1
00:00:00.600 --> 00:00:53.850
كل هذه سبيلي ادعو الى الله  المشركين بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:55.700 --> 00:01:12.650
ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للثالث والعشرين شهر رجب من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة

3
00:01:12.850 --> 00:01:35.550
درسنا في تفسير القرآن العظيم والتفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى لا زلنا في سورة الانعام وهي من طوال السورة

4
00:01:36.400 --> 00:02:02.800
من السبع الطوال  وقف بنا الكلام عند الاية رقم سبعين وهي قوله سبحانه وتعالى وللذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع

5
00:02:03.100 --> 00:02:31.100
دائما نعيد ونكرر القرآن يقرأ بتدبر تفكر وتأمل القرآن معاني عظيمة وكنوز ينبغي للانسان اذا قرأ القرآن يستفيد من قراءته لا ان يقرأ حروفا يرددها على لسانه اقرأ بقلبك لا بلسانك

6
00:02:31.600 --> 00:02:48.800
فانت تقرأ هذه الايات العظيمة الكريمة وهي كلام الله سبحانه وتعالى اقرأه بتمعن في فهم بتدبر انت لما تقرأ هذه الاية العظيمة هذه هذه الاية اللي بين ايدينا اية عظيمة

7
00:02:49.500 --> 00:03:07.900
تنظر فيها تريد ان تفهمها كما يريد الله سبحانه وتعالى منك ان ان تفهم هذه الايات القرآنية ارجع قليلا الى الايات التي قبلها حتى يظهر لك المعنى دائما هذا ما يسمى عند العلماء

8
00:03:08.450 --> 00:03:28.900
في سياق الايات القرآنية الايات القرآنية تساق لك فانت تفهم ما قبلها وما بعدها حتى انه سئل بعض السلف من التابعين قال لما سئل عن اية قال ما معناها قال اقرأ ما بعدها اقرأ ما قبلها واقرأ ما بعدها ويتضح لك المعنى

9
00:03:29.250 --> 00:03:47.800
لما نقرأ التي قبلها وهي في الذين يخوضون في ايات الله سخرية واستهزاء بايات الله ماذا قال الله فيهم قال اذا رأيت الذين يخوضون في ايات الله فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره

10
00:03:48.200 --> 00:04:14.700
يخوضون في ايات الله بمعنى الاستهزاء والتكذيب والاعراض والسخرية يخوضون لا يريدون ان يتفقهوا ولا يريدون ان يفهموا الايات القرآنية وانما ينظرون لهذه الايات على وجه السخرية والاستهزاء يقول اذا وجدت من يستهزئ بالله برسوله بكتابه باياته

11
00:04:14.900 --> 00:04:33.000
فلا تجلس معهم فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. فاذا تكلموا في حديث غيره غير القرآن فانت بالخيار قال واما ينسينك الشيطان لا تجلس حتى لو انساك الشيطان لا تجلس

12
00:04:33.600 --> 00:04:54.550
ولا تقعد فلا تقعد مع بعد الذكرى مع القوم الظالمين وسماهم ماذا سماهم قوما ظالمين لانهم ظلموا انفسهم باستهزائهم بشرع الله ثم سبحانه وتعالى وجه ايضا انك ليس مجرد انك تفارق هذا المكان

13
00:04:55.100 --> 00:05:15.550
وتعرض عنهم وتقوم فقط لا. ينبغي لك ان تقوم وتغادر هذا المكان ولا تجلس معهم وان تحذرهم وتذكرهم ان هذا الذي يفعلونه امر خطير وقد يخرج من الملة من الملة قد يخرج من الملة. لا يدري الانسان

14
00:05:15.750 --> 00:05:34.150
ولذلك الذين استهزأوا بالصحابة النبي وهم خرجوا للجهاد معهم هم خرجوا للجهاد ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون؟ لا تعتذرون حتى العذر ما يقبل منكم

15
00:05:34.550 --> 00:05:50.350
قد كفرتم بعد ايمانكم حكم الله عليهم بالردة والخروج عن الاسلام بسبب استهزائهم والله عز وجل قال في اية اخرى مثل هذه الاية قال وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم

16
00:05:50.400 --> 00:06:08.350
ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم انكم اذا مثلهم وحكم الله عليهم بمن جلس وهو ساكت ان يكون حكمه حكمه وهنا يقول وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء

17
00:06:08.400 --> 00:06:29.300
يقول الذين يتقون الله ويخافونه ولا يستهزئون ما يحاسبهم الله على من المستهزئين ولكن ذكرى لعلهم يتقون. يقول الواجب عليك ان تذكر وتنصح لا ان تسكت. ترى اناسا يستهزئون الله وبرسوله بدينه بشرعه بالقرآن وتسكت

18
00:06:29.350 --> 00:06:47.450
لا ينبغي لك ان تذكرهم بالتي هي احسن يذكرهم بالتي هي احسن. قال ولكن ذكرى والسبب لعلهم يتقون ما تدري يمكن يتقي واحد منهم يخاف الله لعلهم يتقون. شف الاية هذي واضحة لما تقرأ الاية التي معنا الان

19
00:06:47.550 --> 00:07:09.750
قال بعدها وذري الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا كيف اتخذوا دينهم؟ من هم قال هؤلاء الكفار الكفار لهم دين حتى يتخذون الاهوى قال لا الكفار دينهم هو دين الاسلام والهم مطالبون بالدخول في الاسلام

20
00:07:10.300 --> 00:07:30.350
المؤمن دخل في الاسلام واستسلم لله وانقاد لشرعه وامن واتقى الله غيره ممن رفض هو مطالب بالدخول في الاسلام وهذا دينه وهذا دينه والله سبحانه وتعالى يقول هنا يقول يعني كانت تأكيد

21
00:07:30.650 --> 00:07:45.600
لترك المستهزئين والاعراض عنهم وبيان حقيقة الدين. انه ما انه ينبغي لهم ان لا يستهزئوا بالدين. ولا يسخروا هذا دينكم كيف تستهزؤنه فقال يقول اترك هؤلاء الذين اتخذوا دينهم لاعبا

22
00:07:45.850 --> 00:08:05.350
ولهوا والغرض من ذلك او السبب الذي الذي جعلهم يفعلون هذا الشيء هو انهم غرتهم الحياة الدنيا لان كان هدفهم الدنيا هم يعيشون للدنيا فقط يجمعون الاموال ويعيشون ويأكلون ويشربون كما تأكل الانعام

23
00:08:05.800 --> 00:08:23.900
فقط وليس لهم هدف ولا غاية في الاخرة لان الاخرة نسوها. نسوا الاخرة فلم يعملوا لها. فقال الله غرتهم الحياة الدنيا بسبب اللهو واللعب والانشغال بالدنيا يقول هؤلاء اتركهم. اتركهم

24
00:08:24.200 --> 00:08:43.700
لان جعلوا الدنيا جعلوا الدين مجرد لهو ولعب اغتروا بهذه الحياة الدنيا وظنوا انها هي الحياة الحقيقية الذي يغفل عن الاخرة ولا يستعد لها يظن ان هذه حياة فقط يأكل ويشرب ثم ينتهي فقط

25
00:08:43.900 --> 00:09:06.500
مثل البهائم هو يعيش عيشة البهائم ليس له هدف في حياته وليس له هدف حتى بعد موته. ولا يتطلع للحياة الحقيقية. وهي الحياة الحقيقية وهي وهي الاخرة. لا يتطلع  يقول السعدي يقول هذا امر الله ان

26
00:09:07.350 --> 00:09:32.550
ان يترك ويحذر ولا يغتر لهؤلاء الذين تركوا دينهم وجعلوه لعبا ولهوا ثم قال طيب اذا تركناهم ما النتيجة وذكر بهذا القرآن ذكر به اي بهذا القرآن ماذا؟ قال ذكر به ان تبسل نفس بما كسبت

27
00:09:32.850 --> 00:09:50.250
ان ترسل نفس بما كسبت. ما معنى تبسل يبسل بما كسبت ليس لها مديون لا ولي ولا شفيع قال لما قال ان تبصر قال اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا. طيب كيف ابسلوا

28
00:09:50.350 --> 00:10:12.100
وان تغسل قال اصل البسل هو الحبس والمنع والمقصود هنا ان يوم القيامة الذين استهزئوا وسخروا وكفروا واتخذوا دينهم لعبا ولهوا انهم سيحبسون يوم القيامة وكل نفس كل الناس مرتهنة بعملها

29
00:10:12.950 --> 00:10:37.700
وارتهن عملها عملها السيء يرهنها. عمله السيء يحبسها. يحبسها عن اي شيء يحبسنا عن دخول الجنة كل نفس بما كسبت رهينة قال الا اصحاب اليمين وهؤلاء لهم السلامة لهم السلامة في الاخرة. اما هؤلاء الذين اعمالهم سيئة

30
00:10:37.750 --> 00:10:59.150
ومعهم من الذنوب والمعاصي الشيء الكثير هؤلاء تحبسهم ذنوبهم تمنعهم تمنعهم من تجاوز القنطرة تمنعهم من تجاوز الصراط. امامك صراط قد نصب على متن جهنم فهم يريدون ان يتجاوزوا الصراط حتى يكونوا من اهل الجنة تمنعهم ذنوبهم

31
00:10:59.400 --> 00:11:26.550
تمنعهم معاصيهم. فمعنى هنا قوله ان تبسل نفس اي تمنع تمنع وترتهن وتحبس بسبب ماذا؟ بسبب ذنوبها ومعاصيها. قال ذكر به ان تبسل نفس بما كسبت من سيئاتها طيب قال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع. ليس لها ولي يتولى امرها وينصرها

32
00:11:26.700 --> 00:11:41.600
ما في غير الله ولا شفيع يتوسط لها عند الله. يشفع لها عند الله. لا شفيع الا باذن الله. ولا ولي الا ولاية الله عز وجل خلاص الولايات انتهت الولد في الدنيا لما يذهب من يتولى امره

33
00:11:41.700 --> 00:12:01.200
وينصره ويقف معه ويساعده يجد من الناس القيامة لا يوم يفر المرء من اخيه. ما في احد يتولى احد ابدا ما فيه مولى يتولى مولى قال شف قال ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع

34
00:12:01.600 --> 00:12:18.800
يعني ما في احد يتولى امرها ولا يشفع لها. طيب وبعدين؟ قال حتى لو ارادت ان تفك نفسها من هذا العذاب تخلص نفسها. كيف تخلصه؟ قال تفتي تفتدي. تقدم فدية حتى تخلص نفسها. قال وان تعدل كل

35
00:12:18.800 --> 00:12:37.550
تأتي في عدل معاصيها صدقة او فدية يريد ان يتخلص يقدم فدية لله عشان يخرج ويتخلص من مما هو محبوس فيه قال لو اراد ان يقدم وان تعدل كل عدل اي هذه النفس

36
00:12:37.650 --> 00:12:53.100
اعدل كل عدل لا يؤخذ منها ما يؤخذ منها لا يقبل لا فدية ولا عدل ولا شيء منها يوم القيامة. قال قالوا حتى ولو جاءت هذه النفس او هذا الانسان بملئ الارض ذهب

37
00:12:53.100 --> 00:13:10.850
يفتدي نفسه من العذاب ما يقبل منه. ومستحيل ان يأتي بملئ الارض فذهبت مستحيل ان يأتي بملئ الارض ذهب ما يستطيع اصلا ان يأتي بهذا الشيء ومع ذلك الوقت ليس وقت فداء

38
00:13:10.900 --> 00:13:28.100
ولا وقت تخليص ولا شيء. انت محبوس بذنبك. قال كل نفس قال قال اولئك الذين ابسلوا يقول هؤلاء الذين لا يشفع لهم ولن يجدوا من يتولى امرهم وكذلك لا يقبل منهم فدية

39
00:13:28.300 --> 00:13:49.800
منهم؟ قال اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا. حبسوا بذنوبهم طيب والنتيجة؟ قال ما في مفر من عذاب امامهم امامهم جهنم لا يستطيعوا ان يتجاوزوها طيب واذا دخلوا جهنم ما الذي سيأتي؟ ما الذي سيكون لهم؟ قال اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا

40
00:13:49.900 --> 00:14:11.750
لهم شراب من حميم لهم شراب من حميم كيف قال ابسلوا بما كسبوا يعني ذنوبهم هي التي حبستهم ذنوب خطيرة جدا لها شؤم في الدنيا ولها شؤم في الاخرة والذنوب يعني يعني اثارها سيئة في الدنيا

41
00:14:11.950 --> 00:14:34.450
اثارها تمنعك من اشياء كثيرة الانسان احيانا يمنع من اللذة في الطاعة يمنع من لذة الخشوع في الصلاة يفوته يفوته قراءة القرآن بتمعن وتدبر يفوته الصيام الصيام المستحب الاثنين والخميس والبيض

42
00:14:34.600 --> 00:14:50.250
يفوته قيام الليل ما يجد فرصة انه يقوم تحبس ذنوبه يحبس ذنوب اسباب الذنوب لها شؤم عظيم. ما يدري انسان تفوته الصلاة احيانا صلاة الفجر ما يصلي كل هذا عقوبات

43
00:14:50.300 --> 00:15:08.050
عقوبات باسباب الذنوب والمعاصي. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم شرع لامته ماذا؟ كثرة الاستغفار كثرة الاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يعني يعد له في المجلس الواحد وهو قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر يعد له في المجلس الواحد

44
00:15:08.050 --> 00:15:27.850
اكثر من مئة مرة يستغفر الله فكيف بنا نحن حبستنا ذنوبنا عن كثير من الطاعات. وكثير من التلذذ بالطاعات  الذنوب لها شيء في الدنيا ولها شغل في الاخرة وشؤم في الاخرة اخطر الانسان ما يتصور الان

45
00:15:28.100 --> 00:15:50.850
ولا يخطر بباله هذه الذنوب والمعاصي ماذا ماذا قال الله فيهم؟ قال اولئك الذين ابسلوا بما كسبوا بسبب ذنوبهم والنتيجة لهم شراب من حميم يعني اذا ادخلوا نار جهنم واستغاثوا وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل. يشوي الوجوه

46
00:15:51.500 --> 00:16:13.400
قبل ان يقطع امعائهم يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر بهما في بطونهم والجلود الجلود تنصهر والبطون تتقطع بسبب هذا العذاب الاليم لانهم يحشرون عطاشى فيريدون يطلبون الماء فيسقون ماء حميما يقطع امعائهم

47
00:16:13.450 --> 00:16:35.250
قال وفوق هذا عذاب اليم بما كانوا يكفرون كفروا نعمة الله وكفروا دين الله فهذه النتيجة. هذه النتيجة ولاحظ كيف قال بما كسبوا اي سبب الذنوب. بما كانوا يكفرون. يعني لم يظلمهم الله عز وجل. وانما ظلموا انفسهم

48
00:16:36.450 --> 00:17:01.300
ثم سبحانه وتعالى يذكر في هذه الايات يعني بيان هذا الدين  ما هم عليه المشركون من عبادة غير الله يذكرهم بان هذا العمل لن ينفعهم. قال شف يقول قل لهؤلاء ابين لهم حقيقة دينهم هؤلاء المشركين

49
00:17:01.350 --> 00:17:18.800
قل اندعوا ونعبد من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ما ينفعهم الاصنام والالهة والمعوذات من دون الله كل معبود من دون الله والطواغيت ما تنفعك لو دعوتها ما ما استجابت لك

50
00:17:18.900 --> 00:17:34.200
ولا تنفعك ولا ترفع ترفع عنك الضر. ولا تجلبك الخير ما تنفع ولا تضرك لو تركتها. كيف لا ينفع ما لا ينفعنا ولا يضرنا. يعني لو تركتها ما تضرك لو تركت هذه العبادة ما تضرك

51
00:17:35.100 --> 00:17:52.800
يقول قل لهم نحن مؤمنون ونطيع الله وانتم على شرككم وكفركم وندعوا من دون الله مثلكم ما لا ينفعنا ولا يظرنا ونرد على اعقابنا نرتد عن ديننا على اعقابنا بعد اذ هدانا الله نحن هدانا الله

52
00:17:52.950 --> 00:18:15.250
ووجدنا لذة الطاعة والهداية هدانا الله. تريدوننا ان نرجع الى دينكم؟ هذا امر لا يمكن ويستحيل  قال كالذي استهوته الشياطين يقول لا تجعلوننا مثل الذي استهوته الشياطين استهوته الشياطين استهوته يعني طلبت منه

53
00:18:15.500 --> 00:18:33.100
ان يترك الدين ويتبع هواء الشياطين. ويتبع هواه. يقول استهوته الشياطين طلبت منه ان يترك ان يترك هذا الدين يقول استهوته الشياطين في الارض فاصبح حيران متحير ما يدري اين يذهب حيران

54
00:18:33.350 --> 00:18:50.150
بين ان يبقى على دين الكفر والشرك وبين ان يلحق بالمؤمنين ويتبع الهدى تريديننا ان نتردد بين هذا وهذا نحن في الدين ونحن ونحن متمسكون بدين الله فكيف تريدين ان نخرج ثم نصبح

55
00:18:50.200 --> 00:19:12.500
بين هذا وهذا كالذي استهوته الشياطين حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى له اصحاب مؤمنون صادقون فيدعونه يقولون ائتنا تعال معنا لا تذهب وتتبع الشيطان ائتنا فشف كيف يعني الانسان لما يتخلى عن طاعة الله

56
00:19:12.600 --> 00:19:35.600
وعن ولاية الله ما الذي يتسلط عليه الشيطان الشيطان يحاول ان يجد فرصة بان يتسلط على كل انسان يبتعد عن منهج الله الشيطان مباشرة يأتي اليه ويستهويه ويزين له عمله حتى يبعده شيئا فشيئا. ولذلك الله ماذا يقول؟ يقول لا تتبعوا

57
00:19:35.800 --> 00:19:53.450
خطوات الشيطان خطوات هو يأتيك خطوة خطوة حتى حتى يوقعك في في في المهالك. وحتى يجعلك ترتد وتخرج عن دين الله وانت لا تشعر وما يأتيك يقول لك اخرج عن الاسلام. ما يمكن ان تقبل منه

58
00:19:53.750 --> 00:20:12.850
لكن هو يزين لك العمل شيئا فشيئا شيئا حتى يبعدك وله مصائدهم يصيدك فيها. مصائد حتى تصبح في حباله تصبح في في مصايده فالشيطان له مصائد يحذر الانسان منها يقول قال هنا

59
00:20:13.050 --> 00:20:29.200
قال قل ان هدى الله قل لهم لهؤلاء الذين يدعون من دون الله ما لا ينفع ولا يضر ويدعونكم انتم وايضا ومنهم من من هو متردد حيران قل لهم ان هدى الله انتم لستم على هدى

60
00:20:29.400 --> 00:20:49.150
هدى الله هو الهدى وما سوى ليس بهدى يعني هدى الله هو الذي فيه الهداية. اما الهداية في غير الله لن تجدها لو غرك من غرك من جلسائك او الشيطان زين لك او النفس نفس الامارة بالسوء زينت لك ان هذا هو الصح وهذا هو الصواب

61
00:20:49.150 --> 00:21:04.500
الهدى هدى الله. وما سواه ليس بهدى يا هدى تمسك بدين الله هو الهدى هدى الله طيب ما هو الهدى الذي امرنا الله بالتمسك حتى نعرفه؟ قال ان الله امرنا

62
00:21:04.750 --> 00:21:24.350
لنسلم لرب العالمين امرنا لنسلم رب العالمين يعني ننقاد لشرعه ونتمسك بشرعه برب العالمين وهذا الاسلام من اهم ما فيه من اهم ما فيه اقام الصلاة التي هي العهد الذي بيننا

63
00:21:24.400 --> 00:21:45.850
وبينهم. يعني بيني وبين الكفار يعني العهد الذي بيننا وبين الكفار الصلاة. من تركها فقد كفر من ترك فقد كفر. ولذلك شف اكد قال وامرنا اليسر من رب العالمين وان اقيموا الصلاة ان اقيموا الصلاة التي هي عماد الدين. اذا ذهبت الصلاة ذهب الدين كله

64
00:21:46.050 --> 00:22:04.200
فعماده الصلاة. قال وان اقيموا الصلاة واتقوه. يعني اتقوه فيما يأمركم بان تمتثلوا اوامر الله واتقوه فيما ينهاكم بان تبتعد عن كل ما ينهاك الله عنه. فتبتعد عن النواهي لا يجدك الله في

65
00:22:04.550 --> 00:22:26.850
في في مكان لا يرضى الله عنه لا يجدك الله في مسخط من مساخطه وانما ينبغي لك ان يحافظ على طاعة ربك وتبتعد عن معصيته واتقوا وتذكر ماذا تذكر حينما مر معنا الذين ابسلوا وحبسوا بمعاصيهم قال وهو الذي اليه تحشرون

66
00:22:27.000 --> 00:22:42.100
يعني يوم القيامة تذكر هذا اليوم الذي ستحشر فيه ما الذي قدمت من اعمال ما الذي قدمتها اسلمت يا رب العالمين اقمت الصلاة اتقيت الله هذا الذي ينفعك قال وهو الذي اليه تحشرون

67
00:22:42.500 --> 00:22:55.550
ثم بين لك حقيقة الحشر وحقيقة اليوم الاخر الذي قد يأتيك من يزين لك عملك ويقول ما في حشر ولا في يوم القيامة ولا في شيء قال الله سبحانه وتعالى هنا

68
00:22:55.700 --> 00:23:15.450
قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق. يقول الذي خلق السماوات السبع وخلق الاراضين السبع بالحق لم يخلقها عبثا وانما خلقها لحكمة. ومن حكمته ان يجازي المحسن على احسانه ويعاقب المسيء

69
00:23:15.550 --> 00:23:32.150
على سيئاته. فهذه حكمة لا يمكن ان يترك الله البشر هكذا. يعملون ما يشاؤون ثم يموتون وينتهي الامر. لا الله ارسل رسلا وانزل كتبا وامر ونهى لابد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

70
00:23:32.350 --> 00:23:49.200
فاذا لم يحققوا العبادة لا يمكن ان نساوي من حقق العبادة بشخص لم يحققها. لا يمكن هذا ليس في عدل الله. ولذلك قال وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق ويوم يقول كن فيكون

71
00:23:49.400 --> 00:24:04.000
يأتيك الشيطان يقول لك وين البعث ناس تحت الارض تمزقوا وماتوا وهلكوا مثل ما قال الكفار ااذا متنا كنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون هذا مستحيل في نظرهم هم في علم الله لا يستحيل

72
00:24:04.250 --> 00:24:24.000
لماذا؟ قال ويوم يقول كن ويكون انما هي الزجرة واحدة فاذا هم جميع الذين محضرون جميع لدينا محورون لا يتخلف منهم احد المسألة ليست مسألة قدرة بشر هي قدرة الله سبحانه وتعالى. كن فيكون. قال قوله الحق

73
00:24:24.250 --> 00:24:40.950
لما يقول كن فيكون هو قوله الحق وله الملك متى؟ يوم ينفخ في الصور. يقول اذا نفخ في الصور وجمع الله الاولين والاخرين نفخ اسرافيل الملك الموكل بالسور نفخ في السور فاذا هم جميعا لدينا محضرون

74
00:24:41.700 --> 00:25:00.800
له الملك لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. الملك لله فقط. قال وله الملك يوم ينفخ في الصور هو سبحانه وتعالى عالم بخلقه قال عالم الغيب والشهادة يعلم الغائب والحاضر لا يخفى عليه شيء

75
00:25:01.300 --> 00:25:20.200
وهو الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. تأمل هذه الايات التي مرت معنا من يستهزئ ومن يسخر ومن يعني يترك دينه وما عاقبته ويحبس يوم القيامة امام نار جهنم. ويجازى ولهم شراب من حميم وعذاب اليم

76
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
ومنهم من يتحير في الدنيا مرة يأتي الى هؤلاء مرة الى هؤلاء ثم يأمر الله سبحانه وتعالى بتقواه بتقواه سبحانه وتعالى قال وان اقيموا الصلاة وامروا رب العالمين. هذه هي النجاة. هذه النجاة. هذا هذا هو التوحيد والايمان بالله. الذي قررته

77
00:25:40.700 --> 00:26:00.150
رسل الله والذين والذي والذي ارسل الله اليه ارسل الله الرسل لاجله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. يسوق الله لنا بعد ذلك يعني شاهدا واقعا في الحياة الدنيا حتى تعرف

78
00:26:00.200 --> 00:26:17.700
تعرف قضية التوحيد واهمية التوحيد يسوق الله لنا قصة ابراهيم عليه السلام الاحظ انك في سورة الانعام وهي تقرر التوحيد والعقيدة الصحيحة يأتي امام الحنفاء الذي هو امام اهل التوحيد

79
00:26:18.000 --> 00:26:34.300
ابراهيم عليه السلام الذي دعا دعا اباه ودعا قومه الى عبادة الله وحده لا شريك له واحرق بالنار لاجل لا اله الا الله وترك ترك اهله وترك والديه وترك قومه لاجل

80
00:26:34.600 --> 00:26:54.600
لا اله الا الله الله يسوق لنا قصته عليه السلام وهو ابو الانبياء يقول واذ قال ابراهيم لابيه ازر الله يقص لنا قصة إبراهيم في القرآن على عدة اوجه وطرق

81
00:26:54.850 --> 00:27:15.800
مرة كذا ومرة كذا ومرة كذا كل قصة لها سياقها. مرة يقص علينا ابراهيم مع ابنه اسماعيل وهو يؤمر بذبحه مرة هيذكر لنا قصة ابراهيم وهو يهاجر قومه مرة يذكر لنا قصة ابراهيم مع ابيه وقومه ومرة يذكر لنا قصة ابراهيم وبناء البيت

82
00:27:16.100 --> 00:27:36.850
مرة يذكر لنا قصة ابراهيم وقصته مع الطيور وخذ اربعة من الطير فصرهن اليك مرة قصة ابراهيم مع النمرود الم ترى الى الذي حاج ابراهيم في ربه هنا تأتي قصة ابراهيم بوجه يتناسب مع السورة

83
00:27:37.100 --> 00:27:54.300
الشورى تقرر التوحيد والعقيدة ويأتي ابراهيم يحاج قومه حتى يقنعهم باي شيء بان المعبود بحق هو الله وان اصنامكم هذي ما تنفع وعبادة المخلوقات هذه لا تنفع. يأتيه بطريقة واسلوب

84
00:27:54.550 --> 00:28:16.300
اسلوب مقنع يعني الذي يجلس مع ابراهيم او يسمع قصة ابراهيم وهو يناقش قومه بهذه الطريقة وباسلوب والتدرج بالدعوة حتى يقنعهم ويحاجهم. محاجة قوية  طريقة ابراهيم طريقة جميلة في الدعوة في طريقة الاقناع اقناع الخصم

85
00:28:16.400 --> 00:28:38.950
لما يأتيك خصم اناء يعاند ويرفض ولا يقبل تأتي بهذه الطريقة طيب يعني نستمع الان لقصة ابراهيم عليه السلام يقول واذ قال ابراهيم لابيه ازر بدأ بدعوة ابيه لان لان اباه هو الاهم في الدعوة. وهو يريد ان

86
00:28:39.050 --> 00:28:55.750
ان ينقذ اباه من النار فبدأ بابيه ثم بقومه. ولذلك تسمع في بعض الايات قال اذ قال لابيه وقومه هنا بدأ بابي فقال واذ قال ابراهيم لابيه ازر ازر هذا اسم ابيه على الصحيح

87
00:28:57.300 --> 00:29:15.500
واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة كيف تعبد اصناما الهة؟ تجعل الالهة اصنام انت تعبد اصناما وتترك العبادة تترك عبادة الله وحده لا شريك له قال اني اراك وقومك لست فقط انت انت وقومك

88
00:29:15.600 --> 00:29:34.050
في ضلال مبين تركت طريق الهداية واصبحتم في ضلال مبين قد يأتي شخص يقول يعني هذا اسلوب فيه جفاء يقول لابوه انت في ظلال مبين كيف يقول ابراهيم عليه السلام

89
00:29:34.350 --> 00:29:52.950
هو يعرف كيف يدعو وعنده اساليب الدعوة وانت لم تعرف إبراهيم جيدا ولم تقرأ في قصص إبراهيم سيدنا ابراهيم دعا دعا اباه في اول الامر بالدعوة بالاسلوب الطيب اقرأ في سورة في سورة مريم كيف كان يدعو اباه

90
00:29:53.100 --> 00:30:10.250
يا ابتي لا تعبد الشيطان. يا ابتي اني اخاف ان يمسك. يا ابتي يأتي بها ثم يقول سلام عليك يا ابتي. ساستغفر لك ربي مع ان اباه ماذا قال له؟ قال لان لم تنتهي لارجمنك. واهجرني مليا. قال سلام عليك. ساستغفر

91
00:30:10.250 --> 00:30:29.150
لك ربي انه كان بي حفيا وهذا اسلوب اسلوب يجي اول الدعوة لما رأى من من ابيه الاعراض بشدة وحتى وصل الامر الى انه يقول لارجمنك اتخذ هذا الاسلوب معه. قال انك لفي ضلالة. انت الان وقومك في ضلال مبين

92
00:30:30.350 --> 00:30:49.000
يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك نري ابراهيم. يعني نقرر في ابراهيم قوة الايمان والتوحيد كيف يقرر الله في في قلب ابراهيم امة قوة الايمان والتوحيد حتى انت تستطيع ان تسلك هذا المسلك ويقوى ايمانك بالتوحيد

93
00:30:49.200 --> 00:31:12.250
قال وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض انت لما تخرج الى الصحراء وتنظر في السماء وعظمها واتساعها وما فيها من النجوم والكواكب والشمس والقمر والسحاب السماء هذي ترفع الايمان عندك ويزداد الايمان عندك. وكذلك الارظ تنظر في

94
00:31:12.300 --> 00:31:36.000
اوديتها وفي جبالها وفي اشجارها. وفي حيواناتها وطيورها ودوابها. ومياهها هذه تزيدك ايمان تفكر في ايات الله زيد المسلم ايمانا يزداد الانسان ايمانا. ولذلك الله سبحانه وتعالى ارى ابراهيم ملكوت السماوات والارض فازداد ايمانا

95
00:31:36.000 --> 00:31:58.750
بتوحيد الله قال لماذا؟ قال ليكون من الموقنين اليقين اقوى درجات العلم. يقول يريد ان يصل الى علمه الى درجة اليقين ليكون من الموقنين ثم بدأ ابراهيم لما وصل الى هذه الدرجة لا يشك في وجود الله. هو من اهل التوحيد بل هو امام الحنفاء

96
00:31:59.050 --> 00:32:18.100
فبدأ يناقش قومه ويناظرهم. يقول تعالوا انتم تعبدون اصنام ومنكم من يعبد النجوم ويعبد الكواكب ويعبد الشمس والقمر تعالوا ننظر في هذا الكون هذي هذي ننظر لهذا الكون. هذا الان

97
00:32:18.800 --> 00:32:40.100
يرى الكواكب في السماء يقول الله سبحانه وتعالى فلما جن عليه الليل جنة يعني اظلم عليه الليل اسود لما جن عليه الليل رأى كوكبا كوكبا يعني له تميز في السماء بسطوعه من بين الكواكب

98
00:32:40.300 --> 00:32:58.700
حتى قال بعض اهل التفسير هذا كوكب الزهرة. لانه سطوعه واضح. رأى كوكبا مضيء بشدة قال هذا ربي هذا الكوكب هو ربي. هو يريد ان يقنعه باسلوب المحاج والاقناع. قلت تعالوا يا قومي

99
00:32:58.900 --> 00:33:17.000
هذا هذا الكوكب هو ربي هو ربي فلما افل يعني غاب وذهب لانه خلاص اذا جاء النهار يذهب الكوكب ما ما ترى سطوعه ولا نوره فلما ذهب قال ابراهيم لهم انا لا احب الافلين

100
00:33:17.100 --> 00:33:31.800
الذين يغيبون ويذهبون ما يصلحون للعبادة. كيف تعبد شخص غائب عنك ما يمكن يغيب ويذهب قال لا احب الافلين شف كلمة ابراهيم يقول لا احب يعني هذا لا يستحق العبادة

101
00:33:31.950 --> 00:33:54.700
كيف احب واحد يذهب ويترك ما ما يستحق العبادة طريقته باسلوب مقنع طيب ثم قال بعدها قال لا احب لا احب الافلين ثم في الليلة الاخرى رأى القمر بازغا. يعني ظاهرا بقوة ورأى القمر قد يكون ليلة

102
00:33:54.800 --> 00:34:14.300
ليلة الخامس عشر قد امتلأ وسطع على الارض وقال لقومه تعالوا هذا قمر هذا القمر قد ملأ الارض له سلطان قوي نعبده هذا نعبده فلما رأى القمر بازقا قال هذا ربي. هذا الذي يستحق العبادة. اكو احسن من الكوكب

103
00:34:14.850 --> 00:34:33.100
فلما افل ذهب القمر ما يبقى يذهب فلما ذهبوا افل قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين كانه يشير اليهم يذكرهم يقول انتم لستم على هداية انتم قوم ضالين

104
00:34:33.150 --> 00:34:51.100
ثم يقول هو اذا لم يهديني ربي اعرف اعرف ربي ساكون مع القوم الظالمين. ساعبد الاصنام والكواكب. لكنني ان شاء الله ان الله سيهديني وشوف التدرج معهم. الاول قال لا احب الافلين. ثم قال لم يهدني ربي

105
00:34:51.500 --> 00:35:10.200
فلما رأى الشمس بازغة لما جاء النهار اذا الشمس قد بزغت. وظهرت من المشرق بقوة. لما رأى الشمس بازغة قال تعالوا هذا ربي هذا اكبر. اكبر من الكوكب واكبر من القمر. هذا ربي

106
00:35:10.450 --> 00:35:34.200
هذا اكبر قد سطع على الارض بنوره وضيائه وحرارته فلما افلت الشمس غابت جاء المغرب ذهبت ما في الشمس. جاء الليل قال يا قوم اني بريء مما تشركون هذا لا قمر لا كوكب لا شمس كلها تذهب وتغيب لا تصلح ان تكون

107
00:35:34.500 --> 00:35:55.050
ان تكون معبودة من دون الله. الذي الذي يعبد حقيقة الذي يسمع ويرى ولا يغيب عنك. ولا طرفة عين وتعالى فقال انني بريء مما تشركون. انتم في شرككم وانا بريء. لا اعبدكم. حتى يعني يقنعهم بهذا الاسلوب

108
00:35:55.100 --> 00:36:16.250
ثم يقول لهم اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض انا توجهت لا للقمر ولا لكوكب ولا للشمس اتوجه للذي خلق السماوات والارض ما الذي خلق الشمس؟ والقمر والكوكب وخلق السماوات كلها بما فيها وخلق الاراضين بما فيها لابد ان يكون لها

109
00:36:16.250 --> 00:36:32.950
ما وجدت ما وجدت نفسها هي لا توجد نفسها ولا احد يستطيع ان يوجدها من مخلوقين هذه اوجدها الخالق ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون وقال وجهت وجهي للذي فطر يعني اوجد ها من العدم

110
00:36:33.550 --> 00:36:57.250
فطر السماوات والارض ثم قال حنيفا يعني انا اعبد الله واترك كل المعبودات. حنيف يعني مائلا الى طاعة الله تاركا المعبودات من دون الله وما انا من المشركين صرح لهم الان قال انتم مشركون تعبدون مع الله اية اخرى؟ ما انا من المشركين. ما انا من المشركين. وهذا هذه طريقة ابراهيم طريقة ماذا؟ ايش نسميها

111
00:36:57.250 --> 00:37:23.150
طريقة المناظرة طريقة كيف ناظر قومه حتى اقنعهم المناظرة والمحاورة والمحاجية والحوار يكون له احيانا اقناع يقنع الشخص الخصم امامك تقنعه بالحوار والنقاش ولا يمكن ان يقول انسان ان هذا ابراهيم لانه بعضهم او سمعت من يقول ان ابراهيم كان يبحث عن ربه

112
00:37:23.500 --> 00:37:39.500
وانه كان يقول هذا رب الكوكب ثم لما قال القمر ثم لما غاب قال ثم حتى وصل نقول لا هذا لا يمكن الله اصطفى ابراهيم والله عز وجل يقول في سورة اخرى ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل

113
00:37:39.800 --> 00:38:00.500
اعطاه الله العقل الكبير والعلم من قبل ان ان يبعث. فكيف نقول ان ابراهيم كل الانبياء فطرهم الله على التوحيد كل الانبياء اصلا مفطورين على التوحيد والايمان. لا يمكن ان يكون نبيا قد اشرك او يبحث عن ربه ثم يقول هذا ربي. لا. مستحيل

114
00:38:01.200 --> 00:38:20.800
ونقول هذه يعني هذا الاسلوب اسلوب مناظرة لا اسلوب انه ينظر ويبحث يعني ابراهيم مناظر لا ناظر طيب قال وحاجه قومه حاجه في ربه قالوا من هو ربك الذي تقول ربي وكذا وما الدليل بعدين يحاجونك في ربه

115
00:38:20.900 --> 00:38:40.550
قال تحاجوني في الله الذي خلقكم وخلق السماوات والارض حجوني فيه يناقشونني في الله وقد هداني الى الى طريق الى طريق مستقيم وانتم في شرككم وضلالكم ثم بدأوا يهددونه. قالوا يا ابراهيم اذا لم تعبد الاصنام الاصنام ستنتقم منك

116
00:38:40.700 --> 00:38:54.000
ستنتقم يخوفونا بالاصنام قال كيف اخاف ما تشركون؟ انا ما اخاف من شركهم ولا من اصنامكم تهددونني ما ما اخاف انا اخاف من الله قال ولا اخاف ما تشركون به

117
00:38:54.050 --> 00:39:04.050
الا ان يشاء ربي شيئا. وهذا من الادب مع ابراهيم. ما قال انا لا اخاف وسكت. قال لا. اذا اراد الله امر هذا ما ما اقول فيه شيء. هذا من

118
00:39:04.050 --> 00:39:28.450
لان الله قد يريد امرا ليس ليس بارادة الانسان ولذلك من الحسن الادب استعمال المشيئة دائما حتى في اسلوبك انت مع الناس وخطاباتك وكلامك دائما علق امورك المستقبلية بالمشيئة انت ما تدري وش الذي يعني يطرأ والذي يحصل لك من الامور الغيبية ما تملكها. فاذا قال لك شخص

119
00:39:28.600 --> 00:39:47.450
تأتيني غدا تقول نعم كثير من الناس يتساءل يقول نعم انا غدا سآتيك طيب وين ان شاء الله ما تدري الامر بيد الله فكثير من الناس حتى حتى نرى في كثير من الرسائل يرسل يقول غدا سيكون كذا غدا ساحضر كذا سكى طيب

120
00:39:47.450 --> 00:40:08.700
وين المشيئة؟ لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله هذا من الادب في الامور المستقبلة ولذلك ابراهيم عرفة يحسن الادب مع رب العالمين قال حتى حتى الالهة تضرني اذا اراد الله الا ان يشاء الله ربي شيئا

121
00:40:08.750 --> 00:40:25.800
ثم قال وسع ربي كل شيء علما. الله علمه واسع وهو يحفظ اولياءه قال افلا تتذكرون ربكم وخالقكم الذي وسع كل شيء علما. ما تتذكرون كيف تعبدون اصنام لا تنفع ولا تضر

122
00:40:26.150 --> 00:40:44.850
ثم قال وكيف اخاف ما اشركتم؟ كيف تريدون تقولون لي انك نخوفك بالالهة؟ كيف اخاف ما اشركتم ينكر عليهم؟ كيف اخاف؟ انا اخاف ما اشركتم وانتم لا تخافون انكم اشركتم بالله ان يعذبكم الله ويصيبكم بعذاب من عنده

123
00:40:44.900 --> 00:40:56.850
انتم الان المفترض انتم الذين تخافون لانكم تعبدون الاصنام اما انا ما اخاف من من انا اخاف اذا كنت اعبد الله واترك الاصنام اخاف من الاصنام؟ الاصنام ما تنفع ولا تضر

124
00:40:57.050 --> 00:41:16.100
المفترض ان العكس يقول المفترض العكس انكم انتم الذين تخافون لانكم اشركتم اشركتم بالله قال اشركتم ما لم ينزل به عليكم سلطانا يقول ما جاءكم دليل ان تعبدوا ما امركم الله بعبادة الاصنام حتى تعبدونها

125
00:41:16.500 --> 00:41:35.050
ثم قال فاي الفريقين احق بالامن انا ولا انتم انتم تقولون ان تخوفونني بالالهة وانا اخوفكم بالله فاي فريقين احق بالامن من هو الذي يؤمن بالله ويعرف الطريق الى ربه ويوحد الله ولا المشرك

126
00:41:35.100 --> 00:41:53.050
اي الفريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. من هو الذي في امن ثم بعد ذلك يقول يعني هو يتعجب منهم يتعجب شوف تعجب اي فريقين ثم يقول ثم تأتي الاية تقرر حقيقة الامن لمن؟ من هو الامن التام لمن

127
00:41:53.400 --> 00:42:07.500
قال الذين امنوا تصدقوا بما جاءهم عن الله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. ايمانهم صافي. ما خلطوه بشرك. لان الظلم في الاية هنا كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم هو الشرك

128
00:42:07.700 --> 00:42:22.550
هو الشرك قال لم يلبسوا ايمانهم بظلم لم يخلطوا ايمانهم بظلم يعني ما دخل الشرك في التوحيد في ايمانهم النتيجة معي قال اولئك لهم الامن التام يوم القيامة وهم مهتدون

129
00:42:22.900 --> 00:42:44.200
ومنخرط او وقع في معاصي نقص الامن عنده وكل ما تزيد المعاصي ينقص الامن. وكلما يزداد الايمان وتقل المعاصي يزداد الامن والامن مثل النور يوم القيامة نور الانسان على على قدر طاعته وعلى قدر حسناته

130
00:42:44.300 --> 00:43:07.300
وهكذا ودرجاته في الجنة على قدر حسناته. سيره على طريق سيره على الصراط المستقيم. هل يسير مثل البرق او مثل الخيل او لمحة بصر او يحبو حبوا ما يستطيع ان يمشي كلهم على درجات اعمالهم. درجات حتى العرق يوم القيامة الناس يعرقون. يعرقون حتى يلجمهم العرق

131
00:43:08.150 --> 00:43:27.200
وبعضهم الى صدره وبعضهم يلاحقوه وبعضهم الى الى ساقيه وبعضهم لا يأتيه العرق. وهم على درجات على قدر اعمالهم يقول هنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بهم وايمانهم صافي توحيدهم صافي اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قال

132
00:43:28.050 --> 00:43:48.500
وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. قل هذه الحجة من الله هو الذي حاجه هو واحد وهم عدد كبير ويناقشهم ويقنعهم من الذي وجهه؟ ومن الذي جعله يغلبهم في الحجة؟ هو الله. تلك حجتنا اتيناها ابراهيم

133
00:43:48.550 --> 00:44:06.250
على قومه لما اراد ان يظهر التوحيد امامهم نصره الله. قال اتيناه ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء الله يرفع درجات اهل التوحيد والطاعة من نشاء ان ربك حكيم سبحانه وتعالى ذو حكمة عظيمة وهو الحاكم على كل شيء

134
00:44:06.450 --> 00:44:31.200
وعليم يعني عالم بي باحوال باحوال خلقه. باحوال خلقه. يقول الله سبحانه وتعالى لما بين يعني ومن ما من به على ابراهيم بالتوحيد والرسالة والنبوة بين اثر عشان عشان نعرف ايها الاخوة ان الطاعات لها اثم

135
00:44:31.200 --> 00:44:49.600
في الدنيا ولها اثار في الاخرة. ولذلك الله قال عن ابراهيم واتيناه الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين الله سبحانه جعله جعله ابا الانبياء شف يقول الله سبحانه وتعالى

136
00:44:50.250 --> 00:45:11.550
ووهبنا له اسحاق ويعقوب لما حقق التوحيد والايمان رزقه الله ماذا؟ رزقه الله الذرية الطيبة ذرية انبياء الانبياء اسحاق هذا ابن ابراهيم من سارة. واسماعيل ابن ابراهيم من هاجر ويعقوب من هو

137
00:45:11.900 --> 00:45:30.850
لما يقول الله هنا وهبنا له اسحاق ويعقوب نقول يعقوب هو حفيده من اسحاق. هذا يعقوب هو اسرائيل واسرائيل وبنو اسرائيل كلهم يرجعون الى يعقوب. يعقوب هذا هو اسمه يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. ابراهيم جده

138
00:45:31.350 --> 00:45:46.750
قال الله عز وجل ووهبنا له اسحاق ويعقوب. طيب كيف يقول ابناء اسحاق ويعقوب؟ لان ابراهيم امتد به العمر ووصل ما يقارب المئة ولم يولد له فجاءت الملائكة وبشرته باسحاق

139
00:45:47.050 --> 00:46:13.400
ومن وراء اسحاق يعقوب. كيف؟ قال كانهم يقولون سيمتد العمر بك وترزق بولد والولد يكبر ويرزق بولد وانت حي وهذه بشارة عظيمة انه يرى ابنه ويرى ابن الابل قال اسحاق قال كلا هدينا. كلا هدينا. اسحاق ويعقوب. شوف الان ستأتيك جملة انبياء كلهم يرجعون الى ابراهيم

140
00:46:14.400 --> 00:46:30.650
او من هم من الانبياء كلهم وهذا من فضل الله عليه ثمانية عشر نبيا الان يأتونك. قال كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل. نوح قبل ابراهيم هديناه من قبل ثم قال ومن ذريته

141
00:46:31.200 --> 00:46:47.050
الضمير يعود الى ابراهيم ولا يعود الى نوح بعض المفسرين يقول الضمير يعود الى اقرب مذكور والمذكور الاقرب هو نوح وبعضهم يقول لا السياق في إبراهيم والثناء عليه. فمن ذرية ابراهيم

142
00:46:47.200 --> 00:47:04.150
طيب قال ومن ذريته داود وسليمان انبياء داوود وسليمان داود تسبح الجبال والله الان له الحديد ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم باحسن قيام في الليل قيام داود. واحسن الصيام صيام

143
00:47:04.500 --> 00:47:21.600
داود فاثنى الله على داود عليه السلام وسليمان سخر الله له الجن والطير والانس وعلم منطق الطير وسخرت له الريح. قال ووهبنا له قال ومن ذرية داود وسليمان وايوب ويوسف

144
00:47:22.050 --> 00:47:41.050
وموسى وهارون كم نبي داوود وسليمان ايوب يوسف موسى هارون. وشوف السياق هنا في الذين انعم الله عليهم بالنبوة والرسالة والملك واعطاهم فتح الله عليهم. داود اعطاه الله الله الملك

145
00:47:41.400 --> 00:47:58.950
وقال الله عز وجل وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة اعطاه الله الملك وسليمان اعطاه الله الملك وايوب وسع الله عليه اعطاه الدنيا. ويوسف اعطاه الله الملك. ربي قد اتيتني من الملك

146
00:47:59.300 --> 00:48:17.900
وموسى وهارون قال وكذلك نجزي المحسنين لانهم هم احسن مع ربهم في الطاعات فالله يجازي كل محسن ثم ذكر ما يقابل الذين وسع الله عليهم في الدنيا يقابلهم بمن بمن كانوا انبياء لكن ما اعطاهم الله الدنيا زوى عنهم الدنيا قال من

147
00:48:17.900 --> 00:48:36.750
زكريا ويحيى وعيسى والياس. هؤلاء بمقابل هؤلاء. هؤلاء ملوك. هؤلاء لا يريدون الدنيا. اعرضوا عن الدنيا كلها والله عنهم الدنيا يعني حتى يبين لك الله عز وجل ان الملك بيد الله

148
00:48:36.800 --> 00:48:54.100
يؤتيه من يشاء. هؤلاء انبياء واصفياء ومع ذلك اعطاهم ملك. وهؤلاء انبياء ومع ذلك ترك ابعد ابعدهم الله عن الملك. فالملك بيد الله الا تدري انت ان وسع الله عليك بالخير هذا خير لك او لا؟ او جعلك فقيرا هو خير لك او لا

149
00:48:54.200 --> 00:49:11.950
والفقير افقره الله لان الفقر خير له. والغني اغناه الله لان الغنى قد يكون خيرا له فهؤلاء الامر بيد الله. قال شف قال هؤلاء الانبياء الاربعة زكريا ويحيى يحيى ابن زكريا. زكريا ابوه

150
00:49:12.200 --> 00:49:33.300
زكريا ويحيى وعيسى ابن مريم والياس كلهم انبياء ولكن الله جعلهم اداء من الصالحين. كثيري الصلاح قال كل من الصالحين كل من الصالحين ثم قال واسماعيل واليسع اسماعيل ابن ابراهيم من هاجر

151
00:49:33.700 --> 00:49:53.000
هو الذي عاش في مكة وهو الذبيح. وهو الذبيح. قالوا اسماعيل واليسع واليسع ايضا من انبياء مثل اليأس من انبياء بني اسرائيل  قيل ان اليسع هو خليفة اليأس لان الياس خلفه على بني اسرائيل بعده فاصبح نبيا عليه

152
00:49:53.300 --> 00:50:11.100
طيب ويونس ابن متى الذي خرج من قومه مغاضبا وركب السفينة الفلك ثم التقمه الحوت في بطنه ثم قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فقذفه الحوت في البحر ثم رجع الى قومه

153
00:50:11.100 --> 00:50:28.750
هذا يونس ولوطا ارسله الله الى قوم لوط الذي كان يفعلون الفاحشة. فنجاه الله منهم واهلك قوم لوط بانقلب عليهم ديارهم. واتبعهم بالحجارة قال الله عز وجل في هؤلاء الانبياء

154
00:50:29.100 --> 00:50:49.450
اسماعيل واليسع ويونس ولوطى شف اربعة اربعة كم صاروا ستطعش طيب بقي اثنين لان العدد ثمنطعش قال ابراهيم ونوح شايف ابراهيم ونوح في الاول ثم ذكر هؤلاء ثمانية عشر نبيا

155
00:50:50.950 --> 00:51:18.150
يعني نعم اربعة واربعة واربعة اثنى عشر اثنى عشر واسحاق ويعقوب وقبلهم ابراهيم ونوح يعني المجموع ستة عشر طيب قال هنا واسماعيل واليسع ويونس ورطا وكلا فضلنا على العالمين. كلا فضلنا على هؤلاء

156
00:51:18.200 --> 00:51:31.700
على العالمين لان هؤلاء الانبياء فضلوا على العالمين. قال ومن ابائهم يعني لا تظن ان هؤلاء الانبياء كل بعيد عن الاخر. لا قد يكون ابو نبيا والابن نبيا. قال ومن ابائه

157
00:51:32.050 --> 00:51:54.250
مثل ماذا؟ قال مثل ابراهيم ابو الانبياء كلهم مثل ابراهيم اولاد انبياء اسحاق نبي واسماعيل نبي قالوا من ابائهم وذرياتهم. قال حتى الاولاد فيهم انبياء فيعقوب ابنه يوسف نبي وابراهيم ابنه

158
00:51:54.350 --> 00:52:10.650
اسماعيل نبي قالوا ومن ذرياتهم ومن اخوانهم ايضا مثل هارون اخو موسى واخوانهم قالوا اختارهم الله وهديناهم كأن اشارة لاهل مكة الذين على الكفر والشرك يقول شفها اختارهم الله واصطفاهم

159
00:52:10.650 --> 00:52:38.650
وهديناهم الى صراط مستقيم طيب لو سألك انسان وقال لك كم عدد الانبياء في القرآن نقول عددهم من غير مكرر خمسة خمسة وعشرون نبيا خمسة وعشرون نبيا طيب هنا ثمنطعش قال ثمنطعش وسبعة في مواضع اخرى حتى انك تقرأ سورة الانبياء التي سماها الله بسورة الانبياء فيها ستة عشر نبيا

160
00:52:40.100 --> 00:52:58.900
مواطن ذكر الله الصالح ذكر الله هود ذكر الله شعيب في انبياء لم يذكروا هنا طيب وهديناهم الى صراط مستقيم. قال ذلك اي ذاك الهدى والنبوة التي اعطاهم الله. ذلك هدى الله. يهدي به من يشاء. فمن اراد الهداية

161
00:52:58.900 --> 00:53:12.950
وسأل الله اعطاه اياه هدى الله يهديه من يشاء من عباده ولو اشركوا شف تحذير قل ما تنفعهم نبوتهم لو اشركوا. ولا ينفعهم ان الله اصطفاهم لو اشركوا. قال لو اشركوا لحبط عنهم

162
00:53:13.000 --> 00:53:29.700
ما كانوا يعملون. شف خطورة الشرك يحبط العمل. يقول الله عز وجل ان اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن من الخاسرين قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. ثم قال اولئك اي الانبياء المذكورين

163
00:53:29.900 --> 00:53:58.250
اولئك الذين اتيناهم الكتاب انزل الله من عليهم بالكتب اعطى اعطى ابراهيم الصحف وموسى وعيسى ومحمد اتيناهم الكتاب او الكتاب والمعرفة والحكم اعطاهم الله الحكمة في الامور وايضا الحكم ومعرفة الاحكام والنبوة انعم الله عليهم بالنبوس جعلهم انبياء. قال فان يكفر بها

164
00:53:58.400 --> 00:54:18.400
ان يكفر بها بهذا هؤلاء يقول يكفرون بالهداية والنبوة وبنبوتك يا محمد برسالتك اهل مكة فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين. يقول اذا اعرضوا اهل مكة ولم يقبلوا منك يا محمد لا تظن انك ستقف رسالتك هنا. سيدخل

165
00:54:18.400 --> 00:54:38.450
فيها غيرهم ولذلك الله سبحانه وتعالى صرف اليهم من؟ الانصار. فامنوا فامنوا ونصرو النبي صلى الله عليه وسلم وجاهدوا معه. وغيرهم ممن دخل في الاسلام. قال وقد وكلنا بها قوم ليسوا بها بكافرين. قال اولئك الذين هدى الله

166
00:54:38.450 --> 00:54:57.800
يقصد الانبياء السابقين اولئك الذين هدى الله ومن عليهم بالهداية. فيا محمد وانت والثاني والثالث قال فبهداهم اقتده ينبغي علينا ان نقتدي في سيرهم ونعرف سير الانبياء لا ان نعرف سير غير الانبياء. هؤلاء الانبياء ومن جاء بعدهم من الصالحين

167
00:54:58.050 --> 00:55:15.400
من امة محمد من التابعين ومن الصحابة ينبغي ان نتعلم ونتعرف عليهم ونهتدي بهداهم ونقتدي بهم قل قال الله عز وجل قل يا محمد لهم قل لا اسألك. قل لا اسألكم عليه اجرا. قل لقومك انا ما اريد منكم الاجر

168
00:55:15.550 --> 00:55:32.550
على دعوة انا اجري على الله ان هو الا ذكرى للعالمين ليس لكم انتم يا يا اهل مكة فقط لا واو الجزيرة العربية لا. ذكرى للعالمين كلهم كل من على الارض. القرآن سيصل اليه والدعوة ستصل اليه

169
00:55:32.700 --> 00:55:49.200
وهذا دليل على ماذا؟ على ان ان دعوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم دعوة عالمية ليست كدعوة الانبياء السابقين محصورة في مكان لا دعوته لاهل مكة ولغيرهم ان هو الا ذكرى للعالمين

170
00:55:49.200 --> 00:56:13.650
يقول الشيخ السعدي هنا فاذا كان القرآن والدعوة ذكر العالمين كان اعظم نعمة اعظم نعمة. انعم الله بها عليهم فعليهم ان يقبلوها. يقول المفترض اهل مكة يقبلون هذي نعمة نعمة ان يرسل الى الله اليكم رسولا يدعوكم الى التوحيد. وتبقون على شرككم وكفركم. هذا هذا امر لا يقبله لا يقبله عاقل. طيب

171
00:56:13.950 --> 00:56:50.450
تعال نقف عند هذي هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصرك

172
00:56:50.450 --> 00:57:02.850
المشركين