1
00:00:00.200 --> 00:00:21.950
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرتي انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء. مع التفسير تفسير الجلالين للجلال المحلي والسيوطي الصورة التي بين ايدينا هي سورة مريم. سورة مريم وهذا اليوم هو يوم الاثنين الثالث من شهر الله المحرم من عام اربعة واربعين واربع مئة

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
وقفنا ولا زلنا في قصة مريم وولادة عيسى وهذه ساقها الله سبحانه وتعالى ليثبت ان عيسى هو من البشر. وانه جعله اية. وانه خلقه من غير اب. يكون معجزة للبشر. ولا يجوز

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
ان يقال ان عيسى ابن الله ولا هو آآ هو ولا ان يقال هو الله سبحانه. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وفيه رد على النصارى المدعين هذه الدعاوى الباطلة. بان عيسى عبدالله ورسوله ولذلك اول كلمة

5
00:01:22.050 --> 00:01:55.050
بها عيسى عليه السلام قال اني عبد الله. اني عبد الله. طيب وقفنا عند فاتت به قومها تحمله. وهي الاية السابعة والعشرون. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فاتت به قومها

6
00:01:55.050 --> 00:02:15.050
حال فرأوه. قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فبي عظيما حيث اتيت بولد من غير اب يا اخت هارونها رجل صالح ايا شبيهته في العفة ما كان ابوك امرأ سوء اي زانية وما كانت

7
00:02:15.050 --> 00:02:38.250
اي زانية. فمن اين لك هذا الولد؟ فاشارت لهم اليه ان كلموه. قالوا كيف نكلم من كان ان وجد في المهد صبيا قال اني عبد الله اتاني الكتاب اي اي الانجيل وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت

8
00:02:38.250 --> 00:03:08.000
اخبارا بما كتب له. واوصاني بالصلاة والزكاة. امرني بهما ما دمت حيا بوالدتي منصوب بجعلني مقدرا. ولم يجعلني جبارا متعاظما شقيا عاصيا لربه. والسلام من الله على علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. يقال فيه ما تقدم في السيد يحيى. طيب

9
00:03:09.400 --> 00:03:29.400
يعني ما تنزل الايات في عرظ قصة عيسى وامه مريم. يقول فاتت به قومها تحمله لما وضعته تكلم معها قال او تكلم تكلم معها عيسى او قيل الذي تكلم جبريل

10
00:03:29.400 --> 00:03:49.400
قال في قوله تعالى في الايات السابقة قال فناداها من تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا. فاما ترين من البشر احدا فقولي اني

11
00:03:49.400 --> 00:04:09.100
شرط الرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. يعني صمت عن الكلام وكان عندهم في شريعتهم الصوم هو الصوم عن الكلام. فقالت اني صائمة ما اتكلم. اشارت اليهم. وقالت كلموه. اشارت اليه. قالت كلموه

12
00:04:10.650 --> 00:04:38.850
فاتت بها فاتت فاتت به قومها تحمله. قال المؤلف حال شلون حال؟ يعني كلمة تحمله حال يقال اتت به قومها والحال انها تحمله معها فرأوا وهي معه وهي تحمله بين يديها. قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا شيئا عظيما. حيث اتيت بولد من غير اب

13
00:04:39.900 --> 00:05:01.750
والمفترض يعني مثل هذه الحال والواقعة اذا رأيت شخص يعني فعل شيئا مستنكر تسأله تقول ما الذي فعلتهم ليش ما فعلته ما تحكم عليه مباشرة. جئت شيئا فريا. هذا التعجب في الحكم وهذا غلط. لقد جئت شيئا عظيما حيث اتيت بولد من

14
00:05:01.750 --> 00:05:21.750
ثم بدأوا يتهمونها اليهود ويطعنون في عفتها. ويتهمونها بانها فاجرة. قالوا يا اخت هارون وقوله يا اخت هارون قالوا هو رجل صالح. وقيل هو اخ لها. وقيل هو رجل صالح دائما

15
00:05:21.750 --> 00:05:41.750
كانوا يفتخرون به مثل ما تقول يا اخ العرب يا فلان يا من هو من قبيلة كذا وكذا كيف تفعل فهم يعني ينسبون اليه يعني انه رجل صالح. قال اي يا شبيهته في العفة ما كان ابوك

16
00:05:41.750 --> 00:06:11.300
اي زانيا ليش يتهمونها بالزنا؟ تصريح وما كانت امك بغيا. امك ما كانت بغيا. اي زانية. فمن اين لك هذا الولد فاشارت اليه لم ترد عليه سفاهتهم اشارت اليه اشارت لهم اليه. ان كلموه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ كيف

17
00:06:11.300 --> 00:06:31.300
فنكلمه. وهذا فيه دلالة على ان الذي كلم امه فناداها من تحتها انه عيسى والله اعلم بعض العلماء يقول جبريل وبعضهم يقول عيسى والذي يظهر عيسى لانها هي علمت انه يتكلم معها فارادت ان يرد عليهم لانها اصبح معجزة

18
00:06:31.300 --> 00:06:57.600
قال فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ اي من كان اي من وجد في المهد صبيا. ما يقولون كان يعني في الماضي. يقول الموجود كان في يعني امامنا يعني وجد ولذلك فسره بوجد قال قال اني عبد الله اتاني من القائل

19
00:06:57.600 --> 00:07:27.600
عيسى اتى للكتاب اي الانجيل المنزل على عيسى. وجعلني نبيا. وجعلني مباركا اينما كنت قال مباركا يعني كثير البركة. نفاعا يعني يعني نافعا للناس. ينتفع الناس بي وانفعهم بما بما كتب له. يقول هو يخبر بما قدره الله له والا هو حتى الان. يعني في في المهد كيف يأتيه الانجيل

20
00:07:27.600 --> 00:07:52.600
ما بعد اوحي اليه ولم يكن نبيا حتى الان. هو ما زال الان رظيعا. قال واوصاني بالصلاة والزكاة اي امرني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا مدة حياتي وبرا بوالدتي. قال برا منصوب منصوب باي شيء؟ قال جعلني مبرا. يعني تقدير. لانه حتى الان لم يبر

21
00:07:52.600 --> 00:08:12.600
وانما يتحدث عن اشياء مستقبلية. قال ولم يجعلني جبارا متعاظما. لان الجبار دائما يكون متكبرا متعاظا لما يقول لا لست جبارا. ولم ولم ولم اكن شقيا. جبارا شقيا اي عاصيا لله. لان الشقاوة

22
00:08:12.600 --> 00:08:32.600
عصيان لله سبحانه وتعالى وضد الشقاوة السعادة. طيب قال والسلام علي. يقول السلام من الله يعني السلامة من الله علي متى في ثلاثة احوال يحتاجها الانسان اشد الحاجة يقول يوم ولدت لانه

23
00:08:32.600 --> 00:08:51.750
وعند ولادته يتسلط عليه الشيطان قال يوم ولدت ولذلك سلم سلمت امه وسلم هو من الشيطان. قال يوم ولدت ويوم اموت عند الموت يتسلط الشيطان الانسان حتى يشغله على الا يموت على التوحيد

24
00:08:52.300 --> 00:09:18.200
يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا ويكون في بعثه يوم القيامة احوج ما يكون ان يسلم من العذاب من الهول يوم القيامة. طيب  قال يقال فيه ما تقدم في السيد يحيى. يعني في الكلام المتقدم. قال ذلك عيسى ابن مريم. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم

25
00:09:18.200 --> 00:09:39.500
قوله تعالى ذلك عيسى ابن مريم قول الحق بالرفع خبر مبتدأ مقدر اي قول ابن مريم وبالنصب قول الحق بتقديري قلت والمعنى القول الحق الذي فيه يمتغون من المرية من المرية؟ المرية

26
00:09:39.500 --> 00:09:59.500
من المرية وهي الشك المرية. احسن الله اليكم. من المرية ان يشكون وهم النصارى؟ قالوا ان حسبنا الله كذبوا وما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه تنزيها له عن ذلك. اذا قضى

27
00:09:59.500 --> 00:10:24.400
اي اراد ان يحدث فانما يقول له كن فيكون. بالرفع بتقديره وبالنصب بتقديره ان ومن ذلك خلق عيسى من غير اب طيب واصل واصل. وان الله ربي وربكم فاعبدوه. بفتح ان بتقدير اذكر وبكسرها بتقدير قل. بدليل ما

28
00:10:24.400 --> 00:10:46.300
قلت لهم الا ما امرتني به ان ان اعبدوا الله ربي وربكم. هذا المذكور صراط طريق مستقيم مؤدي الى طيب يقول ذلك عيسى ابن مريم اي ذلك الخبر الذي اخبرتكم به هو عيسى. حقيقة عيسى

29
00:10:46.500 --> 00:11:15.650
حقيقة عيسى ولذلك لما هاجر المسلمون الهجرة الاولى الى الحبشة فارسل المشركون وكفار مكة وفدا يأتون بالمسلمين من هناك في في ارض الحبشة عند النجاشي فدخلوا على النجاشي يقال ان اناسا جاءوك فارين من اهاليهم وفارين من بلدهم نريد منك ان يرجعوا الى بلدك

30
00:11:15.650 --> 00:11:47.850
فقال النجاشي هؤلاء قوم دخلوا علي ولجأوا الي فلا اخرجهم حتى اعرف ما عندهم لما ناداهم او احضرهم جاء جاء جعفر ابن ابي طالب يتحدث عن عن المهاجرين الصحابة  وقال ما الذي عندكم؟ وما الذي دعاكم ان تأتوا الى هذه البلدة؟ قالوا اخبروه. قالوا ان ان الله عز وجل بعث فينا محمدا

31
00:11:47.850 --> 00:12:07.850
نبيا واوحى اليه القرآن ودعانا الى عبادة الله وحده لا شريك له وترك الشرك والكفر الى اخر ما قال. فقال انه انزل عليه القرآن. قال هل عندكم شيء من القرآن؟ قال نعم. فقرأ جبريل فقرأ جعفر عليه السلام سورة مريم حتى وصل

32
00:12:07.850 --> 00:12:27.650
هذه الايات قصة مريم فبكى النجاشي وهلت دموعه ثم قال والله لا اخرج عن هذا القول الذي قاله هذا يعني لما قرأ عليه قال هذا هو معتقدي في عيسى انه عبد الله ورسوله. ثم قال للوفد

33
00:12:27.650 --> 00:12:47.650
المشركين ارجعوا فليس لكم يعني مكان وليس لكم يعني جواب على ان تأخذوا هؤلاء. فردهم وابقى هؤلاء عنده. الشاهد ان هذه حقيقة عيسى التي ساقها الله. قال الله عز وجل ذلك عيسى. ذلك عيسى ابن مريم. قول الحق

34
00:12:47.650 --> 00:13:05.900
الذي فيه يمترون يقول يشكون فيه هذا عيساء قول الحق اما قولهم ان عيسى ابن الله او عيسى هو الله او هو ثالث ثلاثة كل هذه اقوال لا دليل عليها واقوال باطلة ولا يمكن ان تقبل

35
00:13:05.900 --> 00:13:21.150
الله انفرد بالخلق وانفرد بالتوحيد وانفرد بالعبادة والملك. فلا يجوز ان ان يتخذ ان يتخذ من عباده ولدا او يكون او يكون شريكا معه في الملك. قال الله عز وجل ذلك عيسى ابن مريم

36
00:13:21.200 --> 00:13:41.200
قول الحق فيه قراءتان قول الحق او قول الحق بالرفع اذا قلت قول الحق هو خبر لمبتدأ محذوف تقديره قوله عيسى هو قول الحق او هذا قول الحق. وان قرأت بالنصب قلت قول الحق فهو منصوب على انه

37
00:13:41.200 --> 00:14:05.750
اي اقول قول الحق. طيب. قال الذي فيه يمترون من المرية. المرية الشك  في مرية منه يعني في شك ان يشكون وهم النصارى. الذي فيه يمترون الضمير يعود على من؟ على النصارى. قالوا ان عيسى ابن الله وكذب

38
00:14:05.750 --> 00:14:29.750
ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه ما كان لله نفي ان يتخذ ولدا سبحانه تنزيه لله اذا قضى امرا اي اراد ان يحدثه فانما يقول له كن فيكون. وعيسى قضى الله فيه الامر ان يكون فحمل. حملت امه

39
00:14:29.800 --> 00:14:53.850
قضى امرا ان يقول لكم فيكون. والذي يتخذ ولدا المحتاج الضعيف والله غني. وقوي ولا يحتاج حتى يقال اذا اذا اراد قال قم فيكون. فكيف يحتاج الى الولد قال اذا قظى امرا اي اراد ان يحدثه فانما يقول له كن فيكون. قال فيكون بالرفع او فيكون بالنصب

40
00:14:53.850 --> 00:15:13.850
تقديره هو يكون او بالنصب تقديره ان يكون. ومن ذلك خلق عيسى من غير اب ان الله قال كن فكان. قال وان الله اها ربي وربكم فاعبدوه على قراءتين وان الله او وان الله. بالفتح والكسر. بالفتح تكون

41
00:15:13.850 --> 00:15:37.850
اوله مصدر واذكر ان الله وبالكسر بتقدير قل وان الله بدليل ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم قد هذا صراط مستقيم. وان الله او ان الله ربي وربكم فاعبدوه. هذا يقول عيسى هذا صراط مستقيم

42
00:15:37.850 --> 00:15:55.200
هذا الذي اخبركم به يا بني اسرائيل ان الله امرني ان ان تعبدوا الله ربي وربكم هو الصراط المستقيم المنجي المنجي من الهلاك. صراط طريق مستقيم مؤدي الى الجنة. نعم واصل

43
00:15:55.350 --> 00:16:16.450
احسن الله اليكم اختلف الاحزاب من بينهم اي ان عيسى اهو ابن الله اله معه او ثالث ثلاثة؟ فويل فشدة عذاب للذين كفوا بما دكى وغيره من مشهد يوم عظيم. اي حضور يوم القيامة واهواله

44
00:16:17.100 --> 00:16:37.100
اسمع بهم وابصر بهم صيغتا تعجب. بمعنى ما اسمعهم وما ابصرهم يوم يأتوننا في الاخرة. لكن الظالمون من اقامة الضاهي مقام المظمظ. اليوم في اليوم اي في الدنيا في ضلال مبين. اي بين به صم عن

45
00:16:37.100 --> 00:17:02.700
الحق وعمه عن ابصاره. ايعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وابصارهم في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صما عميا   خوف يا محمد كفار مكة يقول فاختلف الاحزاب من بينهم اي النصارى في عيسى

46
00:17:02.750 --> 00:17:22.750
اختلف الاحزاب دل دل اختلافهم وتحزبهم على بطلان ما هم عليه. لو كان كلمتهم واحدة ووقع الخلاف. ولم ما اصبحوا احزابا لكانوا حزبا واحدا. حزب الله. لكن تعدد الاحزاب واختلافهم دليل على انهم على باطل

47
00:17:22.750 --> 00:17:42.750
فقالوا فاختلف الاحزاب من بينهم اي النصارى اختلفوا في اي شيء في عيسى. هل هو ابن الله؟ او اله مع الله او هو الله او هو ثالث ثلاثة. اختلافهم تجد نصراني يقول عيسى ابن الله. ونصراني اخر يقول عيسى هو الله. واخر

48
00:17:42.750 --> 00:18:02.750
فيقول لا هو ثالث ثلاثة. ثالث ثلاثة الله وعيسى ومريم. او الله وعيسى وجبريل. كل من اقوال لا دليل عليها. وهم في ظلال في ظلال. يقول الله عز وجل اختلف الاحزاب واصبح الان اتباع للاحزاب

49
00:18:02.750 --> 00:18:25.900
امم كثيرة من النصارى الان الموجودين الان الذين يعبدون عيسى ويقدسون عيسى ويعظمون عيسى ويقولون هو ابن الله او يقولون هو الله الهنا عيسى ومعبودنا عيسى. ويعظمون هؤلاء كلهم توعدهم الله بالوعيد الشديد. قال

50
00:18:25.900 --> 00:18:46.550
فويل اي شدة العذاب. للذين كفروا بما ذكر وغيره هم كفروا بعيسى وكفروا بما جاء في الانجيل وكفروا بما جاء في القرآن وكفروا بما جاء على لسان عيسى عيسى ماذا يقول؟ يقول ان الله ربي وربكم فاعبدوه

51
00:18:46.750 --> 00:19:06.750
ما قال اني انا الله. قال ان الله ولا قال اني ابن الله. كيف تقولون هذا الكلام؟ تتقولون على عيسى وتتقولون على الله؟ فالله حكم عليهم بالكفر والعذاب الشديد. قال فوللذين كفروا بما ذكر وغيره من مشهد يوم عظيم. اذا جاء يوم القيامة

52
00:19:06.750 --> 00:19:26.750
عرفوا هذه الحقيقة من مشهد يوم عظيم اي حضور يوم القيامة واهواله في هذه الساعة لا ينفع لا اعترافهم وندمهم لا ينفع. قال اسمع بهم وابصر. يقول هذا اليوم اذا جاؤوا هؤلاء الاحزاب

53
00:19:26.750 --> 00:19:46.750
واتبع الاحزاب ما اسمعهم وما ابصرهم سيسمعون سماعا قويا ويبصرون بصرا قويا لكن ما في فايدة ليش ما تسمع في الدنيا هذا الكلام قال قال به اسمع بهم وابصر بهم. قال صيغتا تعجب. بمعنى ما اسمعهم وما ابصرهم

54
00:19:46.750 --> 00:20:06.750
صيغة التعجب تقول ما اجمله! اجمل به! ما احسنه! احسن به صيغتان. فابصر واسمع صيغة تعجب قال متى؟ قال يوم يأتوننا في الاخرة. اذا جاء يوم الاخرة الان يسمعون. والان يبصرون لكن ما في فايدة

55
00:20:06.750 --> 00:20:21.150
ليش في الدنيا ما ما تسمع ولا تبصر؟ قال لكن الظالمون اي في الدنيا من اقامة الظاهر مقام المظمر يقول ما قال لكنه هم قال لكن الظالمون حكم عليهم بالظلم

56
00:20:21.300 --> 00:20:41.300
لكن الظالمون اليوم اي في الدنيا. اليوم في الدنيا هؤلاء الظلمة الذين يعبدون عيسى ويقدسون ويؤلهونه ويجعلون ويجعلونه ابن الله او هو الاله او ثالث ثلاثة قال في الدنيا في ظلال مبين

57
00:20:41.300 --> 00:20:58.550
وليس ضلال لا ضلال واضح اي بين به صموا عن سماع الحق او صموا عن سماء الحق وعموا عن ابصاره. ايعجب منهم يا مخاطب يا ايها المخاطب في سمعهم وابصارهم في في سمعهم وابصارهم

58
00:20:58.550 --> 00:21:17.150
في الاخرة بعد ان كانوا في الدنيا صبا وعميا. ما يريدون سماع الحق تدعوهم ما يقبلون منك. تذهب اليهم بحقيقة عيسى ما يقبلون منك. اذا جاء يوم القيامة الان يبحثون عن الحق لكن لا يقبل منهم

59
00:21:18.050 --> 00:21:42.950
طيب واصل ما شاء الله عليك وانذرهم خوف يا محمد كفار مكة يوم الحسرة هو يوم القيامة يتحسر فيه المسيء على ترك الاحسان في الدنيا اذا قضي الامر اذ قضي الامر لهم فيه بالعذاب وهم في الدنيا في غفلة عنه وهم لا يؤمنون

60
00:21:42.950 --> 00:22:06.100
انا نحن تأكيد لا يثوا الارض ومن عليها من العقلاء وغيرهم باهلاكهم. والينا يرجعون فيه للجزاء طيب بعدما قص الله علينا قصة عيسى وبيان موقف النصارى منه وتحسرهم يوم القيامة وندم وندمهم يوم القيامة

61
00:22:06.100 --> 00:22:26.100
قال القرآن او الكلام الى مخاطبة قريش لان القرآن نزل عليهم. فلما بين حقيقة عيسى وبين ان هؤلاء سيندمون اشد الندم لان قلوبهم واسماعهم وابصارهم غافلة. ذكر قريش قال لا تغفل ابصاركم. ولا لا تعمى

62
00:22:26.100 --> 00:22:46.100
ابصاركم ولا تغفل قلوبكم ولا تكونوا صما عميا. اسمعوا ما جاءكم عن محمد. وقال وانذرهم يا محمد انذرهم انذر قومك خوفهم كفار مكة يوم الحسرة انذرهم يوم القيامة يوم القيامة يتحسر فيه المسيء

63
00:22:46.100 --> 00:23:06.100
على ترك الاحسان في الدنيا سمى الله يوم القيامة يوم الحسرة والندامة لان الانسان يندم فيه اشد الندم ويتحسر فيه اشد حسرة لكن ما ينفع ما ينفع الندم ولا الحسرة. قال اذ قضي الامر انتهى الامر. فنحن ننذركم الان في الدنيا قبل الاخرة. اما اذا

64
00:23:06.100 --> 00:23:26.100
اذا قضي اذ قضي الامر لهم في العذاب وهم في الدنيا في غفلة. ما يريدون اتباع الحق وهم في الدنيا في غفلة عنه وهم لا يؤمنون لا لا يريدون يعني هم يغفلون ولا يريدون الحق وهم لا يريدون الايمان لا يؤمنون. قال الله عز وجل

65
00:23:26.100 --> 00:23:46.100
انا نحن نرث الارض. قال المؤلف تأكيد ما هو للتأكيد؟ الضمير نحن. يعني انت يعني في غير القرآن ممكن تقول انا نرث الارض. لكن لما تقول انا نحن هذه تأكيد. تأكيد ان

66
00:23:46.100 --> 00:24:08.900
فنحن تأكيد  يقول نرث الارض ومن عليها يعني الذي يرث الارض هو الله سبحانه وتعالى. يرث الارض ومن عليها. كيف يرثها؟ لان الناس يموتون. كلهم يصعقون ولا يبقى احد يتكلم. فترجع الارض الى الى خالقها. قال انا نحن الارض نرث الارض ومن عليها

67
00:24:08.900 --> 00:24:28.900
قال من العقلاء وغيرهم. ليش قال من العقلاء؟ لان من لان من هذه اسم موصول للعقلاء وما لغير العقلاء. فاذا اذا جاءت ماء تكون لغير العقلاء. واذا جاءت من للعقلاء. الله عز وجل قال ومن عليها يعني من العقد

68
00:24:28.900 --> 00:24:52.800
وغيرهم باهلاكهم والينا يرجعون فيه للجزاء. يعني الله يرث الارض ويرث من عليها من الناس ثم يوم القيامة يرجعهم اليه ايه؟ لماذا؟ ليجازيهم المحسن باحسانه والمسيء باساءته. ومصير المحسن الى الجنة. ومصير

69
00:24:52.800 --> 00:25:12.800
الى النار هذا حكم الله في الخلق جميعا يوم القيامة. طيب بعد ذلك تنتقل الايات الى قصة ابراهيم عليه سلام وحواره مع ابيه كيف حصل ذلك؟ وماذا قال ابراهيم لابيه؟ وكيف دعاه؟ وماذا كان موقف ابراهيم

70
00:25:12.800 --> 00:25:32.800
منه وموقف اه موقف ابيه منه وموقف ابراهيم بعد ذلك كل هذه القصة تأتينا ان شاء الله في لقاء قادم باذن الله اسأل وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والى لقاء اخر باذن الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

71
00:25:32.800 --> 00:25:49.828
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فسبحان الله وما انا من المشركين