1
00:00:00.650 --> 00:00:30.650
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد فهذا اليوم هو يوم الاثنين الموافق للثاني والعشرين. من شهر شوال من عام

2
00:00:30.650 --> 00:00:49.750
ثلاثة واربعين واربع مئة والف. آآ الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين. تفسير الجلالين والسورة هي سورة الكهف. قرأنا في هذا التفسير في عدة مواضع ووقف بنا الكلام عند الاية رقم ستين وهي قول الله سبحانه وتعالى

3
00:00:50.350 --> 00:01:10.350
واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. فنقرأ نواصل القراءة تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ولمن له فضل علينا. قال الله تعالى واذ قال موسى

4
00:01:10.350 --> 00:01:30.350
حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. وقوله اذ قال موسى هو ابن هو ابن عمران لفتاه يوشع ابن النون كان يتبعه ويخدمه ويأخذ عنه العلم. لا ابوح لا ازال اسير حتى ابلغ

5
00:01:30.350 --> 00:01:50.350
مجمع البحرين ملتقى بحر الروم وبحر فارس اما يلي المشرق اي مكان الجامع لذلك او امضي حقبا ده طويلا في بلوغه ان بعد. طيب. هذه القصة هي القصة الثالثة في هذه السورة. القصة الاولى قصة اصحاب الكهف

6
00:01:50.900 --> 00:02:10.900
والقصة الثانية قصة صاحب الجنتين والقصة الثالثة قصة موسى مع الخضر والقصة الرابعة قصة ذي القرني القصة الثالثة تتعلق بالعلم. والسورة مثل ما ذكرنا في لقاءات ماظية مبنية على الفتن. والتحذير من

7
00:02:10.900 --> 00:02:30.900
وان اعظم الفتن تعود او تدور الفتن كلها على اربعة على اربعة فتن او او نقول اربع فتن الفتنة الاولى الدين فتنة الدين مع اصحاب الكهف فتنوا في دينهم ولكنهم تمسكوا ونجوا ونجوا لما اخذوا ولما

8
00:02:30.900 --> 00:02:50.900
تمسكوا وسألوا الله الهداية فهداهم الله ونجاهم وسلمهم سلمهم من هذه الفتنة. والفتنة الثانية او القصة الثالثة الفتنة الثانية في القصة الثانية وهي فتنة المال. فتنة بما ابتلي به هذا الرجل بان اعطاه الله جنتين فابتلي بها

9
00:02:50.900 --> 00:03:12.600
القصة الثالثة قصة فتنة العلم قد يفتن الانسان بالعلم يفتن بالعلم ولا يدري كيف يعني يعني  ذكر الله قصة موسى وهذه القصة التي ساقها الله عز وجل في قصة موسى مع الخضر لم تتكرر في القرآن ابدا. وانما ذكرت في هذه السورة

10
00:03:12.600 --> 00:03:33.650
القصة الرابعة فتنة السلطة قد يفتي الانسان بالسلطة والامارة ونحو ذلك. فكيف يتصرف ونلاحظ ان كل فتنة من هذه الفتن يعني نجى الله اصحابها. نجى الله اصحابها دعوة لان كل من يدخل في مثل هذه الفتن يسأل الله

11
00:03:33.650 --> 00:03:53.650
العافية. فاصحاب الكهف نجاهم الله وصاحب الجنتين يعني استدرك امره ونجاه الله لانه لما دمرت في مزرعته او دمر دمر بستانه. رجع الى الله وندم وتاب. فكان في ذلك مصلحة له. وكذلك موسى موسى لما

12
00:03:53.650 --> 00:04:13.650
قال لما سأله احد بني اسرائيل فقالوا من اعلم الناس على وجه الارض؟ قال انا. ولم يكن ذلك الى الله ولم يقل الله اعلم ابتلي بان هناك من هو اعلم منه. فبحث عنه. يعني سلم الامر لله واستفاد

13
00:04:13.650 --> 00:04:33.650
استفاد من هذه الرحلة وعرف ان ان العلم اوسع واكبر. وكذلك وكذلك ذو القرنين لما فتن لما جاءت فتنة يعني سلم من فتنتها واستطاع استطاع من علمه وفهمه وادراكه آآ ودينه ان ان يستطيع

14
00:04:33.650 --> 00:05:01.150
ان يدير هذا الحكم على تقوى من الله وطاعة واستقامة  يقول المؤلف هنا واذ قال موسى وهذا تكرر معنا كثير في تفسير الجلالين وغير تفسير الجلالين ان اذ اذا جاءت في القرآن هذا نسميه ظرف نسميه ظرف. ظرف زمان للماظي. واذا ظرف زمان

15
00:05:01.150 --> 00:05:21.150
الحاضر والمستقبل. اذ اذ للماضي والظرف لابد ان يتعلق بفعل محذوف يقدر على على حسب السياق فتقول واذكر واذكر او يقول الله عز وجل واذكر يا محمد واذكر اي مخاطب اذ قال موسى واذكر

16
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
وحين قال موسى وقت زمن حين او وقت او زمن قال موسى لقومه لما قال موسى لفتاه لما قال موسى لفتاه قال من هو موسى هنا؟ قال هو موسى ابن عمران. موسى ابن عمران كليم الله. وهو نبي بني اسرائيل ومعروف معروف

17
00:05:41.150 --> 00:06:01.150
وتكرر اسمه في القرآن كثيرا وقصته تكررت كثيرا يعني باساليب وصيغ كثيرة حتى قالها بعض اهل العلم قد كاد كاد القرآن يكون حديثا عن موسى. عن موسى ما من سورة الا تجد له ذكر فيها. طيب

18
00:06:01.150 --> 00:06:23.100
موسى بن عمران قال لفتاه من هو فتاة؟ قال يوشع ابن نون. هذا فتاة يوشع ابن نون. كيف عرفنا الاسم؟ ونحن نعرف الاسماء المبهمة في القرآن لا نستطيع ان نحددها الا بالدليل. فاذا جاءك مثلا قيل لك مثلا وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. قال هو حبيب ابن النجار. من وين جئت هذا ليس حبيب

19
00:06:23.100 --> 00:06:43.100
قالت مثلا اه ومثل اي اسم في مثلا قال وقالت امرأة العزيز قال هو هي زليخة من وين اتيت بهذا الاسم؟ عطنا طيب وقال موسى واذ قال موسى لفتاه لفتاه قالوا يوشع من ويأتي بالدليل نقول ثبت ثبت في البخاري ان النبي

20
00:06:43.100 --> 00:07:03.100
النبي صلى الله عليه وسلم قال هو يوشع بالنور. فاذا ثبت هذه قاعدة ايها الاخوة في المبهمات في القرآن الكريم. اذا جاءت المبهمات في الاسماء في الاشخاص آآ في الاماكن في نحو ذلك. ما نستطيع ان نحدد انها ان هذا هو

21
00:07:03.100 --> 00:07:23.100
فلان او فلان او هذه القرية في مكان كذا كما سيأتينا الا بالدليل. واذا ما دل الدليل نبهم ما ابهمه الله. نبهم ما الله وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى من هو؟ مبهم. خلاص ابهم ما ابهمه الله. الا اذا دل الدليل. طيب. قال يوشع

22
00:07:23.100 --> 00:07:46.350
هذا فتى موسى وهو نبأ بعد بعد موت موسى عليه السلام نبئ فاصبح نبيا لبني اسرائيل. وهو الذي دخل بيت المقدس وفتح بيت المقدس وهو الذي دعا دعا الله سبحانه وتعالى ان يمسك الشمس حتى لا تغرب الى ان فتحوا وقاتلوا وفتحوا بيت المقدس. لما لما قال موسى

23
00:07:46.350 --> 00:08:06.350
لقومه ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلب خاسرين امتنعوا. قالوا اذهب انت وربك فقاتلا فعاقبهم الله بان يتيهون في الارض اربعين سنة حتى ذهب هذا الجيل ثم جاء يوشع بعد ذلك ونبه فسار

24
00:08:06.350 --> 00:08:36.350
جديد وفتحوا بيت المقدس. هذا هو يوشع ابن نون اه قال كان يتبعه يتبع موسى ويخدمه ويأخذ عنه العلم وهذا الميزة الميزة انك تتبع اهل العلم وتخدمهم وتأخذ العلم يوم تلازمهم كما كان بعض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم يلازم النبي صلى الله عليه وسلم كابن مسعود حتى قال ابو موسى الاشعري قال قدمنا من اليمن

25
00:08:36.350 --> 00:08:56.350
وظننا ان ابن مسعود من بيت النبوة لملازمته النبي صلى الله عليه وسلم فهو يأخذ وضوءه وسواكه ونعله ملازمة مثل هؤلاء اهل العلم مكسب مكسب تكسب منهم الخلق والاخلاق والادب والعلم. فمكسب عظيم ولذلك استفاد

26
00:08:56.350 --> 00:09:17.450
هذا يوشع ان موسى كثيرا يقول نعم يقول هنا قال يخدم ويأخذ العلم قال لا ابرح يعني لا ابلغ حتى ابلغ يقول لا ازال. ابرح يعني ازال. اه يعني ما فلان ما برح فلان اي لا يزال فلان جاري. ما برح جالسا. اي

27
00:09:17.450 --> 00:09:37.450
فيما يزال جالسا فابرح اي لا ازال لا ازال اسير اسير حتى ابلغ لان حتى للغاية هي حرف للغاية يعني لا ازال ولا استمر حتى اصل الى مرادي قال حتى ابلغ

28
00:09:37.450 --> 00:10:00.500
مع البحرين مجمع البحرين او امضي حقبة امشي سنين طويلة حقبا يعني سنين طويلة. قال يعني دهرا طويلا في بلوغه وان بعد. طيب حتى ابلغ مجمع البحرين. لماذا حدد مجمع البحرين؟ لانه جاء في في ان الله

29
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
الى موسى ان هناك ان ان هناك ان هناك عبدا من عبادي اعلم منك. اعلم منك. قال ما علامة يعني او معرفته قال ان ان عند مجمع البحرين قال كيف اعرفه؟ قال ان ان يكون معك في كما جاء في حديث البخاري ان يكون مع

30
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
فاذا نسيت الحوت فانك ستجد هذا ستجد هذا العبد من عبادي وتصل اليه مجمع البحرين المؤلف يقول هنا هو ملتقى بحر الروم وبحر فارس بحر الروم هو الان الذي يسمى

31
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
البحر الابيض المتوسط الذي عليه دول آآ الذي عليه دول اوروبا وعليه منطقة الشام يسمونه بحر الروم وقال بحر الروم مع ملتقى بحر مع ملتقى بحر فارس بحر فارس يقول قيل انه هو خليج الخليج العربي

32
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
وقيل هو بحر قلزم او بحر الاحمر. فيحتمل انه عند قريب من هذا الملتقى. او يكون قريبا من منطقة البحر الروم مع البحر يعني قريبا من من نهر الفرات في منطقة العراق على بحر الخليج الله اعلم حتى تحديد المكان

33
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
لا نستفيد منه. لا نستفيد. مجمع البحرين حد يعني هو عرف وعرفه موسى ونحن لا يلزمنا ان نعرف اين مكانه. ولا وليس وراء ذلك كبير فائدة حتى نحدد هذا المكان. فالاصل انه مكان مجمع البحرين وانتهى. ولذلك لو قرأت في كتب التفسير ستجد اقوالا كثيرة

34
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
بعضهم قال هو مضيق باب المندب وبعضهم قال هو مضيق هرمز وبعضهم قال هو بحر عند عند بداية عند عند مضيق جبل طارق عند طنجة اقوال كثيرة نحن لا وحتى بعضهم قال قال انه عند بحر عند بحر

35
00:12:00.500 --> 00:12:16.700
الدردنين في في في اقصى الشمال مع البحر الابيظ ويعني اقوال كثيرة نحن لا نستفيد منها لا نستفيد. هذا او هذا او هذا المهم مكان وبس. طيب نعم واصل احسن الله اليكم

36
00:12:17.700 --> 00:12:37.700
وقوله تعالى فلما بلغ مجمع بينهما نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر صبا. قوله فلما بلغ مجمع بينهما بين البحرين نسي حوتهما نسي يوشع حمله عند الرحيل. ونسي موسى تذكيره. فاتخذ

37
00:12:37.700 --> 00:12:57.700
فاتخذ الحوت سبيله في البحر ايجعله بجعل الله ثوابا اي مثل السوب وهو الشق الطويل لا نفاذ وذلك ان الله تعالى امسك عن الحوت جبل الماء فانجب عنه فبقي كالقوة لم يلتئم وجمد ما تحته منه

38
00:12:57.700 --> 00:13:17.700
يقول فلما بلغ مجمع بينهما وهم يبحثون يسيرون منطلقين يبحثون عن هذا الرجل وصلوا الى هذا المكان فاستراحوا فيه مجمع البحر وهو لا يدري. فاستراحوا فيه وكان معهم مجدل زنبيل وفيه حوت فيه سمك

39
00:13:17.700 --> 00:13:36.750
سمك الحوت يطلق على احيانا على السمك. ويطلق على الحوت السمك الكبير كلها صحيحة. الشاهد انه وضعوا اخذوا واستراحوا في هذا المكان. استراحوا وجلسوا فيه. ولما استراحوا فيه وكان معهم هذا المكتل الذي فيه السمك

40
00:13:36.750 --> 00:13:56.750
حتى قال بعض المفسرين انهم كانوا يأكلون من هذا السمك. فلما وصلوا هذا المكان بقدرة الله سبحانه وتعالى لما شعر هذا الحوت او السمك ببلل الماء والبحر خرج من المكتل وحفر له حفرة مثل الخندق السرب

41
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
وبدأ يحفر يحفر حتى دخل البحر. حتى دخل البحر. فاحياه الله بعد موته. وهذه اية ومعجزة لله واية طول هذا المكان ووصول هذا الوصول الى هذا الرجل. فقالوا لما بلغ مجمع بينهما اي هذا البحرين الذي سيجد عنده الرجل نسي

42
00:14:16.750 --> 00:14:36.750
حوتهما. نسي من؟ يوشع نسيا ان يحمل المكتل معه. وموسى نسي ان يذكره. ان يذكره فانطلق فانطلقا فاتخذ الحوت سبيله اي طريقه في البحر سرب اي جعل جعله بجعل الله بقدرة الله

43
00:14:36.750 --> 00:14:56.750
سربا اي مثل السرب. وهو الشق الطويل لا نفاذ. وذلك ان الله تعالى امسك عن الحوت جري الماء. امسك عن الحوت ان الماء يجري به وانما بدأ يحفر. قال فانجاب اي ثبت الماء اصبح مثل الماء الجامد. مثل

44
00:14:56.750 --> 00:15:26.750
حتى يكون سرب وخندق له. فان جاب فبقي كالكوة ودخل فيه والتأم الماء متجمدا عليه متجمدا عليه. مثل النفق والخندق. فتجمد عليه. سار فيه سار في هذا ودخل وهم مع يعني سرعة الاذان اخذوا اغراضهم ومشوا ومشوا. ولم يتذكروا. نعم. اقرأ. احسن الله اليكم

45
00:15:26.750 --> 00:15:57.500
قوله تعالى هذا نصب. فلما جاوزا ذلك المكان بالسيئ الى وقت الغداء من ثاني يوم. قال موسى لفتاه واتنا غدا جاءنا هو ما يؤكل اول النهار. لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. تعبا وحصوله بعد المجاوزة

46
00:15:57.500 --> 00:16:19.000
يقول فلما جاوز يعني ذهبا وجاوز المكان بمسافة دخل يعني ذلك المكان بالسير الى وقت الغداء من الغد من ثاني يوم والغداء المقصود به اول النهار. ليس الغداء المعروف الان يعني الافطار والغداء والعشاء لا

47
00:16:19.000 --> 00:16:39.300
المقصود بالغدا هو اول النهار. اول النهار. والغدوة هي اول النهار. وصلاة الغداء هي صلاة الفجر يقول هنا يعني الى وقت الغداء من ثاني يوم قال موسى لفتاه اتنا غداءنا. وهو اول وهو ما يؤكل اول النهار. لقد لقينا من

48
00:16:39.300 --> 00:16:59.300
هذا نصبا. تعب. يقال ان موسى كان يقطع مسافات لم يشعر بتعب. لانه كان يبحث. فلما وصل المكان وتجاوزه تجاوز هذا المكان الذي يريده. شعروا بالتعب حتى يعود الى مكانه. حصل له التعب بعد المجاوزة لانه جاوز ما يريده هو وصل

49
00:16:59.300 --> 00:17:15.250
مكانه لكن لما جاوزه شعر بالتعب حتى يعود الى مكانه. لانه ما بعد مكانه ما في فائدة. قال ارأيت؟ قال له اتنا غدانا. واين الاكل نريد ان نأكل فقال ارأيت

50
00:17:15.500 --> 00:17:40.900
يعني تنبه او تذكر ارأيت اخبرني اذ اوينا الى الصخرة التي اوينا اليها الاول وارتحنا عندها واستقرينا عندها بذلك المكان فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان وهذا من الادب. من ادب يوشع انه لم يقل يعني نسيت فقط. يقول هذا من الشيطان هو الذي انساني. ان اذكره

51
00:17:40.900 --> 00:18:00.900
وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. يقول ببدل من الهاء ان اذكره بدل اشتمال. اي ما انسانيه الا الشيطان انساني ذكره. انسانيه انسانيه اي انساني ذكره. فالظمير جاء ذكره بدل من الظمير

52
00:18:00.900 --> 00:18:27.150
بدل يسمى هذا البدن من انواع البدن يسمى بذل اشتمال اي انساني ذكره واتخذ سبيله في البحر الذي اتخذ سبيله هو الحوت سبيلا في البحر عجبا يقول مفعول ثاني هو يعتني احيانا بالاعراب او بالقراءات يقول اتخذ تنصب مفعولين. المفعول الاول سبيله والثاني

53
00:18:27.150 --> 00:18:47.150
عجبة اتخذ سبيله عجبا. مفعول ثاني اي يتعجب منه موسى وفتاه لما تقدم به عنه. يقول ما الفرق بين سربة واتخذت البحري سربا وعجبا قالوا سربا للحوت وعجبا لموسى وكفتاه. يعني سرب الحوت هو الذي سرب فيه ودخل فيه

54
00:18:47.150 --> 00:19:17.150
وعجبا لما لما نسوا ودخل في في السرب تعجب موسى وفتاه من هذا من هذا الشيء قال موسى ذلك ما كنا نبغ. اي فقدنا الحوت يعني هم لان قال علامته ان تفقد الحوت. فاذا فقدت الحوت فارجع الى مكانك ستجد ستجد هذا العبد وهو الخضر. نعم اقرأ. احسن الله اليكم

55
00:19:17.150 --> 00:19:38.200
قال اويت دوينا الى السخط فاني نسيت الحوت وما انساني والا الشيطان ان نذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ارأيت ان يتنبه ان ذوينا الى الصخرة بذلك المكان فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان يبدل من الهاء ان اذكره بدل

56
00:19:38.200 --> 00:19:58.200
الانسان ذكر يبدل يبدل من احسن اليكم. يبدل من الهاء ان اذكره بدل اشتمال اي انساني ذكره. واتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا. مفعول ثاني ان يتعجب منه موسى وفتاه مما لما تقدم في بيانه. قال ذلك ما كنا نبغي

57
00:19:58.200 --> 00:20:18.200
وامتد على اثارهما قصص اي فقدنا الحوت ما اي الذي كنا نبغي نطلبه فانه علامة لنا على وجود من نطلبه رجع على اثارهما يقصانها قصصا فاتيا الصخرة. فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من

58
00:20:18.200 --> 00:20:38.200
عندنا وعلمنا ومن لدنا علما ووجد عبدا من عبادنا هو الخضر اتيناه رحمة من عندنا نبوة في قول وولاية في اخر وعليه اكثر العلماء. وعلمناه من لدنا من قبلنا علما مفعول ثاني اي معلوما من المغيبات. وهو البخاري

59
00:20:38.200 --> 00:20:58.200
حديث ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم فقال انا فعتب الله عليه اذ لم يؤدي العلم اليه فاوحى فاوحى الله اليه ان لي عبدا بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال موسى يا ربي فكيف لي به؟ قال تأخذ معك حوتا فتجعله في

60
00:20:58.200 --> 00:21:18.200
في مكتل فحيث ما فقدت الحوت فهو ثم فاخذ حوتا فجعله في مقتل في مقتل ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع النون حتى اتي الصخى ووضع رأسيهما فناما وطاب وطاب الحوت في المقتل فخرج منه فسقط في البحر فاتخذ سبيله

61
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
في البحر صوابه وامسك الله عن الحوت جبية الماء فصار عليه مثل الطاق. فلما استيقظ نسي صاحبه ان يخبره بالحوت انطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كانا من الغد قال له قال موسى لفتاه واتنا غداءنا الى قوله واتخذ

62
00:21:38.200 --> 00:21:58.200
سبيله عجبا الى اخره. اي نعم يقول قال قال ذلك ما كنا يعني فقدنا الحوت هو الذي نريده. لما قال نسيت الحوت؟ قال هذا الذي يريد. ذلك ما كنا له. نحن نريد

63
00:21:58.200 --> 00:22:18.200
لان علامة وصولنا الى هذا العبد من عباد الله اننا نفقد الحوت في هذا المكان فنجده فيه. فقال ذلك ما كنا نبغي نطلبه ان علامة فانه علامة لنا على وجود ما نطلبه. فارتدا رجع على اثارهما يقصانها يقصون

64
00:22:18.200 --> 00:22:38.200
الطريق رجعوا الى طريقهم قصصه فاتيا الصخرة اتي الصخرة التي كانوا جلسوا عندها وناموا عندها اتى الصخرة فوجد عبدا من عبادنا هو الخضر هو الخضر ففرح فرح موسى بانه وصل الى هذا الرجل قال الله عز وجل اتيناه

65
00:22:38.200 --> 00:22:58.200
رحمة من عندنا. ما المراد بالرحمة هنا؟ قال بعضهم هي النبوة. وقال بعضهم الاية. وآآ هناك من قال انه ان الخضر النبي ومنهم من قال انه ولي. والذي يظهر والله اعلم انه انه ولي من اولياء الله لكن الله

66
00:22:58.200 --> 00:23:18.200
اعطاه شيئا من العلم من الخوارق ومن الامور التي تظهر اه له يعني لا يجد قد لا تظهر مع غيره ومما يدل على انه ليس بنبي انه لم يذكر في مع سائر الانبياء. ولم يذكر باسمه وانما

67
00:23:18.200 --> 00:23:38.200
الله بانه عبد من عباده. عبد من عباده. فالذي يظهره الله اعلم. وبعضهم قال انه نبي. هذا قول وهذا قول طيب يقول اتيناه رحمة واما القول بان الخضر موجود الان وانه لم يمت هذا قول غير صحيح. يأخذ به بعض

68
00:23:38.200 --> 00:23:58.200
يقولون ان الخضر موجود وانه يتنقل من بلاد اليمن الى بلاده انه في مكان كذا ومكان كذا. كل ذلك هذه خرافات لا دليل عليها وهو يعني من بني ادم يأتيه الموت ويأتيه المرض ويعني يعني يعني من منذ منذ زمن موسى عليه

69
00:23:58.200 --> 00:24:18.200
الى الان وهو موجود هذا يعني مما يستبعد والله اعلم. والله قادر على ان يبقيه قادر كما ابقى كما ابقى آآ المسيح الدجال المسيح الدجال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ابقى عيسى ابن مريم الى الان في حياته لم يمت قادر لكن هذا ما في

70
00:24:18.200 --> 00:24:38.200
ما في دليل طيب يقول فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علم من قبل الله اعطاه علما يعني يسمى بالعلم اللدني علم اللدني يعني اشياء غيبية تعطى له. يعني ظاهرها ما يستطيع احد يحكم بها

71
00:24:38.200 --> 00:24:58.200
ويحكم هو باشياء خفية لا تدري. طيب قال قال جاء في البخاري ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس فسئل اي الناس اعلم؟ قال انا. فعتب الله عليه اذ لم يقل الله اعلم. لم يرد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان لي عبدا

72
00:24:58.200 --> 00:25:24.450
مع البحرين واعلم منك. قال موسى يا رب فكيف لي به؟ قال تأخذ معك حوتا؟ فتجعله في مقتل اي في زنبيل حيثما فقدت الحوت فهو ثم فهو هناك فاخذ حوتا فجعله في مكتن ثم انطلق وانطلق معه فتاه يوشع حتى اتيا الصخرة ووضعا رأسيهما فناما واضطرب الحوت

73
00:25:24.450 --> 00:25:44.450
مقتل فخرج منه فسقط في البحر. فاتخذ سبيله في البحر سربا وامسك الله عن الحوت جريه الماء فصار عليه مثل الطاق. يعني جمد الماء فلما استيقظ نسي صاحبه نسي صاحبه ان يخبره بالحوت. فانطلقا بقية يومهما وليلتهما حتى اذا كان

74
00:25:44.450 --> 00:26:00.700
من الغداة قال موسى لفتاه اتنا غدائنا الى قوله واتخذ سبيله في البحر عجبا قال وكان للحوت سربا ولموسى ولفتاه وعجبا فرجع اذا ارتد على اثاره من قصصه فوجدوا العبد

75
00:26:00.800 --> 00:26:20.800
نعم واصل. احسن الله اليكم. قوله تعالى قال له موسى لاتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال له موسى لاتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدك. ان تعلمني مما علمت رشدا. اي صوابا او شد به وفي

76
00:26:20.800 --> 00:26:50.750
بضم الراء وسكون الشين اشد وسأله ذلك لان الزيادة في العلم مطلوبة نعم هذي يقول قال له موسى لما رجع موسى فاذا الخضر نائم ومسجع مسجى يعني مغطى ونائم فجاء موسى وصل اليه فسلم عليه موسى. قال وعليكم قال السلام عليكم. قال وعليكم السلام. وان بارضك السلام. يقول ما سمعنا

77
00:26:50.750 --> 00:27:10.750
سلام الا منك. فقال له من؟ قال انا موسى. قال انت موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. فقال اني اريد ان اتبعك وان منك علما. فقال لن تستطيع لن تستطيع ان تتبع لان الانسان ستجد اشياء ما تستطيع ان تتحمل وتصبر عليها. قال

78
00:27:10.750 --> 00:27:30.750
هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت تعطيني شيئا من علمك؟ استفيد منك مما علمت رشدا هذه قراءة المؤلف قراءة ابي عمرو البصري هو يقرأ بقراءة ابي عمرو البصري من القراء السبعة. شف قال رشد اي صوابا ارشد به. قال وفي قراءة بضم

79
00:27:30.750 --> 00:27:50.750
وسكون الشين رشدا وهي قراءتنا. قراءة الجمهور. قراءة الجمهور وحفص عن عاصم يقرأ على ان تعلمني مما علمت رشدا رشدا. والمعنى واحد المعنى واحد لكن ضبط ضبط الكلمة. قال وسألوا ذلك لان الزيادة في العلم مطلوبة

80
00:27:50.750 --> 00:28:10.750
انزداد علم يزداد علمه وكما قال الله سبحانه وتعالى قال في في في مخاطبته لنبيه محمد وقل ربي زدني علما. الانسان يسأل الله الزيادة في الزيادة خير. قال انك لن تستطيع معي صبرا. قال ما تستطيع. قال اريد ان امشي معك واستفيد منك واجالسك

81
00:28:10.750 --> 00:28:30.750
رحل معك؟ قال لا تستطيع. مستحيل ما يمكن ان تستطيع. فقال ستجدني ان شاء الله صادرة. طيب اقرأ. احسن الله اليكم. قوله تعالى كيف تصبر على ما لم تحط به خبراء؟ في الحديث السابق عقب هذه الاية يا موسى اني على علم من الله علمني لا تعلمه وانت على علم

82
00:28:30.750 --> 00:28:50.750
من من الله علمك الله لا اعلم لا اعلمه لا اعلمه لا اعلمه لا اعلمه وقوله خبرا بمعنى لم تحط اي لم تخبر حقيقته. وقول نعم احسن الله اليكم. وقوله تعالى قال ستجدني ان شاء

83
00:28:50.750 --> 00:29:10.750
اه الله صابر ولا اعصي لك امرا. اي وغير عاص لك امرا. تأموني به وقيد بالمشيئة. لانه لم كن على ثقة من نفسه فيما التزم وهذه عادة الانبياء والاولياء الا يثقوا الى انفسهم طرفة عين. طيب

84
00:29:10.750 --> 00:29:30.750
يقول هنا قال وكيف قال اني قال انك لن تستطيع معي صبرا. يقول لقول الخضر لموسى لن تستطيع معي صبره. وكيف تصبر اعلم ما لم تحط به خبرا ما عندك علم فيه ما تستطيع ان تصبر. قال ستجري ان شاء الله صابرا. فقال موسى اني على علم قال له قال يا موسى انا على

85
00:29:30.750 --> 00:29:50.750
علم علمني الله لا تستطيع ان وليس عندك وانت عندك علم ليس عندي فكل عنده علم قال قال وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ اي ما لم تحط اي لم تخبر بحقيقته ما تعرف ما عندك خبر عنه. فهذا هو

86
00:29:50.750 --> 00:30:10.750
وستجني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. وهذا من من حسن الادب من الطالب مع شيخه. يقول ستجد ان شاء الله صابرا اصبر ولو جاءني ما جاءني منك ساصبر. ولا اعصي لك امرا مهما امرتني ساستجيب وسابادر. ولن اعصي لك

87
00:30:10.750 --> 00:30:34.500
قال ستجري ان شاء الله تعليق بالمشيئة ايضا من الادب مع الله سبحانه وتعالى وانه لا يثق بنفسه لا يدري هل يصبر او لا يصبر فيعلق الامر بمشيئة الله طيب واصل. احسن الله اليكم. قوله تعالى قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك

88
00:30:34.500 --> 00:30:54.500
قال فان انتبهتني فلا تسألني وفي قراءة بفتح اللام والتشديد النون فان اتبعتني اه عن شيء تنكره مني في علمك واصبر حتى احدث لك منه ذكرا اي اي اذكره لك بعلته. فقبل موسى شرطه

89
00:30:54.500 --> 00:31:24.500
اية لاداب المتعلم مع العالم اهلها لقد جات شيئا امرأة وانطلقا يمشيان على ساحل البحر حتى اذا ركبا في السفينة التي مرت بهما الخطأ بان اقتلع لوحة او لوحين منها من جهة البحر بفأس لما بلغت اللجج قال له موسى اخ وقتها لتغرق اهلك

90
00:31:24.500 --> 00:31:44.500
لها وفي قراءة من فتح التحتانية والظاء ورفع اهلها. لقد جت شيئا امرا اي عظيم منكرا. روي ان المال لم يدخله قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا توهقني من امه عصى. قال لا تؤاخذني بما نسيت اي غفلت عن التسليم لك وترك

91
00:31:44.500 --> 00:32:03.600
ولا توهقني تكلفني من امري عصا مشقة في صحبتي اياك اي عاملني فيها بالعفو واليسر  يقول هنا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا الى ان قال قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا

92
00:32:04.000 --> 00:32:30.650
قال فان اتبعتني فلا تسألني لا تسألني هذي قراءة. في قراءة اخرى بفتح الله وتشديد النون. فلا تسألني فلا تسألني فلا تسألني المعنى واحد اسألني عن شيء تنكره مني في علمك واصبر حتى احدث لك منه ذكرا. يقول ستجد يا اخي اشياء عندي افعلها

93
00:32:30.650 --> 00:32:50.650
لا تنكر علي. اصبر حتى اخبرك بها. انت لا تدري ظاهرها انكار لكنها اذا اذا اتضح لك الامر ستعرف حقيقتها نعم اذكره لك بعلته يعني بسببه فقبل موسى قال لا تسألني سر معي

94
00:32:50.650 --> 00:33:10.650
وتعلم لكن لا تسأل. رعاية لادب الم تعلم على العلم. فانطلق فانطلق من انطلق الخضر وموسى. يوشع بالنور خلاص انتهى الدورة. ما ندري هل هو معهم؟ او رجع او كذا؟ الله اعلم. لكن

95
00:33:10.650 --> 00:33:36.250
لم يذكر قال فانطلقا يمشيان على ساحل البحر حتى اذا ركب في السفينة وقد يكون يوشع معهم لكن صار مع اثنين مع مع العالم والمتعلم اذا ركب في السفينة التي مرت بهما كانوا على على البحر فمرت سفينة فركبوا سفينة اصحابها مساكين

96
00:33:36.250 --> 00:33:56.250
يعني يترزقون او يأخذون الاجرة على من يرقى من من يركبونه فركب. فلما ركب خنقها الخظر كسر او اقتلع لوحا من الواحها من جهة البحر اسفل. لوحة من الواحها بفأس فقال له موسى ما استطاع ان يصبر

97
00:33:56.250 --> 00:34:18.150
مساكين ويأخذون الاجرة على ويتكسبون من خلال هذه السفينة تخرقها او تفسدها حتى الفساد ما يجوز فقال له قال خلقت ان تغرق اهلها وفي قراءة اخرقتها ليغرق اهلها ليغرق اهلها

98
00:34:18.250 --> 00:34:41.150
او لتغرق اهلها انت او ليغرق اهلها فيها. قال لقد جئت شيئا امرأ عظيم. منكر هذا. منكر. قال الم اقل انك لن استطيع معي صبرا. انا قلت لك في الاول لن تصبر. فلا تسأل ولا تعترض ولا تنكر علي. قال لا لا تؤاخذني بما نسيته. يقول موسى انني نسيت

99
00:34:41.150 --> 00:35:05.150
ولا تؤاخذني غفلت عن التسليم لك وترك الانكار عليك ولا ترهقني تكلفني من امري عسرا مشقة في صحبتي اياك اي عاملني العفو واليسر حتى استمر معك طيب واصل. احسن الله اليكم. قوله تعالى فانطلقا حتى اذا لقي غلاما فقتله. قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا

100
00:35:05.150 --> 00:35:25.150
انطلقا بعد خروجهما من السفينة يمشيان حتى اذا لقيا غلاما لم يبلغ لم يبلغ الحنث يلعب مع الصبيان احسن وهم وجها وقتله الخطاب ان ذبحوه بالسكين مضجعا او اقتلع رأسه بيده او ضرب رأسه بالجدار اقوال واتى هنا بالفاء العاطفة

101
00:35:25.150 --> 00:35:45.150
القتل عقبة اللقي وجواب اذا قال له موسى قتلت نفسا زاكية اي طاهرة لم تبلغ حد التكليف وفي قراءة زكية بتشديد الياء بلا الف بغير نفس اي لم تقتل نفسا لقد جئت شيئا نقا بسكون الكاف وضمها اي منكرا

102
00:35:45.150 --> 00:36:07.800
قال الم اقل قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي يا صبا زاد لك على ما قبله لعدم العذر هنا. ولهذا قال ان سألتك عن شيء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني لا تتركني اتبعك قد بلغت من لدني بالتشديد والتخفيف من قبلي عذر في

103
00:36:07.800 --> 00:36:27.800
طاقتك لي. طيب. هذي هذي الان هذي المرحلة الثانية. المرحلة الاولى ركوب السفينة وخرقها. ولم يصبر موسى على هذا ثم انطلق بعد خروجهما من السفينة يمشيان حتى اذا اتيا حتى اذا لقيا غلاما قال الغلام الصغير الذي لم

104
00:36:27.800 --> 00:36:45.900
تبلغ الحنث التكليفي. يلعب مع الصبيان احسنهم وجها فقتله الخضر. كيف قتله؟ قال ان المفسرين ذكروا اقوالا والله اعلم بصحة هذه الاقوال. قال بان ذبحه بالسكين معهم سكين اخذ السكين واذا قطع رأسه

105
00:36:45.950 --> 00:37:11.150
هي مضطجع اضطجع في الارض فذبحه. او اقتلع رأسه بيده او ضرب رأسه بالجدار كلها اقوال يعني مر على هؤلاء الصبية الصغار واخذ واحد منهم وقتله هذا الامر ما يمكن الصبر عليه. يعني سفينة وخرقها امر اهون من هذا. تأخذ صبي صغير بريء وتقتله؟ قال اتى بفاء هنا بفاء

106
00:37:11.150 --> 00:37:30.100
الفاء العاطفة فقتله. لان القتل عقب اللقاء بمجرد رؤيته هذا الغلام اخذه وقتله مباشرة فقال موسى له اقتلت نفسا زكية طاهرة لم تبلغ حد التكليف ما فيه يعني سبب قتل النفس

107
00:37:30.100 --> 00:37:55.000
يعني لا يجوز الا بسبب شرعي كيف تقتله؟ والمؤلف يقرأ قتلت نفسا زاكية زاكية وكلاهما قرأتان صحيحتان زكية وزكية كلها صحيحة بتشديد الطير. قال بغير نفس اي لم تقتل شيئا لم تقتل نفسا ولم يكن هناك سبب لقتلها. لقد جئت شيئا نكرا. الاول قال شيئا امرا

108
00:37:55.000 --> 00:38:18.200
ان عظيما اهون لكن هنا منكر عظيم. شيئا نكرا بسكون الكاف وظمها. سكون الكاف وظمها يعني ونكرا اي منكرا. قال قال الم اقل لك بزيادة اللام بزيادة لك. الم اقل الاولى قال الم اقل انك هنا قال الو

109
00:38:18.200 --> 00:38:38.200
اقل لك انك لن تستطيع معي صبرك قال زاد لك على ما قبله لعدم العذر هنا ما في عذر خلاص انا لو قلت لك اصبر ولا تسألني عن شيء. قال ولهذا قال ان سألتك عن شيء بعدها اي بعد هذه المرة فلا تصاحبني. لا تتركني اتبعك. قد بلغت

110
00:38:38.200 --> 00:38:59.550
من لدني عذرا من قرأت بقراءتين قد بلغت من لدن من لدن او من لدني يعني من جهة عذر  اي من قبلي عذرا اي في مفارقتك فانطلقا نعم واصل. احسن الله اليكم. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قبيلة

111
00:38:59.550 --> 00:39:19.550
ان استطعنا اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدار يريد ان ينقذ فاقامه. قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية هي انطاك يستطعم اهلها. طلبا منهما الطعام الضيافة. فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا

112
00:39:19.550 --> 00:39:39.550
ارتفاعه مائة ذراع. يريد ان ينقض ان يقبض ان يسقط لميلانه. فاقامه الخطأ بيده. قال له لو شئت لاتخذت وفي قال له موسى لو شئت لاتخذ لاتخذت وفي قراءة لاتخذت عليه اجرا

113
00:39:39.550 --> 00:40:04.900
جعلا حيث لم يضيفونا مع حاجتنا الى الطعام. قال له قال له الخضر هذا في اقوى وقت الفراق بيني وبينك. في بين الى غير متعدد بالعطف بالواو سانبئه سأنبئك قبل فراقي لك بتأويل ما لم تستطع عليه صبا

114
00:40:04.950 --> 00:40:28.950
هذه هذه المرة الثالثة. المرة الثالثة المرة الاولى ركوب السفينة وخرقها. المرة الثانية قتل الغلام. المرة الثانية دخولهم هذه القرية يقول قال هنا قال فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية قال هي انطاكية انطاكية الان تقريبا في الشمال في الشمال

115
00:40:28.950 --> 00:40:48.950
يعني من جهة الشام قريبة من لبنان. او فوق لبنان على قريبة من من بلاد تركيا. لكن تحديد الاماكن لا عليه هي قرية مرها مرها يعني موسى والخضر والله اعلم اي اين مكانها الله اعلم قال استطعم

116
00:40:48.950 --> 00:41:08.950
واهلها اي طلبوا ان يطعموهم آآ بضيافة ونحو ذلك فابوا ان يضيفوهما امتنعوا كانوا كانوا يعني هذه اهلها لا لا يعني ليسوا ليسوا اهل كرم. ليسوا اهل كرم. ولذلك امتنعوا من منهم ما ما يكرمون الضيوف

117
00:41:08.950 --> 00:41:28.950
فوجد قال هنا فابوا ان يضيفوا فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض قال جدار ارتفاعه مئة ارتفاعه مئة مئة ذراع حتى الجدار لا ندري الله اعلم هل هو مرتفع او غير مرتفع؟ العلم عند الله هو جدار فقط القرآن يقول

118
00:41:28.950 --> 00:41:54.800
يريد ان ينقظ اي يقرب ان يسقط لميلانه فاقامه الخضر اتى بطين وماء وبدأ يشتغل ويبني هذا الجدار حتى لا يسقط حتى لا يسقط فاقامه الخضر بيده قال له موسى لو شئت لو شئت لاخذت منه اجرة على شغلك هذا عمل عملته ولم تأخذ عليه شيء قال لو لو شئت

119
00:41:54.800 --> 00:42:16.550
لاتخذت هذه القراءة او لو شئت لاتخذت لاتخذت اتخذت بدون تشديد  طيب عليه اجرا المراد بالاجر هنا قال جعلا الجعل ما يعطى من يعمل او نحو ذلك بشيء غير مقدر بغير

120
00:42:16.550 --> 00:42:36.550
كأن تقول تعال اعمل واعطيك شيء يسير. اعطيك شيئا يرضيك. هذا يسمى جعل. من غير تقدير. ما يقول اعطيك مثلا خمسين او او مئة ريال او كما يحددها فيقول نعطيك شيئا يرضيك. هذا يسمى الجعل. قال نعم. قال لو شئت لاتخذت

121
00:42:36.550 --> 00:42:56.550
اجرا حيث لم يضيفونا مع حاجتنا الى الطعام. قال له الخضر هذا فراق بيني وبينك. هذا وقت الفراق يعني ما نتحمل وانت لن تتحمل معي وانا ما استطيع كل ما فعلت فعلا اعترضت علي انا ما استطيع ان اسير معك ولا انت تسير معي هذا فراق نقد

122
00:42:56.550 --> 00:43:16.550
الان هذا فراق بيني وبينك. قال المؤلف بيني وبينك في اضافة بين الى غير متعدد يقول بيني وبين الياء. وبينك الكاف غير متعددة وهي لا تضاف الا المتعدد مثلا تقول بين

123
00:43:16.550 --> 00:43:36.550
رجال بين النساء بين السماوات بين الاراضين. اما تأتي بمفرد قل بينك كيف يقول؟ قال هذا حجة اضافة الى غير متعدد سوغها تكريره بالعطف بالواو. نقول لانه كرر فجاز فجاز. قال سأنبئك

124
00:43:36.550 --> 00:43:56.550
نعم سأنبك قبل فراقي لك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. قال الان خلاص نفترق هذا فرق بيني لكنني قبل ان افترق ساخبرك بهذه الامور. لماذا خلقت السفينة؟ لماذا قتلت الغلام؟ لماذا بنيت هذا الجدار؟ انا ساخبرك بهذه الاشياء

125
00:43:56.550 --> 00:44:14.350
تعرفها؟ وهذا الخبر الذي سيخبره لما قال اما السفينة هذا ما يأتي الحديث عنه ان شاء الله في اللقاء القادم ونقف عند هذا القدر والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

126
00:44:14.700 --> 00:44:31.723
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين