لا يمكن ان يصح استنباط الفقيه ولا يقوم فقهه الا على هذه الاصول. بل وحتى الذي يصنف في النحو يرى ان النحو هو اهم العلوم واشرفها

184
01:04:50.100 --> 01:05:20.100
بل ان الزمخشري عندما صنف تفسيره قال في المقدمة وبعد. وكانت مقدمة نارية جدا. مقدمة الزمخشريف الكشاف فقال وبعد فان المفسر ولو امتلك ناصية النحو فكانا كسيبويه وامتلك معصية الفقه فكان افقه من ابي حنيفة. وذكر العلوم الاخرى فانه لا يمكن له ان يتصدى للتفسير الا اذا اتقن

185
01:05:20.100 --> 01:05:40.100
ما علم البيع الذي به يكشف الاسرار الاعجاز وذكر كذا. فهذه يعني نحن نأخذها ونمرها كما تأتي في المقدمات. وانها هذا من باب الحماس عند المؤلف عندما ينطلق في كتابه فيحشد الفضائل التي يريد التي يعني يظفيها على هذا العلم. لكن بالرغم من ذلك نحن

186
01:05:40.100 --> 01:06:00.100
يقول علم التفسير لا شك انه من اشرف العلوم. وانه علم من اه من العلوم التي يحتاجها المسلمون سواء كانوا من عمتهم او من علمائهم لانه متعلق ببيان معاني القرآن الكريم ولا شك ان هذا اشرف ما يكون من العلم. لكن نحن لا نهون وهذه هي التي اريد ان اتوقف عندها

187
01:06:00.100 --> 01:06:20.100
نحن لا نهون ولا ينبغي لنا ان نهون من علم من العلوم. وانما كل علم له قيمته وله ونفعه وفائدته اذا احسن توظيفه. واذا نوى به الانسان طالب العلم آآ نفع الامة ونفع نفسه. حتى ما يمكن ان نقوله الان في التخصص

188
01:06:20.100 --> 01:06:40.100
العلمية التي يدرسها ابناؤنا وطلابنا للاسف كثير منهم يظن انه اذا استقاموا والتزموا كذا يجب عليه ان يترك كلية الطب وينتقل الى كلية الشريعة وهذا غير صحيح نحن كلنا نطلب العلم ولكن اخلص واحسن نيتك فانت مأجور باذن الله تعالى ونحن نحتاج كل هذه العلوم

189
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
المسألة الاولى. اما المسألة الثانية التي ذكرها قال لا يليق لتعاطيه يعني لعلم التفسير والتصدي للتكلم فيه الا من برع في العلوم الدينية كلها. واصولها وفروعها وفاق في الصناعات العربية

190
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
والفنون الادبية بانواعها. وهذه مسألة من المسائل التي تكلم عنها علماء التفسير في كتب علوم القرآن وهي العلوم التي يحتاج اليها المفسر. حتى يتصدى لتفسير القرآن الكريم. ولا شك ان التفسير

191
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
كما قال ابن عاشور يقول لو دققنا في التفسير لوجدنا انه ليس علما من العلوم. لماذا؟ قال لان تفسير في الحقيقة هو بيان معاني القرآن. وبيان معاني القرآن الكريم لا يكون الا بتوظيف

192
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
في العلوم الاخرى. فعندما تريد ان تبين معنى لفظة غريبة. فانت تحتاج الى علم اللغة المعجم وعندما تريد ان تعرب اية تحتاج الى علم النحو. وعندما تريد ان تبين ما في الاية من البلاغة

193
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
بيان تحتاج الى علم البلاغة وعلم البيان والى اخره. وعندما تحتاج ان تستنبط حكما فقهيا تحتاج الى علم اصول الفقه فاذا هذه توظيف للعلوم في فهم الاية. فما هو العلم التفسير اذا؟ هي مجرد اجتماع لهذه

194
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
في فهم الكلام. ولذلك يقول ان كان يسمى شرح الشعر علما سمينا علم التفسير علما. لكن ليس هناك علم يسمى علم بيان معاني الشعر. هذا رأي ابن عاشور لكنه في النهاية قال لكن علم التفسير قد اصبحت له كتبه

195
01:08:40.100 --> 01:09:10.100
واصبح فنا قائما برأسه. ولذلك تجوزا نسميه علما. ونحن نقول ان المقصود بالتفسير هو بيان معاني القرآن الكريم. فما يحصل به بيان المعنى يدخل في علم التفسير ولا شك ان العلماء قد اعتنوا به. فمن عهد الصحابة رضي الله عنهم الى اليوم هناك تخصص اسمه تخصص التفسير. يعني ابن عباس

196
01:09:10.100 --> 01:09:30.100
الله عنهما كان التخصص الاول له هو هو المفسر. يعني لو اردنا ان يعني نجعل ابن عباس عالما خصوصا لقلنا هو مفسر بالدرجة الاولى. وان كان رحمه رضي الله عنه فقيها محدثا ولغويا ولكن التفسير كان

197
01:09:30.100 --> 01:09:50.100
من العلوم التي اتقنها. فنحن في هذه المسألة لا نريد ان نبالغ فنجعل للمفسر او من يتصدى للتفسير شروطا فلا تكاد تنطبق حتى على ابن عباس. ولكننا لا نريد ان نتهاون

198
01:09:50.100 --> 01:10:10.100
فنتيح التفسير لكل من هب ودب. فيتكلم في التفسير كل من قرأ شيئا في كتب التفسير دون ان يعرف اصوله وقواعده وظوابه ولكن نحن نقول من اتقن هذه الاصول وهذه الضوابط وعرف كلام العلماء في التفسير

199
01:10:10.100 --> 01:10:30.100
وعرف اجماعهم وعرف كيف يفسرون فانه لا مانع ان يتكلم في تفسير المعاني بما علمه من هذه الضوابط. فالان البيظاوي في تفسيره هذا وظف العلوم التي اتقنها في فهم القرآن الكريم. لكن هل معنى ذلك انه لم يخطئ؟ لا

200
01:10:30.100 --> 01:10:50.100
بل قد وقع في بعظ الاخطاء واجتهد فاصاب في بعظ المواظع واخطأ. وهذا ليس فيه حرج لانه تأليف بشر الامام الطبعي رحمه الله وهو امام المفسرين دون منازع آآ وقع في بعض الاخطاء بل خالف

201
01:10:50.100 --> 01:11:10.100
الاصول التي هو قررها واكد عليها. في بعض المواضع لانه بشر بكل بساطة. والله سبحانه وتعالى اولى حفلات يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. فنحن دائما نناقش فقط الاختلاف. نحاول ان نقلل هذا الاختلاف

202
01:11:10.100 --> 01:11:40.100
الموجود والخطأ. طيب اكمل يحتوي مم يحتوي. يحتوي على صبغة الصحابة وعلماء التابعين الصالحين. وينطوي على اذا هذا هذا الجزء الاول من مصادره. يعني يقول اريد ان اصنف كتاب اذكر لكم فيه ما ورد

203
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
عظماء الصحابة والتابعين ومن دونهم من السلف الصالحين وهذا مؤشر ممتاز جدا على ان هذه هي مصادره التي يعتمد عليها وهي فعلا المصادر الصحيحة التي ينبغي على المفسر ان يعتمد عليها. كلام الصحابة والتابعين ومن دونهم من السلف. وانت اذا رأيت كتاب التفسير يعتني باقوال السلف ويقدرها فهو

204
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
يسير على المنهج الصحيح في التفسير. اما اذا رأيت من يهون فيقول وهذا قول ضعيف. قال به ابن مسعود كيف يعني يعني هذا في نوع من التقليل من قيمة تفسير هؤلاء الائمة الذين هم المصدر الاول في التفسير لنا. طيب وينطوي المصدر الثاني

205
01:12:20.100 --> 01:13:00.100
استنبطها انا ويعرب عن المؤمنين والشواذ طيب جميل اذا هذا هو ايضا يقول انا اوردت في كتابي التفاسير التي وردتني ووصلتني عن الصحابة والتابعين والسلف. المعلومات الاخرى التي اوردتها فهي مما قال وينطوي على نكت بارعة يعني دقائق علمية بارعة هذا مقصود بالنكت لان بعضهم

206
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
النكت جمع نكتة اللي هي الطرفة المضحكة وهذا صحيح. لكن النكتة المقصود بها في كتب العلماء والبلاغة النكات او ان المقصود بها دقائق العلم ودقائق البلاغة ودقائق العلم. فيقول وينطوي على نكت بارعة ولطائف رائعة استنبطتها انا

207
01:13:20.100 --> 01:13:40.100
ومن قبلي من الافاضل المتأخرين واماكن المحققين. فهناك اجتهاد منه ومن العلماء الذين سبقوه وعاصروه في بيان معنى الايات في بيان واوجه البلاغة وسيظهر معنا امكانية الاجتهاد في التفسير خاصة في جانب

208
01:13:40.100 --> 01:14:00.100
وستظهر لكم انك ربما تظهر لك انت استنباطات ما خطرت على بال الطبري. وتكون صحيحة ومتوافقة مع الاصول ومع القواعد. قال ويعرب عن وجوه القراءات المشهورة المعزية. الحقيقة الموجود في المخطوطات هو المعزية

209
01:14:00.100 --> 01:14:20.100
والطبعة التي معها الاخ سعد مكتوب المعزوة. وكلاهما صحيح المعزوة هو المشهور. ولكن المعزية ايضا يعني المنسوبة المعزية مأخوذة من العزو اي المنسوبة الى الائمة الثمانية المشهورين. وهو يقصد بالائمة

210
01:14:20.100 --> 01:14:50.100
ثمانية نحن نعرف القراءات السبع. ونعرف القراءات العشر. البيظاوي يقول الثمانية وهو يقصد بهم القراء السبعة المشهورين. من هم القراء السبعة المشهورين يا مشايخنا ايوه اعطني ياهم عشان ارددهم وراك. الامام نافع المدني. وابن كثير المكي

211
01:14:50.100 --> 01:15:10.100
وابو عمرو البصري وابن عامر الشامي وعاصم الكوفي وحمزة الكسائي الكوفي حمزة عفوا حمزة الكوفي نعم وعلي ابن حمزة الكسائي الكوفي ايضا يعني ثلاثة من الكوفة. اذا هؤلاء القراء السبعة واظاف اليهم البيظاوي

212
01:15:10.100 --> 01:15:40.100
يعقوب الحضرمي البصري وهو احد القراء العشرة هؤلاء الثمانية هم المقصود بالثمانية الذين ذكرهم البيضاوي في المقدمة فيقول الى المعزوة الى الائمة الثمانية المشهورين يقول ساورد قراءات هؤلاء واذكر توجيهها والشواذ المروية عن القراء المعتبرين. المقصود بالقراءات الشاذة هي

213
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
القراءات التي فقدت شرطا من شروط صحة القراءة. سواء رويت عن هؤلاء القراء السبعة او رويت عن من فوقهم العشرة او الاربعة عشر. فكل قراءة مثلا لم يصح سندها او خالفت النحو او خالفت الرسم فانها تسمى قراءة شاذة

214
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
ولعلنا ان شاء الله نتوقف عندها في اثناء التفسير وهناك كتاب قيم صدر مؤخرا عن القراءات الشاذة في تفسير البيضاوي تتبع كل القراءات الموجودة في تفسير البيضاوي وتكلم عنه. اكمل يا شيخ

215
01:16:20.100 --> 01:16:50.100
عن ما صمم به عزمي على الشروع فيما اودته والاتيان بما قصدته نارا مسميا وبحسن توفيقه نعم اذا هذا آآ يعني يشير الامام البيظاوي الى انه كان آآ يعني يمني نفسه من قديم بان

216
01:16:50.100 --> 01:17:10.100
اكتب تفسيرا للقرآن الكريم ولكنه رأى ان بضاعته قصيرة قليلة وانه يحتاج الى ان يتزود آآ من العلم قبل ان يقدم على تفسير القرآن الكريم حتى اه يعني استشار واستخار واقدم على تفسيره هذا ويقول سميته بانوار التنزيل واسرار التأويل

217
01:17:10.100 --> 01:17:30.100
وكما يقول العلماء يقولون المقدمة هي اول ما يقرأ واخر ما يكتب. يعني المؤلف يكتبها اخر شيء. ولكن القارئ يقرأها اول ما يقرأ لكن الذي يظهر من مقدمة البيضاوي انه قد كتبها اولا. بدليل انه يقول ناويا ان اسميه بعد ان

218
01:17:30.100 --> 01:17:50.100
بانوار التنزيل واسرار التأويل فقد يكون هذا قرين على انه كتب المقدمة اولا. وهذه اه فيها فائدة. طبعا تكررت كثيرا عند المفسرين وعند غيرهم من العلماء لكن المفسرين وجدتها كثيرة ان المفسر يمني نفسه بتأليف التفسير مبكر قديم ولكنه لا

219
01:17:50.100 --> 01:18:10.100
فعلوا ذلك الا اذا اكتملت الته العلمية. فقد فعل ذلك الطبري رحمه الله وفعل ذلك آآ الزمخشري وفعل ذلك البيضاوي هنا كما تلاحظون. وفعل ذلك الطاهر ابن عاشور في كتابه التحرير والتنوير ولذلك

220
01:18:10.100 --> 01:18:30.100
تفاوت قيمة التفاسير فعلا بتفاوت تميز وتمكن من مؤلفيها من العلوم التي يحتاجها المفسر. وكلام البيضاوي رحمه الله كلام دقيق فعلا انه لا ينبغي ان يصنف ويتحدى ويتكلم في التفسير الا من اتقن هذه العلوم. ولذلك لا ينفع حقيقة

221
01:18:30.100 --> 01:18:50.100
في التأليف في التفسير ان تؤلف وانت معرفتك بهذه العلوم متوسطة او ضعيفة. لانه يظهر الخلل واضحا. لكن عندما وتتمكن من ادوات التفسير هذه فانه يظهر اثر ذلك في جودة التفسير وفي آآ القيام بحقه. اسأل الله سبحانه وتعالى ايها الاخوة ان يوفقنا

222
01:18:50.100 --> 01:19:00.888
انا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان شاء الله نبدأ من اللقاء القادم في قراءة تفسير سورة الفاتحة. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين