1
00:00:00.650 --> 00:00:27.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

2
00:00:27.450 --> 00:00:44.500
اتبع سنته الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته تفسير الجنانين يعد من اجل التفاسير التي كتبت

3
00:00:44.800 --> 00:01:08.700
ويتميز بمزايا مزايا الكتاب هو انه من الكتب المختصرة  قوية ومتينة ومختصرة مختصرة حتى قال بعض المعاصرين يقول كتاب الجلالين هذا كأنه بحر وضع في قدر يعني علوم كثيرة جدا ومتينة وضعت في

4
00:01:08.750 --> 00:01:27.900
شيء مختصر جدا او اناء صغير جدا الجلالين هذا لماذا سمي بهذا الاسم نقول لان لان الذي الفه لان الذي الفه عالمان جليلان العالم الاول هو جلال الدين المحلي. جلال الدين المحلي

5
00:01:28.550 --> 00:01:47.600
الذي توفي سنة ثمان مئة واربعة وستين العالم المعروف الاصولي آآ كتب هذا الكتاب وبدأ به من سورة الكهف الى ان انتهى من القرآن ثم بدأ وشرع وفسر سورة الفاتحة

6
00:01:47.800 --> 00:02:05.600
وبعد ما انتهى من سورة الفاتحة توفي رحمه الله فبقي الكتاب هكذا. ثم جاء السيوطي لانه لما توفي كان السيوطي في الخامسة عشر من عمره لما جاء السيوطي بعد ذلك ورأى ان الكتاب

7
00:02:05.650 --> 00:02:29.350
لم لم يكمل وقام باكماله من اول سورة البقرة الى سورة الاسراء فسمي بالجلالين. جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي الذي بدأ هو المحلي. بدأ من وين؟ بدأ من سورة الكهف. الى اخر القرآن ثم فسر الفاتحة

8
00:02:29.400 --> 00:02:48.600
جاء السيوطي وبدأ من سورة الفاتحة من سورة البقرة الى الى ان اكمل اكمل التفسير كاملا التفسير يتميز مثل ما ذكرنا بمزايا كثيرة. اولا اختصار الكتاب مختصر متن متن قوي

9
00:02:48.950 --> 00:03:15.700
وعبارته واضحة يستفيد منها كل شخص اي شخص يقرأ التفسير يعني يجد انه عبارة سهلة وواضحة يهتم ببيان الالفاظ. معاني الكلمات معاني الكلمات  ايضا يهتم باعراب اعراب الاعراب المتعلق الذي يترتب عليه فهم الاية. احيانا يولد يقول معنى هذه الاية اعراب

10
00:03:15.700 --> 00:03:34.200
اذا كان الاعراب غامضا يبينه اذا كان الاية واضحة لا يتعرض لاعرابها وهو كثير ما يعني يترك كثير من من الايات لا وانما يعرب ما يجده يحتاج الى اعراض يورد القراءات كثير ما يقف عند القراءات ويريدها

11
00:03:34.300 --> 00:03:50.250
ولا ينسبها لاصحابها ولا يختار قراءته وانما يقول فيها قراءتان فيها كذا فيها كذا يذكر اثار عن بعض الصحابة كابن عباس وغيره ولكنه باختصار جدا انت لو تقرأ الان في كتاب الجلالين

12
00:03:50.650 --> 00:04:05.150
لا تستطيع ان تميز بين هذا وهذا يعني السيوطي رحمه الله استطاع ان يسير على طريقة المحل دون ان تفرق بينهما. تجد احيانا كتاب يكون ناقص يأتي شخص عالم اخر يكمل هذا الكتاب تجده

13
00:04:05.150 --> 00:04:20.600
بينهما تفاوت كبير ما يستطيع اتقان طريقة من من كتب فيه لكن السيطي اتقن هذا. حتى انك لا تفرق في طريقته وهو كتاب مختصر جدا كتاب مختصر حتى قال احد علماء اليمن

14
00:04:20.800 --> 00:04:47.700
يقول تتبعت الايات والتفسير فوجدته الايات والتفسير تمشي سواء بسواء العدد واحد يعني العدد واحد حتى وصل سورة المزمل فزال التفسير على القرآن لماذا صنع ذلك؟ لانه لا يدري اذا كانت اذا كان لان اذا كان التفسير اكثر من القرآن وحكم حكم التفسير

15
00:04:47.950 --> 00:05:06.050
يجوز مسه لغير الطاهر للمحدث يجوز مسه اذا كانت الايات اكثر نسميه مصحف نسميه قرآن لان الايات هي الاكثر الحكم للاغلب فلما رأى ان الاغلب هو التفسير حكم عليه بانه

16
00:05:06.100 --> 00:05:28.500
تفسير العبارات قوية ومتينة تحتاج الى تفكيك تحتاج الى وقفات تحتاج الى الى ان ترجع الى وتشوف ماذا قال ولذلك وضعت عليه حواشي كثيرة يعني الحواشي يعني كتب العلماء على تفسير الجلالين حواشي كثيرة تفكك عبارات المؤلف او العالم

17
00:05:28.500 --> 00:05:49.800
او المفسر الذي كتب هذا فالكتاب من اجل الكتب واهمها  نبدأ بقراءة هذا التفسير ونبدأ من حيث بدأ التفسير. بدأ التفسير من وين؟ بدأ من سورة الكهف من سورة الكهف

18
00:05:50.050 --> 00:06:05.200
الذي بدأه من؟ الذي بدأه المحلي. الامام جلال الدين محلي بدأ من سورة الكهف الى سورة الناس ثم ثم احبسنا سورة الفاتحة ارى ان من المناسب ان نسير على ما سار عليه

19
00:06:05.300 --> 00:06:21.900
اه الكتاب انه بدأ بسورة الكهف ثم بعد ذلك يعني اه ننتقل الى الى كلام السيوطي سنميز بين طريقة هذا وطريقة تجد انك لا تستطيع ان تميز الطريقة واحدة جدا

20
00:06:22.300 --> 00:06:57.150
طيب نبدأ بقراءة كتاب من سورة الكهف من سورة الكهف يقول بسم الله يقول الامام المحلي في تفسير الجلالين رحمه الله تعالى يقول سورة الكهف قال مكية الا واصبر نفسك

21
00:06:58.850 --> 00:07:14.500
ثم قال مائة وعشر ايات او خمس عشرة اية نزلت بعد سورة الغاشية هذا يوجد في بعض النسخ بعض النسخ غير موجود فيها لكن النسخة الموجودة اللي معي يوجد فيها

22
00:07:15.550 --> 00:07:31.350
طيب يقول هي مكية. معنى مكية اي انها نزلت في مكة. هذا من علوم القرآن المكي والمدني لماذا يقول هي مكية او مدنية وما الفائدة التعرف على انها مكية او مدنية

23
00:07:31.550 --> 00:07:57.950
في فوائد كثيرة في فوائد كثيرة منها من حيث الناس هو المنسوخ المتقدم يكون منسوخا والمتأخر يكون ناسخا من حيث اساليب السورة وطرقها من حيث احيانا اسباب النزول تجدها نزلت في يعني حادثة معينة نزلت في يعني وظع او او مواقف معينة. كل هذا يعينك على فهم الاية. احيانا اسلوب

24
00:07:57.950 --> 00:08:19.050
السورة لمناقشة المشركين لان العهد المكي يختلف عن العهد المدني العهد المدني الايات تنزل على اناس مؤمنين مصدقين ومتبعين المكي ينزل على اناس معاندين الكافرين لا لا يقبلون مثل هذا فلذلك تأتي اساليب

25
00:08:19.100 --> 00:08:38.250
قوية هذه السورة يعني نزلت في مكة بل هي مما نزل مبكرا مما نزل مبكرا في مكة يقول هي مكية يعني نزلت في مكة يأتينا في ثنايا السورة سبب نزول السورة لماذا نزلت

26
00:08:38.300 --> 00:08:55.250
هي لها سبب نزول وذلك ان ان لما اشتدت الدعوة في في دعوة الرسول وظهرت بدأت تظهر في مكة بدأ ينظر المشركون الى هذه الدعوة وحاولوا طمسها بكل طريق فكروا فقالوا

27
00:08:55.600 --> 00:09:09.800
لماذا لا نرسل وفدا الى اليهود في المدينة ونسألهم عن محمد هل هو صادق؟ او على الاقل نحرجه في بعض الاسئلة التي نستطيع ان ان نشكك من آآ من يتبع

28
00:09:09.800 --> 00:09:25.100
حتى اذا اتينا بهذه الاسئلة التعجيزية وقلنا يا محمد اجب على هذا واذا لم يجب شككنا باتباعه نقول هذا هذا صاحبكم الذي تدعون انه نبي ما اجب على هذه الاسئلة اذا هو ليس بالنبي

29
00:09:25.250 --> 00:09:41.000
فيشككون فيه فبحثوا بحثوا ارسلوا وفدا الى المدينة ارسل وفدا الى المدينة فسألوا وقالوا ان عندنا يعني من يدعي النبوة والرسالة واوصافه كذا وكذا فقال اليهود سلوه سلوه عن ثلاثة

30
00:09:41.650 --> 00:09:58.400
سلوه عن ثلاثة عن ثلاثة امور سلوه عن ثلاثة اشياء ان اجابكم عنها فهو نبي مرسل. وان لم يجب فهو كذاب وقالوا ما هي الاسئلة الثلاثة؟ قال سلوه عن عن فتية ذهبوا

31
00:09:58.700 --> 00:10:12.450
في الدهر الاول لا يعلم عنهم وسألوه وسألوه عن رجل طاف الارض واسألوه عن الروح فان اجابكم فهو نبي مرسل فجاءوا مستبشرين الى الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد

32
00:10:12.500 --> 00:10:26.100
جئنا بالفصل بيننا وبينك اعطنا واجب علينا. قال ماذا؟ قال من هم الفتية الذين ذهبوا يعرف عنهم شيء اذا كنت نبيا مرسلا اعطنا الخبر. ومن هو الرجل الذي طاف الارض

33
00:10:26.400 --> 00:10:47.650
وهم يقصدون يعني ذي القرنين وما معنى الروح فقال صلى الله عليه وسلم اخبركم غدا وانتظر الوحي فانقطع الوحي انقطع الوحي لانه لم يقل ان شاء الله ولذلك جاءت الاية في ثنائها ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

34
00:10:48.450 --> 00:11:06.000
اه انقطع الوحي ولم يأته خمس عشرة ليلة. حتى ارجف المشركون وشككوا في نبوته ورسالته المسلمين قالوا هذا نبيكم ما اجاب كيف تتبعون وهو يقول انه يوحى الي ويأتيني الوحي من السماء

35
00:11:06.200 --> 00:11:22.850
ثم نزلت هذه السورة اذا لها سبب نزول لها سبب نزول وهي مكية يقول الا قول واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم يقول هذه مدنية دائما حتى يعني نأخذ كل مسألة

36
00:11:22.900 --> 00:11:41.850
نؤصلها تأصيلا حتى نفهمها جيدا ويقول الان هذه مكية عرف ان المكي والمدني والفائدة منه طيب يقول واصبر نفسك قال هذه مدنية يعني مستثناة لا نستطيع استثناء اي سورة او اي اية من القرآن الا بدليل صريح

37
00:11:42.150 --> 00:12:00.550
لماذا؟ لان الاصل ان الاية السورة نزلت نزلت جملة او او مفرقة هي نزلت في يعني وقت واحد وفي في مرحلة واحدة لما نقول انها نزلت ثم الا اية او ايتان او ثلاث او عشر او نحو ذلك

38
00:12:00.700 --> 00:12:18.050
هذا يحتاج منا الى دليل. فان دل الدليل عليه والا نبقى على عدم الاستثناء عدم الاستناء فهنا لا نستطيع الجزم هذه ينقلها المفسرون نقلا غير محررا غير محرم نحن نحتاج الى ماذا

39
00:12:18.150 --> 00:12:33.700
نحتاج الى تحرير مثل هذه المسائل. اما ان نقول الا كذا او كذا او الا ثلاث ايات او خمس ايات هذي كلها نحتاج الى الاصل ان نقول النزول ينزل كاملا. طيب

40
00:12:34.050 --> 00:12:51.900
يقول عدد اياتها قال مئة وعشر ايات او خمس عشرة اية ليش قال عشر او خمس عشرة اية نقول هذا اختلاف يعد الايات ويرجع الى الى علم عد الايات الايات

41
00:12:52.050 --> 00:13:10.600
لها علم والفت فيها مؤلفات علم ما يسمى بعد الايات علم العد والفت فيه مؤلفات يرجع اليها لماذا طيب اختلفوا فيها؟ قالوا اختلفوا سببه وقوف النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يقف

42
00:13:10.950 --> 00:13:30.900
يأخذ نفس فيظن المستمع ان هذه رأس اية فيظن انها رأس اية على ان هذا وقف عليه النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم في في منهج وسيرته انه يقف على ماذا؟ يقف على رؤوس الاية وهذه السنة انه يقف على رؤوس

43
00:13:30.950 --> 00:13:46.500
الاية احيانا تكون الاية طويلة فيقف في منتصفها. او في بعض جملها فيظن الضان ان هذه اية ولذلك اختلفوا هل هذه اية او جزء من اية؟ فوقع الخلاف في مسألة عد الاية

44
00:13:46.900 --> 00:14:01.200
يقول نزلت بعد سورة الغاشية يعني هذا من حيث النزول متى نزلت؟ ما السورة التي قبلها؟ ما السورة التي نزلت بعدها؟ كل هذا يحتاج منا الى تحرير واستقصاء. هل فعلا

45
00:14:01.200 --> 00:14:17.300
قبل الغاشية او الغاشية بعدها اما مجرد كلام المفسرين لا نستطيع الجزم لا استطيع لكن مثل هذا لا يترتب عليه يعني مسائل مهمة ان نقول مثلا هذه نزلت قبل او بعد او سورة كذا او سورة كذا

46
00:14:17.500 --> 00:14:37.250
الا احيانا يحتاجها في الناسخ المنسوخ لان قد تكون اية في الغاشية ناسخا الاية في كذا فلا نستطيع الجزم الا بعد البحث والاستقصاء نقول بسم الله الرحمن الرحيم البسملة البسملة هذي اية مستقلة

47
00:14:37.600 --> 00:14:57.950
نزلت للفصل بين السور لا نقول هي اية من السورة وانما هي اية مستقلة نزلت للفصل بين السور جميع السور مفتتحة بالبسملة الا سورة براءة لم تفتتح لانها نزلت بالسيف ونقظ العهود فليس من المناسب

48
00:14:58.050 --> 00:15:13.250
ان يرفع السيف في وجه العدو ويقال بسم الله الرحمن الرحيم هذا على ارجح الاقوال بالنسبة لسورة الفاتحة فيها خلاف قوي. هل البسملة من سورة الفاتحة او ليست من سورة الفاتحة

49
00:15:13.400 --> 00:15:31.900
بعضهم ذكر انها من سورة الفاتحة ولذلك تلاحظ في البسملة في سورة الفاتحة عليها رقم رقم واحد على انها اية هي الاية الاولى وهذا كتب على بخط اهل الكوفة اهل الكوفة يرون اهل الكوفة انها اية

50
00:15:32.000 --> 00:15:50.550
الرأي الثاني وهذا مذهب الشافعي انها اية اية ولذلك الذين على مذهب الشافعية يجهرون بالبسملة يجهرون بها على انها اية الرأي الثاني انها ليست اية وانها كغيرها من السور جاءت للفصل جاءت وهذا هو الصحيح

51
00:15:50.750 --> 00:16:06.950
دلت عليه احاديث كثيرة منها حديث اه حديث القدسي قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين. فاذا قال الحمد لله فبدأ بالحمد وحديث انس ايضا رضي الله عنه انه قال صليته خلف النبي

52
00:16:07.150 --> 00:16:30.100
وابي بكر وعمر وعثمان كلهم يستفتحون الصلاة الجهرية بالحمد لله رب العالمين. ولم يذكر البسملة. اذا البسملة ليست اية من كل سورة وانما اية مستقلة للفصل بين السور. حتى قال بعض الصحابة كنا لا نعرف نهاية السورة وبداية اخرى

53
00:16:30.100 --> 00:16:50.600
اقسم بالله بالبسملة طيب يقول بعد ذلك قال الحمد لله يقول الحمد لله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قل الحمد قال هو وهو الوصف وهو الوصف بالجميد

54
00:16:51.500 --> 00:17:08.850
ثابت لله شف عبارته قوية جدا مختصرة ما هو الحمد؟ قال هو الوصف الجميل طيب واذا كان وصفا جميلا قال ثابت لله. لان قوله الحمد لله اللام هنا للملك يعني الحمد لله

55
00:17:08.850 --> 00:17:34.000
ملك لله طيب يقول الحمد ما هو الحمد؟ الحمد هو الثناء الثناء على الله بصفات الكمال وباسمائه الحسنى وبافعاله بافعاله قوله مثلا الحمد لله ووصف خمس سور في القرآن افتتحت بالحمد. الفاتحة والانعام

56
00:17:34.200 --> 00:18:02.650
والكهف  سبأ وتلاحظ يعني لما تنظر الى المصحف تجد اوله يفتتح بالحمد ومنتصفه الحمد والربع الاول بالحمد مع الانعام والربع الاخير الحمد مع مع سبأ وفاطر طيب هذه افتتاحية السور الخمس بالحمد وهو الثناء على الله

57
00:18:02.800 --> 00:18:26.750
الكمال الحمد قال هنا ثابت لله تعالى قال ثم قال وهل المراد الاعلام بذلك للايمان به او الثنا به او هما يقول هل هذا خبر كل ان شاء خبر ولا امر لما يقال الحمد لله

58
00:18:26.800 --> 00:18:44.700
رب العالمين. الحمد لله الذي انزل هل هذا خبر يخبر الله به ولا هو يريد ان يعلمنا حتى نحمده؟ يقول الحمد لله فاحمدوني الحمد لله فاحمدوني يقول هل هذا اعلام يعني خبر من الله بذلك

59
00:18:45.000 --> 00:19:03.400
الايمان به يعني هو يخبرك يقول لك الحمد لله حتى تؤمن انت وتصدق ان الحمد لله او الثناء اي قال او الثناء به او الثناء به او لهما او الثناء به يعني علشان انت اذا سمعت ان الله يقول الحمد لله انت ايضا

60
00:19:03.500 --> 00:19:26.450
تحمد تحمد الله وتثني عليه يعني كأنه تعليم لك. وامر لك ماذا قال؟ قال او هما جميعا يعني يعني خبر وامر احتمالات يحتمل هذا ويحتمل هذا قال يدها الثالث يعني اقربها يعني كأنه يرجح

61
00:19:26.500 --> 00:19:46.750
الثالث منها ما هو الثالث؟ هل هو خبر او ان شاء او انه خبر يتضمن الانشاء قال لا هو خبر يتضمن الانشاء الله يخبر يقول الحمدلله فاحمدوني الحمد لله ايها العباد احمدوا احمدوا الله الذي حمد نفسه قبل ان تحمدوه

62
00:19:46.800 --> 00:20:08.500
وهو تعليم. تعليم وخبر من الله انه يثني على نفسه. وقل الله عز وجل يثني على نفسه ويصفه بصفات الكمال فانتم ايضا صفوه بصفات الكمال واسألوه صفاته وباسمائه وصفاته  هذا معناه يقول الحمدلله

63
00:20:08.850 --> 00:20:28.950
الحمد الالف واللام هنا تفيد الجنس يعني جميع المحامد كلها لله سبحانه وتعالى لله طيب يقول هذا واضح قال الحمد لله الذي انزل على عبده قال محمد صلى الله عليه وسلم

64
00:20:29.100 --> 00:20:52.650
الكتاب قال القرآن ولم يجعل له اي فيه له اي فيه لم يجعل له عوجا قال العوج المراد به الاختلاف او التناقض طيب اذا قلنا لم يجعل له عوجا قال لم يجعل له قال له اي فيه

65
00:20:52.900 --> 00:21:06.150
لانه يعني يذهب الى نيابة الحروف بعضها عن بعض فيقول هذا ينوب يعني معنى لم يجعل له يعني لان لم يجعل ما يقال لم يجعل له يقال لم يجعل فيه

66
00:21:06.300 --> 00:21:31.800
هذا القرآن هذا القرآن مستقيم ليس فيه عوج لم يجعل فيه عوجا فقال له بمعنى فيه هذه مسألة مسألة تسمى عند العلماء مسألة نيابة الحروف بعضها عن بعض او نظمن الفعل فعلا اخر حتى يستقيم. فهدم هناك مذهبان للعلماء. المذهب الاول ان

67
00:21:32.050 --> 00:21:51.200
ان ان ينوب الحرف مكان حرف تأتي بحرف مكان حرف فاذا جاء مثل هذا لم يجعل له تقول لم يجعل فيه وكقوله تعالى لاصلبنكم في جذوع قال على جذوع  هذا مذهب مذهب نيابة الحروف بعضها عن بعض

68
00:21:51.250 --> 00:22:15.450
المذهب الاخر هو تظمين الفعل فعلا يتناسب مع الحرف مثل ماذا؟ مثل اه قوله تعالى لقد سأل قد قال لقد سألك  لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه بسؤال نعجتك الى نعاجه يعني قال بظم

69
00:22:15.550 --> 00:22:31.950
يكون السؤال هنا بمعنى الضم هذا الذي يعني الذين يضمنون الفعل فعلا اخر بضم اه ونمثل قوله تعالى عينا يشرب بها عباد الله قالوا كيف يشرب بها؟ قال يشرب بها يروى

70
00:22:32.100 --> 00:22:55.050
يروى الذين نوبوا حروف قد يشربوا منها بها يعني منها الذين لم الذين ضمنوا قالوا يشرب بمعنى يروى وهكذا امثلة كثيرة حتى الفت يعني الفت مؤلفات في التضمين في القرآن الكريم تتبعوا هذه الحروف والكلمات والافعال

71
00:22:55.100 --> 00:23:11.750
جمعوها جمعوها هنا يذهب المحل الى فيما في في هذه الاية لاننا لا نستطيع الجزم بانه هذا مذهبه هذا مذهبه حتى نستقصي لذلك لا نستطيع الجذب فنقول في هذا الموضع

72
00:23:11.800 --> 00:23:42.050
يذهب الى نيابة الحروف طيب يقول ولم يجعل له عوجا. ما المراد بالعوج العوج هو الاختلاف الاختلاف والتناقض والتناقض يعني القرآن سلم من الاختلاف والتناقض. يعني الاختلاف اختلاف التضاد  هذا ينقض هذا يعني يأتي بقصة ثم ينقضها بقصة او يأتي بخبر ثم ينقض بخبر هذا غير موجود ولو كان من عند غير الله لوجد فيه اختلافا

73
00:23:42.050 --> 00:24:00.700
كثيرا لكن القرآن سلم من هذا الشيء قال والجملة حال من الكتاب اي حال هذا حال هذا الكتاب لم يجعله عوجا اذا لم يكن عوجا ماذا يكون؟ قال يكون قيما

74
00:24:00.800 --> 00:24:21.500
لذلك جاءت كلمة قيما بعده لتثبت لك انه ليس فيه اي عوج. قال قيما قال ما معنى قال مستقيما الاستقامة وهي العدول طيب قال مستقيما قال هي حال ثانية مؤكدة

75
00:24:21.550 --> 00:24:49.000
يعني الحالة الاولى لم يجعل والثانية يقول انزل على عبده الكتاب حال كونه قيما حال كونه قيما يعني يعني ذكر الله سبحانه وتعالى او وصف القرآن بوصفين انه خال من العوج والاختلاف والتناقض وانه مستقيم وانه مستقيم. طيب قال بعد ذلك لينذر

76
00:24:49.150 --> 00:25:11.450
ينذر يعني يخوف بالكتاب من قال الكافرين لينذر الكافرين لان الانذار متوجه للكفار قال ينذر بأسا قال عذابا البأس والعذاب وحين البأس شدة العذاب او شدة الحرب البأس هو العذاب

77
00:25:11.500 --> 00:25:33.550
طيب شديدا بأسا شديدا من لدنه اي من قبل الله اي من عند الله ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا يقول القرآن جاء للنذارة والبشارة. طيب لماذا بدأ بالنذارة

78
00:25:33.600 --> 00:25:55.050
لانه يخاطب الكفار اخاطب المعاندين فبدأ بتهديده وتخويفهم ثم عطف عليه البشارة للمؤمنين وهذه طريقة القرآن طريقة القرآن مثاني اذا جاء يعني ترغيب وترهيب او ترهيب ثم ترغيب. حتى يجمع بين الامرين يكون بشارة ونذارة

79
00:25:55.500 --> 00:26:12.800
يقول ماكثين اجرا حسنا والماكثين فيه ابدا. قال ما هو الاجر الحسن الذين يمكثون فيه ابدا؟ قال هو الجنة. ان لهم اجرا حسنا في الاخرة هو الفوز بالجنة  قال وينذر

80
00:26:13.200 --> 00:26:35.800
قال وينذر قال من جملة الكافرين اي ينذر كافرين اخر ام من جملة الكافرين لانه لماذا قال هذا الكلام لانه قال قبلها قال قبلها ينذر ثم عاد مرة ثانية قال ينذر طيب ليه؟ لماذا كررها مرة ثانية؟ قال الانذار الاول عام

81
00:26:36.100 --> 00:26:55.450
والانذار الثاني خاص خصما قال الذين قالوا اتخذ الله ولدا. اذا هم طائفة من الكفار وصفوا الله بانه اتخذ ولدا. تعالى الله عما يقولون ولد قال ما لهم به من علم. بدأ بنقض كلامهم وابطال كلامهم

82
00:26:55.550 --> 00:27:17.650
هذا الكلام غير صحيح يعني انهم وصفوا الله بانه قد اتخذ ولدا من اين جبت هذا؟ من اين اتيتم بهذا الكلام؟ ما دليلكم؟ عندكم دليل نقلي؟ عندكم دليل عقلي اعطونا ما عندهم شيء مجرد تهمة وكلام لا لا يبنى كلام يعني غير مبني على على اصول

83
00:27:17.650 --> 00:27:33.600
وعلى وعلى كلام وعلى يعني مقبول. ولذلك قال قال ما لهم به من علم ما عندهم علم ما عندهم مستند ما لهم به بعلم هذا القول كيف تقولون على الله انه اتخذ ولدا؟ ما عندكم علم

84
00:27:33.800 --> 00:28:00.350
هذا ابطل اولا ابطل هذه الشبهة بهذا الامر ثم قال ما لهم به به من علم ولا لابائهم قبلهم القائلين به القائلين يعني عندهم علم ولا اباؤهم عندهم علم حتى يسيروا على طريقة ابائهم. ما عندهم علم. طيب. ثم قال كبرت كلمة

85
00:28:00.350 --> 00:28:18.650
نخرج من افواههم اذا هي مجرد كلام مجرد كلام وليس كلام كلام عظيم لا يقبل كبرت يعني عظمت هذه الكلمة كيف تقولون هذا الكلام ومن وين تخرج؟ تخرج من افواههم يعني لا مستند

86
00:28:18.700 --> 00:28:36.700
مجرد كلام على اللسان هذا لا يقبل منكم غير صحيح من افواههم قد كبرت كلمة لماذا قلنا كلمة بالنصب قال لانها تمييز تمييز مفسر للضمير المبهم كبرت هي كبرت هي كلمة

87
00:28:36.950 --> 00:29:03.300
يعني هذه هذه الذي كبرت ما هي قال هذه كلمة. كلمة الذي كبرت يعني ميزها قال انها كلمة والمخصوص بالذنب محذوف اي كبرت مقالتهم او كبرت كبرت عظمت هذه المقولة. التي قالوها مقالتهم المذكورة انه ان الله اتخذ ولدا. كبرت وعظمت

88
00:29:03.300 --> 00:29:26.300
هذه الكلمة قال نعم يقولون ان هنا نافية من اناء نابي بمعنى ما اي ما يقولون في ذلك. كيف عرفنا ان ان نافية لانها جاء بعدها الا الا استثناء ما يقولون الا

89
00:29:26.400 --> 00:29:44.750
الا مقولا كذبا مقولا كذبا. شف كيف ابطل هذه المقولة عدة وجوه. اول شيء ابطلها قال ما لهم به من علم عندهم علم حتى يستندونه اعطونا قل هاتوا برهانكم اعطونا العلم ما في علم ما

90
00:29:44.950 --> 00:30:03.100
طيب والامر الثاني قال انها كلمة مجرد كلمات تخرج من الافواه وهي كلمة عظيمة. تخرج من افواه بلا دليل قوله كبرت يعني يكفي انها تحذير وتخويف منها ان يأتوا بمثل هذه الكلمات كبرت كلمة تخرج من افواههم ثم قال

91
00:30:03.100 --> 00:30:20.450
هذا كذب صرح بابطالها صرح بابطالها لما بدأ معهم اعطونا الدليل عندكم علم ما في علم هذي كلمة عظيمة كيف تتكلم ثم في الاخير قال هذا كذب فابطلها عدة اوجه

92
00:30:21.150 --> 00:30:43.700
ثم عاد الى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن فقال فلعلك اي يا محمد باخع مهلك معنا باقع اي مهلك لماذا سمي الهلاك او سمي البقع هنا هلاك قال اصل البخع اصله عرق

93
00:30:43.950 --> 00:31:08.600
في الرقبة اذا قطع مات صاحبه عرق اه يقال ان الانسان انت باخع نفسك اي كانك تقطع العرق حتى تموت حتى تموت لعلك مهلك نفسك على اثارهم معنى اثارهم  يعني قال بعدهم اي

94
00:31:09.050 --> 00:31:26.250
بعد توليهم عنك يقول انت تلاحقهم وتتابعهم. قد اتعبت نفسك وانت تلاحقهم وهم لن يؤمنوا لم يؤمنوا ولن يصدقوا بك فانت ارهقت نفسك. كما قال تعالى قال فلا تذهب نفسك عليهم حسرات

95
00:31:26.800 --> 00:31:41.100
طيب قال ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا يقول يعني اذا لم يؤمن هذا لا تتعب نفسك وهم لم يؤمنوا بهذا القرآن اسفا يعني اسفا هذه ترجع الى من ارجعي للرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:31:41.200 --> 00:32:06.750
لان معناها حزنا عليهم وغيضا عليهم منك لحرصك على ايمانهم وهم لا يتبعوك ولا يقبلوا بل يتولون عنك واسف هنا قال المؤلف اعرابها قال هنا منصوبة على انه مفعول له. يعني مفعول لاجله. مفعول لاجله. تلاحظ انه المؤلف يركز على الكلمات

97
00:32:06.800 --> 00:32:31.350
تفكيك الكلمات بيان معانيها ويذكر الاعراب احيانا يأتيك احيانا في ذكر القراءات طيب   يقول بعدها انا جعلنا ما على الارض زينة لها لما بين موقف المشركين والقائلين في دعواهم ان لله ولدا

98
00:32:31.400 --> 00:32:56.500
ثم بين موقف النبي صلى الله عليه وسلم الذي انزل عليه القرآن كان يعني يبذل جهده في ابلاغ هذه الرسالة انتقل الى يعني الذي جعل هؤلاء المشركين الذي جعل هؤلاء المشركين يصدون عن الدعوة لا يقبلونها حبهم للدنيا ورغبتهم فيها وتمسكهم بها. اراد الله ان

99
00:32:56.500 --> 00:33:12.400
يقلل من شأن هذه الدنيا التي تزول سريعا ويذهب اما ان يذهب صاحبها او هي تذهب وقال قال انا جعلنا ما على الارض الحيوان والنبات والشجر والانهار وغير ذلك زينة لها

100
00:33:12.600 --> 00:33:29.450
هذه لنبلوهم. يعني الدنيا كلها ابتلاء وامتحان لنختبر الناس الناظرين الى ذلك الذين ينظرون الى الدنيا امتحان لهم. من يعني يقبل على هالدنيا وينسى الاخرة او يجعل الدنيا هذه مطية الى الاخرة

101
00:33:29.650 --> 00:33:55.600
قال ايهم احسن عملا عملا فيه في هذا الابتلاء ازهد له هذا تفسير المؤلف يقول معنى ايهم احسن عملا اي ازهد له لماذا يقول ازهد قال لانها جاءت في في سياق الاعراب عن الدنيا. ففسرها بالازهد

102
00:33:55.700 --> 00:34:16.750
ايهم احسن عملا وبعض بعض اهل العلم يقول معنى ايهم احسن عملا اي يعني اصوب عملا  طيب يعني قال يعني اصوب واخلص قال وانا لجاعلون ما عليها. يقول هذه الدنيا

103
00:34:16.900 --> 00:34:33.950
وضعت للامتحان للناس. هل يعني يميلون الى الدنيا ويتركون الاخرة او العكس ثم قال هذه الدنيا سريعة الزوال. انا لا جاعلون ما عليها صعيدا جرزا. اي ستذهب وتصبح الارض كل كل ما عليها من البنايات

104
00:34:33.950 --> 00:35:03.200
والجبال وغيرها ستذهب وتصبح صعيدا اي ارضا ملساء ملساء لا نبات فيها متفتت قال فتاتا يتفتت تصبح ارضا ملساء مستوية استطاعا صفصفا يابسا لا نبتفي لا لا ينبت لا ينبت. يعني هذه الارض يعني وهذه الدنيا سريعة الزوال ستنتهي. مهما مكثت فيها

105
00:35:03.250 --> 00:35:21.900
وتغادرها انت او هي تنتهي. فلماذا تعيش للدنيا عش للاخرة اطلب الاخرة الاخرة خير وابقى. والله عز وجل قال بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. طيب لذلك تنتقل الايات الى الدخول في قصة

106
00:35:21.950 --> 00:35:34.700
اصحاب الكهف ولعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم يعني نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

107
00:35:35.050 --> 00:35:52.060
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين