1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. امين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الجمعة الموافق للتاسع عشر من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا المعتاد في تفسير الجلالين وفي سورة يوسف وقف بنا الكلام في لقاءنا الماضي

3
00:00:40.100 --> 00:01:10.100
الاية رقم خمسين. من سورة يوسف. قال قال الله عز وجل بعدها قال ما خطبكن اذ راودكن يوسف عن اذ راودكن يوسف عن نفسه لما فسر يوسف عليه السلام رؤيا الملك قال الملك ائتوني به

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
لم يعني يوسف عليه السلام يفرح فرحا شديدا بخروجه يسارع للاستجابة ويخرج قال لا اولا البراءة قبل كل شيء. ادخلت السجن ظلما. لم يكن هناك سبب لدخول فاولا لابد ان تظهر براءتي ثم اخرج. لما قال الملائكة به وجاءه الرسول قال ارجع الى ربك

5
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
فاسألهما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم. ولم يأتي بذكر امرأة العزيز يعني مقابلة لما جاءه من اكرام منها ومن بيت العزيز ومن ايضا حق العزيز عليه ان لا يفضح امرأته والا يشهر بها. ولذلك نسب الامر الى النساء او النسوة

6
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
قال الملك له لما قال يوسف اسأله ما بالنسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم قال قال الملك ائتوني بالنسوة وما قصة النسوة؟ فاحضروا النسوة ومعهم امرأة العزيز قال ما خطبكن؟ ما شأنكم؟ اذ راودتن يوسف عن نفسه. قال المؤلف في تفسيره

7
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
قال قال ما خطبكن؟ اي شأنكن؟ شأنكن ما خطبكن؟ اي ما شأنكن؟ ما حالكم وما شأنكم؟ اذ راودتن يوسف عن نفسه. هل وجدتن منه ميلا اليكن؟ هل كان له رغبة

8
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
وهو الذي بدأكم وهو الذي يعني حرظ هذا الشيء قلنا ما عليه من سوء ما ان من عليه من سوء شف قال هنا سوء سوء هنا يعني اي امر يسيئه او يقدح فيه. وبعدين سوء نكرة

9
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
وفي سياق النفي ما علمنا وجاءت النكرة ايضا قد دخلت عليها من التي تفيد يعني قوة التأكيد. يعني نفي نفي مؤكد. نفي يعني في سياق النفي ومقترنة بمن تدل على التأكيد اي ما علمنا عليه من سوء ابدا. مطلقا

10
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
هذا هذا رد النسوة. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق قال المؤلف وضحى هذا يعني جزء من معنى الحصحصة وضوح. الحصحصة غير وضوح. كثير من المفسرين واهل اللغة يقولون معنى حصحصة هو

11
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
ظهور الشي بعد خفائه. هو كان ظاهرا فاخفي. فاذا ظهر بعد خفائه وقال حصحص منه الحصة وهي القسمة للشيء. يقول حصتك من هذا الشيء اي نصيبك وحظك فيه. لانه خلاص يبين ويظهر لك. ومنه الحصص

12
00:05:00.100 --> 00:05:40.100
الحصص الدراسية لانها اجزاء بائنة ظاهرة. ظاهرة كلمة حصحص هذا يسميه اهل اللغة الفعل المظاعف مثل زلزلة نعم مثل زلزلة اين فحص يعني هو ايضا هو ظهور بعد الخفاء. ظهور بعد الخفاء. الان حصحص الحق اي ظهر بعد خفائه ووضح بعد خفائه. جزاك الله خير

13
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
الحق ظهر الحق. انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين هذا كلام امرأة العزيز. في قوله هي رأوتني عن نفسي. وانه لمن الصادقين اي شيء لما قال هي راودتني لما قال لما استبق الباب والفي سيدها قال هي

14
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
مع نفسي هو صادق. انني انا الذي راودته عن نفسه. طيب قال المؤلف فاخبر يوسف بذلك. يعني جاءه من يخبره وهو في السجن واضح؟ نعم. واخبر يوسف بذلك. فقال ذلك اي طلب البراءة هذا الان الكلام انتقل انتقل من وين

15
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
من مخاطبة النسوة وامرأة العزيز الى الحديث عن يوسف. الحديث عن يوسف. ذلك اشارة يعود الى اي شيء طلب البراءة اي ذلك ليعلم العزيز اني لم اخونه في اهله بالغيب حال لم اخونه حال كونه

16
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
خيانة بالغيب. وان الله لا يهدي كيد الخائنين. ثم تواضع لله السلام ورحمة الله كيف حياك الله تصبح يا وليه تفضل بسم الله الرحمن الرحيم ثم تواضع لله فقال وما ابرئ نفسي من الزلل ان النفس اي جنس النفس

17
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
لامارة بالسوء. كثيرة الامر امارة صيغة مبالغة. صيغة مبالغة كثيرة الامر. بالسوء الا ما الا ماء. قال بمعنى من رحم ربي فعصمه ان ربي غفور رحيم. اذا الان عندنا الكلام مخاطبة مع النسوة

18
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
ثم حديث امرأة العزيز ثم انتقل الكلام الى الى يوسف. ذلك ليعلم اني لم اخونه يوسف. هذا رأيي مؤلف وهو رأي قلة من المفسرين السلام اكثر المفسرين ومنهم الطبري وابن كثير

19
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
والسعدي وكثير المفسرين يرون ان الكلام ما يزال مع امرأة العزيز وان يوسف في السجن ولم يأتي لان الملك قال بعد ذلك قال ائتوني به استخلص نفسي لان ما زال في السجن. لم يأتي. فالكلام

20
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
ما زال في سياق واحد. عليكم السلام. السلام ورحمة الله. ما زال في سياق واحد. وهو في سياق حديث حديث امرأة العزيز وهي تتحدث فدخول يوسف كلامه هذا يخل بالسياق

21
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
فالذي الذي يترجح ان الكلام لا يزال مع امرأة العزيز. طيب نشوف تقول امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودت عن نفسه. وانه لمن الصادقين عندما فقال هي راودتني عن نفسي. طيب. ثم قالت امرأة العزيز ذلك اي ذلك

22
00:09:40.100 --> 00:10:00.100
اي ذلك يعود الى اي شيء الى كلامها. اسم الاشارة يعود الى اقرب شيء. ذلك اي اعترافا اعترافها واقرارها بان بان يوسف بريء ذلك وانها هي التي فعلت هذا قالت ذلك ليعلم

23
00:10:00.100 --> 00:10:20.100
اني لم اخونه. تقول انا مجرد مراودة. ولم يحصل شيء اكبر من هذا. وانما مجرد مراودة فقط وذلك اي ما حصل من المراودة ليعلم واقراري بذلك ليعلم العزيز اني لم اخنه يعني

24
00:10:20.100 --> 00:10:40.100
زوجها تأتي تقصد زوجها. اي لم اخونه بالغيب. وان الله لا يهدي كيد الخائنين. هذا كله كلام امرأة العزيز ثم قالت وما ابرئ نفسي تقول انا ما ما ابرئ نفسي انني لا اقع في

25
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
اي ذنب لا ابرئ نفسي النفس امارة بالسوء. لا ابرئ نفسي من الزلل. ان النفس اي جنس النفس اي نفس من النفوس امارة بالسوء. كثيرة الامر بالسوء. الا ما رحم ربي

26
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
ان ربي غفور رحيم. الا من رحم ربي ممن عصمه. اذا الكلام الان كله في سياق واحد. ثم ثم بعد ذلك قال الملك ائتوني به وما زال في السجن. المؤلف يقول لا ان الكلام ذلك ليعلم اني لم اخونه

27
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
طيب هل هذا كلام كلام يوسف عليه السلام انه اخبر وهو في السجن وقال هذا الكلام وهذا يعني خلل في في سياق الاية الذي يترجح ان هذا كله في سياق امرأة العزيز. امرأة العزيز هذا هو الصحيح. طيب عندنا هنا قال

28
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
وما قال وما ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. الا ما قال ما بمعنى من ما تختلف عن من؟ ما لغير العاقل. ومن للعاقل. كثير من المفسرين يقول

29
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
انما هنا ظرفية ظرفية وليست بمعنى من التي اسم موصول؟ يعني ان النفس السلام معكم بالسوء الا ما رحم ربي الا وقت ظرفية الا زمن الا وقت الا وقت الا وقت ان يرحم الله او الوقت الذي يرحم الله. وكأنه يتحدث عن زمن. فيقول الا وقت

30
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
آآ اي نعم او يكون ما مصدرية تكون ماء مصدرية بمعنى آآ ان النفس لامارة بالسوء الا رحمة ربي. الا في وقت او في حال رحمة الله فمن ففي الزمن الذي يرحم الله فيه او الحال التي يرحم الله فيها تنزل رحمة الله هذا يكون صاحبها معصوما

31
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
اي ان ربي غفور رحيم. ختم الاية باسمين وهو الغفور الرحيم مناسب جدا لسياق الايات لان في اعتراف بالذنب. اعتراف بالذنب وطلب المغفرة. طلب المغفرة واقرار. طيب. قال بعدها هذا واضح ها؟ واضح ان السياق واحد. ايه. ايه نعم. وما ذكره المؤلف هنا يعني هو قول لطائفة

32
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
ولكن المترجح هذا طيب قال وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي استخلص استخلصه لنفسي الملك لما عرف الامر الان وان حصل فيه مراودة وحصل فيه كذا وان امرأة العزيز اعترفت واعترفت النسوة بان يوسف بريء الان سيخرج ببراءة. جزاك الله خير

33
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
وقال الملك ائتوني ائتوني به. يعني ائتوني به من السجن الان. لما عرف الملك قال الان اتوني به. استخلصه لنفسي اجعله خالصا لي دون شريك. يعني استخلص نفسي اجعله عندي لا يكون يعمل عند اي شخص اخر. وانما يكون عندي. فجاءه الرسول الذي بعثه

34
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
ملك الى السجن جاءه الرسول وقال اجب الملك اجب الملك فان الملك عرف الان امر النسوة وعرف حقيقة الامر وانه الان سيستخلصك لنفسك. لنفسه. اجب الملك. قال المؤلف هنا فقام

35
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
وودع اهل السجن ودعا لهم. ثم اغتسل ولبس ثيابا حسانا. ودخل عليه هذا كلام المؤلف ينقله قد يكون من اه يعني الرواية الاسرائيلية الله اعلم بذلك. قد يكون لبس او لم يلبس الله اعلم

36
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
طيب ولا يهمنا هذا يعني هو الذي يهمنا ان لما جاءه رسول الملك وقال ان الملك عرف الامر وظهر له كل شيء. وانه يدعوك الى ان تأتي اليه خرج اليه. بس. قال فلما

37
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
لما كلمه كلمه يوسف فلما جاءه يوسف وكلمه. يعني جلس عنده وكلمه بدأ يعني جرى حديث بينهما قال له انك اليوم لدينا مكين امين. قال الملك يوسف انك يا يوسف اليوم لدينا مكين امين. مكين اي ذو مكانة وذو منزلة

38
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
وذوق شرف اصبحت لك مكانة عندنا الان. وامين اي عرفنا انك صاحب امانة. ونأتي على ايضا على امورنا. فماذا ترى ان نفعل؟ الان انت اعطيتنا تفسير الرؤيا. الان نحن امام

39
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
يعني سنين سنين يعني خصبة ثم سنين بعدها مجدبة فماذا ترى يا يوسف ما الذي تراه بعد تفسيرك للرؤيا؟ قال اجمع قال مع الطعام وازرع زرعا كثيرا في هذه السنين المخصبة وادخر الطعام في سنبله فتأتي اليك

40
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
الخلق ليمتاروا منك. ايه يقول يعني ماذا ماذا تريد؟ قال الان انت في سنين خصبة اعمل في زراعة اعمل وايضا يعني اعمل في كل ما تزرع اكثر يكون افضل واجمع

41
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
الطعام في هذه السنين المخصبة وادخر الطعام في سنبلة اتركه في سنبلة حتى لا تأتيه السوس ايه ثم خذ منه شيئا قليلا. كما قال في في تفسير الرؤيا الا قليلا مما تأكلون

42
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
يؤخذ منه طعاما للناس لكن بقدر قليل. اما الكثير فيدخر. ايه. لان الناس يمتارون يمتارون يعني يأخذون الميرة والميرة هي الطعام. يأتون اليك يشترون الميرة. مثل ما قال اخوة يوسف قال ونمير

43
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
واهلنا نمير يعني نأخذ طعام الميرة وهو الطعام الذي يحتاجون اليه. قال الملك ومن لي بهذا؟ من سيقوم بهذا العمل؟ قال يوسف اجعلني على خزائن الارض اي ارض مصر اني حفيظ عليم. يقول اجعلني عليها ان اكون يعني قائما ووزيرا عندك. على خزائن

44
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
على هذه الخزائن والمزارع وتدبيرها والتصرف فيها اجعلني على خزائن اي ذو حفظ السلام ورحمة الله وعلم بامرها وقيل كاتب وحاسب يعني اجعلني اكتب واحسب طيب. هنا مسألة هل يجوز انسان ان يسأل يسأل المنصب

45
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
والوظيفة بمثل هذه هذا الامر هذا امر الان كبير. يعني بيصبح الان وزير مالية عندهم. هل النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سمرة يقول لا تسأل الامارة. فان اعطيتها اعنت عليها. وان سألتها ووكيت

46
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
لا تسأل امارة الانسان ما يتطلع مثل هذه يسأل لانه قد يوكل اليها فلا فلا يقوم بها فكيف نجمع بين ان النبي نهى وان يوسف صالح المصلحة العامة. اي نعم. قالوا هنا اول شيء ان هذا شرع من

47
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
قبلنا وشرع من قبلنا اذا خالف شرعنا لا نأخذ به. لكن القرآن اقره. هذا امر. الامر الثاني ان الانسان اذا رأى المصلحة الراجحة ان يكون هو يتقلد هذا المنصب فلا يدخل في النهي لان لا تسأل

48
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
اذا كان من من هو اولى منك او في غيرك كثير يتولاها. لكن اذا رأيت انك انت الاولى والمصلحة اكبر وانك سيكون هناك يعني في في قيامك في هذا هذا المكان سيكون هناك مصلحة كبيرة راجحة

49
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
انك انت الذي مؤهل لهذا الامر ولا تتردد. فتقوم بهذا الشيء. ولذلك يوسف هو الذي قال اجعلني وسأله هذا الشيء لانه عرف انه لو لم يأتي يوسف على هذا المكان لن يستطيع احد ان يقوم به. طيب

50
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
في حفيظ اي احفظ هذا المكان او هذه العمل وعليم به اي ادرك يعني ادرك واعلم بشؤون هذا الشيء. كانه يقول يعني قد اتصف يوسف بهذه الصفات التي تؤهله بهذه المرتبة

51
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
وهو الحفظ والامانة والعلم. والخبرة. قال الله عز وجل وكذلك مكنا ليوسف دائم تأتينا كلمة كذلك ما معناها؟ هي مركبة من كافة تشبيه واسم الاشارة. كاف تشبيه واسم كذلك ايه كيف التشبيه واسم الاشارة اسم الاشارة يعود الى شيء قريب مثل ما ذكرنا. وكيف التشبيه يشابك

52
00:21:20.100 --> 00:21:40.100
بشيء بشيء يشبه هذه الحال بحال ماضية. فيقول مثل ما اننا مكنا يوسف هنا مثل ما اننا قال شف مثل ما اننا انعمنا عليه مثل ما اننا انعمنا على يوسف بان سلم اولا يوم كان

53
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
ثم يعني شف من ضيق الجب الى سعة القصر ثم الان اكبر من ضيق سجن الى اصبح عند الملك. يعني اكبر من القصر. فاحيانا الانسان تضيق عليه الامور يفرجها الله عز وجل. تنفرج بما هو اكبر. بس يتعلق بربه والله عز وجل يفرج عنه. ايه. اذا ضاقت عليه

54
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
الامور مستصعب الشيء عليه. ان مع العسر يسرا. يقول وكذلك اي مثل ما انعمنا عليه بالخلاص من السجن وجعله والله عز وجل اخرجه بريئا من السجن. كذلك مكنا له في هذا المقام المكين الامين

55
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
ومكن يوسف في الارض اي في ارض يتبوأ يتبوأ ها معناه هي يعني ينزل في كل مكان تبوأ المنزل ولقد بوأنا بني اسرائيل من بوء صدق. واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت. هيأنا له وانزلناه

56
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
ومكنا ليوسف التمكين ما هو؟ مكنا. تمكين وارد في القرآن في مواضع كثيرة. صحيح. اه قال اه ذي القرنين قال ما وهنا قال مكنا آآ الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة كثير. ولا يمكنن لهم

57
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
انهم الذي ابتغى لهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. تمكين هو يعني ان ان يعطى الانسان اسباب يعني اقامة الشيء يعني يمكن في هذا الشيء بحيث انه تتمكن له الامور مثل مثل

58
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
مثل اه يعني ذو القرنين مكن الله له اعطاه اسباب. الملك والسلطة. يوسف هنا مكن الله له بحيث اعطاه هيأ له اسباب التمكين. التمكين هيأ له اسباب التمكين. وهو الرسوخ في الشيء. مكنا ليوسف

59
00:23:50.100 --> 00:24:20.100
في الارض اي في ارض مصر. يتبوأ منها حيث يشاء. قال بعد الضيق والحبس يتمكن يتبوأ حيث يشاء. قال وفي القصة ان ان الملك وجهوا وختمه يقول ختمه اي حلاه بخاتمه. يعني يمكن انه

60
00:24:20.100 --> 00:24:40.100
خاتم او نحو ذلك. وولاه مكان العزيز. مكان العزيز عزيز مصر الذي كان قد تربى يوسف في بيته. هو فالملك عزل العزيز واتى بيوسف مكانه. وعزله ومات العزيز بعد ذلك

61
00:24:40.100 --> 00:25:10.100
فزوجه امرأته. امرأة العزيز التي راودته. هذي كلها روايات اسرائيلية. الله غير صحيح. زين؟ لا يجيك الان العجب. دائما الاسرائيليات فيها عجائب. ايه قالوا عزله ومات بعده فزوجه امرأته فوجدها عذراء. لانهم يقولون ان العزيز

62
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
كان لا يأتي النساء كان ما عنده قدرة على اتيان النساء ولذلك هي لما عاشت مع العزيز وهو لا يأتيها ها يعني قال يقول فوجدها عذراء وولدت له ولدين طيب

63
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
يقول في التعليق يقول هذا كلام ليس عليه دليل وهو يتنافى مع مقام النبوة اذ كيف يتزوج نبي كريم من امرأة علم منها انها تريد الفحشاء به. اي نعم يعني لو لم يقل هذا الكلام هذا الكلام لا دليل عليه. من الذي قال هذا الكلام؟ كيف ما في خبر من السماء ولا ولا وحي ولا

64
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
هذه امور يعني مضت في في ظهور قديمة ما ادري الله اعلم. لكن الذي نعرف ان يوسف عليه السلام ولى الملك ما هذا المقام؟ وعمل فيه بس. امرأة العزيز وعزيز ما ندري عنهم. الله اعلم. انتهى القرآن طوق

65
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
الكلام عنهم وانتهى امرهم. خلاص. طيب. قالوا اقام العدل بمصر ودانت له الرقاب. طيب يعني اظهر العدل عمل على هذا هذا العمل على الوجه الاكمل نعم. قال الله عز وجل لما قال يتبوأ

66
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
ومن حيث مكنا قال نصيب برحمتنا من نشاء. ولا نضيع اجر المحسنين. يعني الله عز وجل رحمته التي وسعت كل شيء اصاب بها شيئا قليلا يعني ليوسف عليه السلام حيث اعطاه هذا هذا المقام العظيم قال ولا نضيع

67
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
اجر المحسنين اشارة الى ان يوسف كان من المحسنين. وهذا اجره في الدنيا قبل الاخرة. كما قال في ابراهيم قال واتيناه اجره في قبل الاخرة وانه في الاخرة من الصالحين. فاحيانا الله عز وجل يعطي الانسان اجره في الدنيا المؤمن الصالح قبل الاخرة

68
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
قبل الاخرة. طيب. قال ولا اجر الاخرة مقابل الدنيا شف لما اعطاه الدنيا ذكره بالاخرة او ذكر لنا الاخرة. قال ولا اجر الاخرة خير من اجل الدنيا. لمن؟ للذين امنوا وكانوا يتقون. اجر الاخرة

69
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
خير لكن لمن للذين امنوا حققوا الايمان ورسخ الايمان في قلوبهم ولذلك جاء بصيغة الماضي امنوا خلاص دخل الايمان في قلوبهم. وكانوا يتقون في كل وقت. يتقون ماذا؟ يتقون الله عز وجل ويخافونه. وعليكم السلام

70
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
قال المؤلف هنا ودخلت سنو القحط سنين القحط دخلت الان انتهت السنين السبع التي هي خصبة قام يوسف عليه السلام بدوره في حفظ يعني هذه السنين وما وما ونتاج هذه السنة هالسنين حفظها وادخرها فجاءت الان السنين

71
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
التي يحتاج الناس الى ان يأخذوا من هذه الخزائن يعني يستفيدون منها ما عندهم شيء الان لا امطار ولا زراعة ماتت الزروع والامطار ما في امطار. سبع سنين. فقال واصاب ارض كنعان والشام. ارض كنعان هي ارض ابراهيم عليه

72
00:28:50.100 --> 00:29:20.100
والشام منطقة الشام التي فلسطين وقريب منها. كان ابراهيم عليه السلام هناك وذريته اسعاق ويعقوب ويوسف هناك واخوته هناك. هم هم في هذا المكان فلما اصابهم القحط اين يذهبون؟ ما عندهم شيء اقرب ما لهم مصر وتوجهوا الى مصر

73
00:29:20.100 --> 00:29:50.100
قال الله عز وجل وجاء اخوة يوسف قال اخوة يوسف قال المؤلف هنا الا بنيامين الاصغر وهو شقيق يوسف عليه السلام. قال ليمتاروا يعني يأخذون الميرة الطعام. لما بلغهم ان عزيز مصر اللي هو يوسف وما يدرون الان. يعطي الطعام بثمنه. لانهم تعرف اذا اذا قل الطعام رفعوا الاسعار

74
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
يوسف لم يرفع السعر. وهذا من عدله. قال الطعام اللي امس هو سعره اليوم ما يتغير. لانه هو طب الامور واعرفها حط خزائن كثيرة فبدأ يبيع في السوق نفس السعر. فلما سمع به اخوة يوسف جاءوا يشترون منه

75
00:30:10.100 --> 00:30:40.100
يعطي الطعام بثمنه. فدخلوا عليه دخلوا عليه فعرفهم. انهم اخوته. عرفهم لماذا عرفهم؟ وهم له منكرون. لانه كان صغيرا ويعرف اخوته. وهم كبار اولا شيء اول انه كان صغير ما تغير اذا كبر الشخص يتغير. لما تفقد شخص انت الان بعد سنين طويلة كم لبث في السجن

76
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
قيل سبع سنوات ثم سبع سنوات الخصبة وقبلها كم لبث في القصر؟ يعني كم سنين حوالي يمكن ثلاثين سنة تقريبا او قريب من ذلك ما رأوه. فاكيد انه سيتغير عليهم. فهم هم هم كبار لم يتغيروا تغير

77
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
كن واضحا فعرفه عرفه هو. وهم له منكرون لم يعرفوه. لا يعرفونه. لبعد عهدهم به وظنهم انه هلك كلموه بالعبرانية لان ابراهيم واسحاق ويعقوب يتكلمون بالعمرانية فكلموه بالعبرانية وقال كالمنكر عليهم ما اقدمكم بلادي يعني ما الذي جاء بكم الى مصر

78
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
ما اقدمكم بلادي؟ فقالوا الميرة يعني الطعام. فقال لعلكم عيون. قل لعلكم انتم يأتوا جواسيس وقالوا معاذ الله. قال فمن اين انتم؟ من اي مكان حددوا لي هذا كله كلام من كلام المؤلف. وينقله بالرواية ما ندري. يعني لم يتعرض له القرآن. قالوا من بلاد كنعان وابونا يعقوب

79
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
نبي الله قال وله اولاد؟ وله اولاد غيركم؟ قالوا نعم. كنا اثني عشر فذهب اصغرهم هنا هلك بالبرية وكان احبنا اليه الى ابينا. وبقي شقيقه فاحتبسه ليتسلى به عنه. فامر بانزالهم واكرامهم. لما عرف الان عرفهم تأكد. الان سيكرمهم

80
00:32:30.100 --> 00:33:00.100
هو الان يخطط لشيء. فامر بانزالهم واكرامهم. يعني يعني انزلهم مكانا مناسب وقال انتم ضيوف عندنا واكرمهم. وقال المكان مكانكم واكرمهم. ولما جهزهم بجهازهم وفى لهم كيلهم وفى لهم كيلهم اعطاهم كيل كاملا

81
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
من ابيكم يقصد الاصغر بنيامين. لاعلم صدقكم انكم انكم انكم صادقون في كلامه فيما قلتم ثم قال له يعني رأيتم الكرم مني ائتوني بها حتى اكرمه مثل ما اكرمتكم. يعني واجب

82
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
علي ان اكرمه كما اكرمت اكرمتكم. فأتوني به الا تروني يعني ترون اني او في الكيل اتمه من غير وانا خير المنزلين يعني انزلكم المنازل اعطيك انزلتكم واكرمتكم انا خير المنزلين

83
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
ثم يعني كان يرغبهم يرغبهم بالحضور بان يحضروا هو يريد اخوه يريد ان يرغبهم بالحضور. ثم هددهم قال فان لم تأتوني به فلا كيدكم عندي ولا تقربون. لا تأتونني تأخذون

84
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
سامنعكم حتى تأتوني به. ولا تقربوني نهي قال او عطف على محل. كيف نهي قال ولا تقربون هذا نهي واضح. تقربوني. نهي او عطف على المحل. اي يعني لا اكيل ولا تقربون ولا كيل يعني لا اكيل لان او كانه يقول يعني كيف

85
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
جملة فعلية على جملة اسمية. فلابد ان نقدر لها قال عطف على محل. اي لا اكيل هذا فعل لا اكيل لكم ولا تقربوني. اي يعني لا كيل ولا قرب. طيب

86
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
قالوا سنراود عنه اباه. سنجتهد في طلبه منه. وانا لفاعلون ذلك. قالوا يعني خلاص ما دام انك تقول هذا انك ان اتينا به اكرمتنا وان لم نأت به فلا كيد سنحاول يحاول بابيه لعله يأتي معنا

87
00:35:10.100 --> 00:35:40.100
طيب وقال لفتيته هذه قراءة المؤلف وقال لفتيته والقراءة الثانية وقال لفتيانه. لفتيان الفتيان والفتيان. جمع فتاة لكن فتية يسمونه جمع قلة جمع قبلة وفتيان جمع كثرة. قال للقلة اللي عنده قليل. طيب على قراءة او على الكثير

88
00:35:40.100 --> 00:36:10.100
طيب القراءة الاولى لفتيته هذه قراءة الامام ابن نافع المدني وابي عمرو البصري وابن عامر. اربعة. بقي عندنا الكوفيون عاصم والكسائي وحمزة وعاصم قراءة شعبة يوافقهم يوافق الجمهور اي نعم

89
00:36:10.100 --> 00:37:00.100
شعبة كذا يا شيخ شعبة تقرأ بشعبة؟ ليش؟ حفص ويالله يالله حفص وحمزة والنسائي. حفص حمزة والكسائي هذا الكوفيون؟ اي نعم. يقرأون خلف العاشر شعبة مكسورة ايه طيب والباقون الفجل الباقون معهم شعبة ايه بقية القراء كلهم؟ ابن كثير وابن عامر وابو عمرو البصري والامام

90
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
نافع اربعة مع شعبة. طيب. المعنى ما يختلف. الاختلاف ما يصير قلة وكثرة. والمراد بالفتنة هم الغلمان الذين يعملون عنده. يعني المماليك الذين يعملون في القصر. ويعملون عنده في هذا العمل. قال

91
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
يعني اجعلوا بضاعتهم. البضاعة هي الدراهم. التي اتوا بها. واضح؟ يعني اجعلوا بطاعتهم في رحالهم. يعني يعني هم اعطوه دراهم واخذوا الميراث. لما اخذوا الميرا ووظعوها في الرحال قالوا يوسف

92
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
وعوا ايضا اي نعم. اللي هو الثمن اللي جابوه معهم خذوا ثمنهم وحطوه في رحالهم. ليش؟ هو يريد يعني يريد خدعة يعني له مقصد في هذا. اجعلوا بضاعتهم لان البضاعة كانوا في السابق قديما لا يلزم

93
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
ان تكون دراهم فضة او ذهب الناس كلهم ما يملكون فضة وذهب. فيأتوه باشياء هذا مكان هذا. يعني بعض الصناعات يعني يأتون بعض اشياء يصنعونها مثلا يعني مثلا آآ نقول لك مثلا قربة آآ مثلا دلو كذا يأتون به يقول خذ هذا مكان

94
00:38:20.100 --> 00:38:40.100
من هذا؟ عيني. عين بعين. عين بعين. اي نعم. يأخذها. حتى قال بعضهم في بعض المفسرين قالوا انهم كانوا يعني معهم شيء من من من النعال فاعطوه يعني يعني كانوا كانوا ما عندهم مال ولذلك هو يعني

95
00:38:40.100 --> 00:39:10.100
لما رآهم يعني حالهم حالة ضعف. والمسكنة اه وحتى هم ذكروا في اخر في اخر القصة. قالوا اي نعم في في انهم يعني بحاجة وماسة طيب قال هنا قال اجعلوا بضاعتهم التي اتوا بها ثمن الميرة. واضح؟ وكانت دراهم. يعني هي دراهم وبعض

96
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
نقول لا انها عين. المهم انها دراهم او عين هي بضاعتهم. قال اجعلوها في رحالهم او في اي في اوعيتهم. اوعية الاوعية التي فيها الميرا لعلهم يعرفونها. يعرفون هم اه يعني دراهمهم. لعلهم يعرفونها اذا

97
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
واذا رجعوا الى اهلهم. وفرغوا اوعيتهم لعلهم يرجعون. ليش يرجعون؟ اذا رأوا اموالهم ودراهمهم لا يأخذونها يقولون لا يمكن نسي ولا شيء نروح نعيدها له ولذلك قال هنا قال يرجعون الينا لانهم لا يستحلون

98
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
هنا امساكها. ايه. قال اذا اذا فتشوا اوعيتهم وجدوا الدراهم قالوا هذي دراهم ليست لنا. حنا اخذنا بدل بدلها هذه الميرا اذا نرجع نعطيه صاحبه. قد يكون هم نسوا او نحو ذلك. فنعيدها لصاحبها

99
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
فهو اراد ذلك. فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل. يعني منع ان ان نكتال مرة اخرى ان لم ترسل اخانا اليه فارسل معنا خانا نقتل نكتل هي قراءتان

100
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
ايضا بالنون وبالياء. فارسل معنا اخانا نكتل جميعا او فارسل اخانا معنا يكتل وارسل معنا اخانا يكتل يعني هو يكتل هذي يكتل بالياء هذه قراءة حمزة والكسائي. فقط من القراء. خلف في العاشرين. لكن القراء

101
00:41:00.100 --> 00:42:00.100
سبعة يسمى قراءة الاخوين حمزة والكسائي. اذا قيل للاخوين حمزة والكسائي. واذا قيل الحرمين ابن كثير والامام نافع. واذا قيل الكوفيون حمزة وكسائي وعاصم. طيب النور شغال. ايه  طيب فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون. شف جاءوا بجملة مؤكدة بقوة. وان اصلها

102
00:42:00.100 --> 00:42:30.100
اننا نون التوكيد زين والجملة الاسمية واللام لحافظون. هذه مؤكدة بثلاث مؤكدات يعني يعني ارسله معنا ارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون تأكيد هذي اللام المزحلقة. هذي اللام اصلها داخلة على على على المبتدأ. فلما دخلت ان مؤكدة زحلقتها الى الخبر

103
00:42:30.100 --> 00:42:50.100
فراحت هناك على الخبر. ايه. لما تقول ان ان زيدا لحاضر. غير ان زيدا حاضر. هذي اقوى طيب. قال هل امنكم عليه؟ هل هنا استفهامية بمعنى النفي؟ كيف عرفنا النفي مع النفي

104
00:42:50.100 --> 00:43:10.100
لانها بعدها الا هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل يقول ما امنكم عليه هذا معناها يعني استفهامية معنى النفي. اي لا امنكم عليه لا امنكم عليه. يعني ما استطيع ان امنكم عليه اخاف عليه

105
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
ما في امان معكم. ها؟ من ثلاثين سنة ما ننسى. ولا بلاش. هذا فاقد ولد ما فقد مال ولا شيء ولا مفاتيح هذا ابن قال هل امنكم؟ يعني ما امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه على

106
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
فيه من قبل يوسف ايه قال يعني لا استطيع ان امنكم عليه اعطيتكم الاول وضيعتم هذي يعني يأخذ منها في باب الامثال. الامثال القرآنية. يطبقون الامثال القرآنية على الامثال العرب. يقول

107
00:43:50.100 --> 00:44:10.100
الامثال العرب او الامثال الاسلامية ايضا لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. يقول انا خلاص لدغتوني في الاول وذهب علي واحد قال تاخذون الثاني ما يمكن انا لا الدغم مرتين خلاص الان ما يمكن اسلمه لكم لا املكم عليه اي وقد فعلتم

108
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
الاول فعلتم بي ما فعلتم. ايه كانه اشارة الى انكم انتم فعلتم شيء. ولذلك هو عرف في الاول. لما اتوا به ونظر الى القميص فيه دم ولم يمزق قال قال ايه قال بل سورت لكم انفسكم امرا. ثم قال الله المستعان على ما تصفون فانتم فعلتم شيء. وعرف

109
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
قال هنا قال فالله خير حفظا. وفي قراءة حافظا. حفظا وحافظا اسم فاعل. والمعنى واحد قراءة حفص ها وحمزة والكسائي. فالله خير حافظا بالالف هذي قراءة حفص نحن نحن نقرأ حافظا. وحمزة والكسائي اما البقية

110
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
نفس القراءة الاولى ولا لا؟ نفس اه التي مرت اه اللي هي بنكتل لا اللي قبل نكتل اللي فتيانه وفتيته. فالله خير حافظا حفظا. اي قال المؤلف اعرابها تمييز. يعني الله خير في كل

111
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
خير من كذا خايف من كذا وهذا ميز الان. خير في اي شيء؟ قال خير في الحفظ. كقولهم لله دره فارسا. وهو ارحم الراحمين. فارجو ان يمن بحفظه. يقول انا ما استطيع انشد عليهم وهو بيعطيهم اياه لكن بيشد. قال لا انت انا اعطيتكم الاول وراح ولا نستطيع

112
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
لكن الله خير حافظ كانه نزل معهم شيء ثم قال وهو ارحم الراحمين سيرحمني ويمكن وكان يعني يعقوب عنده نظرة بعيدة وكأنه يرى ان الامور بدأت بدأت الان تتفرج له تنفرج ان يوسف سيأتي وهو يعرف ان يوسف سيأتي فكانه قال يعني فيه اشارات

113
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
طيب قال ولما فتحوا متاعهم اللي فيه الميرة اللي فيه الطعام فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم. قالوا يا ابانا ما نبغي ما استفهامية اي شيء نطلب من اكرام هذا الملك حتى البضاعة وحتى الفلوس

114
00:46:20.100 --> 00:46:40.100
عطانا اياها يعني هذا كريم الملك فخلنا نأخذ اخانا نروح ناخذ زيادة ولذلك قال من اكرام الاعظم من هذا قل هل تجد اعظم من هذا؟ ما نبغي اكثر من كذا ان حتى الدراهم وقرأ بالفوقانية

115
00:46:40.100 --> 00:47:00.100
يقول وهي قراءة شاذة. قالوا قالوا يا ابانا ما تبغي؟ هذي الفوقانية ما تبغي يعني ما الذي تريده اكثر من كذا؟ او ما نبغي نحن زين؟ قال خطابا ليعقوب وكانوا ذكروا له اكرامه لهم. انه انزل

116
00:47:00.100 --> 00:47:20.100
وانهم يعني اكرمهم واعطاهم واوفى لهم الكيل. واعطاهم بنفس يعني القيمة قيمة السوق. اي نعم. هذه بضاعة ردت الينا الدراهم ونمير اهلنا يعني نأتي بميرة جديدة اخرى من الطعام ونحفظ

117
00:47:20.100 --> 00:47:40.100
ونزداد كيل بعير لاخينا يصبح الكيل اكثر. ذلك كيد يسير سهل على الملك. لانه سخي وبيعطينا كثير فنأخذ نذهب اليه ويعطينا. هو شد عليهم قال لن ارسله معكم. حتى تأتوني

118
00:47:40.100 --> 00:48:00.100
موثقا عهدا قويا من الله بان تحلفوا لي. لتأتوني به الا ان يحاط بكم. يقول الا امر خارج عن الارادة هذا شيء اخر. لكن انا اخذ منكم هذا الميثاق. طيب بان يحاط بكم حيث انهم يعني

119
00:48:00.100 --> 00:48:20.100
اما الموت تموت او تغلب يغلب على امركم. فلا تطيقوا الاتيان به. فاجابوه على ذلك اي اخذ اعطوه الميثاق والحلف فلما اتوه موثقهم بذلك قال الله على ما نقول وكيل

120
00:48:20.100 --> 00:48:50.100
يقول نحن واياكم الله مطلع علينا. وكلنا متوكلون على الله والله شهيد. وارسله معهم. سلم لهم ثم يعني نصحهم ووجههم توجيهات قال وقال يا بني لا تدخلوا مصر لا تدخل من باب واحد. وادخلوا من ابواب متفرقة. لماذا؟ قال لان لا تصيبكم لان لا تصيبكم العين

121
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
العين حق تصيب. ولشيء سبق القدر لسبقته العين. الانسان دائما لا يعرض كل شيء او يضرب كل شيء للناس الان كثرة المصائب في البيوت والحالات النفسية واحيانا تدمر البيوت بسبب بسبب العين يخرجون هذه

122
00:49:10.100 --> 00:49:30.100
الصور بالسنابات ما يحدث في البيت من مطاعم ومشارب ومجالس واثاث والناس بعضهم فقراء ما يستطيع يسأل عنهم فالعين احيانا تقع على الشيء يصاب بهذا الشيء. اه فيه اه رجل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:49:30.100 --> 00:49:50.100
خلع ثيابا ليغتسل فنظر اليه رجل فقال هذا جلد مخبأة يعني جلد امرأة بنت يعني جميلة فتاة قال هذا جلد يعني وحدة مخبأة يعني لما رأى جمال جلده وكذا قال جلد مخبأة اصيب سقط

124
00:49:50.100 --> 00:50:10.100
الارض حملوه. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فقال يعني قالوا ان فلان قال كذا وكذا كان وقال ايعمد احدكم ليقتل اخيه؟ ثم قال فطلب منه ان ان يغسل يعني يديه

125
00:50:10.100 --> 00:50:30.100
بعض اعضاءه رجليه وبعض جسمه يضع يغسله بماء ويضعه في اناء ثم يعطى هذا هذا المصاب فاخذوا منه هذا الشيء واعطوه فقام مقام يعني العين حق فالانسان ما يعرظ نفسه اول شي

126
00:50:30.100 --> 00:50:50.100
يحفظ نفسه بالاذكار والاوراد. هذي مهمة صباح المساء. والامر الثاني لا يظهر كل شي للناس. الناس يعني انت اذا رأيت او وكان عندك اشياء يعني لا تظهر لك كل شيء للناس الا لمن تثق تثق فيهم وتعرف انهم اول شيء يفرحون

127
00:50:50.100 --> 00:51:10.100
ولا يحسدونك ثم تعرف انهم دائما يذكرون الله ما شاء الله تبارك الله ونحو ذلك لولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله قوة الا بالله. فيكثري الانسان حتى اذا دخل هو بنفسه العين حق والشيطان يحظر. اذا دخل شي مكان او كذا او رأى سيارة او رأى شي ملفت الانظار

128
00:51:10.100 --> 00:51:20.100
حاول يذكر الله عليها. حتى لو انت تذكر الله عليه. دخلت بيت ما شاء الله تبارك الله هذا البيت ما شاء الله لا اله الا الله الذكر يزول هذا الشيء

129
00:51:20.100 --> 00:51:40.100
لذلك يوسف عليه يعقوب عليه السلام خاف عليه. يعني كم احدعشر واحد؟ فيخاف عليهم. من العين ولذلك قال لا تأتيني الا يحاط بكم قال لان لا تصيبكم العين. ادخلوا ابواب متفرقة وما

130
00:51:40.100 --> 00:52:00.100
ما ادفع عنكم بقول ذلك من الله من شيء. يعني لا ادفع من الله من شيء. قال المؤلف من زائدة هنا وحنا قلنا للتأكيد من شي قدره عليكم يقول اذا اراد الله تقديره ما يغني كلامي لكن انا افعل الاسباب. قدرها انما ذلك شفقة وفعل الاسباب

131
00:52:00.100 --> 00:52:20.100
الى الحكم؟ اي ما الحكم الا لله؟ ان هنا نافية. الا لله وحده. عليه توكلت به وثقت به وعليه فليتوكل المتوكلون. يقول انا توكلت على الله شف كيف يعني فعل

132
00:52:20.100 --> 00:52:40.100
كثير من الاسباب اول شيء اخذ الميثاق منهم والتشديد عليهم ثم قالهم تفرقوا في الدخول ثم قال توكلوا على الله هو انا متوكل على الله. كل هذه طيب. طيب الايات لا تزال

133
00:52:40.100 --> 00:53:00.100
طيب ناخذ هذه الاية ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي متفرقين ما كان يغني عنه من الله اي قضائه. من من الله اي من قضاء الله ما كان يطمئن لو اراد الله قضاء ما يغنيه من زائدة من شيء

134
00:53:00.100 --> 00:53:20.100
مثل ما ذكرنا الا لكن حاجة في نفسه يعقوب قضاها. وهي ارادة دفع العين شفقة. يقول ما ما يعني اراد الله شي ما ما احد يرده هذي اسباب ولكن يعقوب فعل الشيء وتحقق له وهو العين انه سلم من العين الا

135
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
حاجة في نفس يعقوب قضاء حاجته وهو ان يسلم من العين وسليم. انه لذو علم يعقوب الله سبحانه اعطاه العلم وعلم اللي ما علمناه بتعليمنا اياه ولكن اكثر الناس وهم الكفار لا يعلمون ان الله سبحانه وتعالى يلهم

136
00:53:40.100 --> 00:54:00.100
اولياءه ويعطيهم ويختار من يشاء من عباده. ولما دخلوا على يوسف اوى اليه يعني يوسف يعني ضم اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتأس اي لا تحزن بما كانوا يعملون

137
00:54:00.100 --> 00:54:20.100
من الحسد لنا وامره الا يخبرهم وتواطأ معه على انه سيحتال على ان يبقيه عنده يعني الان بدأت تظهر الامور. قال لما دخلوا على يوسف اوى اليه قال هذا اخوكم؟ قالوا نعم. ادخله قال انا

138
00:54:20.100 --> 00:54:50.100
ساكرمه مثل ما اكرمتكم. وادخله عنده واخبره بالخبر. اخبره بالخبر بذلك. طيب. بعد ذلك جهزه بجهازهم جهاز فيها قراءتان جهاز وجهاز كسر الجيم وفتحها جهاز وجهاز كلها صحيحة والمراد بالجهاز هو ما يجهز به الانسان. مثل ما انك تجهز نفسك للسفر. هو جهز اغراضهم. جهز

139
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
يعني العير ووضع فيها الميرة جهزها لهم. طيب نقف عند الاية سبعين ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل كل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. نعم. هذي كان في نفسي يعقوب قضاها. الضمير في قضاها

140
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
يظهر يعقوب حاجة في نفسه يعقوب قضاها الضمير يعود الى يعقوب الى الحاجة قضاها ايقظا هذه الحاجة. هي حاجج بنفسه قضاها حصلت له. هو اراد او خشي من العين وحصل له هذا الامر

141
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
سلم من عين ويؤخذ يعني الله ايه اكيد ايه بالتوكل والاسباب شوف هو اتى بالتوكل والاسباب وهذا هو الصحيح السلام ورحمة الله. ان الانسان يعني يفعل السبب ويتوكل على الله. ولا يقول والله انا اعتمد على الاسباب هذا شرك

142
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
ولا يقول اعتمد على انني متوكل ولا يفعل الاسباب. هذا ايه يقال بارك الله لك بدلا من ما شاء الله وان الماشاء الله يعني لنفسك يا ويلي اي سمعت سمعت لا غير صحيح. نقول ما شاء الله للنفس ولغيره

143
00:56:20.100 --> 00:56:40.100
يقول يعني تقول بارك الله تقول لنفسك تقول لنفسك بارك الله. واذا رأيت غيرك تقول ما شاء الله تفريق هذا ليس عليه دليل. والذي يظهر الله اعلم ان ان هذه الكلمات كلها جائزة اصلا. انت تقول ما شاء الله تبارك الله

144
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
زين؟ لنفسك ولغيرك. كلها جائزة. ولو دخلت جنتك كنت ما شاء الله. فيقول انت قل لنفسك اول شيء يخصك تقول ما شاء الله. واذا رأيت غيرك تقول تبارك الله. هذا هذا يعني تفريق انا سمعت هذا الكلام بعدين سمعت ان الذي

145
00:57:00.100 --> 00:57:20.100
قال رجع عنه تراجع عنه قال يعني لما نبه عليه قال الامر ما في فرق بينهما كلها صحيحة. ها اللي قالها؟ ايه قبل تقريبا سنة واحد من غرد تغريدة وقال ان اذا قلت

146
00:57:20.100 --> 00:57:37.500
تقول ما شاء الله ولغيرك تقول تبارك الله. فردوا عليه قالوا لا ما فيه دليل عليه يفرق بين هذا وهذا. عموما الامر فيه ان سعة الانسان يقول لنفسه ما شاء الله تبارك الله ويقول لغيره. طيب