1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله

2
00:00:20.200 --> 00:00:40.200
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للعاشر من الشهر الخامس من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير الجلالين. السورة التي بين ايدينا سورة

3
00:00:40.200 --> 00:01:10.200
ال عمران وقف بنا الحديث عند الاية الثانية والخمسين. للسورة قول الله سبحانه وتعالى فلما احس عيسى منهم الكفر هذه الاية مرتبطة بما بما قبلها وهي قول الله سبحانه وتعالى وجئتكم وجئتكم باية من ربي

4
00:01:10.200 --> 00:01:40.200
وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعوه. هذي في رسالة عيسى عليه السلام الى بني اسرائيل وتقرير توحيد الالهية والربوبية وبيان يعني دعوته ورسالته. قال ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا صراط مستقيم. يعني انني ارسلت

5
00:01:40.200 --> 00:02:10.200
بهذه الدعوة ان الله الواحد المنفرد بالالوهية المتصادف بالكون هو رب وهو ربك. خالقي ومدبري ومتصرفي مالكي هو ربي الله سبحانه وتعالى. المربين وهو ربك الخالق لكم الرازق لكم. فاعبدوه لا تعبدون غيره ولا تتخذوني الها من دونه. هذا صراط

6
00:02:10.200 --> 00:02:30.200
اي هذا المنهج الذي ادعو اليه هو الصراط المستقيم. ولكن اليهود لم يطيعوه ولم يتقبل منه بل حاربوه وحاولوا قتله. واتهموه بانه ساحر وما جاء به سحر. قالوا هذا سحر مبين. لما

7
00:02:30.200 --> 00:03:00.200
جاءهم قالوا هذا سحر مبين. فلما احس عيسى منهم الكفر. قال المؤلف هنا فلما احس اي علم عيسى منهم الكفر يعني اتضح له انهم كفروا به وردوا رسالته احس بمعنى علم. سمي العلم احساسا لانه يحس بالحواس. في قوله

8
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
بسورة مريم وكم اهلكنا قبلهم من قرن؟ هل قبل وكم اهلكنا قبلهم من قرنين؟ هل تحس يوم الاحد هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا؟ تحس يعني تبصر. او تسمع الامريكزا اي صوتا خفيا

9
00:03:20.200 --> 00:03:50.200
الاحساس يكون بالبصر ويكون بالسمع ويكون بالقلب وغير ذلك هنا قال فلما احس اي علم علم يقينا انهم كفروا برسالته ولن يقبلوها منه قال هنا قال احس عيسى منهم الكفر. قال وارادوا قتله ايضا. كما كما في ايات اخرى انهم حاولوا قتله

10
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
لقوله تعالى وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم. وقولهم انا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم طيب قال فلما حس عيسى عيسى منهم الكفر قال من انصاري؟ الى الله قال من انصاري؟ خاطب المؤمنين الذين امنوا به برسالته. قال من انصاري ينصرني واعواني حول

11
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
فهؤلاء الذين يريدون قتلي بل انصاري الى الله. انصاري يعني من ينصرني ويعينني عليه الى الله. طيب كيف ينصرونه الى الله؟ هنا اشكال. يعني من انصاري من عدوي ممن يريد قتلي لكن ينصرني الى الله هنا اشكال. ولذلك العلماء

12
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
ذكروا في تفسير هنا كلمة انصاري الى الله يعني اعواني الى الله قال من انصاري الى الله اي من انصاري واعواني ذاهبا الى الله. ذاهبا الى الله. يعني هذا يعني توجيه الاية يكون متعلقا بشيء محدود حتى يتناسب فعل

13
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
يتناسب حرف الجر الذي يتعدى لان الانصار ما يتعدى بهلال. ما تقول اه تقول نصرني الى فلان. تقول نصرني نصرني من هنا فلما كان هذا الفعل لا يتعذب الى قدر له ما يتناسب معه بشيء محدود

14
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
من انصاري اي من اعواني ذاهبا الى الله يعني انا اذهب الى الله وادعو الى الله والى شريعته فمن ينصرني وانا ذاهب الى دعوته. الى الله لانصر دينه طيب ولذلك يعني عندنا الان الفعل هذا الحرف الجر اذا لم يتناسب مع الفعل

15
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
او مع المصدر او مع الاسماء العلماء لهم طريقتان الطريقة الاولى ان يبدأ الحرف مكان حرف. ويمشي او يؤول الفعل هذا او المصدر او او يقدر بمضاف. هنا المؤلف قدر مضاف. وهذا هو يعني الارجح في اقوال العلماء لان بعضهم يبدل

16
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
الحرف مكان حرف. يقول من اصال الى الله اي من اصالي مع الله. يعني الله ينصرني وانتم تنصروني مع الله. هذا ماشي. لكن الحرف بحرف هذا الذي ضعفه بعض اهل العلم. فعندنا طريقان في مثل هذه الاشياء مثل قوله تعالى

17
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجك. كيف سؤالي الانعاج؟ قالوا لا. سؤال نعجتك مع نعاج او هذا حرف بدال حرف. او نقول لقد ظلمك بظم نعجته الى نعاجك. فيبقى الحظ. وهذا يسمونه التظمين. التظمين

18
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
اولى وهذا رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية تظمين في الافعال وارد في اللغة. واما جاء الحظ مكان حرف هو اللي فيه اشكال المؤلف هنا ظما هنا ظما السيوطي رحمه الله ظما قال من انصاري ذاهبا

19
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
الى الله يعني من يعينني وانا ادعو الى الله فيبقى حرف الاله كما كان. مثل ما ذكرنا بسؤال نعجته الى نعاجك اي بضم النعل. وفي قوله تعالى ايضا ونصرناه من القوم. كيف نصرناه من القوم

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
في قصة نوح في سورة الانبياء. ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا كيف نصره من القوم؟ قال معنى نصرناه اين الدينار؟ نجيناه من الظالمين من القوم الظالمين. هذه قاعدة معروفة

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
عند المحسنين اتكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية واتكلم عنها بعض المفسرين هل الحرف يبدأ بمكان حرف؟ والا يبقى بحرف ويضمن الفعل. طيب. قال هنا من انصار الى الله لانصر دينه؟ قال الحواريون نعم

22
00:08:40.200 --> 00:09:10.200
انصار الله اي اعوان دينه. شف حتى الان ما زال في تفسير الانصار بمعنى الاعوان وهذا الصحيح انصار دينه. من هم الحواريون؟ هم الامن. من امن بعيسى وبرسالته. والله اوحى اليه واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي. كيف اوحى اليهم؟ هم انبياء ولا لا؟ لا ليسوا انبياء

23
00:09:10.200 --> 00:09:30.200
كيف يتم وحي وهم ليسوا انبياء؟ يعني هم ليسوا انبياء هم يعني انصار واعوان مثل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم. الصحابة ما ما اتاهم الوحي. فهؤلاء كيف يقول الله عز وجل واذ اوحيت الى الحواريين؟ نقول

24
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
على انواع الوحي الذي هو وحي الرسالة ونزول مثلا جبريل او كلام الله من وراء هذا خاص بالانبياء. خاص بالانبياء. اما الوحي على اطلاقه قد يكون في الانبياء وفي غيره. مثل الله عز وجل اوحى الى امي

25
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
موسى واوحينا الى ام موسى ان ارظعيها. الله اوحى الى الارض لان ربك اوحى اليه. واوحى في كل سماء امره فالوحي مطلقا غير الوحي الخاص. حتى الشياطين يوحي بعضهم الى بعض. شياطين يوحي بعضهم

26
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
الوحي انواع انواع الاصل الذي يستعمله القرآن ضواحي الشريعة واوحينا انا اوحينا اليك ثم اوحينا الى نوح هذا وحي الشريعة. في زكريا قال الله عز وجل عنه فخرج على قومه فاوحى اليه. فاوحى اليهم. هذا ليس وحي لسانه. اوحى اليهم يعني بلغهم

27
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
ولذلك قالوا الوحي هنا معناه الاشارة. زكريا لم لا يتكلم معهم. فلما اعطاه الاية انه لا يتكلم معهم اوحى اليهم بالرمز. ان سبحوا بكرة وعشيا. اوحى اليهم بالرمز. طيب هذا

28
00:11:00.200 --> 00:11:30.200
تكون علاقتك مع رب العالمين ما يحيلك الله ابدا نبي خاصة بالانبياء. الوحي من الله لا يوحي الله عز وجل. الا للانبياء. اما الوحي العام الذي ليس هو الوحي الذي في الرسالة والنبوة والدين. هذا يوحى يوحي الله اليه. مثل

29
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
ما اوحى الى النحل الهام هذا في شروط يكون علاقتك متينة برب العالمين عشان يلهمك الشيء هذا ما تدري انت يعني ممكن يلهمك الله وانت لا تدري يعني ما نستطيع ان نقول مثلا فلان يلهمه الله او يوحي اليه من الناس الا اذا اذا اخبرنا الله

30
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
النحل ما حد يدري ان ان الله اوحى اليهم الا لما جائنا الخبر وموسى ام موسى ما ندري حتى جاءنا خبر لو جاءك واحد وقال لك امرأة عمران اوحى الله اليها؟ هل تستطيع ان تقول نعم اوحى اليها وانت ما تدري؟ ما عندنا خبر

31
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
فالانسان الان الموجود في وقت الحاضر يأتي يقول والله انا اوحى الله الي والهمني ان اتعبد وان اقوم. يمكن اروح اليه الشيطان فعموما عندنا وحي شرعي عندنا وحي عام. الوحي العام واسع. الشياطين يوحي بعضهم الى بعض

32
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
شياطين الانس والجن. شيطان جن يوحي الى شيطان انس. يوحي هذا مانع ما له علاقة به. هذا وحي عام. والنحل اوحى الله اليها وغيره طيب وحي عامر. يعني الهمهم الله. ايوا

33
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
حيث الحواريين اي الهمتهم بان يؤمنوا بك. قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. اي نعم. طيب الحواري من هم؟ هم الاصفياء من من المؤمنين ايضا. يعني عيسى قد يكون عدد كبير امن به

34
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
لكن من هم الخلاصة الذين امنوا به؟ الحواريون هم الاصفياء. اصفياء عيسى المقربين. ولذلك النبي صلى يقول ان لكل نبي حواري. وحواريني انا من هذه الامة الزبير ابن العوام. اه الحواري الذي

35
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
اختاره واخرسه له. النبي صلى الله عليه وسلم اختار الزبير ان يكون حواريا. يعني مقربا اليه. مثل ما انه اختار عبيدة امينا لهذه الامة واختار ابا بكر صديقا لهذه الامة. وعمر فاروق الزبير حواري

36
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
حوالي النبي صلى الله عليه وسلم. فهنا الحواريون هم اصفياء عيسى. اول من امن به. قال المؤلفون وكانوا اثني عشر رجلا لا ندري العدد قد يكون اثني عشر قد يكون اكثر طيب يقول

37
00:14:10.200 --> 00:14:40.200
كلمة الحواري اصلها مأخوذة من الحور. والحور هو البياض. حور عين في وصف نساء الجنة. يعني يعني حوراء والحوراء هي البيضاء والعين جمع عينان والعيناء واسعة العينين. طيب الحوت قال للبياض الخالص هذا هو اصل كلمة الحور. لكن لماذا سموا هم حواريين؟ لانهم اخلصوا. لان

38
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
اخلصوا الطاعة له والتزام فسموا حواريين من الخلوص من الخلوص لان الابيض يكون خالصا من كل الشوائب. وقيل هنا قال المؤلف وقيل كانوا قصارين. يحول الثياب يعني يشتغلون بالثياب. الذي يعمل بالثياب. فكانوا يعني يحورون الثياب اي يبيضون الثياب

39
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
كانوا يعملون في الثياب وخياطة الثياب ونسجها ونحوها وامنوا به طيب هذا معنى الحواريين كلمة الحواريين الحواريين طيب قال الحواريون نحن انصار الله امنا امنا اي صدقنا امنا صدقنا بما جاء

40
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
مما جاء به عيسى امنا بالله واشهد يا عيسى باننا بانا مسلمون بان مسلمون اي صدقن بما جاءنا عن الله وصدقنا بالله وحده وبوحدانيته وربوبيته واشهد باننا باننا مسلمون. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول

41
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
من تمام كلام الحواريين. ربنا امنا ربنا هذا اسلوب نداء. تقدير يا ربنا لكن تحذف الياء جواز يجوز ان تقول يا رب وتقول ربي ربي هب لي او تقول يا رب هبني كلنا جاهزين. ربنا

42
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
امنا بما انزلت امنا بما انزلت. شف هذا طريقة الدعاء. الدعاء يعني اذا اراد الانسان ان يعني يكون دعاءه قريب من الاجابة يتخذ طرق واساليب منها هو التقرب الى الله بالاعمال الصالحة. مثل اصحاب الغار لما اطبقت عليهم الصخرة

43
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
تقربوا الى الله. كل يقول بما عنده من عمل. فقال احدهم انه كان لي ابوان الى اخره. واحد قال انه كان ابنة عم طلبت منها فامتنعت المت بها الحاجة فجاءت لي

44
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
وهكذا معروفة. الذين دعوا بصالح اعمالهم فانفرجت الصدر. الانسان يدعو بصالح اعماله جائز يد التوسل باسماء الله الحسنى. التوسل باسماء الله الحسنى. هنا ماذا؟ قالوا ربنا امنا هذا توسل بالعمل الصالح. امنا واشهد باننا بانا مسلمون. ربنا امنا بما انزلت. التوسل باعمال صالحة

45
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
امنا بما انزلت المراد بالانزال هنا ان بما انزلت قال المؤلف اي الانجيل. لانهم يتحدثون عن واقع. وهم اتباع عيسى ويمكن ان يجوز ان تقول بما انزلت يعني انزله الكتب السابقة جائز. انزل التوراة وانزل الزبور وانزل الكتب السابقة واللائحة

46
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
امنا بما انزلت واتبعنا الرسول. لكن الذي يرجح ان المراد بالانزال هنا الانجيل سياق. لانه قال بعد اتبعنا الرسول يعني اتبعوا من؟ اتبعوا عيسى. فاكتبنا مع الشاهدين. هذا دعاؤه. هم توسلوا بالاشياء

47
00:18:30.200 --> 00:19:00.200
هذي كلها لغرض ماذا؟ ان يكتبوا في زمرة الشاهدين. اكتبنا مع الشاهدين. قال المؤلف الشاهدين لك بالوحدانية. الذين يشهدون لله بالوحدانية ولرسوله بالصدق. هذا تفسير وتفسير اخر ان المراد بالشاهدين هم الانبياء. الذين يشهدون على اقوامهم. وجيء بالنبيين والشهداء الشهداء يشهدون

48
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
ايضا قال سبحانه وتعالى وجئنا بك شهيدا على هؤلاء الشهداء قد يكونوا بدأ الانبياء او شهداء المؤمنون على على الامم الماضية شهداء يعني امة محمد تشهد امة محمد تشهد على الامم تشهد للانبياء والرسل السابقين. في حديث آآ معروف في حديث طويل حديث

49
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
قال من يشهد لكم؟ قال امة محمد تشهد لنا اننا بلغنا الرسالة. نوح هود وصالح طيب عموما فاكتبنا مع الشاهدين. قال الله سبحانه وتعالى بعد ذلك يعني انتهى دعاء هؤلاء وانتهى طلبه. قال

50
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
الله سبحانه وتعالى ومكروا اي اليهود. كفار بني اسرائيل. مكروا بعيسى مكره كيف مكروه؟ حاولوا قتله غيلة. وكان جالسا مع اصحابه. فاحاطوا بما به يعني يدخل عليه ويقتله. طيب قال ومكروا اي دبروا المكر

51
00:20:20.200 --> 00:20:50.200
هو التدبير بالحيل مكروا في قتله حتى قالوا انهم وكلوا شخصا يقتله. فارسلوه وعيسى لما علم انه قد احاطوا بمكانه وان مراد قتله قال لاصحابه من القي عليه شبهي ويقتل وله الجنة

52
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
لان الله اوحى اليه انه سيرفعه. وقال احدهم نعم انا. فالقى عيسى الشبه عليه فرفع عيسى من السماء. فدخلوا فرأوا هذا فاذا هو شبه عيسى. فقتلوه. شبه لهم. ما قتلوه لكن شبه له

53
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
هذا وجه والوجه الثاني الذي ذكره المؤلف هنا انهم ارسلوا احدهم ليدخل على عيسى فيقتله فالقى الله فلما دخل ما وجد عيسى ورجع يخبرهم قال ترى عيسى مو موجود عشان يبحثون عنه فلما رجع فاذا هو شفى عيسى

54
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
اذا هو عيسى فقتلوه قتلوا صاحبه ظنوا انه عيسى لان الله القى الشبه عليه قال المؤلف هنا قال ومكروا اي اذ وكلوا به من يقتله. غيلة يعني خداعا ومكرا ومكر الله مكر الله به. مكر الله بهم بان القى شبه عيسى على من قصد قتله فقتلوه

55
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
ومكروا ومكر الله. والله خير الماكرين. ومكر الله ان يوقعهم فيما ارادوا الله يعني المكر عندنا والكيد كذلك كدنا ليوسف واكيد كيدا والله يكيد ويمكر وايضا يستهزئ بما يستهزئ به وينسى من ينساه. هذه الصفات لا

56
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
على الله فهكذا نقول الله ماكر. الله يكيد. لا وانما نقول في مقابل الشيء. مقابل الشيء. الذي بالله وباولياءه يمكر الله به. الذي يستهزئ بالله وبرسله الله يستهزأ به. وانا اقول الله يستهزئ هكذا

57
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
هذي الصفات يثبتها في مقابل الشيء. هنا ومكروا ومكر الله. نهم والله مكر الله بهم بان القى الشبه على على القى شبه عيسى على هذا الرجل الذي اراد قتل عيسى

58
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
ورفع الله عيسى الى السماء كما سيأتي. والله خير الماكرين اي اقدرهم واعلمهم بذلك. الله اقدر واعلم من هؤلاء طيب قال الله سبحانه وتعالى بعدها اذ قال الله شف ما اتى بالواو

59
00:23:30.200 --> 00:24:00.200
ما قال واذ قال لانها جملة ليست معطوف. استئنافية. الان الكلام انتهى خلاص مكروا. وجاء جاء كلام جديد واذ قال هنا اذ قال الله يا عيسى اذ هذه ظرفية ظرف زمان اذ للماظي واذا بالحال او الاستقبال. قل جئتك اذا الشمس طالعة حال او تقول

60
00:24:00.200 --> 00:24:30.200
اتيك اذا طلعت الشمس. يعني استقبال. اما اذ هاي الماضية. اذ اذ جئتك اذ جئتك بالامس هذا ماضي فاذ استعمل الماضي طيب هنا ما معناها؟ نقول زماني ظرف زمان. يعني اذ بمعنى وقت او زمن. ولذلك لا بد ان تقدر او لابد ان تكون متعلق

61
00:24:30.200 --> 00:24:50.200
بالفعل فنقول واذكر اذ واذكر يا محمد ايها المخاطب او يا من يصلح لنا الخطاب اذكر حين قال الله يا عيسى اذكر لي اصحابك واذكر للناس اذ قال اذ قال الله

62
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
يا عيسى اني يا عيسى اني متوفيك. هنا متوفيك. ما معنى الوفاة هنا؟ هل الموت ولا غير الموت طيب الوفاة نفس الشيء لها استعمالات لوفاة الاصطلاح الموت الوفاة اذا قيل فلان توفي معناه مات. هذا مصطلح شرعي معروف. استعمله القرآن

63
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
الوفاة معنى الموت. زين؟ وتطلق الوفاة على الموت. الموتة الصغرى وهي النوم. الله يتوفى الانفس اين اموت؟ وقال وهو الذي يتوفاكم بالليل. ويعلم ما جرحتم بالنهار. زين؟ وانت تقول يعني

64
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
عند الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا ما مت هذه يسموها النوم الموت صغرى طيب هنا اذ قال الله يا عيسى اني متوفيكم يعني قابضها وليس قابض الموت وانما قبضه يفسره الذي بعده بعد ماذا؟ ورافعه

65
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
يعني قابضك ورافعك. الى قال ومطهرك طيب قال ورافعك الي ومطهرك طيب هذه هي فيها خلاف. بعضهم قال ان الله توفى عيسى. الصحيح ما انهم امت. والقول الصحيح الذي رجحه ابن كثير في تفسيره ان

66
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
الوفاة هنا هي النوم. ان الله القى عليه النوم ثم رفعه الى السماء. وهو نائم. وهذا ايسر ممن يعني يعطى مثل هذه يرفعه الله من السماء وهو نائم. هنا اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك يعني

67
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
منيمك النوم. وقابضك ورافعك الي من الدنيا. من غير موت. ولذلك جاء في هذه الصحيحة انه ينزل في اخر اخر الزمان هو من علامات الساعة الكبرى نزول عيسى من علامات الساعة الكبرى

68
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. وقال الله عز وجل وانه لعلم للساعة. اقرأها وانه لعلم للساعة يعني علامة على الساعة من علامات الساعة ينزل في اخر الزمان وهو الذي يقتل الدجال. ويقتل الخنزير. ويكسر

69
00:27:30.200 --> 00:28:00.200
يقيم شريعة محمد. ويجتمع الناس حوله. يقيم في الارض ثم يموت بعد ذلك قال هنا ارافعك الي مطهرك مطهرك اي مهارة التقديس والابعاد عن الشيء. مطهرك من الذين كفروا. يعني حتى لا يمسه الذين كفروا

70
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
ولا يؤذونك. وجاعل الذين اتبعوك الذين صدقوا بعيسى وامنوا به تصدقوا بنبوته من المسلمين والنصارى فوق الذين كفروا بك. وهم اليهود يعلونهم بالحجة والسيف يعني هذه يعني قاعدة شرعية. ان اولياء الله لهم العلو في الارض. ولهم التمكين

71
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
وان اصابهم ما اصابهم. وان اصابهم في زمن اضطهاد وتعذيب وايذاء. لكن العلو لهم مهما كان. وقد وقد يكون علوهم بالسيف. قد يكون علوهم بالحجة والبرهان. فما مكان يعني تتعجب من اصحاب الاخدود يلقون في النار تحت الارض يحفر لهم اخاديد في الارض ويلقون في النار ويقول الله لهم

72
00:29:00.200 --> 00:29:20.200
ذلك هو الفوز الكبير. وين فوز؟ فوز هو فوز حقيقة. لكن الناس لا قد لا يدري الناس. ولذلك العجيب في لما تتدبر تتدبر تتأمل سورة البروج. الله سماها سورة البروج. البروج في اعالي السماء. وهؤلاء في

73
00:29:20.200 --> 00:29:40.200
كيف يقسم الله بالسماء ذات البروج بمعنى انهم في علو مهما اضطهدوا وعذبوا هم هم في علوم شف قال هنا ولذلك سورة البروج لو تتأملها فيها عجائب عجائب سبحان الله العظيم

74
00:29:40.200 --> 00:30:00.200
يشوف يعني وهم على ما يفعلون المؤمنين شهود والله على كل شيء شهيد وشاهد ومشهود امر مكشوف امام الناس وتعذيب ومع ذلك رفع الله مقامه. ما في ما في سورة في القرآن الكريم ولا اية تقول ذلك الفوز الكبير

75
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
الا في سورة لهؤلاء المعذبين. طيب قال هنا ومطهركم الذين كفروا الذين تبعوك فوق الذين كفروا. فوق الذين كفروا. بالحجة والسير. الى يوم القيامة. الى يوم القيامة. فاهل الحق لا يزال لا تزال لا تزال طائفة من امتي على الحق منصور. لا بد تنتصر. طيب

76
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
قال الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم اي العودة الى الله والرجوع الى الله والمصير اليه يوم القيامة فاحكم بينكم الرجوع واحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. من امر الدين هو اختلاف. هؤلاء قبلوا الدين وهؤلاء ردوا الدين وهؤلاء

77
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
قال سحر وهؤلاء قالوا حق اختلفوا. قال فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا قال بالقتل والسبي والجزية ونحو ذلك. عذابا شديدا في الدنيا والاخرة بالنار يوم الاخرة لهم النار. لماذا؟ لانهم كفروا. كفروا بالله وبرسله. قال وما لهم من ناصرين

78
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
في الدنيا ولا في الاخرة ما احد ينصرك من ناصرين مانعين منهم. اذا سلط الله عليهم ما احد يستطيع ان ينصرهم. قالوا اما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم. هذه هي قراءتان يا شيخ. نعم

79
00:31:40.200 --> 00:32:10.200
ما هي؟ عجيب عجيب ايه حفص عن عاصم يقرأ فيوفيه والجمهور كلهم يقرأون بالنون هذه مرة انا كنت مشرف على الطلاب بحثوا في آآ مفردات التي انفرد بها عن الجمهور. كان من ضمن هذا. ايه. وغيرها مثل الله اعلم حيث يجعل

80
00:32:10.200 --> 00:32:40.200
رسالاته او رسالته هذه حفص فقط واشياء كثيرة عن حفص انفرد بها عن بقية القراء وهنا هذي من مفردات حفص. حفص عن عاصم. ويوفيهم بالياء. والقراء كلهم يقرأون بالنون فنوفيهم اجورهم والنون ابلغ هذا يسميه التفات النون قال واما الذين امنوا وعملوا

81
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
الصالحات امنوا ليسوا موجودين. اما الذين امنوا وعملوا الصالحات ثم التفت قال فنوفيهم. اي نعم هذا يسمونه التفات والالتفات ابلغ كأنه يعني يحتفي بهم اقوى قال فنوفقهم فيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين. قال المؤلف لا يحب الظالمين اي لا يعاقبهم. لا يعاقبهم. شرايك يا

82
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
صحيح؟ لا يعاقبهم؟ ولا فيها تأويل؟ ها ايوة هم اولها. لأ لقينا جمب. ايوة العقاب العقاب لاتين العقاب نتيجة. عندنا محبة وعندنا بغض. لما يقول والله يحب الصابرين محبة. لما يقول

83
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
والله لا يحب الظالمين يبغضه. بغض ومحبة هو لا يريد ان يثبت البغض والمحبة لان من صفات البشر. من صفات شفت صفات قالوا ليش؟ قال الله كيف يحبه؟ الله ما يحبه. ليش ما يحب؟ قال لان المحبة شعور ميل القلب لهذا

84
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
شخص اما تحب فلان يميل قلبك اليه. كيف نصف الله بهذا الشيء؟ ايه ما يليق اننا نصف الله عز وجل. طيب نحن نأتي اليهم نقول لهم هناك صفات كثيرة لله. فانت تثبت شيء تنفي شيء ليش؟ ما وجه التفريق؟ هم الان لو نسألهم نقول لهم

85
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
الله يسمع قالوا نعم يسمع طيب والبشر اسمع ليش انت اثبت السمع لله؟ الله البشر يسمع المخلوق يسمع والله والخالق ليش فرقت؟ قلت لما جيت عند المحبة قلت لا. لما جيت عند البخت قلت لا لما جيت عند السمع والبصر قلت الله يبصر. فانت

86
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
ما تنفي الجميع عشان تنزه الله عن صفة المخلوق. ونحن معك. ما دام المخلوق هذا يسمع ويبصر ويحب ويبغض وانت تقول انا اريد ان انزه الله عن ذلك نزه عن كل شيء. تنفي عنه جميع الصفات. لا واكبر من هذا

87
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
الكلام الى اكبر نقول ان هذا المخلوق حي ولا ميت؟ يقول لك لا حي. والله الله حي. اذا تنفي عن الله الحياة او كذلك الوجود تقول هل هذا المخلوق هذا موجود ولا لا؟ يقول لك ايه موجود طيب كيف تصف هذا المخلوق موجود؟ والله

88
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
موجود انت تثبت لله الوجود؟ قال نعم اثبت لله الوجود. انا اعبد الها موجودا. طيب يا اما تثبت الوجود لله او تقول غير موجود الله. وتثبت اذا تعبد الها غير موجود. وهذا يدل على يعني على على سخافة عقلك. كيف تعبد اله غير موجود؟ ما احد يعبد شي

89
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
شف هذي هذي القاعدة تكلم عنها شيخ الاسلام ابن تيمية في عدد مؤلفاته قاعدة ماذا قاعدة اثبات الصفات من يثبت الصفات لله ينبغي يجب عليه ان يثبته كله. فالقول في البعض القول في الجميع. فانت اذا قلت الله لا

90
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
خلاص لا لا يوجد ولا بحي وليس كذا وليس سميعا وليس مصيره. والا تثبت له ما اثبته نفسه. احنا ما نقول الكذبة لله كل شيء لا يثبت ما اثبته الله لنفسه او رسوله. لما يقول الله عز وجل في كتابه والله يحب الصابرين. والله يحب المحسنين. تقول لا الله ما يحب

91
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
او تؤولها تقول يحب يعني يثيب. ويبغض يعني يعاقب. اه يعني لا لا يصلح مثل هذا الكلام. شف هنا قال والله لا يحب الظالمين اي يعاقبهم. نقول يعاقبهم هذي نتيجة. وليست

92
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
تفسير للاية الله لا يحب يعني يبغى واذا ابغض عاقبه. او لا يعاقب. اي نعم. قال روي ان الله الله تعالى ارسل اليه سحابة اي عيسى فرفعته فتعلقت به امه مريم تعلقت به امه بكت

93
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
فقال لها ان القيامة تجمعنا. وكان ذلك ليلة القدر. ببيت المقدس وله ثلاث ثلاثون سنة وعاشت امه بعده ست سنين طيب هنا تعليق يقول هذا لم يأتي بحديث صحيح. برواية ما في سند. وانما هو من الروايات الاسرائيلية

94
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
وروايات اسرائيلية اذا كانت لا تتوافق مع شرعنا زين لا نقبلها اذا روايات اسرائيلية توافق شرعنا نقبلها. نقبلها. لما جاء الرجل الحبر من اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان الله

95
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
السماوات على اصبعه والاراضين على اصبعه والشجر على اصله. والماء على اصبع الى اخر الحديث ظحك النبي صلى الله عليه وسلم من كلامه وقبله. يقول هذه رواية مقبولة لانها توافق شرعها. لما تأتي رواية لا توافق شرعنا. نردها على طول

96
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
مثل اتهام اليهود ببعض الانبياء اتهموا داوود واتهموا لوطا واتهموا كذا فلا نقبل نخاف هنا من الروايات التي ليس ورائها فائدة ولا نستطيع ان نقول تخالف او توافق. قصة ان مريم

97
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
بي وبكت ما ندري الله اعلم. لكن ما دام ما لها سند ما لنا حاجة فيها. ما لنا حاجة لا القرآن قررها ذكرها ولا شيء فنبتعد عنه. الاولى الا نتعرض لها. تركها اولى. طيب شف بعدها قال وروى الشيخان يعني البخاري ومسلم

98
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
شف عطاك السند الان. حديث انه ينزل قرب الساعة. هذا صاحب ثابت صحيح. وانه من علامات الساعة الكبرى. ويحكم بشريعة نبينا ويقتل الدجال والخنزير ويكسب الصليب ويضع الجزية. هذا الحديث ثابت البخاري ومسلم

99
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
وفي حديث مسلم اي رواية مسلم انه يمكث سبع سنين وهذا وارد في مسلم وفي حديث عند ابي داوود الطيارسي اربعين سنة يمكث ويتوفى يعني يموت ويصلى عليه. لكن رواية ابي داوود هذه صحيحة. صحيحة رواية ابن داوود الطيارسي انه يمكث

100
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
اربعين سنة صحيحة لكن كيف نجمع بين رواية مسلم سبع سنوات؟ وهذي اربعين كيف نجمع؟ نقول لعل المراد اربعين انه مكسب في الارض منذ ولادته. لانه رفع وعمره ثلاثة وثلاثين. ثلاثة وثلاثين ها؟ نظيف السبع التي نزل بعدها. تصبح اربعة

101
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
هذا احسن ان نقول انه مكث اربعين بعدما نزل. لان رواية مسلم اقوى. انه في مكة سبع سنوات. طيب قال بعد ما ساق الله لنا يعني قصة عيسى وما جرى له قال ذلك اي المذكور

102
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
من امر عيسى ما ذكرناه لك من امر عيسى ذلك نتلوه اي نقصه عليك من؟ محمد صلى الله عليه وسلم وامة محمد تستمع. زين؟ وتقرأ. ذلك من ذلك نتلوه عليك من الايات

103
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
اي نعم من الايات قال حال من الهاء نتلوه اي من الايات اي حال هذا المتلو من الايات من الايات قالوا عامله ما في ذلك. قال ذلك يعني الاشارة من معنى الاشارة اي اشيروا

104
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
تقدير فعل تقدر فعل حتى يكون عامل اشير يشير اه يعني يشير الى ما اتلوه عليكم حال كونه من الايات. هذا التقدير حال كونه من الايات. والذكر الحكيم القرآن. يقول نتل عليه

105
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
هذه الايات اللي تسمعها الان وهي قصة عيسى زين؟ ونتلو عليك القرآن الكريم. ايضا كله متلوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. سمى القرآن الذكر الحكيم. لماذا؟ لانه محكم. ولانه حاكم على الكتب كلها. قال ثم قال الان

106
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
يبدأ بيان كيفية الرد على الشبهات على الشبهات النصارى النصارى يقولون يعني طوائف النصارى طائفة تقول ان عيسى هو الله. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وطائفة تقول

107
00:42:10.200 --> 00:42:30.200
ان عيسى ثالث ثلاثة يعني هو اله ومريم اله والرب اله. او يقولون هو اله روح القدس جبريل اله والرب اله. فاختلفوا فيما بينهم. فالله اراد ان يثبت لهم ان عيسى

108
00:42:30.200 --> 00:42:50.200
ليس ابنا لله وليس هو الاله. حتى بعضهم قال وقالت وقالت النصارى المسيح ابن الله. طائفة تقول ابن وطائفة تقول هو الله والطائفة تقول هو ثالث وثلاثة. فكلها باطلة. عيسى نبي من الانبياء ورسول

109
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
وخلق من مخلوق كما يخلق غيره. فهم قالوا لا اين ابوه؟ كيف يخلق من غير اب؟ ما يمكن هم عندهم كذا مستحيل مستحيل يأتي شخص امه تحمل من غير ذكر من غير اب. كيف جاء عيسى؟ يا اما يكون ابن لله او هو اله

110
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
فالله رد عليهم قال سبحانه وتعالى ان مثل عيسى يعني شأنه الغريب الذي انتم تستغربونه عند الله كمثل ادم. ادم لماذا لا تقولون فيه انه اله؟ من اين اتى؟ لا ام ولا اب. يعني هو اشد ادم. يعني اذا

111
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
تريدون ان ان تضعوا الالوهية في عيسى؟ اضعوها في ادم. اولى. ادم لا ام ولا اب. ولا ضعوها في في اه امنا حواء لانها خلقت بلا اب خلقت بلا ام خلقت من ادم

112
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. كشأنه خلقه يعني كشأنه في خلق من غير اب زين؟ هذا تشبيه تشبيه الغريب بالاغرب. يشبه انتم تستغربون عيسى فيما هو اغرب يكون اقطع للخصم واوقع في النفس. خلقه من تراب. خلق من؟ خلق ادم من تراب. انتم الان تستغربون؟ هذا ادم. خلقه

113
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
والله مثل ما انه خلق الله ادم من تراب خلق عيسى من غير اب. طيب خلقه من تراب ثم قال له كن كن بشرا فيكون. اي فكان. وكذلك عيسى. قال له بكلمته هو كلمة الله. قال وكن فكان

114
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
اسأل الله جبريل نفخ في جيبها او في درعها ذهبت النفخة في فرجها فحملت بقدرة الله عز وجل. انتم الان انتم تعترضون على قدرة الله. الله قادر. هؤلاء الذين يتهمون عيسى بان

115
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
انه رب او بانه ابن الله او نحو ذلك. نصارى الان النصارى الان الذين الله سبحانه وتعالى يسمع القرآن ماذا يقول؟ يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. فقد كفر. وقال وقال

116
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
المسيح يا بني اعبدوا الله ربي انه من يشرك بالله فقد حرم الله على الجنة ومأواه النار. زين؟ لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وفي ايضا اه في لما قال وقال المسيح وقالت النصارى المسيح ابن الله قالوا يضاهئون الذين كفروا من قبل زين

117
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يسمع بي يهودي الى قيام الساعة. لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي الا ادخله الله النار. فالذين موجودين يسمعون بالنبي صلى الله عليه وسلم ويعرفونه ثم يكفرون به الى نار جهنم الا ان يؤمنوا بهذا الدين ان الدين عند الله

118
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
اسمع ما في غيره. لا يقبل عند الله. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل. ما في الا الاسلام. تدخل في الاسلام لا تدخل في الاسلام الى جهنم. طيب. طيب قال خلقه من تراب ثم قال لكم فيكون

119
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
الحق من ربك. يقول الحق من ربك هذه جملة خبرية مبتدأ محذوف هذا الذي نذكره او هذا الشيء هو الحق من ربك. او امر عيسى هو الحق من ربك. فلا تكن يا محمد

120
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
او من يخاطب بهذا الخطاب لا تكن للممترين الشاكين فيه. هذا هو الحق في عيسى. ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون. قول الحق. طيب. ثم قال سبحانه وتعالى فمن

121
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
فيه اي جادلك من النصارى لان النصارى نصارى نجران في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في الوفود في السنة التاسعة في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ارسلوا وفدا. ارسلوا وفدا الى

122
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم في في المدينة. فجاءوا الى النبي يجادلونه في عيسى. يقولون عيسى هو الله. وقالوا عيسى ابن الله وبدأوا يغلون في عيسى. فبينوا فبين لهم قال لا تكن يا محمد من الممترين فمن حاجك به منهم؟ حاجك من النصارى فيه من بعد ما جاءك من العلم

123
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
بيعمل ايه؟ فقل تعالوا فقل لهم تعالوا. تعالوا ندعو ابناءنا وابناءهم. ونسائنا ونساءهم وانفسنا وانفسكم. فنجمعهم جميعا في مكان واحد ثم نبتهل بالدعاء. ابتهال هنا المراد به الدعاء على يدعو

124
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
يدعو على الكاذب منهما يعني يجتمعون اطراف في تنازع الان بين وفد نصارى وبين صلى الله عليه وسلم. النبي يعطيهم حقيقة عيسى وهم يقولون لا. فقال نجتمع احنا واياكم في مكان واحد وندعو على الكاذب منا. ونقول

125
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
لعنة الله على الكاذبين. فان كنتم على حق انتم فتصيبنا اللعنة. او نحن على حق وتصيبكم اللعنة. هذا نسميه ابتهال مباهلة. تسمى المباهلة وقعت للنصارى هنا ووقعت اليهود في سورة البقرة. اليهود في سورة البقرة

126
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
قال ان كنتم اه قوله تعالى ولا يتمنونه ابدا في الاية اللي قبلها ولا كنتم اولياء الله. فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا ولا ولن يتمنوا. ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم

127
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
والله عليم الظالمين ولتجدنهم احرص الناس على حياتهم. يقول ابن عباس دعوا اليهود الى الموت. دعوا الى الموت قالوا ان كنتم صادقين فتمنوا لانكم تقولون نحن اولياء الله. نحن نحب الله واولياءه. فالولي الذي كنتم اولياء الله فتمنوا الموت حتى تلقون الله. قال

128
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
ابن عباس لو تمنى واحد من اليهود الموت لشرق بريقه ومات. هذه هذه المباهلة مباهلة اليهود. مباهلة صار هنا شف ماذا قال؟ قال فنبتهل اي نتضرع في الدعاء مباهلة فنجعل لعنة الله على الكاذبين. لان

129
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
قل اللهم اللهم العن الكاذب في شأن عيسى. وقد دعا صلى الله عليه وسلم وفد نجران بذلك. لما حاجوه فقالوا لما قال لهم تعالوا خلاص ندعوا قالوا لا ننظر في امرنا ثم نأتيك قالوا عطنا فرصة نتأمل

130
00:50:00.200 --> 00:50:30.200
ارجع لك خافوا. فقال ذوو رأيهم العقلاء منهم. لقد عرفتم نبوته يعني محمد. وانه ما باهل قوم نبيا الا هلكوا ولا تباهلونهم فوادعوا النبي يعني عاهدوه خادع النبي وانصرفوا. قال المؤلفون فاتوا رسول الله الى النبي حتى يوادعونه

131
00:50:30.200 --> 00:50:50.200
يعني يعاهدونه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج ومعه الحسن والحسين. وفاطمة وعلي. وقال له اذا دعوت فامنوا. قال لمن معه اذا دعوت فامنوا. قولوا امين. فابوا ان

132
00:50:50.200 --> 00:51:10.200
وفد نجران ابو اي لاعب وصالحوه على الجزية قالوا نعطيكم جزية ونبقى. قال رواه ابو نعيم وعن ابن عباس قال لو خرج للذين يباهلون لرجعوا لا يجدون مالا ولا ولا اهلا. وروي لو خرجوا للمباهلة لاحترقوا

133
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
طيب هذي مباهة. قال الله عز وجل ان هذا اي المذكور لهو القصص الحق. اي هذا الخبر والقصص هو الحق الذي لا شك فيه. وما من اله الا الله. وما من اله الا الله. يعني

134
00:51:30.200 --> 00:51:50.200
رد على النصارى الذين يعني جعلوا عيسى الها اله عيسى رضي الله عنه. قال ما من اله الا الله وان الله لهو العزيز الحكيم. ذو القوة والعزة في في ملكه الحكيم في صنعه. فان تولوا

135
00:51:50.200 --> 00:52:10.200
اعرضوا ولم يدخلوا في الايمان فان الله عليم بالمفسدين. سماهم مفسدين. فيجازيهم. قال المؤلف هنا وفيه الظاهر موضع هذا من بلاغة القرآن. الاصل فان تولوا فان الله عليم بهم. هذا الاصل. قال لا عليم المفسدين

136
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
صفة جديدة هذي نسميها وضع الظاهر موضع المضمض طيب ومرت معنا كثيرا قال الله عز وجل بعد ذلك قل يا اهل الكتاب اي اليهود والنصارى عموما تعالوا شف كانهم في هبوط ونزول في كفرهم

137
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
ها وفي اسرافهم وافسادهم في الارض يقول ارتفعوا. تعالوا من العلو. تعالوا الى كلمة سواء. وتعالوا كلمة سواء يعني مستوي امرها واضح امرها. سواء كان مصدر بمعنى مستوي امر كلمة سواء بيننا وبينكم نحن واياكم مستويين عليها وهي واضحة. ما هي؟ قال الا الا نعبد

138
00:53:00.200 --> 00:53:20.200
ان الله ولا نشرك به شيئا. هذه الكلمة التي نتفق نحن واياكم عليها هي كلمة التوحيد. الا نعبد الا الله ولا نشرك بي شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. ما تجعلون عيسى رب. لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. كما اتخذتم

139
00:53:20.200 --> 00:53:50.200
الاحبار جعلتم اربابا والرهبان اربابا اتخذوا احبارا ورهبانا ورهبانهم اربابا من دون الله. فان تولوا واعرظوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا وقولوا انتم لهم اشهدوا بان مسلمون موحدون. مسلمون موحدون طيب هذه الاية من السنة ان تقرأ في ركعتي الفجر سنة الفجر. في الركعة الثانية

140
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها ويقرأ في الركعة الاولى ماذا؟ قولوا امنا بالله البقرة. اظنها مئة وستة وثلاثين. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط ومؤتى موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق

141
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
هذه الاية السنة ان تقرأها في الركعة الاولى في ركعتي فجر. والركعة الثانية قل تعالوا هذي سنة والسنة الثانية يعني ان تقرأ قل يا ايها الكافرون الركعة الاولى وقل هو الله احد والركعة الثانية. هذه

142
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
تسمى سنة الفجر ركعتي الفجر اللي قبل صلاة الفجر. ويستحب فيها التخفيف جدا حتى قالت عائشة لا ادري قرأ بفاتحة الكتاب او لم يقرأ. يستحب التخفيف تجد بعضهم يطول غلط هذا خلاف السنة. اذا سنتي الفجر

143
00:54:50.200 --> 00:55:10.200
او ركعتي الفجر ركعتي فجر التي هي السنة سنة الفجر القبلية يستحب فيها التخفيف يخففها جدا ثم امر اخر انها لا تسقط بحالها ولا في السفر. بعض الناس يظن ان الرواتب تسقط في السفر تسقط الرواتب في السفر الا راتب راتبة الفجر

144
00:55:10.200 --> 00:55:30.200
جاء في فضلها في فضلها قال النبي كان لا يتركها لا في سفر ولا في حظر وقال صلوها ولو الخير لو تطلتكم الخير صلوها لا تتركونها. وقال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها

145
00:55:30.200 --> 00:55:50.200
ينبغي الحرص عليها وموضعها قبل الفجر قبل صلاة الفجر فلو جاء متأخرا وقد اقيمت الصلاة فيدخل في الفريضة ثم اذا انتهى له احد خيارين اما ان يقوم يصليها ولو كان وقت نهي لانه مستثنى او يتركها حتى ترتفع الشمس

146
00:55:50.200 --> 00:56:06.750
الشمس ترتفع ويصليها مع الضحى. الامر صيام. طيب لعل نقف عند هذا القدر. نقف عنده في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين