1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم وهو اليوم الخامس عشر من شهر صفر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. نسأل الله

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
سبحانه وتعالى ان يبارك لنا في اوقاتنا وفي اعمارنا. وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. الكتاب اللي بين ايدينا وتفسيره من سورة البقرة للاية السادسة والسبعين من سورة من الاية السادسة والسبعين بعد المئة. ويقول الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله نزل

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
الكتاب بالحق. وان الذين اختلفوا في الكتاب لفيهم شقاق بعيد. يقول المؤلف ذلك الذي ذكر من اكلهم النار وما بعده. ذلك اسم بشارة واشارة به الى البعيد. لان اللام تفيد البعد. واذا اشرت الى قليل تقول هذا وذلك. وهكذا. فيقول ذلك

4
00:01:10.100 --> 00:01:30.100
المؤلف يقول الذي ذكر يعني ايه في الايات السابقة؟ في قوله تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من كتابه ويشترونه ثمنا قليلا. اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار. يقول مؤلف ذلك الذي ذكر من اكلهم النار. وما بعده. ذلك نعم

5
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
ما يأكلون في بطونهم يعني يعني كتمان كتمان هؤلاء اليهود اه من العلم انهم يأخذون بدلا من في معاملاتهم في الرشاوي ونحوها يأخذون بدلا من من سفرتهم هذه الاموال آآ الزهيدة مقابل كتمانهم العلم وآآ يعني

6
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
عدم خوفي من الله في امور زهيدة تافهة ساقطة. يقول هؤلاء الذي الذين يكتمون الحق ويشترون بهذا العلم وبهذا الدين الذي يعني يعني استأمنهم الله عليه ما يأكلوا في بطونهم الا النار. يعني مآل

7
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
الى النار. يعني مآله من النار. الى اخر الايات ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. قال اولئك الذين اشتروا بالهدى اخذوا اخذوا الحياة الدنيا بالاخرة باعوا الاخرة بالدنيا وباعوا دينهم بدنياهم اشتروا الضلالة

8
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
والعذاب بالمغفرة. لان لانهم تركوا المغفرة التي يرجوها كل عاقل. واخذوا مكانها العذاب الذي يعني يبتعد عنه كل عاقل. قال الله عز وجل فما اصبرهم على النار يعني ما اشد صبرهم

9
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
قال وهذا تعجيب او تعجب من الله سبحانه وتعالى. كيف يفعلون هذا الشيء؟ الاية اللي معنى ذلك ان الله ذلك اي الذي يحصل لهم بان اي بسبب الباء سببية. لان الله نزل الكتاب بالحق. قال المؤلف

10
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
بالحق متعلق بنزل اي نزل الكتاب ملتبسا بالحق. او نزل الكتاب والكتاب ينزل بالحق وهو مجتمع على الحق ولبيان الحق. قال نزل فاختلفوا فيه. نعم. فاختلفوا في الكتاب المنزل ما هو الكتاب المنزل؟ هو القرآن. قال اختلفوا فيه حيث امن بعضهم به. وكفر بعضهم

11
00:03:50.100 --> 00:04:10.100
وان الذين اختلفوا في الكتاب بذلك وهم اليهود وقيل المشركين اي في القرآن المؤلف صار على هذا الشيء وفي خلاف في ما المقصود بالكتاب الاول والكتاب الثاني هل هو القرآن او ان الكتاب الاول التوراة

12
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
والثاني القرآن على يعني اقوال المفسرين. المؤلف يقول ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق. قال متعلق من الزن فاختلفوا فيه حيث امنوا ببعضه وكفروا ببعضه ببعضه بكتمه كتاب هنا الله اعلم يحتمل ان يكون جنس الكتاب. يدخل في كل الكتب المنزلة التوراة والانجيل والزبور وغيرها. ويحتمل ان يراد به التوراة

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
لان السياق في اليهود ويحتمل انه المراد به القرآن. لكن الذي يظهر من كلام المؤلف اذا دققت النظر انهم يحتمل ان يكون هو السلام يحتمل ان يكون هو القرآن او يكون التوراة. شف الان ماذا يقول؟ يقول ذلك بان الله

14
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
نزل كتابه بالحق هذا جنس نزل كتابا بالحق فاختلفوا فيه فقال فنزل كتاب حيث قال حيث ان اليهود حيث انهم اختلفوا فيه اي امنوا ببعضهم وكفروا ببعضه بكتمه. اذا قلت بكتمه توراة. توراة

15
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
وان الذين اختلفوا في الكتاب قال قال اليهود وقيل المشركون في القرآن هذا صرح قال اختلفوا في الكتاب اي في القرآن قال بعضهم شعر وقال بعضهم سحر وقال بعضهم كيهانة. لفي شقاق خلاف بعيد عن الحق. عن الحق

16
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
التوراة ايه القول الثاني وعاد ذكره قال وبذلك هم اليهود هذا بالتوراة. والقول الثاني المشركون في القرآن. نعم يا هلا وسهلا. والمشركون بالقرآن هو القول الثاني. ايه. اي نعم. يعني كانه باين

17
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
ايه ايه هو يقول لك الكتاب الاول الذي يظهر انه اما يراد به جنس كتاب او يراد به التوراة ولكن الذي يظهر انه التوراة لانه قال اما الثاني الثاني واضح. الثاني انه قرآن. الثاني وان الذين اختلفوا في الكتاب اي في القرآن. طيب

18
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
بعدها تنتقل ايات الى قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. يقول المؤلف ليس البر ان تولوا وجوهكم. قال في الصلاة لماذا؟ لان سياق الايات السابقة كلها تتحدث عن تحويل القبلة

19
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
من قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. هذه توطئة. توطئة لتحويل القبلة. ثم جاء جاءت الايات التي في تحويل القبلة الصريحة. ثم تبعها ايات تعود الى مواقف اليهود. مواقف اليهود من تحويل القبلة. يقول ليس

20
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
ان تولوا وجوهكم في الصلاة قبل المشرق والمغرب. يقول نزل ردا على اليهود والنصارى حيث زعموا ذلك يهود تصلي جهة بيت المقدس. والنصارى تصلي جهات الشرق. وامة محمد اختار الله لها قبلة المسلمين وهي الكعبة التي بناها ابراهيم عليه السلام. وكان في اول الامر النبي صلى الله عليه وسلم كان

21
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
الى بيت المقدس. هذه مسألة فيها خلاف. هل النبي كان في مكة قبل الهجرة يصلي الى جهة بيت المقدس؟ او يصلي الى الكعبة؟ فيه خلاف فبعضهم يقول كان يصلي الى جهة بيت المقدس ويجعل الكعبة بينه وبين القبلة. ومكث في مكة ثلاث عشرة سنة

22
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
على هذه الحال فلما هاجر بدأ لما هاجر يصلي الى جهة بيت المقدس سبعة عشرة آآ سبعة عشر شهرا وهو يصلي. ثم امر بالتحويل. قبل التحويل لماذا كان يصلي؟ قال ترغيبا لليهود. ولكن اليهود لم يقبلوا

23
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ولذلك آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يرغب ان يتوجه الى الكعبة. ويقلب ويقلب وجهه في السماء الى ان جاء الامر بتحويل القبلة. هذا قول والقول الاخر قل لا انه في مكة كان يصلي الى جهة الكعبة ما يصلي البيت المقدس. فلما هاجر امر

24
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
بالصلاة الى بيت المقدس ترغيبا لليهود. فلما رأى يعني تبين انهم لم يقبلوا ذلك رجع الى قبلته السابقة. طيب عموما هو يقول هنا قبل المشرق والمغرب. نزل ردا على اليهود والنصارى حيث زعموا ذلك. قالوا ولكن البر قال المؤلف اي

25
00:08:50.100 --> 00:09:20.100
ذا البر ولكن ولكن البر اي ذا البر. قال وقرأ بفتح الباء البر فتح الباء البير بالكسرة. والبر بفتح الباء ولكن البر قال اي البار. يعني هاي البر معناه البار والبر مصدر البر مصدر يعني العمل الصالح البر مصدر

26
00:09:20.100 --> 00:09:50.100
طيب ليش قال المؤلف ولكن ولكن ذا البر قال لانه قال من امن يعني يعني ما تستقيم الاية لما تقول ولكن البر من امن. كيف البر؟ البر من امن ولذلك قال ولكن البر ولكن ذا البر صاحب البر من هو؟ هو من امن. صاحب البر هو من امن. فيها فيها قراءات

27
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
هي قراءة تخفيف التخفيف ولكن ولكن مخططة ولكن البر والبر مرفوعة ولكن البر مبتدأ من امن الخبر طيب من امر بالله واليوم الاخر والكتاب قال الكتاب الجنس جنس الكتب الكتب

28
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
والنبيين واتى المال على حبه. قال مع حبه له. شف يقول لك على معناها مع حروف جر. هل حروف ينوب بعضها عن بعض؟ هذه مسألة. مرت معنا كثيرا. او نظمن الفعل. يظمن

29
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
هذه مسألة خلافية عند اهل اللغة. هل يضمنون الفعل ويبقون الحرف كما هو؟ او يعني يجعلون الحرف ينوب بعض عن بعض هذي مسألة الراجح انها تظمين التظمين وبقي ابقاء الحرب على ما هو عليه. المؤلف هنا لا هنا انا بحرف مكان حرف

30
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
قال وات المال على حبه اي مع حبه مع حبه له. قال ذوي القربى القرابة واليتامى والمساكين وابن السبيل المسافر والسائلين قال الطالبين يعني يقول اه القرابة يعطون من من الصدقة واليتامى

31
00:11:10.100 --> 00:11:40.100
والمساكين وابن السبيل والذي يسأل السائل طيب قال وفي الرقاب قال اي وفي فك الرقاب يدخل في الرقاب الاسارى. ويدخل في الرقاب ايضا اعتاق المماليك. في الرقاب التحرير قال المكاتبين والاسرى. قال واقام الصلاة واتوا الزكاة المفروضة. وما قبله في التطوع. ما معنى هذا الكلام

32
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
شف قال واتى الزكاة المفروظة. هذا تفسير الجلالين يعني يظن بعض الناس انه سهل مختصر كل واحد يقرأه دائما تسمعه يقول لك يعني كتب التفاسير يعني واضحة سهلة وقد يكون مثل تفسير الجلالين مختصر وسهل واضح

33
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
تفسير الجلالين من اصعب التفاسير. واذكر عبارة لاحد يعني توفي قريبا. جاب عبارة قوية يقول تفسير الجلالين بحر بحر في قدر. يعني بحر وضع في قدر تقدر تحط البحر في قدر؟ ما تقدر؟ هو

34
00:12:20.100 --> 00:12:50.100
حط البحر في قدر. يعني جاب المعلومات كلها وضغطها بقوة وادخلها. فانت يعني ولذلك له حواشي كثيرة وافضل حواشيه فتحات الالهية للجمل. وفيه ايضا للصاوي وفيه النبراوي فيه كثير العبارات قوية ما احد يفككها ما احد يستطيع الان شف هذا الكلام يقول لك واقام الصلاة واتى الزكاة المفروضة وما قبله في التطوع

35
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
هو وش اللي ما قبله؟ هاي العيسى. يقول يعني يقول واتى المال على حبه. هذا التطوع. يعني يقول لك الايات السابقة او اول الاية يقول لك واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى

36
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
والمساكين يقول هذه التطوع لما قال واقام الصلاة واتى الزكاة هذا في الفرض واتى الزكاة في الفرض فهو يظغط العبارات احيانا قال والموفون بعهدهم اذا عاهدوا اي عاهدوا الله او الناس. شف ذكر لك المعادى على نوعين معادى بينك وبين الله ومعادى

37
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
هذا بينك وبين الناس. قال والصابرين. قال نصب على المدح. اي امدح او اخص الصابرين. في البأساء قال شدة الفقر لان البؤس الفقر والضراء المرض. وحين البأس وقت شدة القتال في سبيل الله. قال اولئك قال

38
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
بما ذكر يعني هذا الذين وصفوا الذين قال الله فيهم البر ولكن بر من امن هؤلاء بما ذكر قال الذين صدقوا في ايمانهم او ادعاء البر شايف شلون عباراته قوية يقول اولئك الذين صدقوا صدقوا اي شيء

39
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
قال صدقوا في ايمانهم لان هذا يدل على صدق الايمان. هذه اعمال اذا حققوها وعملوا بها دلة على صدق ايمان في قلوبهم. زين؟ لان الجوارح هي تصدق القلب. اي او تدل على صدق الايمان. قال اولئك الذين في ايمانهم او ادعاء البر. لانه لما قالوا نحن

40
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
اهل البر؟ قال هذا البر. قالوا كيف ادعاء ما البر؟ رد اليهود والنصارى. اليهود والنصارى يظنون ان البر انك تتجه للجهة هذي او الجهة ذي او الجهة قال لا ليست لجهات البر. البر العمل. هذا هو البر. فاذا اقمت هذه الاشياء دخلت في زمرة الابرار

41
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
اما دعوة انك تتجه وتصلي هذا ما لها علاقة. وما قبله في التطوع يمكن يقصد ان واكمل على حبه. حلو. فهذا هو يعني يكون تطور ايه هو؟ هذا قطر زائد يعني لا يقول يقول اعطاء المال على نوعين قرض وهو الزكاة. وغير الفرض

42
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
المستحب وهو الصدقة الذي ذكرت في الرقاب وفي القربى واليتامى والمساكين يقول لك اه واولئك اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قال المتقون الله. المتقون الله. هذي عندنا قاعدة تجينا

43
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
المتعلق يدل على العموم. المؤلف هنا احيانا يرجح بالسياق. يقول لك اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. هذه محذوف يتقون ماذا؟ يتقون الله. يتقون النار. يتقون المعاصي. يتقون كذا. هذا معمم. لكن هو اختار. قال يتقون الله. ليش

44
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
قال لان السياق في العبادات. وهم يتقون الله في فعل هذه الاشياء. يخافونه. سيأتينا يعني اشياء كثيرة يحذف المتعلق يعني قال لك ليس اذا قال لك نعم ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا على المتقين. المتقين ماذا؟ محذوف

45
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
انتقل ماذا؟ قال المتقين الله. شايف؟ وهو احيانا يعني يراعي يراعي السياق. عموما لعلكم يا شيخ في نهاية الصفحة يقول لعلكم تتقون القتل. اي احسنت. نعم هو حتى لعلكم تتقون القتل في سياق القصاص. قال انا اعطيناكم

46
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
الاحكام هذي حتى تحذروا الوقوع في القتل. القتل الحرام. اي والصيام قال لعلكم تتقون. كالصيام. قال اه سياقا ليش تتعلم لعلكم تتقون الله في البعد عن المحرمات والشهوات كلها شيء لا سياق لكن القاعدة ان حذف

47
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
يدل العموم. هذه هي القاعدة. طيب الكتاب الكتاب يعني مثل ما ذكرنا حنا عندنا نقص فيه ونحاول نكمل هذي في كل ما وجدنا فرصة اتممنا الان نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نواصل الايات التي بعده بعدها

48
00:17:20.100 --> 00:17:32.340
القصاص ثم اية الوصية ثم اية الصيام كلها مهمة في الحقيقة نحتاج اليها طيب نقف عند هذا