بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين هذا اليوم هو يوم السبت الموافق التاسع من شهر
ذي القعدة من عام الف واربع مئة اثنين واربعين ونجتمع لقراءة كتاب تفسير الجلالين التعليق على هذا التفسير وتوقف بنا الكلام عند سورة المائدة عندي الاية السابعة التسعين من هذه السورة
وهي قول الله سبحانه وتعالى جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس طيب يقول المؤلف جعل الله الكعبة البيت الحرام قال البيت الحرام اي المحرم قياما للناس يقوم به امر دينهم بالحج اليه
ودنياهم بامن داخله وعدم التعرض له رجب ثمرات كل شيء اليه وفي قراءة قيما الى الف مصدر قامة غير مع يسأل سائل يقول طيب ما علاقة الكعبة والبيت الحرام وما يتعلق به في الايات السابقة
الايات السابقة تحدث عن اي شيء يتحدث عن الصيد لا تقتلوا الصيد وانتم حرم لما عظم الله عظم الله الحرم النهي عن صيد صيده صيد ما في الحرم وعن قطع شجره
تنفير صيده وقطع شجره والايذاء فيه وعظم هذا الحال حتى ان الصيد يمنع من يكون يصيد في الحرم او يمنع من هو متلبسا من هو متلبس بالاحرام لما تحدث عن هذه الامور
وعظم حرمتها ذكر حرمة ذكر حرمة الصيد ذكروا حرمة الحرم حرمة الكعبة وما يتعلق بها من احكام جعل الله الكعبة ومعنى جعل هنا بمعنى طير الكعبة يعني هذه الكعبة جعله الله سبحانه وتعالى وسيرها في ان تكون
اياما للناس والمقصود الكعبة البيت المسجد الحرام لانه ذكر هنا قال جعل الله الكعبة البيت الحرام البيت الحرام بيان الكعبة كأن سائل كأن سائلا يسأل الكعبة الكعبة هي البيت الحرام
البيت الحرام كيف البيت الحرام البيت الحرام المحرم. معنى الحرام بمعنى المحرم محرم والمحرم اه اذا اهله المحرم بجميع ما يتعلق به من احكام حرمة المسجد الحرام الكعبة ما هي
هو البيت الكعبة هي بيت الله الذي يطاف حوله الكعبة التي لها اربع زوايا اربعة اركان الركن اليماني والحجر الاسود والاركان الاخرى لماذا سميت كعبة من تكعبها ما معنى التكعب
البروز الظهور لانها ظاهرة بارزة عن من الارض بارزة من الارض لما بنيت كان كانت الأرض واديا لا بناء حوله برزت من بين الارض وكل شيء بارز يقال له كاعب
والمرأة الفتاة اذا برز ثديها قيل لها كعب قال الله سبحانه وتعالى وقواعد الكعب في القدم الرجلين الى الكعبين الكعب هو سمي كعبا لانه ناتئ يقول هنا قياما للناس ما معنى قياما للناس
اي قال يقوم به امر دينهم بالحج اليه ودنياهم. يعني افصي كلمة القيام من التقوم وهو التعايش ايام فلان عيشه قال الله سبحانه وتعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما
يعني تقوم به حياتكم يقوم به معاشكم جعل الله الكعبة والبيت الحرام وامر الناس بزيارته والحج اليه وقصده حتى يكون قياما للناس في معاشهم وارزاقهم الكعبة يأتي الى اليها الناس ليحجوا
فقراء ويجد فيها الخير يأتي الناس معهم معهم معهم الهدي المدن الاغنام اه ينحرون هديهم ويوزعونه على فقراء الحرم فيه مصالح وفيه تجارات وفيه لقاءات وفيه اسواق هذا كله يتعلق برزقهم في دنياهم
وايضا رزق في اخرتهم من الاجور الذي يأتي الى مكة لا شك ان ان اجوره تتضاعف تضاعف الاجور في مكة بخلاف غير مكة الطواف يحصل والصلاة معظمة اجورها كثيرة والاعمال الصالحة
يقوم به امر دينهم وامر دنياهم كما ذكر بامن داخله من دخل وكان امنا وعدم التعرظ له وجبي ثمرات كل شيء اليه تجبى ثمرات يؤتى بها الى مكة وفي قراءة
بدون الف. جعل الله الكعبة البيت الحرام قيما للناس هذي قراءة ابن عامر بلا الف المصدر قام غير معلم يعني غير به علة حرف علة قال والشهر الحرام كما جعل الله الكعبة قياما للناس
ايضا جعل الشهر الحرام يعني عظم الشهر الحرام كما عظم مكة والشارع حرام راكبين هنا جنس وهي الشهور الاربعة القاعدة وذي الحجة والمحرم ورجب هنا بمعنى الاشهر الحرم ذي القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
ثلاثة سرد وواحد فرد قياما لهم بامنهم للقتال فيها. يقول جعلها الله ايضا امنا لهم يترزقون ويتكسبون ولا احد يتعرض لهم الجاهلية اذا دخلت الاشهر الحرم لا تسمع صوت ولا قرع
ضيوف ولا قتال ولا احد يعتدي على احد الشهور المحرمة قال والهدي والقلائد عليكم السلام ورحمة الله والهدي والقلائد والهدي والقلائد قياما لهم صاحبهما من التعرظ له اذا اذا كانت
هذه اذا كانت الابل ونحوها مهداة للبيت فاذا جاء السراق وجاء اللصوص وجاء المعتدون ورأوا هذه الابل قد قلدت عرف ان موجهة للبيت الحرام وانها لله لا يتعرضون لها لا يتعرضون جعلت قياما لهم
يأمنونها ولا احد يتعرض لها الهدي واذا علموا ان هذا هدي للحرم ولله لا يتعرضون له والهدي والهدي والقلائد قياما لهم بامن صاحبهما من التعرض له ما الفرق بين الهدي والقلائد
قال الهدي هي الابل المهداة التي تهدى الى البيت هديا بالغ الكعبة القلائد ما القلائد قال لان مرت يمكن في اول السورة ذكرت القلائد جمع قلادة وهي ما توضع في عنق الابل او الغنم
او تجعل عليه علامة انه يعرف ان هذه الابل مقلدة يأخذون من من لحاء الشجر او قطع الجلود او نحوها تربط في عنقها او توضع عليها او توضع علامة على ان هذا هدي
واذا وجدوا العلامات هذه والقلادات لا يتعرضون لها يأتي وينزع القلادة ويأخذ الابل نقول هذه قلادة قلادة لله لا يجوز التعرض لها وهم يعظمون يعظمون هذه الاشياء قال ذلك اي
الجعل الجعل المذكور يعني الذي جعلناه من الكعبة الهدي والقلائد والشهر الحرام. وذلك المذكور لتعلموا اللام للتعليم لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض وان الله بكل شيء عليم
ان جعله ذلك لجلب المصالح لكم دفع المضار عنكم قبل وقوعها دليل على علمه بما هو في الوجود وما هو كائن يقول ليش ختمت الاية بسعة علم الله وبعلمه؟ قال ما ذكر الله ما اخبركم الله بهذه الاشياء
وجعلها محرمة وان انسان وان الناس لا يتعرضون لها ولا وجعل الكعبة يعني مجبى للناس يجبى اليه الثمرات وجعل كل هذا هذا بسابق علمه سبحانه وتعالى كما اخبركم به بعلمه السابق سبحانه وتعالى
بعدها قال اعلموا ان الله شديد العقاب قال المؤلف شديد العقاب لاعدائه وان الله غفور لاوليائه رحيم بهم لا شك ان شديد العقاب لمن يخالف او يعتدي على وينتهك محارم الله سواء كان كافرا
وخصصه هنا قال ماذا لاعدائه كلمة عامة سواء كان كافرا مشركا او عاصيا من المؤمنين كل من انتهك حرمة الله او تساهل في واجب من واجبات الله او وقع في محرم مما نهى الله عنه
هذا كله معرض نفسه للعقاب بلا شك يعرض نفسه للانقاذ ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم لمن يعني وقع خطأ او وقع في المعصية خطأ او خالف من غير قصد
ان الله يتجاوز عن المغفرة سبب حصل قال اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. طيب ما علاقة شديد العقاب وغفور رحيم نقول هذه الاشياء التي ذكرها الله
فيها نواهي نهى الله فيها اوامر فمن التزم اوامر الله او قد يقع في النواهي من غير قصد فان الله غفور رحيم ومن انتهك وتساهل فان الله شديد العقاب قال بعدها
ما على الرسول الا البلاغ قال البلاغ لكم والله يعلم ما تبدونه وما تبدون. قال والله يعلم ما تبدون اي تظهرون من العمل وما تكتمون تخفون منه فيجازيكم به يعني ما على الرسول الا البلاغ
يعني الرسول عمله ووظيفته ان يبلغ رسالة ربه امر الله او نهى عنه سواء في ما سبق من تحريم الخمر والانصاب والازلام وايضا ما حرمه الله من الصيد او غيره. الرسول عليه ان يبلغ
وانتم يتقبلون هذا هذا الواجب عليكم قال والله يعلم ما تبدونه ما تظهرونه من اعمالكم فالله يعلمه سبحانه وتعالى. لماذا لان الله بكل شيء عليم لان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يغيب عليه شيء
قال سبحانه وتعالى قل هل يستوي؟ قل لا يستوي قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث ما المقصود بالخبيث والطيب يقول المؤلف الخبيث الحرام والطيب الحلال هل هو خاص بالاطعمة مثلا
والخبيث طيب عام الخبيث من الرجال بني ادم من الكلام السيء حتى الكلام الخبيث الخبيث من الافعال الذي يفعلها اشياء خبيثة تجاوز الفواحش ونحوها الخبيث من المطاعم مقابل الطيب من الناس
كما قال الطيبون الطيبات الكلام الطيب الى الطيب من القول الافعال الطيبة الاطعمة الطيبة ما تستوي مع الخبيث ابدا. لا لا يستوي هذا مع هذا حتى الاعمال الاعمال الطيبة من الصلاة
لا يستوي مع الافعال الخبيثة السيئة لا يمكن ان تستوي ابدا لا يستوي الخبيث والطيب قال ولو اعجبك شرك واعجبك كثرة الخبيث لو وجدت الخبيث قد طغى على الارض وكثر الفساد
لا تعجبك فهو فاسد يزول لا يبقى ان جاء الحق زهق الباطل الباطل يذهب ولو جلس مدة من الزمان انه مآله الى الى الذهاب والخسران لو اعجبك كثرة فساد في الارض
في القول والفعل والناس الذين يفسدون حصل ما حصل واهل الحق والطيبين قلة لا تنظر الى فائدة عظيمة ليست العبرة بالكثرة العبرة بالحقائق لو كثر كثر ما كثر من من
الفساد ولو كثر الكلام السيء الكلام الطيب الطيب الطيب والخبيث خبيث ذلك شهر الله سبحانه لو كثر الخبيث ولو اعجبك كثرة قال فاتقوا الله في تركه بعض الناس يغتر بكثرة الناس
يغتر كثرة الفساد انتشاره فاتقوا الله عز وجل وراقبوه وخافوا من الله عز وجل في ان تقع او تنجر الى هذا الفساد فاتقوا الله قال فاتقوا الله في تركه ترك الخبيث
يا اولي الالباب لعلكم تفلحون نادى اصحاب العقول لا السفهاء ايها الاصحاب العقول اتقوا الله اذا اتقيتم يترتب على ماذا؟ على ذلك ماذا؟ قال لا. لعلكم تفلحون ترجون فوزه وفلاحه ويحصل لكم الفوز
تقوى الله سبحانه وتعالى حقيقة يعني اية رقم مئة هي اية عظيمة حقيقة اية عظيمة الواقع ان الانسان لا ينظر وان تطع اكثر من في الارض ذلوا فان سبيل اذا وجدت مثل هذا اتق الله عز وجل ولا تنجر
بعض الناس يقول لك يا اخي شوف الناس كلهم كذا ليش حنا زيهم لا هذا خطأ مو بصحيح لا تنظر لمن هلك كيف هلك وانظر لمن نجا كيف نجا العبرة
بعدها المؤلف قال ونزل لما اكثروا سؤاله سؤال من؟ سؤاله صلى الله عليه وسلم لما اكثروا على الرسول نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تهدى لكم تسؤكم
تبدأ يعني تظهر لكم تسركم لما فيها من المشقة يكون سيء عليكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن في زمن النبي تبدى لكم المعنى اذا سألتم عن اشياء في زمنه
ينزل القرآن بابداعها ومتى ابداها ساءكم ساءتكم ولا تسألوا عنها لا تسألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول؟ يقول انما اهلك من كان قبلكم كثرة سائلين اختلافا على انبيائهم
المسائل احيانا احيانا تكون سيئة النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب عليكم الحج فحجوا. فقام رجل قال اكل عام مرة اخرى قال اكل عام قلت نعم لما استطعتم
ما استطعتم ان تحجوا كل عام اسكت عن اشياء النبي صلى الله عليه وسلم ما صعد المنبر وقال اسألوني اسألوني اسألوني قام رجل فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال في النار
فقال يعني لا تسأل عن اشياء اه اولى ترك مثل هذه الاشياء وهذي وان كانت وان كانت في المخاطب بها الصحابة موجه للرسول صلى الله عليه وسلم وهي ايضا ينبغي للانسان ان يتعدى في السؤال
قال اهل العلم ما لها ثمرة الاشياء التي ليس وراءها ثمرة او تثير الجدل البلبلة بعضهم يجي يجلس وبعض اهل العلم ويبدأ يسأل اسئلة انت في غنى عنها ولا حاجة وتثير امام الناس
تسوء الحاضرين ولا داعي له يقول اي نعم قال اه قال بابداعه ومتى ابدأ سائتكم فلا تسألوا عنها قد عفا الله عنها عن مسألتكم ولا تعودوا الله عافا تجاوز عنكم
ولا حاجة انك تدخل نفسك في اشياء تعرض نفسك قد تأثم على ذلك قال والله غفور حليم لاحظ ما قال رحيم غفور حليم هذا يناسبه الحلم الله حليم سبحانه وتعالى لا يتعجز
ولا بالعقوبة ويمهلهم حتى ويغفر لهم يقول قد سألها الاشياء قوم من قبلكم سألوا من؟ سألوا انبيائهم مثل اليهود والنصارى فاجيب ببيان احكامها ثم اصبحوا صاروا بها كافرين بتركهم بتركهم
العمل بها سألوا هؤلاء الاقوام فلما سألوا انبيائهم واجابوهم انبيائهم ما كان في مصلحة لهم تركوا هذه الواجبات التي فرضت عليهم كفروا بها فاصبحوا بها كافيين قال الله سبحانه وتعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حامل
هذه الاية تتعلق في اعمال اهل الجاهلية انهم كانوا يحرمون يبيحون ويحرمون من تلقاء انفسهم وليس لهم شرع في ذلك ولا مستند وانما من تلقاء انفسهم انا وجدنا اباءنا على
اراد الله سبحانه وتعالى لما ذكر ما اباحه الله سبحانه وما حرمه من المطاعم السابقة والصيد والخمر ونحوه بين ان ما يحرمه اهل الجاهلية باطل محرم والمحلل هو الله سبحانه وتعالى
وقال ما جعل الله يعني ما شرع الله هذه الاشياء ما جعل الله اي ما شرعه الله سبحانه وتعالى ما هي قال ما جعل الله من بحيرة ولا وسيلة ولا حاجة
اربعة اشياء ما هي البحيرة والسائبة والوصيلة والحام؟ هذه اعمال اعمال وافعال يفعلها الكفار يحرمون من البهائم من يوصف بهذه الاوصاف من كانت من البهائم بحيرة هذه حرام وسيلة هذه حرام
هذا حرام يقول هنا وكما كان اهل الجاهلية كما كان اهل الجاهلية يفعلونه روى البخاري عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنح درها للطواغيت فلا يحلبها احد من الناس
يعني يحلمونها للشياطين يحلبونها ولا يشربونه. دعونا للشياطين للالهة ولا الشياطين التي كانوا يشيبونها بالهتهم فلا يحمل عليها شيء اذا اذا بلغت معين عندهم تركوها شيبوها في الصحراء ما احد يتعرض لها
وللآلهة والوصيلة الناقة البكر يبكر في اول نتاج الابل بانثى يقول وصلت لاختها ثم يثنى او تثني بانثى تأتي انثى ثم انثى وكانوا يشيبون لطواغيتهم يقولون هذه وصية وصلت باختها
ان وصلت احداهما بالاخرى ليس بينهما ذكر ولحام فحل الابل نحل الابل يضرب الظراب المعدودة فاذا قضى ودعوا للطواغيت واعفوه من ان يحمل عليه شيء وسموه الحامي يقولون اذا ضرب هذا هذا الحام يعني
الجمل من الابل الذكر اذا ضرب حملت الانثى وضرب انثى وحملت وحملت الى عشر من من يعني عشر اناث الابل تحمل من هذا الذكر اتركونا لا تتعرضون اليه لا تركبون عليه ولا تأكلون لحمه ولا شيء
هذي كلها افعال طواغيت وافعال شياطين وافعال جاهلية ما حرمه الله ولا امر بها قال الله عز وجل ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكريم في ذلك وفي نسبته اليه الله ما حرمه
ويقولون من عند الله او يفترون على الله والله لم يأمر به قال واكثرهم لا يعقلون في ذلك في ذلك افتراء لانهم قلدوا فيه اباءهم واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول
اي الى حكمه من تحليل ما حرمتم. اذا قيلوا تعالوا انتم حرمتوا هذه الاشياء. تعالوا الى الله والى الرسول هو الذي يحرم قالوا حسبنا موجودين علي قالوا حسبنا يعني كافينا
ما وجدنا عليه ابائنا من الدين والشريعة. يكفينا ما ما كان اباؤنا عليه نحن لا لا نتبعه قال الله عز وجل اولو كان فحسبهم ذلك ولو كان اباؤهم يعني يكفيهم ذلك ولو كان ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون الى الحق والاستفهام للانكار
الى الحق والاستفهام للانكار افهم ماذا الاستفهام الالف للانكار قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم عليكم انفسكم هذا فعل امر لكنه ليس بصريح اسم الفعل عليك
بنفسك اليكم انفسكم عليك نفسك يعني الزم نفسك وهذا يسمونه يسمونه من صيغ قوله تعالى مكانك الزم مكانك الزم مكانك هذا يقول عليكم انفسكم المقصود يقول الزم نفسك واحفظ نفسك
وقوموا بصلاح انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم هذه الاية بعض الناس يفهمها على خطأ نبه على ذلك من الصديق اول ما تولى الخلافة قال انكم تقرأون هذه الاية
ولا تعرفون معناها ولا يضرك من ظل اذا رأيت المنكرات ما لك دخل نفسك الزم نفسك المنكرات لا تدخل معهم يقول يقول ابو بكر الصديق انكم تفهمونها ثم اخبر الصديق رضي الله عنه
انك متى ما رأيت المنكر اذا رأيت المعروف تأمر بالمعروف فمن اطاع فالحمد لله وان لم يطع عليك بنفسك ان بلغت رسالة ربك هذا معناه عليكم انفسكم يقول هنا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
المراد لا يضركم من ضل من اهل الكتاب وقيل المراد غيرهم لحديث ابي ثعلبة الخشني سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ائتمروا بالمعروف ناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا
ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه عليك نفسك عليك نفسك يعني معنى الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يقول اذا اهتديت والتزمت امر الله
حققت امر الله بالمعروف والنهي عن المنكر امرت الناس بالمعروف ونهيتم عن المنكر ولم يستجيبوا الى هذا الحد خلاص انتهى الامر ما على الرسول الا البلاغ هذا معنى الحديث حديث ابي ثعلب الخشني
يعني ائتمروا بالمعروف ثم قال في اخر الحديث قال عليك بنفسك عليك بنفسك قال الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم ما كنتم تعملون يعني كلكم سترجعون الى الله الامر بالمعروف والمأمور بالمعروف والناهي عن المنكر والمنهي عن المنكر
كل هؤلاء جميعا الى الله وينبئهم بما كانوا يعملون اي يجازيهم باعمالهم يجازيهم باعمالهم طيب عندنا بعد ذلك الاية مئة وستة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم
اذا حضر احدكم الموت هذي في شهادة المسلمين بعضهم على بعض في شهادة غير المسلمين على المسلمين عند الحاجة قد يقع هذا هذا عند حضور الموت وقد يكون في السفر قال اذا ضربتم في الارض
قد يكون انسان مسافر ليس عنده احد من المسلمين اشهد على وصيته هل يجوز له ان يستشهد غير المسلمين لان الله قال ذوي عذب الكفار ليسوا من ذوي عدل هل يجوز اجتهاد الكفار
او لا يجوز. ولو اشهد مسلمين الواجب على المسلمين عندما يشهدهم هذي كلها يأتي الكلام عنها لانها طويلة لانها طويلة وفيها قصة وفي سبب نزول فيها آيات عظيمة يقول ابن عطية في المحرم وجيز
هذه الاية من اصعب ايات القرآن لا في قراءتها حتى حتى قراءته صعبة ولا في حفظها حفظها صعب ولا في معناها صعب وفي القراءات فيها فيها قراءات صعبة في احكامها يعني صعبة من جميع من وجوه كثيرة
تحتاج منا الى اطول ويعني تحتاج الى ايضا الى الى قراءة ادق لعلنا يعني نرجي الحديث عنها في اللقاء القادم باذن الله ان شاء الله ونستكمل ان شاء الله ما توقفنا عنده
عند الماء عند الاية الثالثة بعد المئة من هذه السورة الله التوفيق والسداد جزاكم الله خيرا على حضوركم وانصاتكم الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين