بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم الثاني عشر من شهر ربيع الاخر. من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
كتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. قرأنا في هذا التفسير ونواصل الان في النساء في اية النساء في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم. كذا يا شيخ؟ تفضل اقرأ. الحمد لله رب العالمين
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا والمسلمين اجمعين اما بعد. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم وما بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة على ما ترون منكم. ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما
ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نجريه نارا وكان ذلك على الله يسيرا. ينهى تعالى عباده المؤمنين ان يقتلوا اموالهم بينهم بالباطل وهذا يشمل اكلها بالنصوص والسرقات واخذها بالخمار والمكاسب وغليئة بل لعله يدخل في ذلك اكل ما لنفسك على وجه المطر والاسراف
لان هذا من الباطل وليس من الحق. ثم انه لما حرم اكلها بالباطل اباح لهم اكلها بالتجارات والمكاسب الخالية من الموانع على الشروط من التراضي وغيرها. ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا. ولا يقتل الانسان نفسه ويدخل في ذلك اللقاء
نفسي للتهلكة وفعل الاخطار المضهية الى التلف والهلاك. ان الله كان بكم رحيما. ومن رحمته انصار نفوسكم واموالكم ونهاكم بضاعتها واتلافها ورتب على ذلك ما رتبه من حدود. وتأمل هذا الاجازة والجمع في قوله لا تأكلوا اموالكم ولا تقتلوا انفسكم
كيف شمل اموال غيرك ومال نفسك؟ عندي متعب وقتل نفسك وقتل غيرك بعبارة اخسر من قوله لا يأكل بعضكم مال ولا يقتل بعضكم بعضا. مع قصور هذه العبارة على مال الغير ونفس الغير فقط. مع ان اضافة الاموال والانفس الى عموم المؤمنين
فيه دلالة على ان المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم ومصالحهم كالجسد الواحد. حيث كان الايمان يجمعهم على اصاله الدينية والدنيوية. طيب هذا هذا يعتبر من الشيخ رحمه الله التماس الحكمة. والنكتة يعني ليش؟ قال تقتلوا انفسكم؟ ما قال
ليش ما قال تأكلوا اموالكم ما قال تأكل يأكل بعضكم اموال بعض. قال لان المؤمنين كالنفس الوحيدة. فهو يلتمس الاشياء ويقول حتى يقول في عبارتها فيها اختصار فيها جمال عندما يقول يعني لا يقتل بعضكم بعضا ولا ولا تقتلوا انفسكم انتم ولا تقتلوا غيركم طويلا
فلما يقولوا ولا تقتلوا انفسكم قتل اخفيه وقتل نفسه. فعبارة الشيخ يعني جميلة جدا. شف حتى في قوله تعالى لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل عممها قال الاكل بطريق الحرام كالغسل والسرقة والقمار
قال بل يدخل في ذلك اكل مال نفسه على وجه البطل. بعض الناس ياكل المال يوجهه على الحرام. استعمله في الحرام اما يأكل اشياء محرمة كالدخان والمخدرات والاشياء او احيانا يسرف وانسراف حرام تجده يعني
الوجبة الواحدة يعني ممكن ياكل وجبة مثلا يعني وجبة صباحية ممكن ياخذها بعشرين ريال خمسطعش يطلب مئة ريال ثم ما يأخذ شيء اشياءك احيانا يستعملونها يعني قد قد توقع الانسان في التبذير والاسراف المحرم. الله سبحانه وتعالى يقول ولا تسرفوا
ان الله لا يحب المسرفين تجد ما يبالي بهذه الاشياء. يقول يا اخي وسع لنفسك. توسع لنفسه مو بالطريقة هذي بدل مالك في اشياء محرمة. طيب عموما الشيخ يعني عباراته جميلة ومختصرة تلاحظ انك يعني مثل مثل قاعدة الافتراس
قاعدة الاحتراز الشيخ ما شاء الله يجيبها هنا. يعطيك التفسير الاية من جميع الوجوه بحيث انك تقول خلاص ما عاد فيه مجال الا والشيخ اتى به جدا اي نعم سبحان الله العظيم شف يعطيك اشياء كذا بحيث انك تقول هذا هو خلاص لا واحيانا تلاحظ انه يأتي باقوال المفسرين يجمعهم بعبارة
خلاص هذي هي الكلام الموجود عندك موجود هنا. طيب واصل. ايهما اسبق يا شيخ الف الشيخ قواعد الحساب قبل لا اللي ظهر لي هذا لانه اخذ القواعد من التفسير كان يتأملها يتأمل في التفسير يتأمل
وانا انا بدأت بكتاب التفسير عندي الان التفسير السعدي اقرأه واستخرجت قواعد غير موجودة في الكتاب اي اي نعم الان ماشي عليها لاني استخرجت قواعد جيت ودورتها هنا ما وجدتها والشيخ ذاكرها في في التفسير التفسير موجود الان
ومع ذلك ليست موجودة هنا ولذلك انا احاول اني اجمع الان اشتغل عليها بحيث ان اضيفها على هذي هذي احدى وسبعين قاعدة ممكن تطلع هي قاعدة باربعين تضيفها على هذي وهي مهمة جدا. يعني ذكر الشيخ قال وهذه قاعدة تفسيرية اصولية ينبغي مراعاة ثم يذكرها
ممكن تمر علينا نشوف قواعد الحين تمر معنا. طيب ولما نهى عن اكل الاموال بالباطل التي فيها غاية الضرر عليهم على الاكل اخذ ما له اباح له ما فيه مصلحته من انواع المكاسب والتجارات وانواع الحرف والايجارات فقال الا ان تكون تجارة عن تراضي
اي فانها مباحة لكم. وشرط التراضي مع كونها تجارة بدلالة انه يشترط ان يكون العقد غير عقد ربا. لان الربا ليس من يا رب المخالف لمقصوده وانه لابد ان يرضى كل من المتعاقدين ويأتي به اختيارا. ومن تمام الرضا ان يكون على المعود
لانه اذا لم يكن كذلك لا يتصور الرضوى مقدورا على تسليمه. لان غير المقدور عليه شبيه ببيع القمار. فبيع الغرر بجميع انواعه خال فلا ينبذ عقده. وفيها انه تنعقد العقود بما دل عليها من قول او فعل. لان الله شرط الرضا فبأي طريق حصل الرضا انعقد به
ثم ختم الاية بقوله ان الله كان بكم رحيما. ومن رحمته ان عصم دمائكم واموالكم وصانها ونهاكم عن انتهاكها ثم قال ومن يفعل ذلك اي اكل للاموال بالباطل اي اكل الاموال بالباطل وقتل النفوس عدوانا وظلما
قبل قليل نقرأ في تفسير بن جوزيه ونفس الاية ذكر في معنى ومن يفعل ذلك اسم الاشارة يحتمل بهذا الشيء اما ان يعود الى اقرب مذكور وهو قتل النفس او يعود الى قتل النفس واكل المال بالباطل وهذا
او يعود ومن يفعل ذلك مما تقدم. من الاشياء المحرمة من اول السورة. وثم رجح ويقال لا ان السعدي عن مباشرة قال ومن يفعل ذلك من قتل لنفسه او اقتل من الناس طيب عدوانه
فسوف نجنيه نارا اي عظيما كما يفيد التنكير. وكان ذلك على الله يسيرا. ان تجتنب الكبائر ما تنهون عنه ويكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم مدخلا كريما. وهذا من فضل الله واحسانه على عباده المؤمنين. وعدهم انهم اذا اجتنبوا
غفر لكم جميع الذنوب والسيئات. وادخلهم مدخلا كريما. كثير الخير وهو الجنة. المشتملة على ان وهو الجنة المشتملة لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. ويدخل في اجتناب الكبائر فعل الفرائض التي يكون تاركها مرتكبا كبيرة. في الصلوات الخمس
الجمعة وصوم رمضان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهما واحسن ما واحسن ما حدت به الكبائر ان الكبيرة ما فيه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة او نفي ايمان
هذا هو الصحيح. مثل ما ذكر ابن زيد. الصحيح ان الحد الكبيرة ما ذكره هنا. نعم ولا تتمنوا ما فضل الله بعضهم ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضهم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا للنساء نصيب مما
واسأل الله من فضله ان الله كان بكل شيء سليما. ينهك على عباده ينهى تعالى المسلمين عن ان يتمنى بعضهم ما فضل الله به غيره فلا تتمنى النساء خصائص الرجال التي بها فضلهم على النساء. ولا صاحب الفقر والنقص حالة الغنى
ثمانية مجردة لان هذا هو الحسد بعينه تمني نعمة الله على غيرك تمني نعمة الله على غيرك ان تكون لك ويسلب اياه ولانه يقتضي بالسخط على قدر الله والاخلاد الى الكسل والامان الباطنة. التي لا يقترن بها عمل ولا كسب. وانما المحمود امران
ان يسعى العبد على حسب قدرته بما ينفعه من مصالحه الدينية والدنيوية. ويسأل الله تعالى من فضله فلا يتكل على نفسه ولا على ولهذا قال تعالى للرجال نصيب مما اكتسبوا. اي من اعمالهم المنتجة للمطلوب. وللنساء نصيب مما اكتسبن. وكل من
واسأل الله من فضله ان من جميع مصالحكم في الدين والدنيا فهذا مال العبد وعدوان سعادته لا من يترك العمل او يتكل على نفسه غير مفتقر لربه او يجمع بين الامرين فان هذا
نور خاسر. كيف يجمع بين امرين؟ اقول اسأل الله من فضله من جميع مصالحكم في الدنيا وفي الدين والدنيا. فهذا كمال العمل وعنوان سعادته يا من يترك العمل او يتكل على نفسه. يعني يترك العمل او يتكل على نفسه غير مفتقر لربه. او يجمع بين
يعني انه يترك العمل وايضا يتكل على نفسه. لا يتكل على ربه. يجمع بين الامرين فهذا مخذول وخاسر. هذا طيب وقوله ان الله كان لكل شيء عليما فيعطي من يعلمه اهلا لذلك ويمنع من يعلمه غير
يعني عموما نفهم الاية يعني يفهم الاية ان الانسان ما يتمنى شيئا لا يحصل له اصلا يعني لا يقدر فقير يتمنى ان يكون عنده كذا وكذا وكذا من الاشياء الاموال الطائلة هذا قضاء الله وقدره والله الذي اعطاك فلا حاجة انك تتمنى
ولانه يترتب احيانا عليه زوال نعمة الاخر. وهذا هو الحسد. او يتمنى شيئا لا يمكن الحصول له. فهذا هو الذي اراد يعني يتمنى كبير السن ان يكون شبابا. خلاص تتمنى تمنى شيء ما ما يمكن هذا ما يمكن. اشياء مستحيلة احيانا
طيب ناخذ الاية اللي بعدها ولكلنا جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم ان الله كان على كل شيء شهيدا. اي لكل من الناس جعلنا مواني ان يتولونه ويتولاهم بالتعزز والنصرة والمعاونة على الامور. مما
الوالدان والاقامون وهذا يشمل سائر الاقارب من الاصول والفروع والحواشي. هؤلاء الموالي من القرابة. ثم ذكر نوعا اخر من فقال والذين عقدت ايمانكم اي حالتموه مما عقدتم معهم من عقد في المخالفة على النصرة والمساعدة والاشتراك بالاموال وغير ذلك
وكل هذا من نعم الله على عباده. حيث كان الموالي يتعاونون بما لا يقدر عليه بعضهم مفردا. قال تعالى فاتوه هيئات الموالي نصيبهم الذي يجب القيام به من النصرة والمعاونة والمساعدة على غير معصية الله والميراث للاقارب الادمن
ان الله كان على كل شيء شديدا. اي مطلعا على كل شيء بعلمه لجميع الامور. وبصره لحركات عباده وسمعه لجميع اصواته. يعني اعطاك خلاصته اقوال المفسرين الراجح فيها. ما معنى والذين فاتوا نصيبهم؟ مثل
قبل قليل تفسير بن جزيب بعضهم قال اتوا نصيبهم من الميراث. وبعضهم قال ان النصرة ورجح هذا الشيخ السعودي عطاك خلاصة اقوال المفسرين ويعني بعبارة يعني واضحة وسهلة. طيب ناخذ الاية اللي بعدها
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالصالحات قانتات حافظات من غير ما فان اطعن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا يخبر تعالى ان الرجال قوامون على النساء. اي قوامون عليهن بالزامهن بحقوق الله تعالى. من المحافظة على فرائضه وكفهن
والكسوة والمسكن ثم ذكر السبب الموجب فقال بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. اي بسبب فضل الرجال على النساء واقبالهم عليهن من كون الولايات مختصة مختصة بالرجال مختصة بالرجال والنبوة والرسالة
واختصاصهم لكثير من العبادات كالجهاد والاعياد والجمع. وبما خصهم الله به من العقل والرزانة والصبر والجلد الذي ليس للنساء وكذلك خصهم بالنفقات على الزوجات. بل وكثير من النفقات يختص بها الرجال. ويتميزون عن النساء. ولعل
هذا سر قوله بما انفقوا وحذف المفعول ليدل على عموم النفقة. فعلم من هذا كله ان الرجل كالوالي والسيد لامرأة وهي عنده عالية اسيرة خادمة كوظيفته ان يقوم بما استرعاه الله به ووظيفتها القيام بطاعة ربها وطاعة زوجها
فلهذا قال الصالحات قانتات. طيب شف شف في قاعدة تفسيرية مرت معنا. اه من يستخرجها ثنائي كلامك قبل قليل ذكر قاعدة تفسيرية هنا الان تستطيع تستخرجها وتضعها في تفسير هنا بس هو ذاك لا
لذلك انا هي مذكورة هنا. وذكرها. يعني احتراز. لا لا لا ما له علاقة بالاحتراز. هي قاعدة تفسيرية. هم. مذكورة في تفسيره في في كتاب القواعد لكنه اشار اليها هنا. شف قال وحذف المفعول شايف. لما قال بما انفقوا قال وحذف المفعول
ليدل على عموم النفقة. دائما حذف المفعول او حذف المتعلق بالفعل يدل على العموم. هذي قاعدة وذكرها شف قال بما انفق قال مفتوح عام انفقوه ايوة فهذا معناه حذف المفعول يدل على عموم النفقة
علم من هذا كله ان رجل ان الرجل كالوالي والسيد لامرأته فعمم الحكم. طيب والان يقول في الصالحات لما ذكر مزايا الرجل وان القوامة بيده وان الله يعني اعطاه اشياء ومزايا يقوم بها على زوجته كالراعي مع رعيته
وكالسيد مع من تحته. ذكر الان مزايا المرأة. طيب. قال فالصالحات. فالصالحات قانتات. اي مطيعات لله تعالى حافظات للغيب اي مطيعات لازواجهن حتى في الغيب. تحفظ بعدها بنفسها وماله. وذلك بحفظ
لهن وتوفيقه لهم لا من انفسهم فان النفس امارة بالسوء. ولكن من توكل على الله كفاه كفاه ما اهمه من امر دينه ودينه ثم قال واللاتي تخافون نشوزهن اي ارتفاع ارتفاعهن عن طاعة ازواجهن بان تعصي الله بالقول او الفعل فانه يؤدبها
اي ببيان حكم الله في طاعة الزوج ومعصيته والترغيب في الطاعة والترهيب من معصيته. فان انتهت فذلك والا فيهجرها الزوج في المضجع. بان لا يضاجعها ولا يجامعها بمقدار ما يحصل به المقصود. والا ضربها ضربا غير مبرح. فان
حصل المقصود من هذه الامور واطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. اي فقد حصل لكم ما تحبون فاتركوا معاتبتها على الامور الماظية والتنقيب عن العيوب التي يضر ذكرها ويحدث بسببه الشر. ان الله كان عليا كثيرا اي له العلو المطلق بجميع الوجوه والاعتبارات
وعلو القهر الكبير الذي لا اكبر منه ولا اجل ولا اعظم كبير كبير الذات والصفات شوف شنو الشيخ في اثبات العلو لان بعض من خالف مذهب اهل السنة والجماعة يقول ان كلمة العلو لقال العلي
او قال ان الله كان عليا يقول هذا علو القدر. علو القدر يعني ما يقول ان الله في جهة معينة حتى ما يثبت جهة العلوم. اي نعم. فيقول اي نعم. فلا يثبت. فالله الشيخ هنا اتى بجميع معاني العلوم. قال علو مطلق
علو الذات نعم علو الذات عال فوق خلقه مستوي على عرشه نعم علو القدر نعم له علو القدرعلو القهر انه قهر المخلوقين تحته فجاء بي جميع معاني العلوم. ردا على من يثبت بعض يعني بعض معاني العلو ويترك بعضها. طيب
واصل وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها ان يريدا اصلاحه يوفق الله بينهما ان الله كان عليما اي وان خفتم الشقاق بين الزوجين والمباعدة والمجانبة حتى يكون كل منهما في شك ابعثه حكما من اهله وحكما من اهلها
مكلفين مسلمين عدلين عاقلين يعرفان ما بين الزوجين ويعرفان الجمع والتفريط. كم شرط؟ كم شرط؟ شايف كم شرط خمسة اول شيء رجال. زين؟ مكلف. مسلم. عدل. عاقل. عنده خبرة يعرف ما بين الزوجين. ويعرف الجمع ويعرف التفريق. قد يرى ان التفريق اولى. لانه قد تشتكي من زوجها وهو لا يستجيب
فيقول الأولى فالمقصود ان شف شلون دقة لما قال حكما الحكم هذا لابد ان يكون موصول بهذه الصفات والا ما يسمى حرام جيب لك واحد ما يجري ويريد ان ان يبني فيهدم ويفسد فهذا ما ينبغي ان يأتي بشخص مقام
ومقام القاضي والا لا يدخل. طيب. ايه نعم. طيب لكن قد يكون الاصلاح هو فرقة فرقة. نعم وهذا مستفاد؟ نعم. شف وهذا مستفاد من لفظ الحكم. ثم قال حكم كان الحكم لا بد ان يشترط بان تتم فيه هذه الشروط كلها. طيب. وهذا مستفاد من لفظ الحكم لانه لا يصلح
الا من اتصف بتلك الصفات فينظران ما ينقم كل منهما على صاحبه ثم يلزمان كلا منهما ما يجد فان لم يستطع احدهما لذلك قنع الزوج والاخر صنعا الزوجة قنعا الزوج الاخر بالرضا بما تيسر من الرزق والخلق ومهما امكن
فان وصلت الحال الى انه لا يمكن اجتماعهما الا على وجه المعاداة والمقاطعة ومعصية الله ورأى ان التفريق بينهما اصلح فرقا بينهما ولا يشترط رضا الزوج كما يدل عليه ان الله سماهما حكمين
كم يحكم ولو لم يرضى المحكوم عليه؟ ولهذا قال ان يريد اصلاح يوفق الله بينهما. اي بسبب الرأي الميمون والكلام ويؤلف بين القرينين. طيب. يعني هل نفهم من ذا ان ان الحكمين لهما ان يفرقا ولهما
يوقع الطلاق يعني يفرق بينهم ولا ولا ينظر في رضا الزوج. لو قال الزوج انا ماني مطلق يقول له القاضي او لكن هذا يقول ليس لك رأي اننا نحكم لانه حكمين خلاص انت بعثت حكم وهذا بعد حكم يقضيه كالقضاء
ولا ينظر هذا هو الصحيح مثل ما ذكر هنا. يعني يعني مثلا يقول احدهما يفرق الاخر لا يفرق ما يتم. لا بد ان النظر في في قاضيين يتفقان او حكمين يتفقان او يرفعان القضية الى القاضي او نحو ذلك. فاذا كان احدهما يوافق الاخر لا يوافق قد يحصل هذا. فلا يتم فيقول مثلا
من طرف الزوج قال قال نطلق نطلق وقال الطرف الثاني لا لا تطلق ما تم لابد ان يتفقا لابد من اتفاق الطرفين تمام. لان الله اضاف اليه قال ان يريد اه بين فجعلهما متفقين. نعم
والله طيب هذا شرط شرط ان يريد الاصلاح واذا ما اراد الاصلاح ما يعتبر طيب واصل ان الله كان مطلعا على خفايا الامور واسرارها. فمن علمه وخيره ان شرع لهم هذه الاحكام. وخيره
من علم فمن علمه وخبره او خبره خبره ايوه يعني خبرته لانه قال اليما خبيرا. ويريد ان يبين صفة العلم والخبرة لله. عالم خبير ايوة اي نعم فمن علمه وخبره ان شرع لكم هذه الاحكام الجليلة والشرائع الجميلة
سبحان الله العظيم يعني لما تتأمل هذين الاسنين في اشارة الى اي شيء اشارة الى ان في اسلوب يعني تخويف الزوج والزوجة او للحكم الذي يميل مع الزوجة او الحكم اللي من طرف الزوجة يميل مع الزوجة. فيقول احكما بالعدل وانت زوج
بما عندك وانت اعترف بما عندك. فان الله عليم خبير فيكم. مطلع على اسراركم. وقد يخفي تخفي الزوج اشياء او هو يخفيه مثلا يقول انا والله انا كنت افعل لها كذا واعطيها كذا تقول لا ما اعطاني. تقول قال انا اسافر واعطيك. قالت لا ما اسافر. وهي مسافرة. وقد اعطاها اموالنا
اي ان الله عليم خبير. بما تخفينه وكذلك الرجل لو كان يفعل او قل يسيء المعاملة والاخلاق معها. والله عالم عالم وخبير بما بما تقوله وما تخفيه. ففيه ايضا وكذلك الزوج الحكمين احيانا يكون من طرف الزوج قد
مع الزوج او هذا يميل مع المرأة ويتعاطف معها. والله عليم خبير. حكمها بحكم الله. والا اعتذرا. طيب لعل نقف عند هذه الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ان شاء الله نواصل الحديث عنها في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين