الشياطين على ملك سليمان. نعم. من يقرأ اخرى يا اسامة طيب بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى واتبع ما تشريطين على ملك سليمان اتبعوا عطف على نبذ ولما جاء ولما جاء
نبذ فريق من الذين في كتابه يعني طرحه لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد طرحوه ولما تركوا الرسالة وتركوا العلم اذهبوا الى طاعة الشياطين. اتبعوا مفاتيح الشياطين على المحسنين. من السحر وما السحر
وقع اليهود لما تركوا الحق ها اوقعهم الله الباطن وهو السحر والكفر هذا بعضنا يقول له لان تبعه ليسوا هم المعاصرين بمحمد المتقدمين اجدادهم الشياطين هذا هو الصحيح قد نقول استئنافية
هو حكم جديد نعم اشار قال استشكل هنا كلام كيف يكون يخاطب الصحابة ويخاطب اليهود الذين عاصروا النبي؟ ثم يقول اتبعوا اتبعوا اجدادهم لا تتلو اي تتلو الشياطين على عهد ملك سليمان. تتلو تتلو في اللغة
بمعنى التلاوة وهي قراءة وبمعنى الاتباع اتبعته وهذا فلان يأتي بفلان يعني يمشي خلفه ويقول هنا تتلوا الشياطين يعني اتبعوا الشياطين الشياطين هذا معناه الشياطين على عهد ملك سليمان من السحر وكانت دفنت دفنته
تحت كرسيه لما نزع ملكه. هذا الكلام كله من الاسرائيليات الله اعلم بصحتنا الشياطين وتحت كرسيه وكل من اسرائيليات التي الله اعلم بصحتهم لكن نحن نأخذ مظاهر القرآن اهنئ هؤلاء اليهود اتبعوا ما تقتلوا الشياطين
الشياطين اه على ملك سليمان يعني على ما افتراه الشياطين على سليمان الشياطين ان سليمان يأخذ السحر ويعمل ولذلك قال وما كفر سليمان هذا الكلام غير مقبول نعم لو كانت تسترق السمع وتضم اليه. هذا ممكن نعم. اكاذيب وتلقيه الى الكهنة فيدونوها
ذلك يعني يعني ظهر وانتشر ان الجن تعلم الغيب. فجمع سليمان الكتب ودفنها فلما ماتا دلت الشياطين عليها الناس استخرجوها فوجدوا فيها السحر وقالوا انما انما ملككم. انما ملككم. ان لملككم سليمان ملك
انما ملككم بها انما ملككم بهذا فتعلموه ورفضوا كتب انبيائهم. اي نعم انما ملككم يقول يقول هم يدعون هذي كلها شبابيات لا تصح سليمان كان يتعلم السحر وانه وضع كتبه
الشياطين كتب وقالت ان اردتم الملك الله اعلم صحته. نعم. قال تعالى تبرأة لسليمان وردا على اليهود في قولهم انظروا الى محمد يذكر سليمان في الانبياء. وما كان الا ساحرا
وما كفر سليمان اي لم يعمل السحر لانه كفر. كفر. السحر كفر والساحر كافر يخرج عن الاسلام وهم يدعون ان سليمان ساحر كيف يكون صاحبه نبي ولدي نعم ولكن بالتشديد والتخفيف ولكن قراءتان ولكن الشياطين
ولكن الشياطين نعم والتخفيف ولكننا ولا بالتشديد والتخفيف. الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الجملة حال من ضمير ايوا جملة يعلمون حال قال ولكن الشياطين كفروا والحال ان الشياطين يعلمون يعلمونهم
وانزل ايوة ويعلمونهم ما انزل ما انزل على الملكين اي اه الهماه من السحر وقرن بكسر اللام الكائنين اي اللام الملكين الملكين الملكين جمعها ملك مفردها ملك ملكين او ملكين المفروض انها ملك
صحيح ان القراءة الصحيحة هي الملكين. جمع ملك وهؤلاء الملائكة انزلهم الله بباب الموقع في في العراق مكان نزل هؤلاء هاروت وهم ملائكة الله نفى عنه قال وما انزل على السحر ما نزل لا على سليمان ولا على الملائكة
لا الملائكة تتعاطى السحر ولا سليمان في هذا السحر الذين يتعاطون السحر هم الشياطين والكهنة واليهود باب البلد في سواد العراق هاروت وماروت بدل او عطف بيان للملكين. قال ابن عباس هما ساحران كانا يعملان السحر
الرواية لا تصح قال ابن عباس ساحرا هذا لا يصح لكن هم يأتون برواية ضعيفة وقيل ملكان انزلا لتعليمه ابتداء من الله للناس هذا الصحيح اولئك انزل ابتلاء نعم وما يعلم ان
من الناس وما يعلمان من من زائدة حتى ما يقال ما يقال زائز في القرآن الصحيح ما يقال زائز من سلاح للتأكيد اكمل شيء ونقول وما يعلمان من احد اي وما يعلمان احدا
للتأكيد حتى يقول نعم زائد احد حتى يقولا له نصحا انما نحن فتنة بلية من الله للناس ليمتحنهم بتعليمه. ومن تعلمه كفر ومن تركه فهو مؤمن فلا تكفر بتعليمه فان ابى تعلمهم. لتعلمه فان ابى الا التعلم علمه
هذا لا يصح الملائكة الدليل على ان ان السحر كفر الملائكة تقول تقول لا تكبر وكيف الملائكة يقول انها هي التي تأتي بالسحر وهي تقول لا الله عز وجل يقول وما كفروا سليمان
كل السحر كفر ومن يقول بالسحر كفر واما سليمان والملائكة فقد نزههم الله. نعم يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه بان بان يبغض كلا الى الاخر. وما هم؟ ايوة
يعني من اثر السحر اما بالصرف والعطف من انواع السحر ما يسمى بالصرف والعطف. ما هو الصرف؟ وما هو العطف الصرف ان ان يأتي الساحر فيصرف هذا الزوج عن زوجته
ولا يمكن ان يجتمعان يكون بينهما سحر او العكس يأتي الرجل فيقول امرأتها لامرأتي لا تحبني ولا تجلس معي. فيأتي ويسمى بالعطف ويضع لهم سحر تبدأ هي وهو يريدها وتحبه ويحبها
ما يسمى يسمى الصرف والعطف وهو من اعمال السحرة ولا يجوز الرجل لا يجوز شرعا ان يأتي ساحر من اتى ساحرا او كاهنا فقد كفر ابدا ولا التعامل معهم هم كفار
يجب قتلهم ويجب ازالتهم عن المجتمع يتعلمون ما يضرهم نعم اه في الاخرة ولا ينفعهم ما يضر في الدنيا والاخرة كل هذا ما يضر ما التعلم السحر هو ظرر ظرر على على دين الانسان. نعم
بالسحر من زائد احد الا باذن الله ما في شيء زائد يقول وما هم اي السحرة بالسحر من احد اي من اي احد الا باذن الله. صحيح هذا الكلام صحيح
ما يظرون احد الا اذا اراد الله ظرا اذا اراد الله ان يضر باباه. نعم يتعلمون ما يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم وهو السحر. ولقد لام قسم علموا اي اليهود
ابتداء في لام ابتداء آآ معلقة لما قبلها ومن موصوله اشترى اختاره واستبدله بكتاب الله. يقول الله عز وجل والله لقد علموا الا هنا لا مقسم. والله لقد علموا اليهود
انه فقد علموا لمن اشتراه لا الذي اشتراه اي اخذ واستبدل هذا السحر بالكتاب والعلم ما له في الاخرة من نفسه ليس له في الاخرة حظ ليس له الا النار
نعم في الاخرة من خلاق نصيب في الجنة والبئس ما شيئا اه شروا باعوا به انفسهم اي اي حظا من الاخرة ان تعلموا حيث اوجب لهم النار. ولو كان ليس لهم ولبئس ما اشتروا بها. واخذوا
الدنيا واخر السحر وليس لهم الا النار. نعم ولو كانوا يعلمون حقيقة ما يصيرون اليه من العذاب ما تعلموه. هذا دليل على كفر الساحر ودليل على ان السحر اصحابه من اهل النار
كل هذه الايات تدل على تحذير تخدير الشرع من السحر والتعاون معه تنزيه اولياء الله والملائكة نجاهم الله من كلام يهود واتهامات اليهود السحرة وان اليهود فيهم سحرة ان من تعلم السحر
او عمل به او ذهب الى السحرة فهذا كفر ولو انهم اي اليهود امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن واتقوا عقاب الله بترك معصية الساد بترك معاصيه كالسحر وجواب لو محذوف اي لاثيب دل عليه لمثوبة اه لمثوبة اه ثواب وهو مبتدأ واللام
للقسم والله لمثوبة. نعم من عند الله خيرا اه خبره مما شروا به انفسهم. ايوة خير خبر. يقول لمثوبة من عند الله خير لهم ولو انهم امنوا وامنوا بالقرآن يتمسك به
اتقوا الله عز وجل وتركوا السحر كان خير لهم وكان مثوبة عند الله واجر لكنهم ما ارادوا شيء اراد الشر وبقوا على شرهم لو كانوا يعلمون انه خير لما اثروه عليه
وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا امر من المراعنة. وكانوا يقولون له ذلك وهي بلغة اليهود سب من الرعونة اه فسروا بذلك. وخاطبوا بها النبي صلى الله عليه وسلم. فنهي المؤمنون عنها. وقولوا ابد
بدلها. بدلها انظرن اي انظر الينا واسمعوا ما تأمرون به سماع وللكافرين عذاب اليم. اه مؤلم مؤلم هو الله. طيب يعني يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
لماذا؟ نهوا المؤمنون عن ذلك. قالوا ان كلمة راعنا تحتمل امرين اما من المراعاة يعني يعني انظر لو تأملنا واجلس معنا راعنا يعني انك ارعن لا تفهم اه اليهود اليهود
اشقياء اليهود امورهم سيئة لما سمعوا الصحابة يقول يا محمد راعنا فرحوا يا محمد راعنا راعنا وهم يقصدون بذلك من الرعونة. يقول انت ارعن انت ارعن. انت لا تفهم الله سبحانه وتعالى اراد ان
ان ينبه المؤمنين على هذا خطأ مثل ما كانوا يقولون يقولون السلام عليكم فجاءوا وقالوا السلام عليكم وقال السلام عليكم لما جاءت جاء رجل فقال لمحمد وكانت عايشة عنده السلام عليكم قالت عائشة عليكم السام واللعنة
قال النبي لا تقولي وعليكم الموت وهم يريدون يعني يستهزئون السلام عليكم يقصدون يظهرون امام الناس انهم يقولون السلام عليكم يعني الموت عليك ودعوا عليهم وكذلك هنا قوله لا تقول الراعنا
ان هذه كلمة محتملة يقول ابعد عنه وقولوا انظروا ما تقع في موقع اليهود الكافرين عذاب اليم. مؤلم هو انار. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين من العرب عطف على اهل الكتاب ومن للبيان
ايها الزلع عليكم من زائدة خير وحي من ربكم اه حسدا لكم والله يختص برحمته نبوته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. يعني الكفار من الكفار شف يسمى اهل الكتاب كفار
بعض الناس الى الان الكتاب اليهود عندهم دين نقول الله كفرهم ولا المشركين في اية اخرى قال لم يكن ذلك هو من الكتاب والمشركين. ثم قال في اية اخرى قال ان الذين كفروا من الكتاب في نار جهنم
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن به الا دخل الله النار اليهود والنصارى الذين يسمعون بشريعة محمد ويعرفونها اذا لم يؤمن بها مصير من النار
يعتبرون كفار ان الدين عند الله في الاسلام وما سواه كفر ولن يقبل منه. وهو في الاخر من الخاسرين الحق واضح اي دين الان موجود على وجه الارض لا يقبل
الذي يقبل هو الاسلام وكل من هو على غير دين الاسلام هو كافر الله هنا يقول ما ما يعني يتمنى ما يريدون ان ينزع من ربكم اللهم لكن يختص يختص امة محمد بالقرآن
ابو محمد وبالرسالة لكنهم لا يريدون ذلك لما طعن الكفار في النسخ قالوا ان محمدا يأمر اصحابه اليوم وينهى عنه غدا. نزل ماء شرطية ان اية ما ننسخ الاية هذه نزلت
لما لما طعن الكفار واليهود قالوا محمد يأتي باحكام ويغيرها اخبرهم الله ان هذه نسخة من اية اي نزل حكمها اما مع لفظها اولا نعم في قراءة بضم النون من انسخ
نأمركم او جبريل ينسخها. ايوا هذا النسخ والنسب نوعان اما نسخ الحكم واللغو او نصف الحكم دون اللغم فهذا كله جائز ما ننسخ من اية او ننسيها ما ننسخها اي الله عز وجل او جبريل ينزل ينزل بها نعم
آآ نؤخرها وضعها بين قراءة قراءة السيوطي او ننشئها اي نؤجلها. نعم نؤخرها فلا ننزل حكمها ونرفع تلاوتها. او نؤخرها في اللوح المحفوظ وفي قراءة بلا همزة ايوا هذه بلا همزة قراءتنا نحن. ننسيها ما بهمزة
ننشئها نعم آآ الى همزة من النسيان اي نمسكها اي نمحوها من قبل من قلبه. نمسكها يعني نمسكها يا محمد نجعلك تنساها نعم يمحوها من قلبك وجواب الشرط نأتي بخير منها. انفع للعباد في السهولة او كثرة الاجر او مثلها
بالتكليف والثواب. يعني يقول اما ان اذا نسخت يأتي حكمه خير منها مثل نجوى الصدقة رفع الحكم اصبح ماء في صدقة خير لهم لانه اشفق عليهم او قد تكون اه يعني مساوية او اعظم
ويكون فيها اجر او ننشأها ننشأها. لا لا ننشأها. ننشأها. ننشأه. ننسأها. ننشأها صحيح نعم الم تعلم ان الله على كل شيء قدير ومنه النسخ والتبديل والاستفهام للتقرير. نعم. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض
يفعل فيهما ما يشاء وما لكم من دون الله اي غيره من من زائدة ولي يحفظكم ولا نصير. يمنع عذابكم ويمنع عذابه عنكم ان اتاكم ولزقة ونزل لم اه سيأتي الجملة الجديدة ويقول يعني
يقول هذا النسخ من الله عز وجل ليس الا بمحمد ولا شيء. ثم قال بين الحكمة من الاسم. ها ان خيبه ثم قال ان الحكم هذا يرجع الى الله عز وجل الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ هو الذي يحكم بالحكم
الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الذي يملك السماوات والارض يقدر ويفعل ويحكم هو الله سبحانه وتعالى ثم جاءت اية اخرى لها سبب نزول قال ونزل لما سأله اهل الكتاب اهل مكة
ان يوسعها ويجعلها ويجعل الصفا ذهبا قال وسع لنا مكة ابعد عنا الجبال واجعل الصفا ذهبا ولكن هذا ما يتناسب لماذا؟ لان الاية مدنية سورة البقرة في مدينة كيف يقال انها اهل مكة
هذا سبب بعيد جدا نعم السبب ليس ونزل هذا المسائل اهل مكة ان يوسعها ويجعل الصفا ذهبا ام بل اتريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى يسأله قومه من قبل
اه من قولهم ارنا الله جهرا وغير ذلك. ومن يتبدل الكفر بالايمان اي يأخذه بدله بترك النظر في الايات واقتراح غيرها فقد ضل سواء السبيل. اخطأ الطريق الحق والسواء في الاصل. تبدل الكفر واخذ الكفر وترك الايمان
هذا اشد الضرر اشد ضرر ان تعرف الحق والايمان ثم تتركه وتذهب الى الكفر ود كثير من اهل الكتاب لو مصدرية يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا مفعولا له كائنة من عند انفسهم اي اه حملتهم اه حملتهم عليهم حملتهم عليه انفسهم الخبيثة من بعد ما تبين لهم في التوراة
الحق في شأن النبي فاعف عنهم اي اتركوهم واصبحوا اعرضوا فلا فلا تجازون حتى يأتي الله بامره فيهم من القتال ان الله على كل شيء قدير. يقول هؤلاء كثير من اليهود
لا يريدون لكم الايمان. ودك في اليهود والنصارى والضلال والسحر ما يريدون ان تدخل ماذا نصنع؟ ولكن اعفوا اصبحوا وتجاوزوا عنهم واعرضوا عنهم ولا يضروهم حتى يأتي ربهم حتى يأتي الله بامره وهو الجهاد فلما جاء الجهاد
نعم واقيموا الصلاة هذا خطاب للمؤمنين. قال لا يضركم اليهود النصارى ان تتبعوهم لا تتبعوهم ولكن تمسكوا بدينكم واتوا الزكاة. نعم متى يأتي الله بامره فيه من القتال ان الله على كل شيء قدير
واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير كصلة وصدقة تجدوه اي ثوابه عند الله. ان الله بما تعملون بصير. فيجازيكم به. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هدى
جمع هائج او نصارى قال ذلك يهود المدينة والنصارى نجران. لما تناظروا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم اي قال اليهود لن يدخلن الا صلى يدخلها الا النصارى. تلك تلك القولة تلك القولة امانيهم. آآ شهواتهم الباطلة
هذيك مجرد شهوات انتم تقولون لا يدخل الجنة من يهود وهؤلاء يقولون الا نصارى ليس الامر بايديكم هذه شهواتكم نعم قل لهم هاتوا برهانكم حجتكم هات الدليل ان الجنة لليهود
ما في نعم قل هاتوا برهانكم. حجتكم على ذلك ان كنتم صادقين فيه. بلى ادخلوا الجنة غيرهم من اسلم لله ان قاد لامره وخص الوجه لانه اشرف الاعضاء وغيره اولى
وهو محسن ومحسن موحد فله اجره عند ربه اي ثوابه عمل الجنة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في ليست دعوة اليهود بان الجنة خاصة بهم ولا دعوة النصارى كل هذا غير مقبول
لكن الجنة لمن لمن اسلم وجهه لله ان قال لربه واخلص عمله لله وجه لله واخلص عمله لله وهو محسن في اعماله من جمع بين الاخلاص والاحسان في عمله واتقى الله والجنة له
الجنة ليست لا اليهود ولا النصارى ولا الكفار. وانما هي من اسلم وجهه لله وهؤلاء لهم الجنة ولهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا هو الضابط
دعاوى اليهود دعاوى النصارى هذا لا دليل عليه ولا حجة هذه الاية مئة وثلاثطعش مخالف اليهودو يوسف النصارى على شيء الى اخر الايات سورة البقرة طيب وهي اطول صورة واذا انتهينا منها
نمشي ان شاء الله وهذا شيء طيب انك تتعلم لو اية واحدة. لا مو صحيح. لو اية واحدة في كتابك تتعلم صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهو جالس بين اصحابه
ايعجز احدكم ان ان يذهب الى بطحان مكان قريب يمكن ما يأخذ ولا عشر دقائق المدينة من دخل قريب من المسجد النبوي هيعجز احدكم ان يذهب الى بطحان والعقيق هذا المكان القريب ويحصل على ناقتين كوماوين ناقتين سمينتين طيبتين
قال الصحابة كنا لا نذهب الان يذهب احدكم الى بيت من بيوت الله في تعلم اية وايتين وثلاث ثلاث نقط طيبات خير لهم عند الله انت اذا جيتي للمسجد تعلمت كم اخذنا الان؟ من من مئة واثنين
الى مئة وثلطعش احدى عشر دقايق احدى عشر اية تعلمتها في كتاب الله في بيت من بيوت الله. خير من احدى عشرة سنة من النوق الطيبة من من من اموال من انفس اموال العرب
هذا خير عظيم الحمد لله الأيام تمشي وانت تمشي مع المصحف نحن بدأنا في هذا المسجد قديم في اول سورة البقرة بعد يوم الثلاثاء بدأت فيه انا من قديم والان وصلنا سورة الزخرف
لم يبقى عندنا امامنا الا تقريبا خمسة اجزاء ونصف من ثلاثين جزء ما بقي الا السدس الايام تمشي والخير الحمد لله يتدفق عليه الاجر عند الله خير. لكن يحتاج الى صبر
تأتي من جامعة وتأتي من مسافة بعيدة نفسك وتصبر وتحمل نفسك لكن التسليم طريقا الى الجنة الطريق صبغ وتحمل طالب العلم لا بد ان يصبر اذا كان الامام احمد خرج
من بغداد الى اليمن يمكن يومين او ثلاثة يمشي على الاقدام حتى يحصل على الحديث عند عبد الرزاق تعلم عليه احاديث يأخذها منه ذهب الى هذه المسافة يسمعوا سيارة ولا معه زاد ولا معه يأكل من الارض
خصوصياتنا ويأتي الدرس هنا قريب هذا فيه خير عظيم فنسأل الله سبحانه ان يعيننا على انفسنا وان يوفقنا ويرزقنا الاخلاص لقول العمل وان يعيننا على الصبر والتحمل لن تنالوا العلم
بصبر وتحمل وسهر والعاقبة حسنة بعد سنوات تعلمت هنا وهنا حصلت على خير واستفدت انت اصبح لك ذكر حسن شيخ الاسلام ابن تيمية له اخوة. اين اخوته؟ ما ادري كان
لماذا؟ لان الصبر تحمل الامام احمد له سماحة الشيخ بن باز له اخوة بس ما تقول عبد الرحمن بن باز ولا احمد بن باز الا فلان تقول الشيخ عبد العزيز بن باز وتترحم عليه لماذا؟ لانه رفع رايته
شوفوا راية العلم وجلس مدرس اصبح يذكر في كل مكان ويترحم عليه في كل مكان وستذكر بعدين سيكون لكم مؤلفات وتنفع الامة اصبروا وتحملوا واسعوا الى الله سبحانه وتعالى سيسهل عليكم الطريق
ويعيننا واياكم على طاعته. الله يحفظك. والله اعلم. الله يسعدكم شيخنا