1
00:00:08.000 --> 00:00:25.950
بسم الله والحمد لله صل وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين

2
00:00:26.650 --> 00:00:43.800
ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا الدرس درسنا في تفسير السعدي رحمه الله تعالى ولا زلنا نقرأ في هذا الكتاب في مقدمات

3
00:00:43.950 --> 00:01:14.550
المؤلف في المقدمة الثانية حيث بدأ بمقدمة عامة ثم مقدمة خاصة نقرأ هذه المقدمة ثم بعد ذلك ندخل الى التفسير نعم تفضل   والصلاة والسلام على رسول الله       بسم الله الرحمن الرحيم

4
00:01:15.250 --> 00:03:43.500
انزلت من حكيم امين                 حسنة                                      جواد كريم              هذه المقدمة امس قرأنا المقدمة العامة للتفسير التي لما اراد المؤلف ان يكتب تفسيره كتب مقدمة حول هذا التفسير وهذه المقدمة تتعلق بطباعة الكتاب

5
00:03:43.650 --> 00:04:02.550
انه لما هذا التفسير وبين غرضه من هذا التفسير وايضا بين يعني القرآن الكريم ومحتواه واحتوى عليه من امور تفصيلية واجمالية وفيه ما فيه من مصلحة الدين والدنيا وغير ذلك

6
00:04:02.950 --> 00:04:21.000
بين ان هناك من سألهم طلابه ومن الناس ان يطبع وان يخرج هذا التفسير فالح عليه هذا السؤال قال يعني رغبة في من سأله هذا السؤال ان ان يقوم بطباعة هذا التفسير

7
00:04:21.150 --> 00:04:40.400
ينتشر امام الناس ينتشر ويحصل التداول لهذا الكتاب فبدأ قال انني طبعت جزءا من هذا التفسير وهو ما يتعلق او ما يكون من بداية سورة بداية سورة الكهف الى سورة النمل

8
00:04:40.600 --> 00:04:55.900
والشيخ رحمه الله لما الف كتابه جعله اجزاء جعله اجزاء ثم بعد ذلك طبع عدة طبعات من هذه الطبعات الطبعة هذه التي بين ايدينا وهي طبعة يعني يكون في جزء واحد

9
00:04:56.050 --> 00:05:14.000
وخطها صغير لكن الطبعات السابقة كانت اوسع من هذا واكبر ولذلك اخذت عددا من المجلدات يقول المؤلف رحمه الله لما ذكر هذه المقدمة قال قد اتبعت اتبعت هذه المقدمة بكليات

10
00:05:14.950 --> 00:05:31.700
واصول من كلية التفسير لاستدراك ما لعله يفوت على القارئ هذي مقدمة ما ذكرت هنا وهي ذكرت في مطبعات اخرى هذه الاصول والكليات التي نقلها المؤلف اه من ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بدائع بدائع

11
00:05:31.750 --> 00:05:54.750
الفوائد واخذها من هذا الكتاب ووضعها لانها يعد يعني كليات وقواعد اساسية يحتاجها طالب العلم يعرف كيفية التفسير وطريقة التفسير لكننا في هذه الطبعة غير موجودة ولعلها يعني وجدت في طبعا اخرى عموما

12
00:05:55.050 --> 00:06:14.650
هي نقلها المؤلف واتبعها في هذه المقدمة الان يدخل المؤلف او ندخل جميعا الى تفسير سورة الفاتحة سورة الفاتحة من السور المكية التي نزلت بمكة بل هي من اوائل ما نزل

13
00:06:14.900 --> 00:06:37.450
بمكة والدليل على ذلك ان الله سبحانه وتعالى قال في سورة الحجر وهي مكية باجماع العلماء ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم فالسبع المثاني هي هي الفاتحة لان اية لان اياتها سبع سبع ايات

14
00:06:39.300 --> 00:06:59.500
فهي مكية. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان الصلاة شرعت في مكة شرعت في اول الاسلام ولا ولم تكن هناك صلاة من غير فاتحة فانها لا لا يمكن ان توجد صلاة من غير الفاتحة. فدل ذلك على تقدم نزول

15
00:06:59.600 --> 00:07:21.100
سورة الفاتحة من العلماء من يقول ان سورة الفاتحة نزلت بالمدينة وبعضهم يقول انها نزلت مرتين ولكن الصحيح انها نزلت مرة واحدة بمكة هذا هو الصحيح هذه سورة الفاتحة هي اجمل الله فيها كل ما في القرآن

16
00:07:21.850 --> 00:07:42.700
يقول الحسن البصري رحمه الله تعالى يقول ان الله انزل مئة واربع عشرة كتابا من من الكتب المنزلة جمع هذه علوم هذه الكتب في اربعة كتب هي التوراة المنزلة على موسى عليه السلام

17
00:07:42.800 --> 00:08:02.600
والانجيل المنزل على عيسى والزبور المنزل على داوود عليه السلام والقرآن الكريم المنزل على محمد هذه الكتب الاربعة جمع الله فيها جميع علوم الكتب المتقدمة ثم انه جمع علوم هذه الكتب الاربعة

18
00:08:02.650 --> 00:08:28.000
بالقرآن الكريم القرآن الكريم ثم جمع علوم القرآن الكريم هذا في المفصل والمفصل يبدأ من سورة قاف الى اخر القرآن ثمان الله سبحانه وتعالى جمع علوم المفصل كله بالفاتحة الفاتحة اشتملت على جميع علوم الدنيا والاخرة

19
00:08:29.300 --> 00:08:51.800
ثمان الله جمع علوم الفاتحة كلها في قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين كل حياتك كل حياتك وانت خلقت لهذا الشيء وستموت على هذا الشيء وتنتقل الاخرة. كل حياتك يدور على اياك نعبد واياك نستعين

20
00:08:52.350 --> 00:09:10.150
خلقت للعبادة اياك نعبد ولا يمكن ان تفعل شيئا في هذه الدنيا لا من امور العبادة ولا من امور الدنيا الا بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى ولذلك كلمة اياك نعبد واياك نستعين هي اصل الشريعة كلها

21
00:09:10.850 --> 00:09:28.100
واصل الانسان كله لا يمكن للانسان ان يتحرك بهذه الدنيا ولا يعمل لا عبادة ولا طاعة ولا اي عمل من اعمال الدنيا  في هذه الاية اياك نعبد في علوم الشريعة واياك نستعين

22
00:09:28.150 --> 00:09:42.300
الطاعات وفي امور الدنيا. لا يمكن لهذا. ولذلك هذه الاية جمع الله فيها كل ما في القرآن الكريم. كل ما تقرأه القرآن اي صفحة تقرأها في القرآن الكريم تجد انها تعود

23
00:09:42.450 --> 00:10:05.950
الى قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين هذه الفاتحة الفاتحة سبع ايات انت تلاحظ الان ان البسملة هي رقم واحد البسملة البسملة رقم واحد وهذه مسألة فيها خلاف هي خلاف بين

24
00:10:06.000 --> 00:10:24.700
العلماء هل البسملة هي من الفاتحة والا ليست من الفاتحة. لما تقرأ سورة سورة البقرة البسملة ما فيها رقم واحد. اذا هي ليست من ليست من من السورة اي سورة في من سور القرآن البسملة غير مرقمة

25
00:10:24.850 --> 00:10:40.250
لانها ليست سوء ليست اية من من السورة نفسها. اي سورة؟ سورة الكهف. سورة الاسراء البسمة جيء بها ونزلت اية مستقلة اية مستقلة للفصل بين السور وليست هي اية من اي سورة

26
00:10:40.550 --> 00:11:00.750
الا الفاتحة هي التي اختلف العلماء فيها فهل الفات البسملة اية من الفاتحة او ليست اية من الفاتحة على قولين لاهل العلم القول الاول يرون ان البسملة قولك بسم الله الرحمن الرحيم هي اية من الفاتحة

27
00:11:00.850 --> 00:11:18.250
وينبني على هذا انها لا تسقط لا تسقط لانك مأمور انت بالصلاة ان تقرأ سورة الفاتحة لا صلاة لمن لم يقرأ في فاتحة الكتاب كيف تقرأ وانت لم اذا اذا نسيتها اعتبر انك لم تقرأ الفاتحة

28
00:11:19.150 --> 00:11:37.000
على هذا الرأي على هذا الرأي ان البسملة تعد اية وانت مطالب بقراءة الفاتحة. فاذا قرأت اذا قرأت الفاتحة وقلت الحمد لله رب العالمين. واسقطت البسملة لا تعد انك قرأت الفاتحة كاملة

29
00:11:37.300 --> 00:11:53.950
هذا على هذا الرأي على هذا الرأي وهذا مذهب الشافعي وغيره انهم يرون ان البسملة ان البسملة اية من الفاتحة وانها لا تسقط ولذلك تلاحظ انهم يجهرون بها يجهرون بها في الصلاة الجهرية

30
00:11:54.100 --> 00:12:13.250
اذا كبر تكبيرة الاحرام وقرأ دعاء الاستفتاح قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وهو يجهر بها لانه يعد ان البسملة اية هذا هو الرأي الاول في رأي اخر وهو الصحيح وهو الارجح

31
00:12:13.400 --> 00:12:27.600
ان البسملة ليست اية البسملة ليست اية من الفاتحة. هي اية مستقلة لكن ليست اية من الفاتحة. لو ان انسانا صلى وكبر تكبيرة الاحرام وقرأ دعاء الاستفتاح او لم يقرأه لانه سنة

32
00:12:27.800 --> 00:12:45.550
وقال الحمد لله ولم يقرأ لم يأتي بالاستعاذة ولم يأتي بالبسملة صلاته صحيحة على هذا الرأي الثاني صلاته صحيحة لان البسملة ليست اية وهذا هو الصحيح والدليل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم

33
00:12:45.800 --> 00:13:08.100
ان الله قال قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يقصد الصلاة يعني الفاتحة سميت سميت الفاتحة الصلاة لان الصلاة لا تقوم الا بالفاتحة من اسماء الفاتحة تسمى بالحمد تسمى بام القرآن وام الكتاب

34
00:13:08.650 --> 00:13:28.350
والفاتحة وتسمى بالصلاة لها اسماء كثيرة ذكر السيوطي ان لها خمسة وعشرين اسما فهذه اسماء الشافية والكافية وغيرها النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في صحيح مسلم ان الله قال قسمت الصلاة يعني الفاتحة

35
00:13:28.800 --> 00:13:47.350
نصفين فاذا قال العبد الحمد لله قال الله حمدني عبدي فبدأ باي شيء بدأ بالحمد بدأ بالحمد فدل على ان ان الفاتحة اولها ماذا؟ الحمد وليست بسم الله الرحمن الرحيم

36
00:13:47.750 --> 00:14:08.150
هذا دليل. الدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه يقول صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان كلهم يستفتحون الصلاة الجهرية يقصد الصلاة الجهرية يعني الفجر

37
00:14:08.400 --> 00:14:33.650
والمغرب والعشاء كلهم يستفتحون الصلاة الجهرية بالحمد لله رب العالمين ما في واحد يقول بسم الله الرحمن الرحيم. فدل على ان الفاتحة ليست اية من البسملة واضح  اذا اذا صلى الانسان ولم يأتي بالبسملة نقول صلاتك صحيحة. لان البسملة ليست اية

38
00:14:34.000 --> 00:14:49.000
قد يأتيك شخص يقول لك طيب المصحف موجود رقم واحد موجود في المصحف بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد وان تقول ان الفاتحة سبع ايات فاذا قلت انها ليست من البسملة اصبحت ست ايات

39
00:14:49.100 --> 00:15:12.300
لماذا وضعت لها رقم واحد نقول هذا على الرأي الاول والمصحف كتب بالخط الكوفي وعند ائمة اهل الكوفة في زمانهم في القرن الاول والثاني وكتبوه على ان البسملة اية. فاستمر. استمر على هذه الحال. واما على غير لو لم

40
00:15:12.300 --> 00:15:35.200
البسملة لاصبحت الحمد الحمد لله هي رقم واحد طيب رقم واحد التصبيح عندنا ست ايات نقول غير المغضوب عليهم هذه اية غير المغضوب عليهم. صراط الذين انعمت عليهم. صراط الذين انعمت عليهم هذه اية. غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الاية السابعة

41
00:15:35.500 --> 00:15:58.350
بهذا يكون الفاتحة سبع ايات سبع ايات طيب قد يسألك سائل الان يقول لك هل تصح الصلاة من غير الفاتحة لو ان الانسان نسي الفاتحة نسي الفاتحة ما قرأها كبر ونسي ان يقرأ الفاتحة ثم ركع

42
00:15:58.550 --> 00:16:17.500
نقول هذه الركعة باطلة لابد ان يأتي بركعة جديدة وان سلم وانتهت الصلاة لازم يعيد الصلاة لابد ان نعيد الصلاة لماذا؟ لان الفاتحة ركن الركن لا يسقط لا يسقط باي حال لابد ان يأتي المصلي بهذا الركن فلا تسقط الفاتحة ابدا

43
00:16:18.800 --> 00:16:34.450
قد يسألك سائل يقول لك طيب اذا كنت خلف الامام وكبرت مع الامام ولم اقرأ اقول هذه مسألة فيها خلاف منهم من يقول ان الامام يتحمل الفاتحة عن المأموم. فاذا دخل المأموم

44
00:16:34.500 --> 00:16:56.900
وصلى مع الامام ولم يقرأ الفاتحة نقول صلاته صحيحة لان الامام يتحمل والرأي الثاني قالوا لا لا بد ان يأتي بها لابد ان يأتي بها والمشهور بالفتوى ان الامام والمأموم الامام والمنفرد والمأموم

45
00:16:56.900 --> 00:17:16.450
يجب عليهم ان يأتوا بالفاتحة مهما كان ولا تسقط الفاتحة الا اذا دخل المأموم والامام راكع. فانه يدخل ويركع وتسقط في هذه الحال اما غير هذه الحال لا تسقط الفاتحة ابد لا بد ان يأتي لابد ان يأتي بالفاتحة لابد هذا على القول الصحيح

46
00:17:16.500 --> 00:17:30.300
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لا صلاة لا صلاة وفي حديث اخر قال من صلى ولم يقرأ بالصلاة بفاتحة الكتاب

47
00:17:30.350 --> 00:17:50.250
وصلاة خداج خداج يعني ناقصة ناقصة فلا بد ان يأتي لابد ان يأتي آآ بها  واذا صلى مع الامام ونسي فانه يعفى عنه اذا صلى وكبر مع الامام ودخل مع الامام ونسي ان يقرأ الفاتحة

48
00:17:50.500 --> 00:18:13.500
لعله يعفى عنه لان الامام يتحمل قراءة الامام قراءة لمن لمن خلفه. لكن الاحوط انها لا تسقط لا للمنفرد ولا للامام ولا لمن يكون خلف الامام. قد يأتيك سائل ويسألك يقول انا دخلت انا كبرت تكبيرة الاحرام مع الامام

49
00:18:13.600 --> 00:18:29.000
وقرأ الامام الفاتحة في صلاة المغرب او العشاء او الفجر ولما انتهى انا اقرأ الفاتحة ما استطيع ما في وقت يعني هو يقرأ الفاتحة ومباشرة يقرأ سورة بعدها ونقول اقرأها في سكتات الامام

50
00:18:29.350 --> 00:18:47.600
ولو ولو قرأ ولو قرأ سورة بعدها فلا بد ان تأتي بها قد يأتيك شخص ويقول لك طيب الله سبحانه وتعالى يقول واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا كيف الامام يقرأ وانا اقرأ الفاتحة؟ نقول

51
00:18:47.850 --> 00:19:03.450
اولا تقرأها في سكتات الامام وان لم تستطع اكمالها حاول ان تكملها ولو قرأتها ولو كان الامام يقرأ حاول ان تأتي بها ولو كان الامام يقرأ هذا هو الصحيح هذا الصحيح فيما يتعلق

52
00:19:03.650 --> 00:20:09.750
بفاتحة الكتاب وهي سورة الفاتحة وبالبسملة فيها هل هي اية او ليست اية طيب نقرأ الان تفسير السعدي في بهذه السورة العظيمة نعم                 الانبياء والرسل   طيب يقول لك اولا بسم الله الرحمن الرحيم

53
00:20:10.100 --> 00:20:33.400
المؤلف بدأ بتفسير البسملة انا اسأل ما الفرق بين البسملة والتسمية هل هناك فرق بين البسملة والتسمية كل ما هي فرق نقول البسملة قولك بسم الله الرحمن الرحيم والتسمية قولك بسم الله

54
00:20:34.000 --> 00:20:54.500
بسم الله والبسملة البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم. تشرع متى بشرى عند قراءة اول السورة اول السورة اذا قرأت اول اي سورة من سور القرآن اذا اردت ان تقرأ اول السورة تقول بسم الله الرحمن الرحيم

55
00:20:54.900 --> 00:21:11.500
اذا كنت تقرأ في وسط السورة في وسط السورة ليست لم لم تقرأها في اولها فانك لا تبسمل وانما تستعيذ لو مثلا قرأت في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقى لنارا. ما بدأت من اول السورة

56
00:21:11.950 --> 00:21:30.150
فهذي الان تأتي تأتي بالاستعاذة اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتشرع في القراءة البسملة لا يؤتى بها الا عند اول السورة الا براءة براءة سورة التوبة ما فيها بسملة

57
00:21:30.500 --> 00:21:47.800
ما فيها بسملة اما باقي السور لو تقرأ المعوذتين او تقرأ قل هو الله احد لازم تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لو رأت لو اردت ان تقرأ اية الكرسي في المساء والصباح

58
00:21:47.850 --> 00:22:00.550
هل يشرع لك ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم؟ قل لا. لانها ليست اول سورة فهذا اولا ان بسم الله الرحمن الرحيم يشرع متى؟ تشرع في عند قراءة اول السور

59
00:22:01.350 --> 00:22:18.950
هذا الموضع الاول والموضع الثاني تشرع وتكتب عند كتابة الرسائل والكتب والمؤلفات يشرع هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكتب اذا اراد ان يكتب رسائل يكتب يقول بسم الله الرحمن الرحيم

60
00:22:19.700 --> 00:22:38.800
هذا الذي تشرع فيه البسملة. بسم الله الرحمن الرحيم اما التسمية التسمية فهي مشروعة بكل ما هو من الامور المستحبة الطيبة اذا اردت ان تفتح الكتاب تقول بسم الله اذا اردت ان تدخل تدخل المسجد تقول بسم الله

61
00:22:38.950 --> 00:22:56.100
اذا اردت ان تركب السيارة تقول بسم الله. كل الامور الطيبة تقول فيها بسم الله. بسم الله. اذا اردت ان تلبس تقول بسم الله تخلع تقول بسم الله كل الامور البسملة تبرك وخير عليك

62
00:22:56.400 --> 00:23:13.050
فاذا اردت ان تخرج من بيتك تقول بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله حتى يقال كفيت ووقيت وتتنحى عنك الشياطين وهكذا اذا اردت ان تدخل يدك في جيبك لتخرج شيئا قل بسم الله

63
00:23:13.100 --> 00:23:35.650
هذي كلها بالبسملة مشروعة. البسملة عند النوم عند الوضوء عند الاكل عند الاكل عند الشرب كلها بسملة عند الجماع كل هذي مشروعة فيها البسملة فيها عند الذبح يقول بسم الله والله اكبر. ما تقول بسم الله الرحمن الرحيم. خطأ

64
00:23:35.850 --> 00:23:49.450
عند الذبح ما تقول بسم الله الرحمن الرحيم حينما تقول بسم الله اذا اردت ان تركب السيارة ما تقول بسم الله الرحمن الرحيم هذا خطأ نقول بسم الله هذا المشروع عند الطعام

65
00:23:49.800 --> 00:24:04.750
نقول بسم الله تعلم اولادك اذا ارادوا ان يأكلوا الطعام او يأكل شيئا خفيفا في يده وجبات خفية بجزء تعلمه تقول قل بسم الله. قل بسم الله ولا تقول قل بسم الله الرحمن الرحيم

66
00:24:04.950 --> 00:24:27.600
يعني بسم الله الرحمن الرحيم ليست ليس هذا هذا موطنه اليس هذا موطنها طيب هذا واضح يقول المؤلف بسم الله الرحمن الرحيم يقول اي ابتدأ بكل اسم لله لان بسم الله هذا عند اهل اللغة يقولون

67
00:24:27.650 --> 00:24:44.750
هذا جار ومجرور جارهم الاسم مجرور بحرف الجر ولابد ان يتعلق بفعل يقولون قدر له تقول بسم الله ابتدأ ابتدأ بسم الله يعني ابتدأ القراءة او تقول اقرأ بسم الله

68
00:24:45.050 --> 00:25:09.800
او اكل بسم الله او اشرب بسم الله هذا التقدير. بسم الله لكل اسم لله ليش قال بكل اسم لله؟ قال لان كلمة اسم اسم مفرد واذا اضيف الى معرفة دل على العموم. فيكون هذا بسم الله اي بسم كل اسم من اسماء الله. بسم الرحمن بسم العزيز كلها داخلة في هذا

69
00:25:09.800 --> 00:25:29.450
بكل اسم لله تعالى. قال لان لفظ اسم مفرد مضاف فيعم جميع الاسماء الحسنى جميع الاسماء الحسنى طيب ما معنى الله الله هو اسم لا يطلق الا على رب العالمين

70
00:25:29.650 --> 00:25:48.050
الا على الخالق الا على ربنا سبحانه وتعالى وخالقنا لا يمكن اي مخلوق ان يسمي نفسه الله هذا لا يصح ولا يجوز. الله اسم خاص بالله سبحانه وتعالى الله والرب والخالق

71
00:25:48.550 --> 00:26:03.150
في اشياء خاصة ما يمكن ما يمكن للانسان مخلوق تقول له انت الخالق انت الخالق لكن ممكن تصفه باي اسم اخر من اسماء الله تقول انت العزيز انت الكريم هذا جائز

72
00:26:03.250 --> 00:26:21.050
لان الله قال قال الله سبحانه وتعالى وقالت امرأة العزيز سماه عزيز وهو ملك امرأة العزيز وقال دق انك انت العزيز الكريم هذا جائز تقول له فلان انت الكريم انت العزيز انت القوي جائز

73
00:26:21.400 --> 00:26:40.450
انت الملك جائز لانه ملك لكن ما تقول له انت الخالق ولا تقول له انت الرحمن. الرحمن خاصة ممكن تقول انت الرحيم انت الرحيم لكن الرحمن هذه صيغة لا تطلق الا على الله

74
00:26:40.750 --> 00:26:57.200
ولا يقال الا لله فيقال الرحمن والرب الرب اذا عرف لا يطلق الا على الله لا يطلق الا على الله اما اذا لم يعرف تقول رب الناقة رب البيت هذا جائز

75
00:26:57.350 --> 00:27:19.100
فهذا معنى كلمة اذا الله هذا خاص لا يطلق الا على الله. لا يجوز ان يسمي اي مخلوق نفسه الله وهو خاص خاص بالله طيب ما معنى كلمة الله؟ انت الان تقول يا الله يا الله الله ربي ما معنى الله

76
00:27:19.300 --> 00:27:36.750
هل تعرف معناها؟ ولا بس تردد على لسانك وانت ما تعرفه لابد ان تعرفها قال الله هو مأخوذ من اله ان الفعل الهاء بمعنى تعبد او بمعنى عبد او احب احب

77
00:27:36.900 --> 00:27:56.000
وهو المألوه اي المعبود المعبود المستحق بافراده بالعبادة كلمة الله يعني مألوه يعني هو الاله الله هو الاله هو المألوه والمعبود هذا معناه فلا يمكن ان يطلق على اي مخلوق تقول له انت معبود

78
00:27:56.050 --> 00:28:15.450
اعبده الله سبحانه وتعالى وعبد الله هو المعبود سبحانه وتعالى معنى المألوه المعبود المستحق لان يؤله وان وان يعبد وان يعبد هو الذي يستحق ان يعمد وغيره لا يستحق لماذا يستحق ان يعبد؟ لماذا

79
00:28:15.600 --> 00:28:31.100
لماذا نعبد الله انت تعبد الله لماذا؟ لماذا تعبد الله؟ لماذا تعظم الله؟ لماذا تقول يا الله؟ لماذا تدعو الله؟ قال لما لما اتصف به من صفات الالوهية وهي صفات الكمال

80
00:28:31.500 --> 00:28:48.500
لان الله هو المتصف بصفات الالوهية وهو الخالق من خلقك؟ الله من خلق السماوات والارض؟ هو الله هو الخالق هو المالك هو القدير والمتصرف بالكون. ولما تصف بهذه الصفات استحق ان يعبد

81
00:28:48.950 --> 00:29:07.850
استحق ان يعبد. لا تعبد الذين يعبدون من دون الله يعبدون الاصنام ويعبدون الاموات. يعبدون الاولياء الاموات. يا فلان يا يا فلان هؤلاء اموات ما يسمعون ولو سمعوا ما استجابوا

82
00:29:08.400 --> 00:29:27.450
فكيف تعبد شخص ما يدفع عن نفسه الشر يعبد حجر ويعبد شجر ما يدفع عن نفسه ويعبد ويعبد حياه حيوانات يعبدون حيوانات يعبدون مخلوق مخلوق. كيف تعبد مخلوقا؟ لا يستطيع ان يدفع عن نفسه الشر

83
00:29:27.900 --> 00:29:47.800
ما يستطيع الذي يستحق العبادة هو الذي خلقك وهو الذي وهو الذي وهو القادر وهو الرحيم وهو العزيز الذي اتصف بالصفات الكمال بصفات الكمال هذا معنى كلمة الله طيب الرحمن

84
00:29:47.950 --> 00:30:09.500
الرحيم قال هذان اسمان لله اسمعن لله الله من اسمائه الرحمن من اسمائه الرحيم. طيب ما معنى على ما تدل هذه هذان الاسمان على اي شيء يدلان يدلان على انه تعالى ذو الرحمة الواسعة

85
00:30:09.600 --> 00:30:26.450
العظيمة. المخلوق عنده رحمة لكن رحمة قليلة عندك رحمة ان ترحم حتى الحيوانات يرحم بعضها يرحم بعض الحيوانات والطيور بعضها فيها رحمة والانسان عنده رحمة لكن رحمة الله فوق كل الرحمات

86
00:30:26.700 --> 00:30:45.750
رحمة الله يقول الرحمة الواسعة العظيمة لله التي وسعت كل شيء وعمت كل حي هذه الرحمة لو سألك انسان قال لك طيب الرحمن الرحيم. هذي هذان اسمان من اسماء الله. ما الفرق بينهما

87
00:30:46.750 --> 00:31:05.650
ما الفرق لما تقول يا رحمن ومرة تقول يا رحيم هل هي بمعنى واحد ولا في فرق نقول الرحمن ابلغ واعظم لان كلمة الرحمن تعم المسلم والكافر الرحمن عامة للخلق كلهم

88
00:31:05.900 --> 00:31:27.450
الانسان والحيوان والطيور كل شيء حتى الجمادات تدخل تحت رحمة الله لان الله رحمن والرحمن هذه الصيغة اقوى واوسع من الرحيم الرحيم بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما فهي خاصة اسم الرحيم خاص

89
00:31:28.450 --> 00:31:46.950
واسم الرحمن اعم الرحمن اعم ولذلك لا يطلق اسم الرحمن الا على الله ما يمكن تقول لشخص مخلوق تقول يا رحمن هذا لا يجوز لان كلمة الرحمن الصيغة هذي خاصة بالله. لان لان الله وسعت رحمته كل شيء

90
00:31:47.300 --> 00:32:10.700
كل شيء اما الرحيم فهي خاصة بالمؤمنين. ولذلك يطلق على فلان فيقول هذا رحيم باولاده والام رحيمة باولادها. يجوز ان تقول هو الله عز وجل وصف محمدا صلى الله عليه وسلم في اخر سورة التوبة قال بالمؤمنين رؤوف رحيم رحيم فالرحيم يطلق

91
00:32:10.700 --> 00:32:38.850
لكن الرحمن لا الرحمن لا يطلق طيب يقول هذه الرحمة لمن؟ قال عمت كل شيء لكن كتبها الله كتابة خاصة لمن؟ قال وكتبها للمتقين المتبعين لانبيائه ورسله هؤلاء لهم رحمة خاصة كتبها الله لهم

92
00:32:40.000 --> 00:33:05.050
كما قال ورحمتي وسعت كل شيء وساكتبها للذين يتقون اهل التقوى واهل الطاعة المؤمنون لهم رحمة خاصة من الله. غير الرحمة العامة الرحمة العامة هذه للخلق كلهم كما ان ولاية الله تكون الولاية تكون للخلق كلهم

93
00:33:05.200 --> 00:33:23.900
وتكون الاية خاصة ثم ردوا الى الله مولاهم. يعني الخلق كلهم ردوا الى الله مولاهم. الله وليهم وهناك ولاية خاصة كما قال الله ولي الذين امنوا عندنا خاص وعندنا عام الرحمة عندنا عامة للخلق كلهم

94
00:33:23.950 --> 00:33:43.750
وعندنا رحمة خاصة الرحمة الخاصة كتبها الله للمتقين المتبعين لانبياء ورسله. فهؤلاء لهم الرحمة المطلقة ومن عاداهم له نصيب الكافر قد تعمه رحمة لكن قليل الحيوان تأتيه رحمة لكن قليل

95
00:33:43.800 --> 00:34:42.850
الرحمة العامة الرحمة هذه تكون المطلقة يكون للمؤمنين للمؤمنين يرحمهم سبحانه وتعالى في الدنيا بان يوفقهم لطاعته ويرحمه في الاخرة بان لا يصيبهم اي مكروه في الاخرة نعم واصل                    هذه قاعدة الشيخ رحمه الله

96
00:34:43.050 --> 00:34:59.400
كثير ما يذكر قواعد مهمة قواعد مهمة لما يأتيك على تفسير اية او كلمات من القرآن يعطيك قواعد رحمه الله تعالى لسعة علمه رحمه الله يقول اعلم ان من القواعد المتفق عليها بين سلف الامة وائمتها

97
00:35:00.350 --> 00:35:17.250
ما هي قواعد المتفق عليها قال الايمان باسماء الله وصفاته الايمان باسماء الله وصفاته واحكام الصفات انت مؤمن تؤمن باي شيء يؤمن باسماء الله. تؤمن بان الله رحيم لان الله رحمن

98
00:35:17.400 --> 00:35:38.300
وذو رحمة تؤمن بهذا الاسم وبالصفة الله له الاسماء الحسنى والصفات العلى. فانت تؤمن باسماء الله تؤمن وتقر بان الله له اسماء اسماء له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى وكل اسم من اسمائه

99
00:35:38.450 --> 00:35:57.900
تستطيع ان تستنبط منه صفة واذا قلت الله من اسمائه القدير اذا اذا قلت انه القدير اذا من صفاته انه ذو قدرة ذو قدرة. الله من اسمائه العليم من صفاته ذو علم انه ذو علم

100
00:35:58.050 --> 00:36:20.500
وهكذا كل اسم استخرج منه صفة الملك لانه يملك الدنيا والاخرة من صفاته انه يملك الدنيا ويملك الاخرة وهكذا يقول اتصل بي المتعلقة بالمرحوم النعم كلها اثر من اثار رحمته وهكذا في سائر

101
00:36:21.000 --> 00:36:39.900
الاسماء اذا القاعدة قاعدة ما هي حتى نفهمها ان كل اسم من اسماء الله الحسنى يجب ان نؤمن به ونعلم ان كل اسم نستطيع ان نخرج نستخرج منه صفة صفة

102
00:36:40.200 --> 00:37:02.650
وايضا زيادة على ذلك اثر اثر اثر الصفة ثلاث امور اثبت لله الاسماء والصفات واثر هذه الصفات كيف اثر الصفات لما تقول من اسماء الله الحسنى القدير يثبت ان الله وتؤمن بان الله قدير على كل شيء

103
00:37:03.100 --> 00:37:14.900
كما اخبر الله والله على كل شيء قدير طيب عرفت ان من اسماء الله القدير طيب ما هي الصفة نقول ذو قدرة لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

104
00:37:15.250 --> 00:37:31.700
كل شيء كن فيكون. ذو القدرة باهرة سبحانه وتعالى طيب اذا عرفت ان الله من اسمائه انه قدير وانه ذو قدرة ما هو الاثر انه يقدر هذا الاثر الاثر انه يقدر فاذا دعوته

105
00:37:31.900 --> 00:37:47.550
يقدر على استجابة الدعاء واذا سألته يقدر على ان يعطيك فقلت ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة مدير انت تقول يا قدير يا قدير نسأل الله فاذا دعوت الله باسمه

106
00:37:47.700 --> 00:38:09.600
باسمي القدير وانت تعلم وتؤمن بانه ذو قدرة يجب ان تؤمن بان هذه القدرة لها اثر عليك واذا هو اذا كان سبحانه وتعالى  ذو قدرة فانه يقدر يقدر على ان يجيب الداعي يقدر على ان يفعل. لا يعجزه شيء في الارض لا يرده شيء

107
00:38:09.950 --> 00:38:28.200
هذه قواعد مهمة ايها الاخوة. قواعد تتعلق العقيدة تتعلق باسماء الله وصفاته اي اسم عندك اي اسم من اسماء الله الحسنى يأتي به افتح المصحف في اي سورة تجد اسم من اسماء الله

108
00:38:29.350 --> 00:38:46.650
مثلا من اسماء اي اسم من اسماء الله والله بما تعملون خبير الخبير هو اسم من اسماء الله طيب وما هي الصفة يقول ذو خبرة لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

109
00:38:46.750 --> 00:39:02.300
ذو خبرة واذا اذا كان اذا كان خبيرا وذو خبرة ما الاثر نقول لا يخفى عليه شيء. يعلم حالك ولا تعصي الله وانت تعلم ان الله خبير. ان الله بصير

110
00:39:02.800 --> 00:39:20.100
من اسمائه البصير ذو بصر يبصر يبصر لا يغيب عن شيء مستوون على عرشه من خلقه فوق سبع سماوات لا تغيب عنه غائبة في السماوات ولا في الارض. هذه حقيقة الايمان

111
00:39:20.150 --> 00:39:42.000
حقيقة الايمان ان تحقق اسماء الله الحسنى. لا تغيب عنه غائبة في السماء والارض يبصر النملة السوداء على صفات سوداء في ظلمة الليل النملة ويسمع دبيب النمل فاذا هذا هذا يزيدك يزيدك ايمان

112
00:39:42.050 --> 00:39:58.300
لما تعرف اسماء الله وتعرف صفات الله سبحانه وتعالى وتتعرف عليها وتعرف اثر اثر لانك انت اذا عملت قرأت القرآن صليت في الليل في ظلمة الليل تعلم ان الله يراك

113
00:39:58.400 --> 00:40:16.350
الذي يراك حين تقوم تقلبك في الساجدين واذا علمت ان الله يراك وهذا حثك على الطاعة. حثك على لا يغيب عن شيء في الارض ولا في السماء هذه حقيقة ايها الاخوة حقيقة مهمة تقرر لنا عظمة الخالق سبحانه وتعالى

114
00:40:16.550 --> 00:42:08.650
صفات الله سبحانه العظيمة الجليلة واسمائه واثار هذه الصفات والاسماء هذه الصفات والاسماء. هذا معنى هذه القاعدة واصل      تلاحظ على وجازة الكتاب واختصار الكتاب الا هو ان فيه معاني عظيمة

115
00:42:08.800 --> 00:42:27.550
دلالات عظيمة الشيخ رحمه الله يكتب عن علم يكتب دلالات عظيمة لما قال بسم الله الرحمن الرحيم انتهى من الاية الاولى انتقل للاية الثانية قال الحمد لله رب العالمين انت تقرأ وانت تقول في صلاتك الحمد لله رب العالمين. ما معنى هذا الكلام

116
00:42:27.800 --> 00:42:43.750
كيف تصلي كيف تنطق بهذا النطق وانت ما تعرف هذه المعاني هذا خطأ هذا خطأ لابد ان تفهم ماذا تقول ماذا تقول كلمة الحمد الحمد لله هو الثناء على الله

117
00:42:44.050 --> 00:43:04.100
الثناء على الله بصفات الكمال وبافعاله يحمد الله لما تكبر تقول الحمدلله هذا خبر من الله يتضمن الامر كأن الله يقول لك احمدوا الله ايها المصلون ايها القارئون احمدوا الله

118
00:43:04.550 --> 00:43:23.500
كيف نحمد الله؟ قال ان تثني على الله اي المدح مدح الله والثناء عليه بصفات الكمال الله له صفات الكمال فتثني عليه وبأفعاله الله له الصفات والأفعال افعاله سبحانه وتعالى

119
00:43:23.600 --> 00:43:43.300
كل يوم في كل يوم هو في شأن وبافعاله الدائرة بين الفضل والعدل بين الفضل والعدل افعال الله تشمل الخير والشر سبحانه وتعالى فافعاله في اهل الخير وفي اهل الشر

120
00:43:43.650 --> 00:44:04.150
فاهل الخير تجدون الفضل من الله سبحانه وتعالى. افعاله كلها فضل من الله والعدل في حكمه لاهله لاهل الشر العصاة والكفار اذا قظى الله لهم قظاء فانه يقظي بعدله. ولا يظلم ربك احدا. قال فله الحمد الكامل

121
00:44:04.950 --> 00:44:24.550
في جميع الوجوه لله الحمد ولذلك يقول اهل اللغة ان الحمد لله الالف واللام للاستغراق تستغرق جميع المحامل جميع المحامد كلها لله سبحانه وتعالى كلها وهذه الجملة الحمد لله رب العالمين

122
00:44:24.800 --> 00:44:41.250
هي امر من الله تعويد لنا ان نحمده ان نحمده ولذلك افتتح الله كتابه في كلمة الحمد اعظم كلمة يعلمنا الله سبحانه وتعالى ان نحمده ونشكره قد يسألك سائل يقول لك ما الفرق بين الحمد

123
00:44:41.550 --> 00:45:04.050
والشكر ونقول الحمد اعم من وجوه والشكر اعم من وجوه والحمد اعم على الاطلاق. الحمد لانه شكر وثناء ذكر وثناء طيب بعدها يقول رب العالمين من هو رب العالمين وما معنى كلمة رب العالمين

124
00:45:04.150 --> 00:45:18.850
هذي لعل نقف عندها حتى لا يضيع الوقت علينا وايضا الوقت ضيق عندكم نريد ان نأخذ اكثر من هذا الوقت ولعلنا نقف عند كلمة رب العالمين ان شاء الله في اللقاء

125
00:45:19.200 --> 00:45:42.900
نستكمل لان هذه كلمة كلمة عظيمة كلمة عظيمة رب العالمين الرب هو الله يحتاج منا ان نقف عندها ونتأملها اكثر واكثر وهذي الحقيقة فرصة فرصة لكم في تدبر القرآن الكريم وتأمل هذه الايات. كثير من الناس يقرأ ويحفظ الفاتحة ويقرأ الحمد في اليوم. اكثر من عشرين مرة. لكن

126
00:45:42.900 --> 00:45:57.550
انه لا يتأمل ولا يتفكر ولا يعرف بعضهم معناها نحن نحتاج الى مثل هذه المجالس الطيبة حتى نستفيد منها. نسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين