1
00:00:00.250 --> 00:00:27.050
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:27.100 --> 00:00:42.250
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم

3
00:00:42.550 --> 00:01:05.550
الاثنين الموافق للثالث والعشرين من شهر شعبان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا المعتاد في من كل اسبوع في تفسير القرآن العظيم وفي علوم القرآن اما التفسير فالكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين

4
00:01:06.000 --> 00:01:36.700
الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى  السورة التي بين ايدينا هي سورة لقمان  شرعنا فيها في لقاءات ماضية وقف بنا الكلام عند الاية الخامسة والعشرين وقبل ان نستكمل ما توقفنا عنده

5
00:01:37.500 --> 00:01:59.550
سورة لقمان من السور المكية التي تعالج قضايا العقيدة من الايمان بالله وتجريد التوحيد لله سبحانه وتعالى والايمان باليوم الاخر وبالقرآن وبالرسل ونحو ذلك صورة ركزت على قضية ماذا؟ على قضية الحكمة

6
00:01:59.750 --> 00:02:20.800
او على ما يتعلق بالحكمة وان الله سبحانه وتعالى من على هذا الرجل الصالح وهو لقمان بالحكمة لما قال سبحانه وتعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكر لله ولقمان على القول الصحيح انه رجل صالح

7
00:02:21.200 --> 00:02:37.950
وليس بنبي على ما رجحه كثير من اهل العلم قبل كثير في تفسيره وغيره وغيره وهذا هو الصحيح لانه لم يذكر مع الانبياء قط لما يذكر الانبياء في القرآن الكريم

8
00:02:38.500 --> 00:02:58.850
اللقمان الا في هذا الموضع ولم يذكر الا في هذه السورة والسورة سميت بسورة لقمان والله سبحانه وتعالى يصطفي من عباده من يشاء ممن يمن عليه بالرسالة والنبوة كالانبياء والرسل ومنهم من يصطفيه

9
00:02:58.950 --> 00:03:26.000
باختياره ان يكون رجلا صالحا كعمران وطالوت ولقمان وذي القرنين والخظر على الصحيح كل هؤلاء من الصالحين الذين اصطفاهم الله ومن عليهم بنعم عظيمة ولقمان من الله عليه سبحانه وتعالى بالحكمة

10
00:03:26.400 --> 00:03:44.550
وانت تقرأ هذه السورة وفي اولها والله سبحانه وتعالى يقول تلك ايات الكتاب الحكيم يصف كتابه بانه الكتاب الحكيم وانت تستشعر عظمة هذا القرآن الكريم وما فيه من الحكم العظيمة

11
00:03:45.400 --> 00:04:07.500
وتقرأ هذه السورة وما فيها من حكم اودعها الله فيه  الله سبحانه وتعالى من اسمائه الحكيم ومن اوصافه انه ذو حكمة والله هو الحكيم سبحانه وتعالى الحاكم على كل شيء الحكيم في اوامره

12
00:04:07.950 --> 00:04:27.600
وفي نواهيه وفي افعاله والله حكيم وكتابه حكيم ويمن على من يشاء بالحكمة كما من على على لقمان بهذه حكمة وهذه السورة التي تتمثل فيها هذه الحكم العظيمة سواء كانت

13
00:04:28.150 --> 00:04:49.650
سواء كانت حكما ترجع الى الله سبحانه وتعالى او حكما انعم الله بها على هذا الرجل الصالح والله ذكر هنا وصايا لقمان الحكيمة لابنه اوصاه بوصايا عظيمة وهذي الوصايا كما ذكرناها في لقاءنا الماظي

14
00:04:50.100 --> 00:05:08.250
تتمثل في ثلاثة امور ما هي وصايا تتعلق بالعقيدة في العقيدة اوصاه اولا بقوله لا تشرك بالله ومفهوم ذلك ان يوحد الله ويعبد الله وحده لا شريك له. ويتقي الله

15
00:05:09.050 --> 00:05:30.600
وهذا يتعلق بالعقيدة فوصاياه تتعلق بالعقيدة بالاعمال الصالحة بالاخلاق ثلاث تدور حول ثلاث وصايا وكل وصية من هذه الوصايا ايضا تنقسم الى قسمين فالوصية الاولى في العقيدة ان يعبد الله ولا يشرك به

16
00:05:31.250 --> 00:05:52.100
في قوله تعالى لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم والوصية الثانية مراقبة الله في السر والعلن وفي الخلوات والجلوات لما يقول يا بني انها ان تكوا مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض

17
00:05:52.800 --> 00:06:10.750
يأتي بها الله ومفهوم هذا انك لا تأتي شيئا او تدره الا الله سبحانه وتعالى رقيب عليك مطلع عليك فان فعلت شيئا ولو كان مثقال حبة من خردل فان الله يأتي بها ان كانت خيرا جازاك عليها

18
00:06:11.600 --> 00:06:32.750
خير الجزاء وان كانت شراء جزاك عليها فهذه تربي في قلب هذا الابن وفي نفسه مراقبة الله سبحانه وتعالى هذا ما يتعلق بالعقيدة. اما ما يتعلق بالاعمال الصالحة التي جاورها الانسان يوميا

19
00:06:33.450 --> 00:06:54.700
ذكر ايضا امرين مهمين ذاك امر يتعلق يعني يرتبط يربط العبد بربه وهو في قوله تعالى يا بني اقم الصلاة وامر يتعلق بينه وبين الخلق. لما قال وامر بالمعروف وانهى عن المنكر

20
00:06:54.850 --> 00:07:13.400
واصبر على ما اصابك فعلاقة العبد بربه الصلاة. بان يقيم الصلاة. ولاحظ انه قال اقم الصلاة ما قال صل لان اقام الصلاة غير الصلاة. غير ان يؤديها. كم من الناس من يؤدي الصلاة لكن لا يقيمها

21
00:07:13.600 --> 00:07:34.450
ان يأتي بخشوعها واركانها وواجباتها وسننها. وان يستحضر عظمة هذا هذه الصلاة وانه واقفا بين يدي رب العالمين وان يعني وان يتدبر ما يقرأه هذه هي اقام الصلاة وامر بالمعروف وانه عن المنكر على درجات الامر بالمعروف على درجات

22
00:07:34.900 --> 00:07:54.650
يعني من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ثم انتقل الى الاخلاق. والاخلاق ايضا قسمت قسمين اخلاق تتعلق في هذا الانسان بنفسه واخلاق تتعلق بعلاقته مع غيره

23
00:07:54.750 --> 00:08:11.600
طيب ما هي التي تتعلق بنفسه والذي تتعلق بغيره اما اللي تتعلق بغيره قال ولا تصعر خدك للناس لا تصعر خدك الناس لا تتكبر على الناس واما الذي تتعلق بنفسه قال لا تمشي في الارض مرحا

24
00:08:12.000 --> 00:08:34.000
ولا تمش في الارض مرحا  ثم اوصاه ايضا بوصايا واخلاق قال واقصد في مشيك واقصد في مشيك هذا بينه وبين نفسه. بان يعتدل في مشيته واما بينه وبين الناس قال واغضض من صوتك لا تزعج الناس بصوتك

25
00:08:34.550 --> 00:08:51.000
فان انكر الاصوات صوت الحمير طيب هذي وصايا يعني مررنا عليها وقد مررنا عليها سابقا ولكن من باب التذكير عليها سريعا من باب التذكير. نعود الى الاية التي وقفنا عندها

26
00:08:51.600 --> 00:09:16.550
والايات التي وقفنا عندها هي تدور حول تقرير العقيدة ومناقشة المشركين في يعني عقيدتهم برب العالمين وكيف يعظمون الله ويوحدونه ويعرفون جلالته وقدره وكيف يؤمنون بي ما يتعلق بالايمان باليوم الاخر وغير ذلك

27
00:09:16.800 --> 00:09:38.300
يقول الله سبحانه وتعالى هنا ولئن سألتهم اي المشركون اي المشركين ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اللام في قوله ولئن سألتهم هذي يسميها اهل العلم لام القسم

28
00:09:38.600 --> 00:10:02.350
موطئة للقسم. طيب وين القسم القسم محذوف لكثرة استعماله يحذف بالتخفيف والتقدير والله لئن سألتهم وان هنا شرطية والله لان سألت هؤلاء المشركين من خلق السماوات والارض استفهام من خلق السماوات والارض؟ الجواب

29
00:10:02.700 --> 00:10:23.750
ليقولن اي المشركون الله يعني يعترفون بان خالق السماوات والارض هو الله هذا ايش يسميه؟ هذا نسميه تقرير توحيد الربوبية فاذا اقروا بتوحيد الربوبية فيلزمهم ان يقروا بتوحيد الالهية او توحيد

30
00:10:23.850 --> 00:10:37.550
العبادة يعني يجب عليك اذا كنت تعرف ان الذي خلق السماوات والارض هو الله اذا يجب عليك ان تؤمن به وان تخضع له وان تعبده وان تعبده وحده لا شريك له

31
00:10:37.750 --> 00:10:59.750
هذا معه. ولذلك شوف الجواب يقول ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله الحمد لله انكم الحمد لله انكم اقررتم بالتوحيد. الحمد لله انكم عرفتم ان خالق السماوات هو والارظ هو الله. واعترفتم بذلك ولزمتكم الحجة

32
00:11:00.550 --> 00:11:17.750
الان اعترفتم قال قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هم يعلمون ان الذي خلق السماوات والارض هو الله لكن لا يعلمون ما يتعلق بتوحيد الربوي انت اقررت بان الذي خلقك

33
00:11:17.900 --> 00:11:33.550
ورزقك وخلق السماوات والارض وخلق الليل والنهار والشمس والقمر هو الله طيب لماذا تعبد غيره؟ ممن لم يخلق افمن يخلق كمن لا يخلق؟ هذا خلق الله. واروني ماذا خلق الذين من دونه؟ ما خلقوا شيء

34
00:11:34.150 --> 00:12:00.600
ما خلقوا شيء الحمد لله انكم عرفتم ولكن مع الاسف لا تعلمون عظمة الله ولا تعلمون ما الواجب عليكم تجاه ربكم ثم لما قرر مرت الاية هذي يعني ما يتعلق بتوحيد الربوبية من حيث ان الخالق هو الله وحده. هم يعترفون ان الذي خلق هو الله. ليس معه احد

35
00:12:00.600 --> 00:12:18.200
لا شريك معه طيب الان تأتي الاية الثانية في تقرير ماذا؟ تقرير الملك لله ما في السماوات والارض. وهم يقرون بذلك. لان سألتهم لمن السماء؟ من رب السماوات؟ لو سألتهم قلت من رب السماوات والارض

36
00:12:18.400 --> 00:12:36.650
يقولون الله. هنا يقول لله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وعبيدا لله لله ما في السماوات والارض يعني السماوات السبع هي لله ملكي وما فيها لله. شمس وقمر ونجوم

37
00:12:37.300 --> 00:12:57.900
وخلق وملائكة كلهم عبيد لله وكلهم مسخرون وكلهم ملك لله وخلق لله طيب والارض وما فيها من بني ادم ومن حيوان ومن نبات وزروع ومياه واشجار وجبال واودية هي ملك لله

38
00:12:58.150 --> 00:13:21.650
وخلق خلقه الله سبحانه وتعالى فاذا اقر الان بان خالق السماوات هو الله واقر بان مالك السماوات والارض وما فيهن هو الله اذا لم يبقى الا ان تعبد الله هذا كله حتى تصل الايات الى او يصل النقاش معهم

39
00:13:21.700 --> 00:13:36.850
الى ان يقروا بتوحيد في توحيد العبادة وان الذي يستحق العبادة هو الله لا تلك الالهة او تلك الاولياء الذين لا ينفعون ولا يظرون طيب يقول لله ما في السماوات والارض

40
00:13:37.650 --> 00:13:52.300
ان الله هو الغني الحميد الغني عن خلقه يعني لا تظن ان الله لما يبين لك هذه الاشياء ويلزمك ان تقر بها انه محتاج الى عبادتك لا الله غني عن جميع العبادات

41
00:13:52.400 --> 00:14:07.500
العبادات لا لا لا تزيد في ملكه واذا كفر من كفر لا ينقص من ملكه ما يعني يزيد الله غني سبحانه وتعالى عن الخلق. اي شيء يذهبكم ويأتي بخلق جديد

42
00:14:08.000 --> 00:14:31.950
فان الله هو الغني عن الخلق الحميد المحمود في صنعه ودائما نحن نقرأ في القرآن كثيرا اذا جاء اسم الغني في القرآن يأتي معه دائما في الغالب الحميد لماذا لان الله سبحانه وتعالى غني ويغني ويعطي ويرزق

43
00:14:32.600 --> 00:14:52.500
ويحمد على افعاله بخلاف البشر قد يوجد من البشر من هو غني ولكنه ليس بحميد غني ممسك غني بخيل ولا يعطي هذا ما يسمى غني حميد فالله سبحانه وتعالى لو قال الغني هكذا لظن الظن انه غني يعني عنده

44
00:14:52.800 --> 00:15:14.850
خزائن السماوات والارض ولكن لا يعطي لما يقول غني حميد يعني انه عنده خزائن خزائن السماوات والارض وينفق ويعطي ويرزق بغير حساب وهو غني حميد  اذا تقرر عندك الان قضية ماذا

45
00:15:15.250 --> 00:15:37.700
ان الخالق للسموات والارض هو الله وتقرر عندك ان المالك ان المالك لهذا الخلق كله والسماوات وما فيها والارض والاراضين وما فيها لله واقر هؤلاء المشركون بذلك وكل يقر حتى فرعون الذي يدعي الالوهية والربوية يقر ان خالق السماوات والارض

46
00:15:39.000 --> 00:15:53.050
انه هو الله سبحانه وتعالى ما في احد ينكر يمكن الله عز وجل ما يمكن ابدا ولو انكر في ظاهره وقال انه ليس هناك اله وليس هناك رب الا انا كما يقول فرعون انا ربكم الاعلى

47
00:15:53.100 --> 00:16:10.200
لكن كما قال الله سبحانه قال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم داخل هو في نفسه يقر بذلك مهما كان يعرف ربه. الحيوان يعرف ربه كل يعرف ربه يقال بعدها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام

48
00:16:12.650 --> 00:16:30.200
هذه الاية تقرر ماذا؟ يعني لما لما قررت الايات السابقة الخلق وقررت ماذا؟ الملك هذه ايضا تقرر تقرر لنا ماذا؟ تقرر لنا ساعة العلم وان علم الله واسع لا يحد بحد

49
00:16:30.700 --> 00:16:48.700
ولا يمكن ان يحصر علم الله ما يمكن ان يحصر ابد واسماؤه وصفاته لا تحصر ولذلك قال هنا شف قال ولو ان ما في الارض ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. يقول لو كل الارض

50
00:16:49.900 --> 00:17:14.650
اشجارها كلها جعلت اقلام ثم مدة جيء بمداد هذه الاقلام الحبر الذي يكتب به والمداد جيء به بحر واسع وهذا البحر يصب فيه سبعة ابحر هل تنفد كلمة الله تنتهي؟ ما تنتهي. ما تنتهي

51
00:17:15.050 --> 00:17:35.050
شف قال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام قال والبحر يمده هذي على قراءة المؤلف قراءة النصب وهي قراءة ابي عمرو البصري. المؤلف السيوطي اقرأ بقراءة بعمرو البصري

52
00:17:35.200 --> 00:17:58.600
في زمانه كانت القراءة التي عندهم قراءة ابي عمرو البصري واما بقية القراء السبعة فانهم يقرأون والبحر والبحر  هنا يقول عطف على اسم ان او اسم ان الذي هو وين؟ قال ولو انما

53
00:17:58.800 --> 00:18:16.500
ما هذه اسم؟ اسم ان ولو ان ما في الارض والبحر او على الرفع اما استئناف تم استئناف او تكون معطوفة على المحل قبل دخول ان طيب يقول والبحر يمده

54
00:18:16.550 --> 00:18:35.650
من بعده سبعة ابحر. يعني هذا البحر الواسع وهذا المحيط المليء بالمياه والمداد تصب فيه سبعة ابحر طيب سبعة فقط ليش ما تكون ثمانية او تسعة او عشرة نقول هذا العدد لا مفهوم له

55
00:18:36.400 --> 00:18:52.750
العرب تستعمل السبعة والسبعين والسبع مئة ولا تريد الحصر لا تريد الحصى. ولذلك يقول انبتت سبعة سنابل قد تنبت عشرة عشرين لكن لما كان العدد هذا يفيد الكثرة تستعمله العرب كثيرا

56
00:18:53.050 --> 00:19:10.000
ولذلك في في استغفار النبي صلى الله عليه وسلم للمنافقين قال ان تستغفر لهم سبعين مرة طب لو استغفر احدى وسبعين او ثمان وسبعين ما يقبل وكذلك السبع مئة سبع مئة كما في الحديث قال

57
00:19:10.850 --> 00:19:29.800
قال والحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة  سبع مئة السبعين والسبعة هذه تستعمل في الكثرة تستعمل في الكثرة فهذا المقصود والله اعلم انها تستعمل في الكثرة لان

58
00:19:29.850 --> 00:19:45.450
لا يمكن ان يقال انه يمد سبعة ابحر ثم تنتهي لا سبعة لان تستعمل في الكثرة المئة المئة والالف يقول لو عندك الف عذر ما قبلته يعني لو جبت الف ومئة ما يقبل

59
00:19:45.800 --> 00:20:06.200
وفي الحديث قال قال كل شرط في كتاب الله يعني قال فهو باطل وان كان مائة شرط طيب لو زاد على المئة؟ نقول هذا مئة الالف والسبعمائة والسبعين والسبع هذه تستعمل الكثرة ولذلك عمر

60
00:20:06.500 --> 00:20:26.950
قال التمس لاخيك سبعين عذرا لا يقصد سبعين فقط وانما من باب الكثرة طيب يقول يمده من بعده سبعة ابحر مدادا ما نفدت كلمات الله المعبر عن المعبر بها عن معلوماته

61
00:20:27.100 --> 00:20:43.400
يقول علم الله واسع لا يحدد حد لا يمكن ان يحد بحد فلو ان هذه هذه الاقلام وهذه البحار كتبت بها كتب بها علم الله لانتهت وتكسرت الاقلام ونشفت البحار

62
00:20:43.500 --> 00:20:59.300
ما انتهى ما انتهى علم الله سبحانه وتعالى لا ينتهي علومه غير متناهية. لا تنتهي ولذلك شف لاحظ ختم الاية باي شيء قال ان الله عزيز حكيم يعني خاتمة مناسبة جدا

63
00:20:59.550 --> 00:21:23.750
عزيز لا يعجزه شيء وعزيز غالب على كل شيء وحكيم يضع الامور في مواضعها. لا يخرج شيء عن علمه وعن حكمته سبحانه وتعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت

64
00:21:24.000 --> 00:21:45.600
نافذة بالدال ومن الخطأ ان تسمع بعضهم يقول نفذ نفدت الكمية نفدت هذا خطأ نفذت يعني خرجت من هنا الى هنا هذا نفذت من النافذة نفذت لما نفدت انتهت ما له من نفاد يعني لا ينتهي

65
00:21:45.900 --> 00:22:05.250
فمن الخطأ ان تستعمل هذا مكان هذا. هذا هذا لحن لحن جلي ويقلب المعنى طيب يقول سبحانه وتعالى كلها في تعظيم الله يقول سبحانه وتعالى من خلق السماوات والارض؟ يقول الله يعني

66
00:22:05.800 --> 00:22:21.000
لله ما في السماوات والارض هذا سعة الملك خلق السماوات والارض قدرته الباهرة طيب ولو ان ما في الارض من شجر سعت علمه الذي لا يحد بحد ولا ينتهي طيب

67
00:22:21.200 --> 00:22:41.550
تعود الايات ايضا الى بيان قدرته في الخلق قال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة خلق خلقكم كلكم بني ادم من خلق ادم الى اخر مخلوق خلق كل هذا كخلق نفس واحدة

68
00:22:42.300 --> 00:23:01.600
وبعثهم من قبورهم كبعث نفس واحدة لا تظن انها ان هذا فيه صعوبة في حق الله لا على الله يسير ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة خلقا وبعثا لماذا؟ قال لانه يقول للشيء كن

69
00:23:01.700 --> 00:23:21.150
فيكون لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء الاحظ بما ختمت الاية قال ان الله سميع بصير سميع بصير. شف قد يتبادر للانسان لما تقول ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ان الله قوي

70
00:23:21.450 --> 00:23:45.800
قوي عزيز ولا عزيز يعني او نحو ذلك؟ قال لا سميع بصير. لان من كان يسمع ولا يفوته ما تفوته هذه المسموعات لا يعجزه شيء. لان الاية في اثبات القدرة وعدم العجز

71
00:23:46.150 --> 00:24:04.000
فهو سبحانه وتعالى سميع لكل مسموع وسميع لجميع الاصوات على اختلافها وتفننها وانت لو يعني نعرظ لك مع يعني نعرظ لك صورة واحدة انت في الطواف والطواف قد امتلأ تسمع هذه الاصوات المختلفة

72
00:24:04.250 --> 00:24:25.600
لا تختلف عن الله سبحانه وتعالى ويسمع كل داع ويجيب لمن يشاء يقول ان الله سميع بصير يبصر كل مبصر لا يشغله شيء عن شيء. شف المؤلف اشار الى الحكمة في ختم الاية. يقول اذا كان هو سميعا بصيرا

73
00:24:25.850 --> 00:24:44.600
فلا يشكل شيء عن شيء الاصوات كثرتها قد تشغل والاشياء التي تنظر اليها انت بكثرتها قد تشغل فالله عز وجل لا يشغله لا كثرة الاشياء التي امامه. ولا الاصوات فخلق الخلق كله ان يقول كن فيكون كلهم

74
00:24:44.900 --> 00:25:06.300
ولذلك في بعث الناس قال سبحانه وتعالى ان هي الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون بلحظة طيب يقول سبحانه وتعالى الم تر ان الله يورد الليل في النهار ويورج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر

75
00:25:07.050 --> 00:25:26.650
كل يجري الى اجل مسمى وان الله بما تعملون خبير شف تنويع الادلة في تقرير توحيد الربوبية الذي يلزم من ورائه ومن الاقرار به توحيد الالهية. يعني كما انكم تقرون بان الله هو

76
00:25:26.650 --> 00:25:39.650
هو الخالق خالق السمو هو الرازق هو العالم بكل شيء هو الذي احاط بكل شيء هو الذي لا يعجز كل شيء. اذا انتم اقررتم بهذا الشيء يجب عليكم ان تؤمنوا

77
00:25:40.000 --> 00:26:00.600
وان تعبدوه وحده لا شريك له والايات تأتيك كما قال سبحانه وكذلك نصرف الايات تصريفها وتنويعها ولذلك شف هنا قال الم تر تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قوله تعالى الم تر تعلم يا مخاطب

78
00:26:00.700 --> 00:26:17.750
ان الله يولج يدخل الليل في النهار. ويولج النهار ويدخله في الليل ويزيد كل منهما بما نقص من الاخر. وسخر الشمس والقمر كل منهما يجري في فلكه الى في فلكه

79
00:26:17.750 --> 00:26:40.800
احسن الله اليكم في فلكه. كل منهما يجري في فلكه الى اجل مسمى. هو يوم القيامة. وان الله بما تعملون  ذلك المذكور بان الله هو الحق الثابت. وانما يدعون بالياء والتاء تدعون من دونهن

80
00:26:40.800 --> 00:27:03.050
باطل الزائل. وان الله هو العلي على خلقه بالقهر. الكبير العظيم. طيب هذا تقرير وصورة اخرى من بيان انفراد الله سبحانه وتعالى بالملك والتدبير والتصرف في هذا الكون وانه القادر على كل شيء

81
00:27:03.150 --> 00:27:20.200
وانه المنعم على عباده. يعني انت لما تقرأ هذه الاية ينبغي لك ان تنظر اليها لعدة نظرات اول شي تنظر بان الله هو الذي اوجدها انها معدومة غير موجودة فهو الذي خلقها واوجدها

82
00:27:20.550 --> 00:27:37.150
وايضا تعلم ان الله هو الذي هو الذي سخرها وهو الذي يملكها ويدبرها ويتصرف فيها ثم الامر الثالث تعلم ان الله سخرها لك. فينبغي لك ان تشكر الله على هذه النعمة

83
00:27:37.200 --> 00:27:56.100
نعمة ماذا؟ نعمة الليل نعمة النهار والشمس والقمر من اللي سخر الليل لك ومن الذي سخر النهار لك؟ ومن الذي سخر الشمس والقمر لهذا الانسان؟ الا الله سبحانه وتعالى. فيجب ان ان تشكره وشكره توحيده. وافراده

84
00:27:56.100 --> 00:28:15.150
بالطاعة والخضوع له هذا هو معنى الشكر ولذلك شف ينتهي الامر الذي ذكرناه في تقرير توحيد الربوبية الى الى توحيد الالهية توحيد العبادة يقول الم تر هذي استفهام يعني هذي استفهام متعلق بمحذوف

85
00:28:15.350 --> 00:28:37.200
يقول اغاب عنك هذا الشيء ولم تراه او اجهلته ولم ترى لان رأى رأى تأتي في لغة العرب لمعنيين رؤية بمعنى العلم ورؤيا بمعنى البصر. فترى بصرية وعلمية لما تقول رأيت الشمس هذه بصرية

86
00:28:37.750 --> 00:29:03.800
لما تقول  رأيت مثلا رأيت العلم يزداد عند من يتعلم هذا ما ترى العلم بعينيك تراه بقلبك. فنسميها علمية هنا هل هي علمية ولا بصرية نقول كلاهما كلاهما تصدق على ان تكون علمية بصرية. فانت اذا قدرت قلت

87
00:29:03.950 --> 00:29:27.750
فغاب عنك ولم ترى ان الله يرجي الليل نقول هذه بصرية وان قلت اجهلت ولم ترى نقول هذي علمية طيب على كل التقديرين وتفسير الرؤيا هنا برؤية البصر او رؤية القلب العلمية كلها تصدق على الاية

88
00:29:27.800 --> 00:29:40.100
من المخاطب بذلك هل هو الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ولا اي انسان؟ نقول هذا الخطاب وان كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل دخولا اوليا الا ان خطاب عام لكل عاقل

89
00:29:40.450 --> 00:29:58.450
لكل عاقل يصلح له الخطاب نقول هذا مخاطب به الم ترى ان الله يولج الليل في النهار طيب ما الفائدة من هذا الاسلوب وهذا الاستفهام استفهام نسميه استفهام تقريري لانه يقرر لك قظية انت تقر بها لا تنكرها

90
00:29:58.800 --> 00:30:11.600
فيقول كيف انك ما ترى ان الله يلجي الليل في النهار؟ نقول بلى نرى ان الله يرجي الليل في النهار ويجي النهار في الليل. طيب اذا عرفت ذلك وانت تقر به ما الفائدة

91
00:30:11.650 --> 00:30:31.000
نقول انك الان تقر بتوحيد الربوبية. وان المنفرج المنفرد  حركة الليل والنهار هو الله والذي يزيد في الليل وينقص في النهار او العكس هو الله سبحانه وتعالى. لا يمكن اي انسان ومخلوق

92
00:30:31.200 --> 00:30:47.550
يستطيع ان يوقف حركة الليل او يوقف حركة النهار. مستحيل ما يمكن احد يملكها قبل اشهر يؤذن المغرب الساعة خمس خمس وربع الآن يأذن ست من الذي زاد به الى الست؟ خمسة واربعين دقيقة او اكثر او اقل

93
00:30:47.750 --> 00:31:00.550
والله سبحانه وتعالى انت تستطيع تملك هذا ما في اي مخلوق يستطيع يحرك الشمس او يتحرك بها ولذلك يا ابراهيم لما قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب بهت الذي كفر

94
00:31:00.550 --> 00:31:18.850
ما يستطيع ما يملك هذا فيولج الليل الايلاج هو الادخال طيب كيف يقول ليش ما يقول يعني يجعل الليل يأتي بعد النهار؟ قال لا انت انت انت تنظر الى ان الله

95
00:31:19.450 --> 00:31:41.000
يورج الليل ان الله ان الليل يأتي مكان النهار والنهار يأتي مكان الليل. انت في نظرك لكن اذا دققت النظر وجدت ان الليل قد قد انطمس بظلامه الشديد وغطى الارض بظلامه الشديد. وبعد ساعات اذا النهار قد جاء مكان الليل

96
00:31:41.200 --> 00:31:57.650
كأن الليل النهار دخل في الليل وكان سلطان النهار على الليل اقوى وكأنه اذهب الليل وجاء في مكانه واصبح هذه تسمى هذا ايلاج ادخال شيء على شيء كما انك تدخل

97
00:31:58.000 --> 00:32:18.100
يعني شيء على شيء فيطغى هذا الشيء على هذا الشيء ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول في سورة ياسين في تقرير ايضا توحيد الربوبية يقول سبحانه وتعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار. شف نسلخ منه النهار

98
00:32:18.250 --> 00:32:35.050
كيف نسلخ مثل ما تسلخ الشاة كيف تسبق تدريجي شيئا فشيئا الليل لا يأتي هكذا فجأة الناس في النهار ثم يأتيهم الليل اذا هم مظلمون لا يأتي تدريجي شيئا فشيئا. لا تدري الا وقد ذهب النهار

99
00:32:35.150 --> 00:32:53.300
وجاء الليل مكانه لا تدري الا والنهار الليل قد ذهب وجاء النهار مكانه تدريجي فهذه حركة يملكها الله سبحانه وتعالى ويدبرها ويسخرها والله يورج الليل في النهار ويورجي النهار في الليل قد يسألك سائل يقول لك طيب ليش بدأ بالليل

100
00:32:53.350 --> 00:33:10.900
ليش قال يجي الليل ما قال يجي النهار اول شيء. جعل النهار هو اخر شيء والليل قبل لماذا؟ لان الاية الباهرة هو مجيء الليل انت في النهار والشمس فجأة ذهبت الشمس وغابت وسقط قرصها واذا الليل قد جاء

101
00:33:11.000 --> 00:33:31.550
هذا ابهر في قدرة الله سبحانه وتعالى ولذلك بدأ وبعضهم يقول لان الاصل هو الليل فبدأ به لان الاصل هي الظلمة. الاصل هي الظلمة طيب ان الله يلجي الليل في النهار ويلجي النهار في الليل يدخل هذا في هذا وهذا في هذا. فيزيد كل

102
00:33:31.950 --> 00:33:49.950
منهما بما نقص من الاخر او يزيد كلا منهما الله يزيد الليل او يزيد النهار وينقص الاخر وينقص الاخر وفي اية اخرى قال يطلبه حثيثا يعني سرعة سرعة الحركة. طيب

103
00:33:50.900 --> 00:34:16.250
ثم قال وسخر الشمس والقمر وسخر الشمس والقمر واية والليل سكن. كما ذكر الله سبحانه الليل سكن  وله ما سكن بالليل وجعل الله الليل سكن والنهار مبصرا النهار مبصرا لان الليل انسب للانسان ان يسكن وتسكن الحيوانات وتستقر من تعب النهار وعناء

104
00:34:16.450 --> 00:34:35.900
وشقاء حركة النهار. ثم اذا استقرت وارتاحت عاد نشاطها اليها قامت بعد ذلك الى حركة النهار التي هي مبصرة. فيقوم الناس الى معاش الى عباداتهم وطاعتهم لله. ثم الى معاشهم الدنيوي

105
00:34:36.200 --> 00:34:52.850
يقول وسخر الشمس والقمر شف ارتباط الليل والنهار والشمس والقمر لان القمر اية الليل والشمس اية النهار فكل مرتبط بهما ولان سبب وجود النهار الشمس اذا جاءت الشمس جاء النهار

106
00:34:52.900 --> 00:35:15.400
اذا ذهبت الشمس جاء الليل طيب يقول وسخر الشمس والقمر كل كل اي منهما يجري في فلكه يعني في محيطه افلاك السماوات والارض طيب يقول في فلكي الى اجل مسمى. قال هو يوم القيامة

107
00:35:16.600 --> 00:35:32.800
لاحظ ان هذه الاية تكررت في القرآن كثيرا في اكثر من موضع والله يقول وسخر الشمس والقمر كل لاحظ معي في سور اخرى كل يعني في سورة فاطر والزمر وغيرها

108
00:35:32.950 --> 00:35:54.000
قال وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل لاجل الا هذي السورة سورة لقمان قال الى اجل يعني اتى بالايلاء والبقية اتى باللام لاجل ما الفرق يعني تنويع فقط نقول لا المؤلف اشار اليه

109
00:35:54.250 --> 00:36:12.950
قال الى اجل مسمى هو يوم القيامة. لان الى استعماله غير لا اللام. اللام هذا حرف جر والى حرف غاية وكانه يقول هذه الحركة مستمرة في الحياة كلها الى ان يأتي يوم القيامة

110
00:36:13.400 --> 00:36:33.500
واذا جاء يوم القيامة انتهت غايتها وتعطلت فالى يوم القيامة. اما الاولى التي لاجل هذي يقولون انها نهاية حركتها اليومية الشمس تجري لاجل مسمى اي لان تغرب والقمر يجري لاجل مسمى الى ان ينتهي

111
00:36:33.850 --> 00:36:54.050
ويستسر في اخر الشهر فهي حركة يومية للشمس وشهرية للقمر اما هنا لا هنا ينتهي خلاص تتعطل تنتهي وذكرا الى اجل. وهذه هي الوحيدة قال وان الله بما تعملون خبير

112
00:36:54.500 --> 00:37:13.100
شف يقول الليل والنهار في اماكن حركة الانسان. يعني ازمنة الحركة الليل والنهار والشمس والقمر مرتبط بها عبادات كثيرة الشمس عبادة الصلاة والقمر دخول الاشهر دخول رمظان والحج وغيرها عبادات مرتبطة

113
00:37:13.500 --> 00:37:29.550
يعني والشمس والقمر حسبانا يحسبون الناس به ولذلك قال والله وان الله بما تعملون خبير اي ان الله عالم خبير بكل ما يجري في هذه الايام وهذه الاشهر وما يجري من هذا الانسان

114
00:37:29.950 --> 00:37:48.250
طيب اذا عرفت الان في تقرير هذه الادلة الكونية الدالة على وحدانية الله وان المنفرد بها بالتدبير والتصرف والملك والقدرة يأتيك الان قال ذلك بان الله شف جابي اسم الله

115
00:37:48.450 --> 00:38:11.950
الذي يدل على الالوهية والعبادة ذلك بان الله هو الحق الله الذي يدبر هذا الكون وهو الحق. طيب هو الحق وما سواه قال هو الحق الثابت. وان ما يدعون في عباداتهم لغير الله وان ما يدعون ان يعبدون من دونه الباطل

116
00:38:12.750 --> 00:38:35.950
ما يعبدون من دونه كله باطل. لان العبادة لا تكون الا لله طيب يقول هنا يقول هنا وانما يدعون وفي قراءة وانما تدعون انتم آآ على قراءتين بالياء  قراءة التاء

117
00:38:36.900 --> 00:38:58.050
الامام نافع المدني وابن كثير المكي وابن عامر الشامي ومعه شعبة عن عاصم يعني ثلاثة من الائمة السبعة يقرأون بالتاء واما البقية بالياء. طيب ما الفرق قرأت بالتاء ولا الياء؟ طيب وش الجديد

118
00:38:58.200 --> 00:39:20.400
نقول اما بالنسبة للتاء لانه خطاب لهم. وتذكير لهم ومواجهة لهم بالخطاب حتى يقروا به واما بالياء فهو التفات التفت عنهم لانهم لا يستحقون. يعبدون من دونه وهم يعرفون هذه الاشياء هذا دليل على السخافة عقولهم وسفاهاتهم

119
00:39:20.450 --> 00:39:40.200
ولذلك لا يؤبى بهم ولا يلتفت اليهم هذا يسميه علماء يسموه علماء البلاغة بعلم الالتفات وهو تغيير الضمائر ذلك بان الله هو الحق وانما يدعونهم او ما تدعون انتم من دونه الباطل. الزائل الذي لا يبقى ويظمحل

120
00:39:40.300 --> 00:40:08.250
وان الله هو العلي على خلقه بالقهر شف يقول المؤلف علي على خلقه بالقهر هذي ينبغي ان ننتبه اليها الله سبحانه وتعالى علوه علو الذات علو الصفات علو القهر ولا نقول علو قهر فقط لا عال سبحانه بذاته

121
00:40:08.350 --> 00:40:28.750
فوق سبع سماوات مستو على عرشه. بائن من خلقه وايضا علو المكانة علو المكانة وعلو القهر اما التفسير بعلو القهر وكأن في اشارة الى نفي صفة العلو الذاتية وهذا مذهب الاشاعرة

122
00:40:29.250 --> 00:40:52.350
يعني المؤلف سار على هذا الشيء. ولذلك ينتبه لانه شف قال وهو قال هو العلي على خلقه بالقهر. واكتفى واكتفى فهذا من من الملاحظات التي تلاحظ المؤلف طيب يقول وان الله هو العلي الكبير

123
00:40:52.550 --> 00:41:11.300
سؤال كبير اي العظيم سبحانه وتعالى اكبر من كل شيء وانت في اتصالاتك في كل حركة تقول الله اكبر يعني من كل شيء طيب اذا تقرر هذا وان هذه الايات كلها

124
00:41:11.400 --> 00:41:29.850
يعني تدرجت معنا الى ان وصلت الى ان الذي يستحق يستحق العبادة هو الله. وان ما سواه من المعبودات والاصنام والاوثان والاشجار والحجارة والاولياء والاموات كلهم لا يستحقون ان يعبدوا من دون الله. ما يفعلون شيء في الكون

125
00:41:30.200 --> 00:41:46.750
ولا يسمعون. افمن يخلق كمن لا يخلق ما لهم اي شيء هذا خلق الله واروني ماذا خلق الذين من دونه. طيب يأتيك تقرير اخر يمس الواقع وهم يقرون به ويشاهدونه ويعترفون به

126
00:41:47.200 --> 00:42:04.900
متى؟ اسمع يقول الم ترى ان الله الم ترى ان الفلك تجري في البحر بنعمة الله ونفس الكلام في كلمات الم ترى ونفس الكلام هل هي رؤية بصرية او علمية؟ وتقديرات هذي كلها مرت معنا

127
00:42:05.200 --> 00:42:33.550
الم تر ان الفلك والمراد بالفلك السفينة. اقرأ تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم قوله تعالى الم ترنى الفلك السفن. يا يا مخاطبين بذلك يا مخاطبين بذلك من اياته. ان في ذلك لايات عبرا لكل صباب عن معاصي

128
00:42:33.550 --> 00:42:56.750
شكور لنعمته واذا غشيهم اي على الكفار موج كالظلل كالجبال التي تضل من تحتها. دعوا الله مخلصين له الدين اي الدعاء بان ينجيهم. اي لا يدعون معه غيره. فلما نجاهم الى البنك

129
00:42:56.750 --> 00:43:22.250
كيف منهم مقتصد؟ متوسط بين الكفر والايمان. ومنهم باق على كفره. وما يجحد اياتنا ومنه الانجاء من الموت الا كل ختام غدام كفوء لنعم لنعم الله تعالى طيب الم ترى ان الفلك الفلك هي هي السفن

130
00:43:22.550 --> 00:43:44.400
والفلك يطلق على الواحد ويطلق على الجمع فتقول رأيت لو ركبت فلكا هذا واحد ورأيت فلكا مثلا كثيرة ما يجمع يعني الفلك يطلق على المفرد والجمع. طيب. والمراد به السفن غير الفلك. الفلك شيء والفلك شيء

131
00:43:44.700 --> 00:44:01.500
طيب الم ترى ان الفلك تجري في البحر تجري في البحر باي شيء؟ قال بنعمة الله يعني لا تجد ولا تتحرك الا بقدرة الله ونعمته وتفضله على اصحاب الفلك وعلى البشر

132
00:44:01.650 --> 00:44:16.150
فهي نعمة من الله قال ليريكم من اياته ايها المخاطبون يريكم الله من اياته يعني شيئا من اياته ليست الايات كلها وانما يريكم شيئا من لان ايات الله في الكون

133
00:44:16.450 --> 00:44:32.350
لا تعد ولا تحصى ولا يمكن وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد فايات عظيمة لكن هذا الشيء من اياته ليريكم من اياته ليكم ماذا؟ من اياتي كيف

134
00:44:32.700 --> 00:44:53.950
فلك تحمل الاثقال والبضائع والناس وتنتقل من مكان الى مكان بقدرة الله تمشي على ظهر البحر يسكن الريح فيظلن رواكد على ظهره فهي تجري بنعمة الله طيب قال ان في ذلك لايات وليست اية واحدة

135
00:44:54.100 --> 00:45:16.250
لايات والمراد بالايات هنا العبر والتفكر لايات لمن لكل صبار شكور قد يسأل سائل يقول طيب لماذا اختار الله صفة الصبر والشكر صبار شكور ليش ما اتى بصفات اخرى نقول الصبار

136
00:45:16.400 --> 00:45:36.550
المؤلف يقول صبار عن معاصي الله شكور لنعمته هذا وجه وقد يلتمس وجه اخر ان الانسان يعني في السفينة قد يصاب بامور يبتلى باشياء شدة الريح وغيرها والتعب والارهاق فينبغي ان يصبر

137
00:45:36.900 --> 00:46:01.950
او قد تكون سلسة وتسرع وتمشي بدون اي تعب. فينبغي ان يشعر. فهو ما بين نعمة ونقمة قد تصيبه نقمة عظيمة فيهلك او يصيبهما يتعبه او لا يصيبه الا شيئا يعني شيئا يعني يرتاح له يكون هو ما بين صابر وشاكر

138
00:46:01.950 --> 00:46:19.450
يصبر ويشكر وهذا الذي ينبغي ولذلك قال لكل صباغ اما الكفار ليسوا من الصابرين ولا من الشاكرين ان اصابه مصيبة جزع ويعترض وسخط وان اصابه خير فرح بطر هذا الكافر

139
00:46:19.850 --> 00:46:45.250
طيب ثم عطاك صورة من الابتلاءات التي تصيب اصحاب البحر وقال واذا غشيهم موج كالظلل من هم الذين على السفن يصيبهم مؤلف يقول غشيهم يعني على علاهم اي الكفار ليش قال الكفار؟ لان في نهاية الاية سيتضح لك ان

140
00:46:45.350 --> 00:47:07.200
ان المراد به الكفار قال اذا غشيهم موج كالظلل على هموج ما هو الموج نقول الموج هو حركة الماس القوية التي ترتفع. هذي تسمى امواج طيب قال كالظلل ما المراد بالظلل؟ قال الظلل الجبال

141
00:47:07.500 --> 00:47:27.500
وانت ترى الامواج اذا جاءت وبدأت العواصف بهذه المياه بقوة ترتفع الامواج اي كانها جبال قال اذا غشيهم اي غطاهم موج كالظلل كالجبال التي تظل عليهم دعوا الله عرفوا ان امامهم الموت هلكوا

142
00:47:27.800 --> 00:47:48.150
فيلتفتون الى ربهم دعوا الله مخلصين له الدين. خلاص تجردوا لله ما يعبدون تركوا عباداتهم كلها دعوا الله مخلصين له الدين المخلصين له الدين يعني قال المؤلف اي الدعاء بان ينجيهم اي لا يدعون معه غيره

143
00:47:48.400 --> 00:48:02.000
جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي قال كم تعبد قال اعبد سبعة قال سبعة قليل قال اذا اصابك الضر تعبد من او تدعو من؟ قال ادعو الذي في السماء

144
00:48:02.450 --> 00:48:20.650
والذين في الارض قال لا ينفعون فهم يعرفون ويعرفون ان الذي في السماء هو الذي يستجيب لهم. ولذلك لاصابهم اصابتهم الشدة ورأوا الموت امامهم في على البحر دعوا الله واخلصوا العبادة لله وحده لا شريك له له الدين

145
00:48:20.950 --> 00:48:38.550
لا يعبدون مع غيره وتركوا تلك العبادات فلما انجاهم او فلما نجاهم الى البر وخرجوا سالمين من هذه المهلكة فمنهم مقتصد في اية اخرى قال اذا هم يشركون هذا الاكثر

146
00:48:39.050 --> 00:48:53.400
وقد يوجد منهم من هو مقتصد يعني ليس يرجع الى التوحيد والايمان لا يقتصد يعني متوسط في الكفر يعني لا يعرف ان ان الله لا يرضى. ولذلك يقصر او تقصر نفسه

147
00:48:53.650 --> 00:49:14.650
عن يقول مقتصد يعني متوسط بين الكفر والايمان مقر بان الله نجاه يشرك بالله طيب المقتصد واما الكثير منهم يرجعون الى كفرهم قال وما يجحد باياتنا ومن هذه الايات ان الله انجاهم

148
00:49:15.250 --> 00:49:34.050
من هذا الموج العظيم ما يجحد باياته الا كل كفور والختار هو الغدار كيف تقر بان الله هو الذي ينجيك وتدعوه وحده ثم تغدر وترجع ترجع الى عبادة غيره هذا هو

149
00:49:34.200 --> 00:50:03.850
الغدار كفو ختار كفور يكفر نعمة الله ويجحد نعمة الله. طيب تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. قوله تعالى اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي يغني والد عن ولده لا يغني وان لا يجزي يغني والد عن ولده فيه شيئا ولا مولود هو جاز عن والده في

150
00:50:03.850 --> 00:50:29.900
فيه شيئا ان وعد الله حق بالبعث. فلا تغرنكم الحياة الدنيا عن الاسلام ولا يغرنكم بالله في حلمه وامهاله الغرور. الشيطان. يعني بعد تقرير هذه الايات والادلة الكونية مشاهدة الشمس والقمر والليل والنهار

151
00:50:29.950 --> 00:50:45.250
والخلق السماوات والارض وسعة علمه سبحانه وتعالى وهذا الموقف الذي يعني يقر به كل كافر انه اذا اصابته الشدة اعترف بان الله هو المنجي وهو الذي يخلصه من هذا الكرب

152
00:50:45.350 --> 00:51:00.350
ثم يعود الى كفره نادى الله سبحانه وتعالى الناس جميعا. فقال يا ايها الناس اتقوا ربكم يدخل في ذلك المؤمن والكافر الكافر يعود الى ربه ويتقي الله ويعبده وحده لا شريك له

153
00:51:00.400 --> 00:51:17.700
والمؤمن يثبت ويزداد. يثبت ويزداد. يا ايها الناس قال المؤلف يا اهل مكة ليش يا اهل مكة؟ الله يقول يا ايها الناس قال المؤلف المؤلف يراعي الزمن والوقت لان السورة نزلت في مكة وتخاطب اهل مكة

154
00:51:17.750 --> 00:51:31.400
ولكن لو سألنا المؤلف قلنا له خاص باهل مكة قال لا يا ايها الناس عام لكن انا اقول اهل مكة لانهم هم المخاطمون في اول الامر ولا يمنع ان يدخل غيره يدخل غيرهم في ذلك

155
00:51:31.500 --> 00:51:47.100
طيب يا ايها الناس اتقوا ربكم ما معنى التقوى التقوى اكثر اهل العلم على انها الخوف من الله ولذلك ابن مسعود رضي الله عنه لما سئل عن التقوى قال الخوف من الجليل

156
00:51:47.350 --> 00:52:06.450
والعمل بالتنزيل والرضا بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل وسئل عمر رضي الله عنه التقوى فسأله رجل فقال ما التقوى يا عمر هل نزلت في ارض فلاة فيها شوك روضة فيها شوك؟ قال نعم. قال ماذا اصنع

157
00:52:06.550 --> 00:52:28.800
ونشمر واحذر هذي التقوى شمر في الطاعات وتحظر المعاصي هذي التقوى وبعضهم يعني فيها تفسيرات كثيرة بعضهم قال لما سئل عن التقوى وهو طلقم الحبيب ما التقوى يا طلقة قال التقوى ان تحفظ الرأس

158
00:52:29.050 --> 00:52:46.950
وما وعى وان تحفظ البطن وما حوى الرأس فيه البصر لا تنظر الا الى حلال لا تسمع الا الى حلال لا تتكلم الا بحلال وهكذا طيب اتقوا اتقوا ربكم جاء باسم الرب. لانه اقروا به الان

159
00:52:47.050 --> 00:53:08.600
وقال اتقوا ربكم. انتم اعترفتم بان الله هو الرب. اتقوه اتقوا ربكم واخشوا يوما وهو ماذا؟ يوم القيامة وجاء منكرا يوما لتعظيمه يوما عظيما واخشوا يوما لا يجزي ما معنى لا يجزي؟ اي لا يغني

160
00:53:08.800 --> 00:53:27.900
والد عن ولده الوالد لا يغني عن ولده شيئا هذا اليوم لا يغني الوالد عن ولده ولا ينفع الوالد وولده. لماذا بدأ بالوالد لان شفقة الوالد عظيمة والوالد اعظم ما

161
00:53:28.050 --> 00:53:44.900
ما في نفسه ان يعطيه ولده يعني كل ما يملكه لابنائه فشفقة الوالد لولده اعظم من كل شيء ويدخل في ذلك الوالدة الام طيب قال لا يغني والد عن ولده ولا مولود

162
00:53:46.100 --> 00:54:10.750
طيب ليش ليش قال ولا مولود؟ ليش ما قال ولا ولد عن والده يشقى المولود المفترض ان يقول ولا ولد عن والده  ها اطفال ها  ليش نقول لو قال ولا ولد سيدخل فيه جميع الاولاد وان سفلوا

163
00:54:11.000 --> 00:54:27.100
الولد وولد ولد وهو ذا لا يريده هو يريد ولد الصلب المولود يعني المولود له والد ليس له اكثر من والد ولذلك قال حتى المولود هو اقرب شيء لابيه ما ينفع المولود ما ينفع

164
00:54:27.200 --> 00:54:46.300
فضلا عن ان يكون ابن الابن وابن البنت ومن ومن سفل هؤلاء من باب اولى ان لا ينفعوا. لكن هذا القريب صلب ما ينفع قال ولا مولود هو جاز اي مغن عن والده فيه اي في هذا اليوم شيئا

165
00:54:46.550 --> 00:55:06.000
يعني تهديد وتخويف يقول اتقوا واخشوا هذا اليوم خافوا هذا اليوم. ترى هذا اليوم يوم عظيم الوالد يرى ابنه ولا ينفعه ويفر يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه والابناء ما ينفعون اباءهم. يعني هذا اليوم عظيم كل يفر

166
00:55:06.200 --> 00:55:18.250
حتى قال في اية اخرى قال يبصرونهم يعني كل يبصر الاخر ومع ذلك ما يستطيع ان ينفعه بشيء تأتي الزوجة تقول يا زوجي ويأتي الزوجة تقول يا زوجة ما احد ينفع احد

167
00:55:18.600 --> 00:55:38.700
فتحذير وتخويف حتى انت تستعد لهذا اليوم ولا ولا احد يستطيع ان ينفع الاخر قال ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق اي البعث والجزاء والجنة والنار اليوم الاخر حق

168
00:55:38.800 --> 00:55:59.200
فلا تغرنكم الدنيا والاخرة ضرتان ولا تغتر بالدنيا وتنسيك اليوم الاخر. فاحذر من الدنيا الدنيا قد تشغلك وتلهيك وما الذي غرها الكفار ومنعهم الا انهم قالوا وما ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا

169
00:55:59.300 --> 00:56:19.400
ولا تغرنكم الحياة الدنيا. تحذير من ان يغتر الانسان بالدنيا على حساب الاخرة الدنيا تعمل بها الدنيا مطية للاخرة تعمل بها للاخرة هذا العاقل العاقل يعرف ان كيف يتعامل مع الدنيا بحيث انها تنفعه للاخرة ان كان معه مال ذا تصدق به

170
00:56:19.600 --> 00:56:39.100
كان معه وقت عمل بالاعمال الصالحة لتكون له رصيد في الاخرة فلا تغرنكم الحياة الدنيا عن الاسلام وعن الطاعة وعن تقوى الله ولا يغرنكم بالله الغرور يعني احذرك من امرين الدنيا

171
00:56:39.250 --> 00:56:59.150
هو الشيطان قال لا يغرنكم بالله في حلمه وامهاله اذا الله يعني حلم عليك وامهلك ولا يضرونك بالله الغرور قال الغرور الشيطان عندنا يأتي في القرآن الغرور والغرور فان جاء بالفتح الغرور هذا الشيطان

172
00:56:59.450 --> 00:57:17.350
وان جاء بالضم فهو الدنيا تغره الدنيا تغره وهو مصدر طيب ولا تغرنك يعني يقول يحذرك الله من امرين انشغالك بالدنيا هو الشيطان. فالذي يشغل الناس الان ويلهيهم عن طاعة الله

173
00:57:17.400 --> 00:57:51.800
والاستعداد لليوم الاخر والاستعداد للموت انشغالهم يا بالدنيا يا الشيطان هذا هو طيب طيب ناخذ خاتمة السورة تفضل. احسن الله اليكم. قوله تعالى بالتخفيف وفي قراءة. وينزل الغيث بالتشديد وينزل وينزل بالتشديد الغيث بوقته يعلمه. ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثى. ولا

174
00:57:51.800 --> 00:58:21.800
واحدا من الثلاثة غير الله تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب ماذا تكسب غدا من خير ويعلمه الله تعالى وما تدعي نفس باي اوط تموت ويعلمه الله الله تعالى ان الله عليم بكل شيء. خبير بباطنه كظاهره. روى البخاري عن

175
00:58:21.800 --> 00:58:41.700
روى البخاري عن ابن عمر الحديث مفاتيح الغيب خمسة ان الله عنده علم الساعة الى طيب هذي خاتمة مناسبة جدا لكل ما جرى في هذه السورة وانت تلاحظ ان هذه السورة بنيت على الحكمة

176
00:58:41.750 --> 00:59:00.100
وان الله هو الحكيم وحكمته بالغة وكتابه حكيم لما قال تلك ايات الكتاب الحكيم وذكر قصة الرجل الحكيم لقمان وما في وصاياه من حكم  ختمها سبحانه وتعالى بسعة علمه المشتمل على الحكم

177
00:59:00.300 --> 00:59:12.900
ولذلك شف جاءت الاشارة الى سعة علمه. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. ثم جاء هنا سعة علمه ان مفاتيح الغيب بيده سبحانه وتعالى ولا يملكها اي مخلوق

178
00:59:12.950 --> 00:59:27.600
جاء عن ابن عمر في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمسة. ثم قرأ هذه الاية وهذا تفسير النبي الذي لا يعلى عليه  طيب ان الله عنده علم الساعة. كيف مفاتيح

179
00:59:27.950 --> 00:59:42.000
شلون مفاتيح؟ مفاتيح الغيب ما معناها لو تلاحظ كل مفتاح من خمسة هذي تجدها مفتاح لشيء كيف مفتاح لي شي ان الله عنده علم الساعة مفتاح لاي شيء الا مفتاح للاخرة

180
00:59:42.450 --> 00:59:55.800
مفتاح الاخرة الساعة. اذا جاءت انفتحت الاخرة وانتهت الدنيا عنده علم الساعة يعني لا يعلم مجيء الساعة الا الله وما قال يسألك الناس عن الساعة قل انما علمه عند الله

181
00:59:55.850 --> 01:00:16.600
طيب متى تقوم؟ الله اعلم طيب قال وينزل الغيث وقراءة المؤلف وينزل انزل رباعي او نزل مشددا كلها قراءتان والمؤلف مثل ما ذكرنا يقرأ بقراءة ها بعمرو البصري احسنت ابي عمرو البصري

182
01:00:16.800 --> 01:00:36.050
ومعه ابن كثير وكسائي وحمزة. طيب قال وينزل الغيث طيب وش مفتاح التنزيل غيث حياة الناس لو انقطع الغيث والماء مات الناس. فكأنه مفتاح لحياتهم طيب قال ويعلم ما في الارحام

183
01:00:36.600 --> 01:00:55.700
مفتاح لاي شي مفتاح للنسل لو انقطعت الارحام خلاص انقرض الناس وانتهوا قال ويعلم ما في الارحام شف كلمة ويعلم الفعل المضارع يدل على اي شيء يدل على الاستمرار لو قال علم غير لما يقول يعلم في كل وقت

184
01:00:55.750 --> 01:01:15.950
وانت تلاحظ يعلم ما في الارحام قال المؤلف ذكر ام انثى ولا يعلم احد ولا يعلم واحدا من الثلاثة غير الله يعني الثلاثة علم الساعة ونزول الغيث وعلم ما في الارحام

185
01:01:16.150 --> 01:01:35.150
الان ما يسمونه بالاستمطار فليتعانوا لا يتعارض استمطار اذا رأوا السحاب حاولوا استمطاره لينزل فقط او جمعوا او حاولوا بطرق لكن لا اذا لم يكن هناك ولا قزعة في السماء ولا قطعة سحاب ابدا مستحيل اني اني استمطر

186
01:01:35.600 --> 01:01:52.400
طيب لو جاك شخص قال لك الان في الطب الحديث يعلمون الذكر والانثى يعلم كيف تقول هذا من من خصائص الله؟ انه يعلم ما في الارحام نقول متى يعلمون هل يأتيك شخص يقول لك هذه البنت التي لم تتزوج

187
01:01:52.450 --> 01:02:08.600
ستحمل بكذا وكذا وكذا مستحيل هذي هذي لا يعلمها الا الله وعندما تتزوج لا يعلم متى تحمل هذه الا الله مستحيل يأتيك طبيب يقول لك والله هذي اللي تزوجت هذه الليلة بعد سنة ستحمل او بعد شهر ما يمكن

188
01:02:09.000 --> 01:02:31.050
فعلمه في الارحام. اما انهم يعلمون ذكر او انثى او توأم او واحد او نحو ذلك هذا يعلمه الملك. الله يرسل ملك فيأمره بكتب رزقه اجله شقي وسعيد وعمله قد انكشفت الامور خلاص. لكن قبل ذلك ما يعلم ما في الارحام

189
01:02:31.400 --> 01:02:48.250
الا الله حتى انهم الان يقولون ذكر وانثى ثم يأتي العكس. واحيانا يقول الحمل تاريخ الولادة بتاريخ كذا ولا يأتي. فهم تقدير  على حسب اجتهاداتهم طيب يقول وما تدري نفس

190
01:02:48.500 --> 01:03:07.000
ماذا تكسب غدا؟ مفتاح لاي شيء؟ مفتاح المستقبل تستطيع تعرف ماذا سيكتب انسان اي شخص يدري ماذا سيحصل له غدا ما يدري اي انسان لا في ترقية ولا في رزق ولا في عيش ولا في ذهاب ولا في مجيء ولا في اي شيء

191
01:03:07.150 --> 01:03:22.400
ماذا يكسب غدا من اي حركة او من رزق او نحو ذلك او عمل صالح لا يعلمه الا الله مستحيل يأتي شخص يقول انا غدا ساحصل على كذا جزما؟ لا. تقدير يقول ان شاء الله احصل او كذا او قد يحصل. قد يأتي خلافه

192
01:03:22.850 --> 01:03:42.850
طيب يقول ما تكسب نفس شف وما تدري نفس نكرة تفيد العموم ماذا تكسب غدا من خير او شر والله يعلمه وما تدري نفس في اي ارض باي ارض تموت هذه

193
01:03:43.500 --> 01:04:01.150
مفتاح لخروجه من الدنيا الى الاخرة لانه سيذهب الى القبر والقبر هو اول منازل الاخرة ما تدري نفس باي ارض تموت لا يعلمها ويستحيل ان يعلمها وهنا يذكرون قصة سليمان

194
01:04:01.700 --> 01:04:21.200
ابن داود نبي الله عليه السلام اه انه كان عنده رجل وحضر ملك الموت ورآه سليمان فلم يقبضه تركه الى ان خرج وخرج من الشام وذهب وهو ينظر اليه الى ان وصل بلاد الهند

195
01:04:21.600 --> 01:04:39.550
فلما استقر بها قبضوا  قيل ان داود عيسى ان سليمان قال سأل ملك الموت قال جئت عندي لتقبضه ثم تركته الى وصل هذا المكان قال اني لم اؤمر بقبضه حتى يصل مكان موته

196
01:04:40.000 --> 01:04:53.900
فلما وصل مكان موته امرت بقبضه هذا مما يذكر الله اعلم بذلك. وما تدري نفس باي ارض تموت تجد انسان يعيش في مكان كل حياته ثم يقدر الله ان يذهب الى هذا المكان

197
01:04:54.200 --> 01:05:15.000
لتقبض روحه فيه طيب وما تدري نفس باي ارض تموت والله يعلمه. ان الله عليم بكل شيء خبير بباطنه كظاهره. شف عندنا عليم وخبير عليم بكل شيء والخبير ادق من العليم. لان الخبير للاشياء الخفية

198
01:05:15.250 --> 01:05:36.100
ولذلك تسمى الارض الخبار لما يكون تحتها لا يعلمه الا الله فالخبير ادق وانت لما تقول هذا والله رجل عالم وهذا خبير اكيد الخبير ادق من العالم فالخبير تأتي باشياء خفية ولذلك هذه الاشياء فيها ما هو ظاهر

199
01:05:36.200 --> 01:05:56.350
نسبه عليم وفيها ما هو خفي لا يناسبه الا الخبير الا الخبير. هذه خاتمة هذه السورة العظيمة الجليلة وهي سورة لقمان نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا ونحمده سبحانه وتعالى ان من علينا بقراءة هذه السورة وتفسيرها

200
01:05:56.500 --> 01:06:20.260
والتعليق عليها نسأل الله ان لا يحرمنا ذلك الاجر وان يوفقنا لطاعته ولما يحب ويرضى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين