1
00:00:00.900 --> 00:00:23.400
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم يوم السبت

2
00:00:23.700 --> 00:00:42.150
الرابع من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين ووقفنا عند سورة الانعام عند الاية الثالثة والستين وهي قول الله سبحانه وتعالى

3
00:00:42.350 --> 00:01:06.900
قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر  تدعونه تضرعا وخفية  مثل ما ذكرنا سابقا ان السورة فيها يعني توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بمجادلة هؤلاء الكفار واقامة الحجة عليهم

4
00:01:07.300 --> 00:01:26.450
فيما هم عليه من عقائد فاسدة واثبات العقيدة الصحيحة وهي الايمان بالله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وافعاله ونبذ الشرك والكفر يقرر الله سبحانه وتعالى هنا توحيد الربوبية المتضمن لتوحيد الالوهية

5
00:01:26.950 --> 00:01:54.350
قل يا محمد لاهل مكة ولكل كافر من ينجيكم  من ينجيكم من ظلمات البر والبحر  اهوال اهوالهما في اسفاركم من ينجيكم من اهوالهما من ظلمات البر والبحر اذا اظلمت اذا اظلم البر عليكم

6
00:01:54.650 --> 00:02:23.150
واظلم البحر عليكم ورأيتم الاهوال في اسفاركم ورأيتم ما يعني يصيبكم من المصائب والبلايا يدعونه وحده سبحانه وتتركون يتركون الانداد والاصنام يدعونه وحده تضرعا علانية يعني تدعونه وانتم تتضرعون بشدة

7
00:02:23.200 --> 00:02:57.650
ولهف وخفي سرا يعني مرة علانية ومرة سرا او شدة في الدعاء والتضرع والانكسار وخفية سرا تقولون لان انجيتنا    اذا هناك قسم محذوف تقديره هو الله والله لان انجيتنا نحن نقرأ

8
00:02:57.950 --> 00:03:23.950
المصحف لئن انجانا والمؤلف يقرأ لئن انجيتنا عندنا اية هنا وعندنا اية في سورة في سورة يونس في سورة يونس يقول لئن انجيتنا سورة يونس في الاية الثانية والعشرين وظنوا انهم احيط بهم

9
00:03:24.100 --> 00:03:46.900
دعوا الله مخلصين له الدين لئن انجيتنا فان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما انجاهم اذا هم يبغون في الارض بغير حق لئن انجيتنا وهنا في سورة الانعام لان انجانا لان انجانا

10
00:03:47.000 --> 00:04:12.100
في قراءة لين انجيتنا المؤلف يعني اشارة على قراءة  ما الفرق بين القراءتين نقول انجيتنا خطاب وان جانا هو  او للغائب هم يخاطبون الله سبحانه وتعالى يقول والله يا ربنا

11
00:04:12.300 --> 00:04:40.650
لان انجيتنا فان انجيتنا يعني هذا خطاب منهم تضرع وانكسار ويخاطبون الله يقول لان انجيتنا يا ربنا اما القراءة الثانية انجأنا وهي قراءتنا كما شاء كما هي يعني   عاصم وغيره

12
00:04:41.150 --> 00:05:09.700
عاصم وغيره يقول لان  يعني هو لانهم يعني يتبرعون في دعائهم يقولون يعني الله يحكي الله يحكي عنهم  الله يحكي عنهم لئن انجانا الله من هذه الظلمات والشدائد  والاهوال نقول ان من الشاكرين

13
00:05:10.300 --> 00:05:37.200
المراد بالشكر هنا الايمان والتوحيد بالله. يعني نترك الشرك في الشركة قل يا محمد لهم الله ينجيكم في قراءة قل الله ينجيكم مشددة ومخففة والمعنى واحد منها ومن كل كرب

14
00:05:37.550 --> 00:05:55.500
منها ومن كل كرب. يعني ننجيكم من من هذه الهمة وهذه المصيبة اللي انتم فيها الان والله ايضا ينجيكم من كل كرب ومن كل غم سواها هذه وغيرها ثم انتم

15
00:05:55.800 --> 00:06:15.800
يشركون به يعني اذا نجاكم خلصتم من ذلك رجعت من الشرك ما يمكن هذا. هذا تناقض منكم انكم عند الشدة تدعونها تضرعا وخفية وعند عند يعني الشدة وعند الرخاء يشركون به

16
00:06:16.050 --> 00:06:39.400
هذا لا يجوز هذا تناقض ثم قال قل هو القادر  هو القادر سبحانه هذا كله مناقشة  وبيان او يعني تلقيني الرسول صلى الله عليه وسلم تلقينه كيف يقيم الحجة على هؤلاء المشركين

17
00:06:39.550 --> 00:07:03.850
ويقول لهم يقول لهم هو القادر القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم اي من السماء يعني يبعث عليكم عذاب من السماء اما اما ريح عاصف واما صواعق واما واما امطار ونحو ذلك مما ينزل عليهم او حجارة من السماء

18
00:07:04.700 --> 00:07:30.350
كل ذلك ممكن كالحجارة والصيحة او من تحت ارجلكم يقصد بكم الارض او يلبسكم  اي يخلطكم فرقا مختلفة متناحرة هذي فرقة وهذي فرقة وهذي فرقة وهذي فرقة ما يجعلكم متحدين. ما يجعل لكلمتكم واحدة

19
00:07:31.600 --> 00:07:53.450
ما يؤلف بين قلوبكم يجعلكم فرقا وهذا الوادي وقع الان الواقع الان الواقع ان الامة مفترقة مفترقة كل فرقة تختلف عن الاخرى  ان يلبسكم ان يخلطكم عن اي فرقا مختلفة الاهواء

20
00:07:54.050 --> 00:08:14.400
ويذيق بعضكم بأس بعض بالقتال اي يوقع القتال بينكم. فكل فرقة تقاتل اخرى يقول مؤلف انها لما نزلت هذه الاية قال صلى الله عليه وسلم هذا اهون وايسر اللي هي الثالثة

21
00:08:15.250 --> 00:08:35.200
اهون وايسر ولما نزل ما قبله  يعني يبعث عليكم عذاب من فوقكم او قال من تحت ارجلكم لما نزل ما قبله قال اعوذ بوجهك اعوذ بوجهك يا رب يعني لجأ الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:08:35.450 --> 00:09:01.150
الى الله عز وجل ان ان يقع هذا الشيء والحديث في البخاري البخاري وفي مسلم قال وروى مسلم حديث سألت ربي الا يجعل بأس امتي بينهم فمنعنيها يعني الثالثة الاولى الاولى والثانية رفعها الله

23
00:09:01.250 --> 00:09:23.900
عذاب من فوقكم  اما الفرق ان يفرقهم فرقا متناحرة هذه منعه الله لانه وقع في حديث لما نزلت قال اما انها كائنة ولم يأتي تأويلها بعد اللي هي الفرق يعني توفي النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:24.400 --> 00:09:46.900
ولم يرى تفرق الامة وانما تفرقت بعده قال الله عز وجل انظر كيف نصرف اي نبين لهم الايات الدلالات على قدرتنا لعلهم يفقهون يعلمون ان ما هم عليه باطل يفقهون ادق من يعلمون

25
00:09:47.700 --> 00:10:11.000
الفقه فوق العلم  يعني الفقه علم وزيادة علم دقيق يقول لعلهم يفقهون ما هم عليه اما اللي يعلمون فهم يعلمون يعلمون ذلك لكن الفقه الفقه زيادة على ذلك وكذب به اي بالقرآن

26
00:10:11.100 --> 00:10:35.050
وبالوحي يا محمد وهو الحق الصدق الوحي قل لهم يا محمد لست عليكم بوكيل يعني لست انا وكيلا عليكم وانما انا ابلغ رسالة ربي والوكيل عليكم يجازيكم انست لست وكيلا عليكم حتى اجازيكم

27
00:10:35.150 --> 00:11:01.500
انما انا منذر وامركم واذكركم وانبهكم وامركم الى الله المؤلف وهذا قبل الامر بالقتال يعني الكف عنهم كان قبل الامر بالقتال ثم امروا بالقتال نقول نعم هذا يعني اذا كان المسلمون في ضعف

28
00:11:02.150 --> 00:11:36.050
ولا يستطيعون مجاهدة الكفار هذه الايات قال بعدها لكل نبأ اي خبر  اي وقت يقع فيه ويستقر فيه مستقر يعني هذا مصدر  وقد يكون الله اعلم     يعني مثل ما تقول موعد

29
00:11:36.400 --> 00:11:57.550
موعدك الساعة كذا مستقرك ومستقر هذا الشيء اي وقت وقراره زمن وفراعه يقع فيه ويستقر ومنه عذابه لكل نبأ مستقر. وسوف تعلمون تهديد لهم انكم انتم يجادلون وتناقشون وتصرون على الكفر

30
00:11:57.750 --> 00:12:18.000
وهذه الاخبار اللي تأتيكم يأتي اليوم التي تقع فيه التي تقع هنا لان الله قال قبلها اقدم به قومه وهو الحق لست عليكم الوكيل ولكن لكل نبأ مستقر ونخبركم ونعدكم فيه

31
00:12:18.100 --> 00:12:37.600
ونتوعدكم فيه انه ينزل بكم انه ينزل قل واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا واذا رأيت من هو انت يا محمد اذا رأيت وانت ايها المخاطب ايها المسلم ايها الانسان

32
00:12:37.750 --> 00:12:57.050
اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا في ايات الله وفي شريعته على وجه الاستهزاء والسخرية لان الخوض دائما الامور التي  التي ليس فيها جد وانما فيها لعب لذلك يقول دارهم يخوضوا

33
00:12:57.100 --> 00:13:10.450
ويلعبوا يلعبوا واذا رأيت الذين يأخذون في اياتهم يعني يلعبون بالايات ويستهزئون بالايات ويسخرون منها سواء عن ايات قرآنية او احاديث النبي صلى الله عليه وسلم او شرع الله عز وجل

34
00:13:10.700 --> 00:13:35.750
فاعرض عنه يعني لا تجالسهم  غادرهم واتركهم حتى يخوضوا في حديث غيره  يتحدث في حديث غيره حتى لو استهزأوا في امور اخرى يستهزأ بالشريعة في حديث غيره اما ان وقعوا في اعراض الناس

35
00:13:36.300 --> 00:14:02.050
في حقوق الناس هذا لا لا يجوز اما ان يذكروا بالله  يقوم الانسان عنه في حديث غيره واما الاخوة المؤلف فيها ادغام  نون ان الشرقية فيما المزيد يعني اصلها وان

36
00:14:02.350 --> 00:14:49.050
وما يقول مزيد يعني تأكيد اصلها واي شيء اصلها وان ينسينك من الشرقية دخلت على الفعل وما للتأكيد ينسينك النون والتخفيف  وفتحها والتشديد   يقول ينسينك هذا مشدد. ينسينك  ومخففة بسكون النيل وبسكون النون. ينسي ينسينك

37
00:14:49.150 --> 00:15:20.800
يعني مخطط  قال الشيطان الذي ينسيك الشيطان وقعدت معهم لو جلست وانساك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى اي بعد هذه التذكرة مع القوم الظالمين سماهم ظالمين ان عملهم ظلم ولذلك هذا يسميه العلماء علماء البلاغة

38
00:15:20.950 --> 00:15:45.950
وضع الظاهر موضع يعني في غير القرآن كانت تقول ولا تقعد بعد الذكرى معهم  لما قال مع القوم الظالمين حكم عليهم بالظلم وتبين لنا ان عملهم ظلم  قال بعدها وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء

39
00:15:46.450 --> 00:16:05.050
يقول مؤلف قال المسلمون ان قمنا كلما خاضوا لم نستطع ان نجلس المسجد او نطوف يعني في المسجد الحرام او نطوف فنزل وما على الذين يتقون وما على الذين يتقون

40
00:16:05.450 --> 00:16:21.650
من حسابه من شيء اي ما على الذين يتقون الله من حسابهم اي من الخاضعين الخائضين من حساب الخائضين المستهزئين من شي قال من زائد قلنا انها للتأكيد للتأكيد اولى

41
00:16:22.050 --> 00:16:47.950
اذا جالسوه اذا كانوا يتقون الله فليس عليهم حرج اذا جالسوهم ولكن عليهم ذكرى عليهم ذكرى تذكرة لهم وموعظة. لعلهم يتقون الخوف يقول الله سبحانه وتعالى اذا رأيت الذين يستهزئون بايات الله ويسخرون من دينه فلا تجلس معهم

42
00:16:48.450 --> 00:17:06.550
ولا يجوز لك ان تجلس معه. ابدا حتى يتركوا هذا الحديث لو نسيت وانساك الشيطان وجلست لا تقعد مرة اخرى حتى لو غفلت عن هذا الشيء فانتبه  ثم قال سبحانه وتعالى

43
00:17:06.650 --> 00:17:24.850
وما على الذين يتقون من حسابهم شيء يعني الذين يتقون يعني الذين يجالسونهم على وجه النصح والتذكير ولو سمعوا هذا الشيء عليه من حساب هؤلاء المشركين المستهزئين من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون يعني جلوسهم تذكيرهم لعلهم يتقون

44
00:17:25.200 --> 00:17:54.850
يعني ان جلست على وجه النصح ولا بأس بالجلوس معهم وان خاضوا لكنك تذكره اذكره تحذرهم  وللذين اتخذوا دينهم ايترك الذين اتخذوا دينهم الذي  لعبا ولهوا استهزاء ما الفرق بين اللعب واللغو

45
00:17:55.550 --> 00:18:17.250
دائما في القرآن نجد لعبا ولهوا اولا عندنا دائما اذا جت اذا جاءت الايات جاء اللعب مع الله و يقدم اللعب عن الله  الا في موضعين   اما البقية كله اللعب

46
00:18:17.500 --> 00:18:42.550
لعبا ولهوا طيب لماذا يقدم اللعب على اللهو يقول اللعب للصغار واللهو للكبار الذي يلعب دائما هو الصغير والصغير والغلام هو الذي يمارس اللعب واللهو الذي في شغب له الكبار الغافلين

47
00:18:43.300 --> 00:19:05.700
الرجال الكبار الغافلين هم الذين يشتغلون باللهو  يعني نشاهد مشاهدات او يسمع ونحو ذلك. يعني لا الهي لا هي عن طاعة الله  يتناسب مع الكبار لماذا قدمه؟ قال لان اللعب مرحلة الصغار ثم الكبار الله و

48
00:19:06.150 --> 00:19:33.000
يقول وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا باستهزائهم وغرتهم من الحياة الدنيا يعني شغلوا بالدنيا فلا تتعرض لهم قال وهذا قبل الامر بالقتال مثل ما ذكرنا  المسلمون فانهم يأخذون بهذه الايات

49
00:19:33.400 --> 00:19:58.350
التي فيها الصفح والعفو والترك والاعراض  قال اذكر   به اي بهذا القرآن النبي يعظ بهذا القرآن ويذكر ماذا؟ بالقرآن يذكر الناس قال وذكرهم متى ذكرهم باليوم الاخر مذكر بشدة العقوبة في اليوم الاخر

50
00:19:58.950 --> 00:20:22.550
حتى  يعرفوا هذا الامر وتذكروا قال ان تغسل يعني الا تبسل ما معنى تبسل ما معنى دبس؟ فيها  يا اخوان واختار هنا القول ماذا ان تغسل اي تسلم للهلاك وفيه تغسل اي تحبس

51
00:20:23.050 --> 00:20:45.950
ان تغسل معناها وترهن وتحبس ان ترسل نفس بما كسبت اي تكون رهينة لاعمالها محبوسة في اعمالهم او انها تغسل كما شار عليه المؤلف اي تسلم الى الهلاك يعني تدفع الى الهلاك

52
00:20:46.150 --> 00:21:03.950
ماذا؟ قال بما كسبت اي بما عملت ليس لها من دون الله غيره ولي ولي ينصرها ليس هناك ولي ينصرها من دون الله ولا شفيع يمنع عنها العذاب الا من عند الله

53
00:21:04.300 --> 00:21:22.000
قال وان تعدل كل عدل العدل هنا الفداء تقدم اي فدية ولو تجد تقدم الدنيا كلها وان تعدل كل عدل اي تفدي كل فداء لا يؤخذ منها اي من هذه النفس

54
00:21:22.200 --> 00:21:47.950
المبتلى ما تفدي به  اولئك الذين ابصروا يعني سلموا للهلاك او مثل ما ذكرنا اولئك الذين حبسوا بما كسبوا حبسوا عن دخول الجنة ويكون مصيرهم الى النار قال بما كسبوا اي بسبب اعمالهم لهم شراب من حميم

55
00:21:48.250 --> 00:22:19.550
هذه عقوبة في الله الحميم والماء الذي بلغ النهاية الحرارة  وان يستغيثوا يغاثوا بماء  وفي اية قال فقطع امعاء  قال وعذاب اليم زيادة على هذا عذاب اليم مؤلم لماذا؟ قال بما كانوا يكفرون بسبب كفرهم

56
00:22:19.900 --> 00:22:40.050
الله بعدها قل يا محمد يقول كثير كثير توجيه الرسول ومناقشة لهؤلاء ومناقشة مجادلة هؤلاء الكفار لاقامة الحجة عليهم مثل ما قال هنا قل من ينجيكم قل هو القادر قل هو القاهر

57
00:22:40.600 --> 00:23:02.500
وهكذا قال قل يا محمد على وجه الجدال والنقاش قل اندعو نعبد من دون الله يعني اصناما والهة ما لا ينفعنا هذي العبادة ما تنفعنا لا تنفعنا عند الله ولا يضرنا بتركها. يعني لو

58
00:23:02.750 --> 00:23:21.050
عبدناها ما تنفعنا لو تركناها ما تضرنا هذي اصناف  ونرد على اعقابنا نرجع مشركين قل انا ادعو كل ونحن مسلمون ندعو معكم هذه الاصنام ثم نرجع مشركين. بعد اذ هدانا الله الى الاسلام

59
00:23:21.500 --> 00:23:46.050
كالذي استهوته اظلته استهوته يعني اظلت الشياطين يعني اتبع هوى الشياطين استهوته من الهوا يعني الشياطين طلبت منه ان يتبعهم فاتبعوه واضلته الشياطين في الارض حيران هذا مسكين الذي اتبع طرق الشيطان حيران

60
00:23:46.450 --> 00:24:10.950
متحير لا يدري اين يذهب   حيران عرابها لماذا جاءت مفتوحة حيرانا؟ لم يقل حيران الحيران يعني منصوب عن الحال قال من الهاء في قول استهوت اي استهوته وحاله انه حيران

61
00:24:11.250 --> 00:24:45.900
له اصحاب رفقة يدعونه الى الهدى ينادونه الى الهدى والى الطريق المستقيم. ليهدوه الطريق يقولون له ائتنا  فلا يجيبه لان الشياطين تسلط عليه سبب كفره وعناية فيهلك فيهلك   والاستفهام والاستفهام للانكار

62
00:24:46.300 --> 00:25:20.150
اي استفهام قوله اندعو    وجملة التشبيه حال من الظمير  تشبيه كالذي استهوته   من الضمير نرد يرد على اعقابنا حال كوننا كالذي استهوته الشياطين قال قل ان هدى الله الذي هو الاسلام

63
00:25:21.650 --> 00:25:41.700
هو الهدى هو ما يسمى ضمير فصل في ابيه للتأكيد ان هدى الله لو قال قل ان هدى الله الهدى صح لكن لما قال قل ان الله قل ان هدى الله هو الهدى هذا للتأكيد والحصرية لا هدى غيره

64
00:25:41.950 --> 00:26:01.200
لا يوجد هدى غيره وما عداه ضلال قال وامرنا لنسلم بان نسلم لرب العالمين اين القات بطاعة الله ونستسلم لله   يقول امرنا لنسلم رب العالمين. كيف نسلم من رب العالمين

65
00:26:01.600 --> 00:26:19.700
قال ان نقيم الصلاة ونستقيم. هذا ماذا قال بعدها وان اي بان اقيموا الصلاة هذا الاسلام الاسلام بان تقيموا الصلاة لله عز وجل واتقوه اي اتقوا الله تعالى قال وهو الذي اليه تحشرون

66
00:26:19.950 --> 00:26:45.950
اي ان الله سيحشركم انتم وغيركم يحشرون تجمعون يوم القيامة الجزاء الحساب والجزاء يحاسبكم ويجازيكم عن اعمالكم قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق   توحيد الربوبية المتضمن للالوهية اذا عرفت ان الله الذي

67
00:26:47.100 --> 00:27:01.000
الذي اليه تحشرون انه هو الذي خلق السماوات والارض وانه يقول الشيء كن فيقول فيكون عرفت انه هو الذي يستحق العبادة قال هو الذي خلق السماوات والارض بالحق اي محقا

68
00:27:01.600 --> 00:27:28.900
واذكر يوم يقول  ويوم يقول يعني واذكر يوم يقول للشيء كن فيكون يقول المؤلف هنا هو يوم القيامة يقول للخلق قوموا  انه يعني حصر في يوم القيامة لما يقول للخلق

69
00:27:29.350 --> 00:27:52.100
يقومون يوم يدعوكم لتستجيبون بحمده لكن في نظري ان قوله يوم يقول كن فيكون على عمومه  يقول لهم على وجه العموم يوم يقول الشيء كن فيكون. اي شيء يقول لو كن فيكون

70
00:27:52.500 --> 00:28:11.000
هذيك هذي ممكن ان يعني يعني ممكن ان يقال انه على العموم ويمكن ان ان يقال انها خاصة بيوم القيامة كما ساق المؤلف نظرا للسياق قال ويومه يعني يوم القيامة

71
00:28:11.350 --> 00:28:25.350
وقال قوله الحق الصدق الواقع لا محالة انه يتكلم عن الحشر قال وله الملك يوم ينفخ في الصور كل هذا الحديث عن يوم القيامة ولذلك قال كن فيكون خاص بيوم القيامة

72
00:28:25.900 --> 00:28:43.500
والاية تحتمل ان تكون خاصة ويحتمل ان تكون عامة قال وله الملك يوم ينفخ في الصور قال السور هو القرن الذي يأخذه اسرافيل وينفخ فيه والمراد بالنفخة هنا نفخة البعثة

73
00:28:43.650 --> 00:29:05.950
في نفقة الموت والهلاك هذي وله الملك يوم ينفخ في الصور  لا ملك فيه لغيره. مثل ما قال مالك يوم الدين وقال لمن الملك اليوم  عالم الغيب والشهادة عالم الغيب والشهادة

74
00:29:06.300 --> 00:29:24.150
الله سبحانه وتعالى الذي له الملك هو عالم الغيب والشهادة ما غاب وما شوهد لا يخفى عليه يعني يعني الغائب والشاهد عنده سواء لا يخفى عليك شيء قال وهو الحكيم في خلقه سبحانه

75
00:29:24.600 --> 00:29:52.700
الحكيم في خلقه في تدبير الخلق الخبير باعماله بباطن الاشياء كظاهرها الخبير ادق من العليم الاشياء الخفية الاشياء الخطيرة طيب لعلنا نقف عند  اربعة وسبعين في قصة ابراهيم ابراهيم عشان ندخل عليها كاملة

76
00:29:52.750 --> 00:30:07.850
كان يريد ان نأخذ شيئا منها ونجزئها يكون هذا افضل طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم بعدها من الايات والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

77
00:30:07.950 --> 00:30:16.451
وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين