1
00:00:00.600 --> 00:00:12.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اه نعتذر عن الانقطاعات التي صارت في الدرس فهي خارج يعني

2
00:00:13.050 --> 00:00:32.300
اه ارادة الملقي وكذلك المتلقين لانشغال الجامع ببعض البرامج. في طبعا اقتراح انه يتغير موعد اللقاء ويكون غدا بعد العشاء ولعلها ان شاء الله نرتب هذا فاذا تم يكون هناك رسالة للجميع باذن الله تعالى واسأل الله ان ييسر

3
00:00:32.550 --> 00:00:50.550
ولعلنا نكمل بقية المقدمة. تفضل شيخنا الله اليكم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى في مقدمة تفسيره

4
00:00:50.800 --> 00:01:12.400
ذكر الاخبار ذكر الاخبار عن بعض السلف فيمن كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ومن كان منهم مذموما علمه به وساق باسناده عن مسلم قال قال عبدالله نعمة ترجمان ترجمان القرآن ابن عباس

5
00:01:12.700 --> 00:01:38.150
وساق باسناده عن مسروق عن عبدالله بن مسعود قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس وساق باسناده عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله بنحوه وساق باسناده عن ابن ابي مليكة قال رأيت رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواح

6
00:01:38.150 --> 00:02:00.550
فيقول له ابن عباس اكتب قال حتى سأله عن التفسير كله وساط باسناده عن محمد بن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته

7
00:02:00.550 --> 00:02:20.200
موقفه عند كل اية منه واسأله عنها وساق باسناده عن ابي بكر الحنفي قال سمعت سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. نعم حسبك بسم الله الرحمن الرحيم

8
00:02:20.700 --> 00:02:39.150
اه هذا الفصل هو الفصل الاخير في المقدمة اه طبعا بالنسبة لما سنقرأه ذكر فيه الامام في ترجمة هذا الفصل قال ذكر الاخبار عن بعض السلف بمن كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ومن كان

9
00:02:39.600 --> 00:03:00.150
منهم مذموما علمه به ميكانو الان نوع من آآ اللي هو يكون تقويم للمفسرين يعني جرح تعديل يعني من من المفسرين هو محمود ومن المفسرين هو مذموم طبعا اه واضح جدا ان الطبري رحمه الله تعالى لم يستوعب

10
00:03:00.500 --> 00:03:18.400
جميع من حمد ولا جميع ايضا من ذم وانما ذكر يعني بعض ما عنده من الروايات في هؤلاء لو اردنا ان نربط هذا الموضوع الذي قبله الفصل الذي قبله في ذكر الاخبار التي غلط في تأويلها

11
00:03:18.550 --> 00:03:33.550
ممكن القول منكر القول في تأويل القرآن وقبله ذكر بعض الاخبار التي رويت في الحظ على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة اللي كان عندنا الان الفصل الذي قبله

12
00:03:34.000 --> 00:03:51.550
في الاخبار التي رويت في الحظ على العلم بتفسير القرآن ومن كان يفسره من الصحابة. فاذا هذا له جانب يدل على ان علم التفسير اه قد كان آآ الصحابة يحضون على تعلمه

13
00:03:51.650 --> 00:04:09.500
وايضا كان الصحابة يفسرونه. وكما قلنا لم يرد ان واحدا من الصحابة توقف توقفا كليا عن تفسير القرآن وانما ظهر التوقف الكلي بطبقة التابعين في طبقة تابعي المدينة طبعا بعضهم وبعض تابعي الكوفة

14
00:04:09.600 --> 00:04:31.950
وليس كلهم وانما كان في هاتين المدينتين في المدينة وفي الكوفة وليس كل علماء المدينة او علماء الكوفة وانما بعض علماء المدينة وبعض علماء الكوفة فقط اما علماء مكة وهم من تلاميذ ابن عباس فلم يكن احد منهم اه يعني يتوقف

15
00:04:32.050 --> 00:04:47.400
اعلى التفسير مثل ما توقف فيه بعض هؤلاء العلماء من المدينتين بعد ذلك ذكر بعض الاخبار التي غلط في تأويلها من منكر القول في تأويل القرآن يعني كأن قوما يرون انه لا يجوز

16
00:04:47.900 --> 00:05:04.600
آآ القول آآ بالتفسير ان كانوا ما يرون انه لا يجوز القول بالتفسير ويرون انه توقيف فذكر في هذا الفصل الرد عليهم وكأن هذا الفصل معترض بين الفصلين اللي هو فصل

17
00:05:04.700 --> 00:05:24.000
الحث والحظ على تعلم التفسير ومن كان يفسره من الصحابة وبين فصل من كان من قدماء المفسرين محمودا علمه بالتفسير ومن كان منهم مذموما علمه به. والذي جعله يفصل هو ما ذكره في اخر الفصل قبل الماضي في قوله واذا صح ذلك

18
00:05:24.150 --> 00:05:50.100
فسد قول من انكر تفسير المفسرين من كتاب الله وتنزيله ما لم يحجب عن خلقه تأويله ثم كانه استطرد بذكر سبب انكار بعض هؤلاء لتفسير القرآن وهو بعظ الاخبار التي رويت ففهمها هؤلاء غلطا على انه لا يجوز تفسير القرآن او لا يجوز القول في تفسير القرآن و

19
00:05:50.100 --> 00:06:06.500
بين اه الصواب فيها هنا الان عندنا مجموعة من الاخبار اول هذه الاخبار او جل هذه الاخبار عن ابن عباس فعبدالله بن مسعود يقول عن ابن عباس نعمة ترجمان القرآن ابن عباس

20
00:06:06.900 --> 00:06:24.100
والترجمان كما نعلم هو الذي ينقل من لغة الى لغة هذا هو الاصل فيه ولهذا حقيقة التفسير انه اسباب الترجمة لانه نقل لكلام الله من لفظ عربي معين الى لفظ عربي اخر

21
00:06:24.450 --> 00:06:42.200
يعني حقيقة التفسير هو قريب من الترجمة. لماذا؟ لاننا ننقل اللفظ العربي الذي في القرآن بلفظ اخر ليوضحه ويقربه فهذا في حقيقته صورة منصور الترجمة صورة منصور الترجمة لكنها من نفس اللغة

22
00:06:42.650 --> 00:06:58.850
اما ترجمتكم بين اللغتين فهذه قضية اخرى. ولهذا اي تفسير اي تفسير يكون بغير لغة العرب احنا نسميه ترجمة هذا اصطلاحا وهذه الترجمة اذا تأملناها ايا كانت هذه الترجمة فهي ترجمة معاني

23
00:06:59.400 --> 00:07:13.700
هي ترجمت معاني ولا يمكن بحال لا بلغة العرب ولا بغير لغة العرب ان يكون هنا هناك ما يسمى بالترجمة الحرفية ان لا يوجد او لا يمكن لا يتصور عقلا

24
00:07:13.900 --> 00:07:32.300
لماذا لان اي نقل اي نقل للكلمة من موطنها او تغيير الكلمة فهذا مباشرة صار ماذا؟ كلمة اخرى ليست الكلمة السابق بمعنى انك لو مثلا لو قلت لي قل لفلان

25
00:07:32.950 --> 00:07:51.600
تعال الي بعد صلاة العشاء فانا ذهبت اليه وقلت له ان فلان يقول تعال اليه بعد ان امرني ان اقول لك اثه بعد العشاء فانا غيرت آآ تعال وغيرت صلاة لم اذكرها

26
00:07:52.100 --> 00:08:10.650
الان هذا نقل لكنه ليس بنفس الصورة التي تكلم بها صاحبها فهذا يعتبر نوع من الترجمة وفي النهاية المعنى قد ادي المعنى قد ادى واذا فهمنا هذا طبعا وان كان استطرادا لكن لكي نفهم القضية اذا فهمنا هذا

27
00:08:10.750 --> 00:08:22.600
نفهم انه لا يمكن ان يوجد ما يسمى بالترجمة الحرفية لا يمكن ان يوجد ما يسمى بترجمة حرفية. حتى لو ادعينا انها ترجمة حرفية نقول لا يمكن. وانما هي تفسيرية

28
00:08:23.000 --> 00:08:38.450
صوابا نقول انها ترجمة ايش انها تفسير سواء كانت في لغات العرب او بغير لغة العرب سواء كانت بلغة العرب او بغير لغة العرب فهذه آآ استطراد في قول ابن ابن مسعود عن ابن عباس ترجمان القرآن

29
00:08:39.150 --> 00:08:53.300
من اللطايف التي يجب ان ننتبه لها والمرتبطة بالتاريخ ابن ابن مسعود توفي سنة اثنين وثلاثين على احد الاقوال. طبعا في خلاف في وفاته قيل اثنين وثلاثين وقيل ثلاثة وثلاثين قيل خمسة وثلاثين. بمعنى انه في

30
00:08:53.300 --> 00:09:13.400
خلافة عثمان آآ او في يعني في خلافة عثمان الى نهاية خلافة عثمان تقريبا. توفي ابن مسعود آآ يقول هذا الكلام عن ابن عباس وابن عباس لا يزال شابا وكبار الصحابة لا يزالون متوافرين. لكن لا نعرف بالظبط متى قال هذا الكلام

31
00:09:13.850 --> 00:09:30.150
فلو تصورنا انه قاله في اخر حياته فابن عباس لا يزال ماذا شابا ليس في مصاف كبار الصحابة لانه من صغار الصحابة فهذا المدح من رجل من كبار الصحابة بل من اعلم الصحابة بالقرآن

32
00:09:30.250 --> 00:09:45.500
لابن عباس له قيمة كبيرة جدا جدا. بمعنى لو تصور الان في عصرنا مثلا البروفيسور في تخصص معين يمدح معيد عنده ويعطيه مثلا من المدح والثناء ما يوصله الى رتبة يكون ماذا

33
00:09:45.650 --> 00:10:00.850
اه بمصاف اعضاء هيئة التدريس يعني دكاترة يعني بهذي الصورة. يعني نتصور ما هي قيمة عبارة عبد الله بن مسعود في عبدالله بن عباس. ولم يقلها عبدالله بن مسعود في غير ابن عباس

34
00:10:01.350 --> 00:10:13.800
يعني علي ابن ابي طالب موجود ومن علماء القرآن عمر ابن الخطاب من علماء القرآن آآ عثمان بن عفان من علماء القرآن لكن ان يخص بها هذا الشاب من ايضا

35
00:10:13.950 --> 00:10:29.450
امام وعلم في علوم القرآن فهذه لها لها اعتبار كبير جدا اه ايضا اورد رواية اخرى عن اه ابن مسعود عن رواية اه متكررة بنفس المعنى ثم اورد رواية عن ابن ابي مليكة

36
00:10:29.950 --> 00:10:43.250
قال رأيت مجاهدا يسأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه فيقول له العباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله هذا فيه الحقيقة يعني هذا الاثر ايضا فيه فوائد نفيسة جدا

37
00:10:45.050 --> 00:11:01.100
اول فائدة مهمة جدا يجب ان ننتبه لها ان علم التفسير كان علما قائما بذاته في عهد الصحابة من علم التفسير كان علما قائما بذاته بعدد الصحابة لان مجاهد ذهب الى

38
00:11:01.500 --> 00:11:15.600
اه ابن عباس لا يزالوا عم عن ماذا عن التفسير خاصة فكيف يسأله عن علم لم يقم بعد ولهذا بعض من كتب مع الاسف في تاريخ التفسير من المعاصرين يعني خلط في هذا تخليطا شديدا

39
00:11:15.650 --> 00:11:36.050
وسرى تخليطه عند كثير من الذين يدرسون تاريخ التفسير ولا يزال هذا التخليط موجود  اه ذكر هو ان علم التفسير لم يكن علما قائما بذاته الا في القرن الثالث. وهذا لا شك انه خلل مع انه يذكر هذه الروايات وتمر عليه

40
00:11:36.050 --> 00:11:52.450
لكن كما تعلمون الاصل فينا نحن البشر النقص فقد يغفل الانسان عن بعض الامور فيقع عنده اشكال وليس طبعا هذا خاصا به رحمه الله بل هو وفي عموم البشر لكن نحن الان في مقام تقويم هذه المعلومة فلنقول ان علم التفسير

41
00:11:52.500 --> 00:12:10.300
علم قائم بذاته بعهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم وانه كان يقصد لتعلمه يعني كان يقصد لتعلمه مثل ما حصل الان من مجاهد. الامر الثاني لتدوين التفسير هذا ملاحظ ايضا ان عندنا الان ان بدايات تدوين التفسير كانت في

42
00:12:10.400 --> 00:12:28.250
عصر صغار الصحابة يعني اذا دون التفسير والصحابة متوافرون دون التفسير والصحابة متوافرون وهذي النسخة التي كان يكتبها ابن عباس هي اسف يكتبها مجاهد عن ابن عباس هي من اكبر الادلة على ان بدايات تدوينة

43
00:12:28.250 --> 00:12:50.200
تفسير كانت متقدمة جدا لان كما هو معلوم ان علم الحديث اول من بدأ به تنظيما هو عمر ابن عبد العزيز على رأس المئة نحن الان امام تاريخ قبل هذا بنصف قرن تقريبا لان ابن عباس توفي سنة ثمانية وستين. ومعنى ذلك اذا ان مجاهد كان يسأله قبل هذا القرن قبل هذا التاريخ

44
00:12:50.450 --> 00:13:08.350
يعني كان يسأله قبل هذا التاريخ. فمعنى ذلك اذا كتب او دون التفسير قبل آآ الحديث بفترة ايضا طويلة وهذا ايضا مما وقع فيه آآ التخليط في قضية تاريخ التفسير وتاريخ الحديث حتى زعم

45
00:13:08.350 --> 00:13:21.450
ان علم التفسير كان جزءا من علم الحديث وهذا ليس بصواب بل علم التفسير كان علما مستقلا بذاته والتدوين فيه كان متقدما جدا. ومثله مثل الحديث التي كتبت في ذلك العهد

46
00:13:22.050 --> 00:13:39.150
ايضا ان ابن عباس كان يعني رظي او قبل بكتابة التفسير عنه وان كان في اخر عمره لما عمي وكف بصره رضي الله تعالى عنه نهى عن كتابة العلم عنه سواء التفسير او غيره

47
00:13:39.250 --> 00:13:53.850
كان ينهى في اخر عمره. لكن هذا دليل على انه في في اول عمره كان يعني يطلب ان يكتب عنه يعني يراه يكتب ويلزمه بالكتابة ايضا لما قال حتى سأله عن التفسير كله

48
00:13:54.100 --> 00:14:17.350
فاذا ليس هناك اية توقف فيه ابن عباس فان قيل قد ورد عنه انه توقف بعض الايات نقول نعم ولكنه توقف فترة ثم علمها ففسر بها. فلا يوجد اية توقف في معناها ابن عباس ولدها من اكثر الصحابة الذين ورد عنهم تفسير هو ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ولذا قال حتى سأله عن التفسير كله يعني كأنه

49
00:14:17.350 --> 00:14:34.800
واستوعب جميع القرآن وكذب عنه تفسيرا. مجاهد ايضا يؤكد هذه المعلومة يقول عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث حراظات من فاتحته الى خاتمته لاحظ التأكيد يعني هذا استطراد للتأكيد قال ثلاث عربات من فاتحته الى خاتمته

50
00:14:35.250 --> 00:14:50.400
قال اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها سنوقف عند كل اية منه واسأله عنها في هذه العربات ايش الثلاث فاذا استوعب جميع اي القرآن يعني سأل ابن عباس عن جميع اية

51
00:14:50.500 --> 00:15:10.700
القرآن. فاذا كل هذا يدلنا على ماذا؟ على ان العناية بالتفسير وتدوين التفسير كانت متقدمة جدا يعني قبل ثمان وستين اللي هي وفاة ابن عباس طبعا هنا عندنا مدح لابن عباس سبق ثم جاءنا مدح مجاهد وهو من سفيان الثوري

52
00:15:11.000 --> 00:15:24.400
سفيان الثوري توفي مئة وواحد وستين من انواع التابعين. يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به هذا اذا يدخل في تعديل يرحمك الله يدخل في تعديل تفسير مجاهد نعم

53
00:15:25.100 --> 00:15:44.250
اليكم ساق باسناده عن عبدالملك بن ميسرة قال لم يلقى الضحاك ابن عباس وانما لقي سعيد ابن ابن جبير في الري فاخذ عنه التفسير وساق باسناده عن مشاش قال قلت للضحاك

54
00:15:44.350 --> 00:16:00.900
سمعت من ابن عباس شيئا؟ قال لا. نعم الان هذه هذا نقد لرواية طبعا الظحاك من حيث هو ليس فيه اشكال لكن الاشكال هنا في نقله عن ابن عباس. عندنا صحيفة كاملة الظحاك عن ابن عباس

55
00:16:01.100 --> 00:16:11.900
وقد ثبت ان الضحاك لم يلقى ابن عباس مع انه في فترة يعني في فترة يمكن ان يلقى بها ابن عباس توفي سنة مئة وخمسة وهي نفس وفاة مجاهدة على احد الاقوال

56
00:16:11.950 --> 00:16:25.700
يعني هو في طبقة مجاهد تماما لكن ظروف حياة الضحاك لم تكن تسمح بان يلقى ابن عباس لان ابن عباس كما قلنا توفي سنة ثمان وستين والضحاك كان في بلخ

57
00:16:26.700 --> 00:16:40.650
الضحاك كان في بلخ فما كان هناك فرصة ان يلتقي ابن عباس. فمات ابن عباس ولم يلقوا الضحاك لكنه لقي تلاميذ ابن عباس الرواية الاولى مفيد بوضوح ان سعيد بن جبير

58
00:16:41.200 --> 00:16:57.900
لما ذهب الى الري لما ذهب الى الري هربا من اه الفتنة التقى به الضحاك هناك واخذ عنه التفسير. هكذا تقول الرواية فكأننا اذا قلنا الظحاك عن ابن عباس كأن فيها على الاقل احتمال ان تكون

59
00:16:58.200 --> 00:17:12.800
منقولة عن سعيد بن جبير تكون منقولة عن سعيد ابن جبير لكن الظحاك لم يقل عن سعيد ابن جبير ايضا الظحاك لما سئل لانه لن يكثر يقول عن ابن عباس عن ابن عباس او قال ابن عباس سئل

60
00:17:13.150 --> 00:17:27.600
انه هل لقيت ابن عباس؟ لان كما قلت لكم وقت بالنسبة للقية ممكن فقال رحمه الله تعالى لا اذا هناك انقطاع في الرواية بين الضحاك وابن عباس وهذا الحقيقة يفيدنا في جانب

61
00:17:28.000 --> 00:17:48.850
وهو كيف تعامل المفسرون الذين لهم عناية وبصر بالحديث مع هذه الرواية يعني لو ان باحثا بحث الاستقلال تعامل المفسرين مع رواية الضحاك عن ابن عباس كيف يتعاملوا معها الان لا شك انه ثبت عندنا من خلال ما يرويه الان الطبري

62
00:17:48.900 --> 00:18:05.950
ان الضحاك لم يلقى ابن عباس وعندنا احتمال ليس اكيدا ان الظحاك اخذ التفسير عن سعيد بن جبير اما تفسير سعيد او نقل عن سعيد عن ابن عباس لكن الضحاك لم يبين هذا

63
00:18:06.400 --> 00:18:24.700
فلا يزال الامر يدل على الانقطاع في التفسير. بين الضحاك وابن عباس فما دام هذا ثابت وواضح جدا عند العلماء بالكلام عن الجرح والتعديل يبقى السؤال وهو الاهم كيف تعامل العلماء الذين لهم بصر بالحديث

64
00:18:24.850 --> 00:18:44.350
مع رواية الضحاك عن العباس هذه لوحدها كافية لابراز المنهج في التعامل مع روايات المفسرين المنهج في التعامل مع رواية المفسرين طيب نعم يا شيخ ساق باسناده عن زكريا قال كان الشعبي

65
00:18:44.600 --> 00:19:05.100
يمر بابي صالح باذان فيأخذ باذنه فيعركها ويقول تفسر القرآن وانت لا تقرأ القرآن؟ نعم. ابو صالح باذان اه كان في مكة انه كان في مكة وكان في طبقة تلاميذ ابن عباس

66
00:19:05.400 --> 00:19:26.450
ولكنه نفي الى الكوفة في ظهر ان هذه الرواية والله اعلم كانت في الكوفة ولابد من معرفة حال الشعبي مع التفسير يعني حال الشعب مع التفسير. الشعبي رحمه الله تعالى ايضا يعتبر من الذين عندهم شدة ورع او زيادة في الورع في التفسير. ولا يعني انه لم يرد

67
00:19:26.450 --> 00:19:46.200
عنه تفسير ولكنه كان عنده زيادة في الورع وتوقي للتفسير  كم آآ يتكلم في بعض هؤلاء الذين يفسرون القرآن بارائهم مثل ابي صالح ومثل السدي. يعني مثل ابي صالح ومثل السدي

68
00:19:46.350 --> 00:20:00.850
فهذا اذا نوع من ماذا؟ من جرح بابي صالح ويلمزه بقضية يقول تفسر القرآن وانت لا تقرأ القرآن يعني لا تحفظ ايش القرآن وليس مراد لا تقرأ القرآن لا تقيمه

69
00:20:01.650 --> 00:20:17.900
وان مراده انه ايش؟ لا تحفظوه. وهذا يفيدنا في ان من شروط المفسر عند الشعب ما هو؟ حفظ القرآن يعني من شروط المفسر عند الشعبي حفظ القرآن وايضا يدل على ان الشعب كان له مكانة بحيث انه

70
00:20:18.000 --> 00:20:38.900
اه يعني ينتقد آآ ابا صالح في هذا وايضا آآ قال فيأخذ باذنه فيعركها يعني يقبص على الكلام ذا ومعناه اذا الدلالة على ان الشعب رحمه الله تعالى يعني كان ذا مكانة بحيث انه يفعل مثل

71
00:20:38.900 --> 00:20:55.750
هذا مع ابي صالح وابو صالح يعني مقارب له في الطبقة. يعني ليس اصغر منه. نعم ساق باسناده عن الاعمش قال حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس والله يقضي بالحق

72
00:20:55.900 --> 00:21:20.650
قادر على ان على ان يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة ان الله هو السميع البصير قال الحسين فقلت للاعمش حدثني به الكلبي الا انه قال ان الله قادر ان يجزي بالسيئة السيئة وبالحسنة عشرا. فقال الاعمش لو ان الذي

73
00:21:20.650 --> 00:21:36.450
عند الكلبي عندي ما خرج مني الا بخفير نعم طبعا الان تلاحظونه السند كامل اه اورده الطبري والحسين هذا هو الحسين بن واقد اللي مر في السند وهو من علماء القرآن

74
00:21:36.550 --> 00:22:04.500
يروي عن الاعمش والاعمى شنو في سنة مئة وستطعش يعني من علماء التابعين ويقول آآ الحسين فقلت للاعمش حدثني به الكلبي يعني الان الحسين ابن واقد يروي عن الكلبي اه قال ان الله قادر ان نجزي بالسيئة السيئة لان لان الان الاعمش رواها قادر على ان يجزي بالحسن في الحسنة وبالسيئة في السيئة

75
00:22:05.300 --> 00:22:22.500
الكلبي رواها طبعا عن ابن عباس قال ان الله قادر ان يجزي بالسيئة السيئة وبالحسنة عشرا يعني اختلفت ايش الرواية بن سعيد بن جبير وبين الكلبي الاعمش الان يقول وهذا نوع من ماذا؟ من النقد او التقويم

76
00:22:22.700 --> 00:22:36.900
لتفسير الكلبي او لرواية الكلبي يقول لو ان الذي عند الكلب عندي ما خرج مني الا بخفير انا الى الان هذا الاثر محتار في مراد الاعمش فيه وقد قتل بعضهم

77
00:22:36.950 --> 00:22:52.700
اشكال فيه هل هذا من باب مدح ما عند بحيث انه يقول لو كان عندي هذا العلم الذي عنده ان اني ما اخرجه الا وعندي يعني من يعني يحميني او ماذا مراده

78
00:22:52.950 --> 00:23:04.950
او ان مراده امر اخر. الحقيقة العبارة آآ لا تزال فيها اشكال واذكر ان محمود شاكر رحمه الله تعالى توقف عندها واستشكلها وهي لا تزال الحقيقة مشكلة هل هي في مقام المدح

79
00:23:05.200 --> 00:23:23.900
او في مقام الذنب ولهذا نتجاوزها ولكن ابقى انها داخلة في كما نلاحظ في قضية التقويم المفسرين نعم الله يهينكم وساق باسناده عن صالح بن مسلم قال مر الشعبي على السدي

80
00:23:23.950 --> 00:23:48.600
وهو يفسر فقال ان يضرب لان يضرب على استكب الطبل خير لك من مجلسك هذا وساق باسناده ان سلمة بن عبدالرحمن النخعي قال كنت مع ابراهيم فرأى السددي فقال اما انه يفسر تفسير القوم

81
00:23:48.650 --> 00:24:01.150
نعم اه طبعا الامام رحمه الله تعالى كما تلاحظون رواية اه تتنقل مع انه لو كانت مرتبة وعي الكلب لو كانت فوق او لا. الان الكلام عن السني في عندنا الان نقد

82
00:24:01.900 --> 00:24:22.250
من الشعب وتقويم من النخعي والشعبي والنخعي يعني ايضا يعتبران ايش آآ قرينان يعني من الأقران والشعبي اه اثري يعني يعتمد على اثار اكثر من النخع النخعي يعتبر من اصحاب الرأي. يعني ابتدأ الرأي

83
00:24:22.400 --> 00:24:36.900
او من من الذين ظهر او برز عندهم الرأي مع انهم في طبقة ماذا التابعين والنخع ابراهيم النخعي والشعبي مع انه ما انتقل الى الكوفة الى انهما لم يلقيا ابن عباس ابن مسعود. وانما اخذ عن تلاميذ

84
00:24:37.100 --> 00:24:58.500
ابن مسعود وابن مسعود من قرأ في تاريخه يعلم انه كان يحرص على ان يعلم اه طلابه الاتباع ويحذرهم كثيرا من الابتداع وهذا التحذير من الابتداع والامر بالاتباع جعلهم اكثر اثرية من غيرهم بمعنى انهم يقل عندهم ماذا؟ الرأي لانطبقة

85
00:24:58.600 --> 00:25:14.800
تلاميذ ابن مسعود بخلاف طبقة تلاميذ ابن عباس كمجاهد وسعيد بن جبير وغيرهم كان ابن عباس يشجعهم على ماذا على الاجتهاد ويدعوهم الى ذلك ولهذا نلاحظ مثلا في احد الروايات

86
00:25:15.000 --> 00:25:30.100
ان رجلا دخل عن ابن عباس وكان اه يعني بين طلابه فسأل الرجل عن قوله سبحانه وتعالى قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى قال فرد ابن عباس فرد ابن سعيد ابن جبير

87
00:25:30.500 --> 00:25:46.300
على الرجل وذكر له تفسيرا يعني لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى فاعترض عليه ابن مسعود ابن عباس قال اخطأت التأويل يا سعيد انه لم يكن احد من قريش الا وبينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم قرابة

88
00:25:46.400 --> 00:26:02.650
فسالهم القرابة التي بينهم وبينه. لو قال الا ان تودوني في قرابتي هذا رئيس علم الجبير يعني كانوا تحفوا تحفظون لي تحفظون لي اقربائي يعني تحفظون اهل بيتي ابن عباس يقول ليس هذا المراد المراد

89
00:26:02.750 --> 00:26:20.300
تحفظون القربى التي بيني وبينكم فما من بيت من بيوت قريش الا وبينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم نسب او مصاهرة فطلب منهم ان يحفظوا هذا طبعا لا يمكن ان يكون او يعني ان ان ان يتحدث ابن ابن سعيد ابن جبير

90
00:26:20.400 --> 00:26:37.000
في مجلس ابن عباس بهذه الطريقة الا اذا كان هذا الشيخ الذي ربى طلابه سهلا المعاشرة وايضا عنده استعداد لتلقي مثل هذه يعني مفاجآت من تلاميذه ويفتح لهم مجال ماذا؟ الرأي والاخذ والعطاء

91
00:26:37.450 --> 00:26:52.550
ولم يعنفه يقول اسأت الادب او لماذا تتكلم والسؤال موجه لي اه او مثل العبارات وانما قال اخطأت التأويل وبين له التأويل ايش الصواب. وطبعا قصص من عباس في مثل هذا المقام كثيرة في هذا ليس هذا مجال ولكن المقصود

92
00:26:52.700 --> 00:27:08.800
الذي اريده ان ننتبه الى النخع والشعبي الان الشعبي الان كما قلت لكم قبل قليل الشعبي عنده شيء من من الشدة في التقويم والنقد ولهذا انتقد الكلبي وانتقد الان ايش؟ السدي

93
00:27:09.200 --> 00:27:21.700
واما النقعي فيقول انا سمعت تفسير السدي ما يعني لم يخرج عما يفسره يعني اهل التفسير. ولهذا قال النخعي يقول كنت آآ قال فرأى السد فقال اما انه يفسر تفسير القوم

94
00:27:22.250 --> 00:27:39.300
يعني كانه يقول ليس هناك اي اعتراض على ما يذكره السدي اه اما النخعي اه اسف اما الشعبي فتلاحظون انه ايضا مر اه على السد وهو يفسر يعني مر على ابي صالح يفسر ومر على الاستديو وهو مفسر. يعني ابتلي به وابتلي بهم

95
00:27:39.400 --> 00:27:58.200
فقال له ان يضرب على استك بالطبل والاست في كلام العرب المراد به ماذا المقعدة او العجيزة الاستمرار بالمقعدة والعجيزة وكأنها وايضا عبارة ان يضرب عليها السكة بالطبل هذه عبارة يبدو انها ماتت او من من من الامور التي كانت تستخدم عندهم وايضا فيها

96
00:27:58.200 --> 00:28:13.200
الاشكال في ما المراد بها يعني ما المراد بها؟ قال خير لك من مجلسك هذا والله اعلم بمراده لكن واظح جدا انها داخلة في مقام ماذا؟ ايظا في مقام الجرح او النقد. نعم

97
00:28:14.400 --> 00:28:35.150
ساق باسناده عن عن عمرو بن ابي سلمة قال سمعت سعيد ابن بشير يقول عن قتادة قال ما بقي احد يجري يجري مع الكلبي في التفسير في عنان ايضا هذا نوع من التقويم يعني كأنه يشير الى ما عند الكلب من علم التفسير

98
00:28:35.600 --> 00:28:52.100
ما يشير الى ما عند الكلب من علم التفسير طبعا الكلبي يعتبر او متهم بالتشيع وايضا يعتبر ايش بالرواية من ماذا من الكذابين ولا لا؟ يعني اذا جاءك الرواية ابو صالح عن الكلب عن ابن عباس

99
00:28:52.600 --> 00:29:03.450
هذي تعتبر ايش؟ سلسلة او يؤسر الكلب عن ابي صالح بن عباس هذا يعتبر سلسلة ماذا الكذب يعني الكلب عن ابي صالح عن ابن عباس. وهذه الرواية موجودة في كتب التفسير

100
00:29:03.850 --> 00:29:19.500
لكن المحققين من علماء التفسير الذين لهم بصر وعناية بالحديث لا يعتمدون على هذه الرواية مفردة. واذا ذكروها ذكروها مقرونة. يعني هذه قاعدة تنتبهون لها. قد يقول قائل يوجد في تفسير الطبري مع انه انتقد

101
00:29:19.900 --> 00:29:31.200
الا انه قد يوجد في تفسير الطبري بعض الروايات عن الكلبي في الغالب ايضا لكي لا يكون هناك نوع من المجازفة في التعميم نقول في الغالب انها لا ترد الا مقرونة

102
00:29:31.650 --> 00:29:50.500
او ان يكون القول قول الكلبي ان يكون قوله الكلب يفسر لكن ناقل لا تقبل ايش؟ روايته يعني اذا كان ناقلا فلا تقبل روايته وما نجده من رواية عند المحققين فان في الغالب تكون ايش؟ مقرونة لا تكون منفردة

103
00:29:50.850 --> 00:30:12.750
ولم ارى احدا يبني معنى اية على ايش؟ قول الكلبي عن ابي صالح ابن عباس وانما يذكرونها ضمن الروايات وهذا يذكره حتى ابن كثير آآ رحمه الله تعالى ومعروف بكثرة يعني تحريه في هذا الباب. هذه الان مجموعة من الاثار التي اوردها الطبري نلاحظ ان فيها تقويم لبعض الرجال

104
00:30:12.750 --> 00:30:28.550
بها آآ نقد آآ لبعض آآ الرجال. هي بمجموعة توصل صورة او فكرة لهؤلاء. طبعا لم يذكر بعض  من كان في عصره مثل مقاتل وانا لا زلت آآ او لا ازال استغرب

105
00:30:28.900 --> 00:30:48.900
اعراضه عن مقاتل اعراضا تاما تاما تاما لا اورده في هذه الروايات ولا اورد اسمه ابدا في تفسيره وهذا غريب. مع ان مقاتل المقاتل كان في طبقة هؤلاء توفي سنة مية وخمسين وكان ايضا في العراق ان كان رجلا مشهورا

106
00:30:49.150 --> 00:31:04.750
يعني لم يكن رجلا نكرة ان كان رجلا مشهورا والطبري نقل عن الكلب ومقاتل قد نقل عنه اعلام ومدحه اعلام مثل قول الشافعي الناس عيال على ثلاثة وذكر مقاتل في التفسير

107
00:31:05.400 --> 00:31:22.850
يعني ذكر مقاتل حال مقاتل وحال الكلب متقارب ومع ذلك لم يشر اليه اي اشارة. بخلاف الكلب اورد اشارة له هنا وايضا اورد يمكن في قرابة خمسين موطن اما رواية عنه واما رأي له. اما مقاتل

108
00:31:23.100 --> 00:31:40.100
لا يكاد يوجد اي اشارة لا نقل ولا غيره من الطبري. وهذا عندي محل غرابة لان مقاتلا كان وكبيرا في العلم وان كان طبعا منتقد رحمه الله تعالى آآ كما هو حال الكلب. نعم

109
00:31:40.200 --> 00:31:55.750
الله اليكم قال ابو جعفر قد قلنا فيما مضى من كتابنا هذا في وجوه تأويل القرآن وان تأويل جميع القرآن على على اوجه ثلاثة احدها لا سبيل الى الوصول اليه

110
00:31:55.900 --> 00:32:13.150
وهو الذي استأثر الله بعلمه وحجب علمه عن جميع خلقه وهو اوقات ما كان من اجال الامور الحادثة التي اخبر الله في كتابه انها كائنة مثل وقت قيام الساعة ووقت نزول عيسى ابن مريم

111
00:32:13.200 --> 00:32:29.700
ووقت طلوع الشمس من مغربها والنفخ في الصول وما اشبه ذلك هذا هذا الوجه من باب الفائدة لتوصيل الافكار بعضها ببعض لو تضعون ملحوظة عليها تراجع اية وما يعلم تأويله الا الله

112
00:32:30.550 --> 00:32:47.250
اية وما يعلم تأويله الا الله يتكلم عن هذا الوجه اه في اه يعني تعليقه على اقوال المفسرين اه في قوله وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر بن عبد الله الى اخر كلامه

113
00:32:47.350 --> 00:33:03.800
هو مثال  آآ ما لا سبيل الى الوصول اليه عند قوله وما يعلم تأويله الا الله. كلام الطبري بتبدأ قوله وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر بن عبد الله نعم

114
00:33:04.900 --> 00:33:27.400
والوجه الثاني ما خص الله بعلمه بعلم تأويله نبيه صلى الله عليه وسلم دون سائر امته وهو ما فيه مما بعباده الى علم تأويله الحاجة فلا سبيل لهم الى علم ذلك الا ببيان الرسول صلى الله عليه وسلم لهم تأويله. نعم لاحظوا الان هو كرر هذا الموظوع يمكن ممكن نكون

115
00:33:27.400 --> 00:33:43.400
ثالث مرة تتكرر هذه الفكرة وسنتكلم لماذا ساقها هنا؟ يعني ختم الكلام بها طبعا الان الوجه الاول الوجه الثاني سبق يعني تحليلها والاشارة اليها لكن في الوجه الثالث الموطن الاول وفي الموطن الثاني ما فصل فيه

116
00:33:43.650 --> 00:33:59.300
فالصلاة في هذا الموطن الذي ذكر فيه من كان محمودا بالتفسير ومن كان غير محمود بالتفسير وكانه ساق هذا الكلام هنا لاجل ذلك الغرض الذي ذكره نربطه ان شاء الله الان. نعم

117
00:33:59.950 --> 00:34:22.100
والثالث منها ما كان علمه عند اهل اللسان الذي نزل به القرآن وذلك علم تأويل غريبه واعرابه لا يوصل الى علم علم ذلك الا من قبلهم فان نعم قبل الان الثالث ما كان علمه عند اهل اللسان الذي نزل به القرآن قال وذلك علم تأويل غريبه واعرابه

118
00:34:22.300 --> 00:34:33.650
لا يوصلوا الى علم ذلك الا من قبلهم طب الان عندنا شيء لا يوصل الى علمه الا من قبل الله وشيء لا يوصل الى علمه الا من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم

119
00:34:34.100 --> 00:34:49.400
وشيء لا يوصل لعلمه الا من قبل من من قبل اهل اللسان. يعني هذه وجوه تأويل القرآن عند الامام الطبري. طبعا النوع الاول او الاول ليس له علاقة بالمعاني واضح جدا من من كلامه عنها انه امر مرتبط

120
00:34:49.450 --> 00:35:03.650
بامور مغيبات سواء اوقات هذه المغيبات او كيفياتها. فهذا خارج عن حد المعاني وعن حد التفصيل الذي يعلم من جهة النبي منه ما له علاقة بالمعاني ومنه ما له ما ليس له علاقة بالمعاني

121
00:35:04.650 --> 00:35:15.850
ولكن ليس كل قرآن من جهة المعاني ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لا بد ان نرجع الى ماذا؟ الى اللسان الذي نزل به القرآن وهو الذي يقول عنه الان الامام الطبري

122
00:35:15.950 --> 00:35:34.150
ما كان علمه عند اهل اللسان الذي نزل به القرآن. يعني عند العرب وخصوصا الصحابة بالذات طيب باشياء تلحق بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الحكم ولكل ما له علاقة او ما له حكم الرفع. يعني كل ما له حكم الرفع فهو يدخل

123
00:35:34.300 --> 00:35:49.400
في النوع الثاني هذي قاعدة ننتبه لها كل ما له حكم الرفع الاصل فيه من حيث التعامل وانه يدخل في ماذا؟ في النوع الثاني عند الطبري مثل اسباب النزول قصص الاية الى اخره هذي لها حكم الرفع لانها امور غيبية

124
00:35:49.600 --> 00:36:09.400
لا يمكن ان يدركها الا من شاهد او انه يرويها عن الرسول صلى الله عليه وسلم بان صورتها ان تكون امر خبر غيبي يعني يكون امر خبري غيري. بغض النظر عن تحليلنا بعد ذلك الاسرائيلية وليست الاسرائيلية مروعة من اسرائيل او لا. نتكلم نحن عنها كصورة خبر

125
00:36:09.450 --> 00:36:23.950
لما ماذا يقول ابن عباس مثلا عن يوسف عليه الصلاة والسلام كيت كيت كيت في تفسير اية الصورة الان صورة خبر غيبي لها حكم الرفع لكن هل تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم او تثبت قضية اخرى تكلم الان عن تفصيل هذه الامور. طيب

126
00:36:24.000 --> 00:36:38.900
ما لم يكن من هذه من هذا ولا من ذاك فانما ارجعوا الى ماذا الى لغة العرب يعني اذا الان الاحوال مرتبطة الاحوال مرتبطة بالايات هذه لها الاصل فيها حكم الرفع

127
00:36:39.350 --> 00:36:52.900
القضايا المرتبطة بالنص من حيث هو عربي هذه يرجع فيها الى اهل اللسان طبعا سبق ان قررنا اكثر من مرة ان الذين يرجع فيهم لفهم اللسان هم بالذات من؟ الصحابة ثم التابعون واتباعهم

128
00:36:53.100 --> 00:37:11.250
لانهم ادرى واعلم بلغتهم من غيرهم فاذا حكم من عباس ان هذه لغة العرب فقوله مقدم على جميع اللغويين حتى لو خالفوه فنقول هو المقدم لانه هو ادرى بلغة قومه وادرى بتأويل الكتاب من غيره. وسبق تقرير هذا في آآ غير

129
00:37:11.250 --> 00:37:28.900
ما مو طلع لنا نكمل اه عبارة الطبري نعم. صحيح واذ كان ذلك كذلك فاحق المفسرين باصابة الحق في تأويل القرآن الذي الى علم تأويله للعباد السبيل. طب القول الى علم تأويل عبادة السبيل يخرج منها اين اي وجه

130
00:37:30.100 --> 00:37:47.450
قالو كون معي شوية لان هذه اخر فقرة. الاول شوف الذي الى علم تأويله العباد السبيل. اذا الذي ليس لهم اليه سبيل هذا يختص بمن بالله طيب هذا واحد اوضحهم حجة فيما تأول وفسر

131
00:37:47.650 --> 00:38:04.750
مما كان تأويله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دون سائر امته من اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه اما من جهة النقل المستفيض. طيب لاحظ الان اوظحهم حجة في متى ولو فسر

132
00:38:04.950 --> 00:38:18.100
مما كان تأويله الى رسول الله يعني هذا النوع الثاني. النوع الثاني اللي هو للرسول صلى الله عليه وسلم كيف يكون الوصول اليه الان يذكره النوع الاول كما قال اما من جهة النقل المستفيض

133
00:38:18.600 --> 00:38:38.200
نعم اما من جهة النقل المستفيض مما فيما وجد فيه من ذلك عنه النقل المستفيض واما من جهة نقل العدول الاثبات فيما لم يكن عنه في فيه النقل المستفيض؟ يعني الانصار عندنا طريقان يعني ما يسمى عند بعض بالمتواتر او

134
00:38:39.050 --> 00:38:53.700
الاحد يعني اما يكون نقل مستفيض عن النبي صلى الله عليه وسلم او يكون من جهة نقل العدول الاثبات لك انه اقل من الاستفاضة. اقل من الاستفاضة نعم او من جهة الدلالة المنصوبة على صحته

135
00:38:54.000 --> 00:39:04.000
الان الدلال منصوب على صحته سبق ان مضى في الصفحات الثمانية وستين وصفحة اثنين وسبعين يعني ان يذكرها في كلامه صلى الله عليه وسلم ما يمكن ان يستدل به على

136
00:39:04.550 --> 00:39:17.400
تفسير الاية يعني ما يكن النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه مباشرة ولكن دلائل تدل على ان ما قاله وسلم هو تفسير لماذا؟ لهذه الاية. ولذا قال من جهة الدلالة المنصوبة على

137
00:39:17.500 --> 00:39:37.300
صحته نعم اوضحهم برهانا فيما ترجم وبين من ذلك مما كان مدركا علمه من جهة اللسان. هذا الان النوع الثالث يعني الان النوع  انتهينا من اخرجه. والنوع الثاني اللي النبي صلى الله عليه وسلم كيف يمكن ان يكون من جهة النقل عنه

138
00:39:37.450 --> 00:39:56.250
ايضا رتبها عندنا نقل مستفيض ونقل غير مستفيض ثم عندنا نوع يكون يقول النبي صلى الله عليه وسلم فتكون الحجة مع من اه يستند الى قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى اه المعنى او الى التفسير. نعم

139
00:39:56.800 --> 00:40:18.200
رواه ضحك واوضحهم برهانا فيما ترجم وبين من ذلك مما كان مدركا علموه من جهة اللسان اما بالشواهد من اشعائرهم السائرة واما من منطقهم ولغتهم ولغاتهم المستفيضة المعروفة. يعني هذه باب الشواهد. كيفية الوصول الى البيان العربي. يعني كيف

140
00:40:18.200 --> 00:40:41.050
البيان العربي بالرجوع الى الشواهد الشعرية او النثرية لانه لا نتكلم عن ما يمكن ان يقال بالشاهد العربي سواء كان شعرا او نثرا كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر بعد الا يكون خارجا تأويله وتفسيره ما تأول وفسر من ذلك

141
00:40:41.150 --> 00:41:00.200
عن اقوال السلف من الصحابة والائمة والخلف من التابعين وعلماء الامة. نعم. يعني هذا الان قيد دقيق جدا عنده وننظر الان ما مراده الان قال كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر. يعني انسان عنده بصر بلغة العرب

142
00:41:01.800 --> 00:41:22.400
وعنده احاطة كبيرة جدا جدا هل نقول يجوز لك ان تفسر تفسيرا خارج عن تفسير الصحابة والتابعين واتباعهم بناء على رأي الطبري؟ الجواب لا من الطبري لا يرى انه يجوز لاحد كائنا من كان مهما بلغ من العلم

143
00:41:22.900 --> 00:41:43.250
ان يخرج عن تفسير الصحابة والتابعين واتباعه من العبارة وقال كائنا من كان ذلك المتأول والمفسر يعني له ان يفسر بالرجوع الى كلام العرب بجميع شواهدها بس بشرط الا يكون خارجا تأويله وتفسيره مات اول وفسر من ذلك عن اقوال السلف

144
00:41:43.400 --> 00:41:57.850
من الصحابة والائمة والخلف من التابعين وعلماء الامة. يعني اذا هذا قيد عنده مهمة هل طبق الطبري هذا القيد عنده؟ الجواب نعم الطبري اعتمد هذا القيد وطبقه ولهذا اي قول للغويين

145
00:41:58.050 --> 00:42:13.850
خارج عن اقوال السلف حتى ولو كان له وجه يرده حتى ولو كان له وجه يرده يعني الان الطويل رحمه الله تعالى طبق هذا هذا وهذا من منهجه يعني ومما يخفى

146
00:42:13.900 --> 00:42:31.900
على كثير ممن يقرأ في تفسير الطبري الاشارة الى هذا لان هذا من منهجه يعني من منهجه انه لا يصح اي قول يخرج عن اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم لا يصح اي قول يخرج عن اقوال الصحابة والتابعين حتى لو كان له وجه

147
00:42:31.950 --> 00:42:53.250
في العربية يعني هذا هو قيده طيب لو وقع يعني في نظر الناظر ان الطبري خالف منهجه في مثال من الامثلة فاقول هنا يجب ان ينتبه المنتقد الى امر وهو ان الطبري مرتب يعني رتب

148
00:42:53.600 --> 00:43:08.050
السنة او ما يرد في السنة قبل ما يرد في ماذا في اللغة فاحيانا الطبري يعتمد على اشياء في السنة ويبني عليها المعنى وان كان وارد عن الصحابة والتابعين بعض الاقوال يعني يعود الى ماذا

149
00:43:08.200 --> 00:43:22.500
الى السنة وهي التي اشار اليها بقوله او من جهة الدلالة المنصوبة على صحته فمثال ذلك ما وقع فيه من اغرب الامثلة وهو تفسيره لقوله سبحانه وتعالى واهجروهن في المضاجع

150
00:43:22.900 --> 00:43:42.800
فهو اختار قولا غريبا ومن يقرأ كلام الطبري فقط في هذه اللفظة لانه قال اربطوهن بالهجار والايجار هو الحبل الذي تربط به الناقة قال لانها انما يعني ارادت ترك جماعه فيربطها ليجامعها. هكذا فهم الطبري. بغض النظر عن آآ فهمه لكن هل

151
00:43:42.800 --> 00:43:55.000
ترك قول ابن عباس ومجاهد وسعد ابن جبير وهو يقول بهذا القول لابد ان نرجع الى بدايات كلامه عن هذه الاية سنجد ان هناك اشارات نبوية اعتمد عليها في فهمه هذا

152
00:43:55.400 --> 00:44:09.150
ولا يمكن ان يترك قول الصحابة واتبعنا واتباعهم دون يكون عنده شيء من ماذا؟ مما ذكره من جهة الدلالة المنصوبة. فهو نظر ان هذا من الدلالة المنصوبة فترك اقوال هؤلاء الى ما ظنه

153
00:44:09.150 --> 00:44:22.150
الله تعالى انه دلالة منصوبة على صحة هذا القول من قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لم يخالف منهجه. لم يخالف منهجه وان كان القول الذي اختاره هو الحقيقة قول غريب آآ فيه نظر

154
00:44:22.200 --> 00:44:39.400
لقول غريب فيه نظر. طيب هذا اذا الان ما يمكن ان نقول انه يدخل ضمن منهج الطبري الذي سار عليه والتزمه لا يكاد يخرج عنه الا فيما نذر. ايضا حتى نخرج من قضية ايش؟ التعميم نقول الا فيما

155
00:44:39.400 --> 00:44:51.600
ندر وغالبا كما قلت لكم اذا خرج عن هذا فعنده علة فنحن نحتاج الى نبحث علة طبعا الطبل ليس معصوما لان بعض الناس يسمع كلاما يقول هذا من باب تقديس الطبري لا

156
00:44:51.650 --> 00:45:08.500
الطبري ليس معصوما لكنه عالم يعني صاحب عقل كبير جدا امام من الائمة معتبر يعني المتفق على على امامته حتى عند المخالفين متفق على امامته يعني جبل في العلم فمثل هذا الرجل

157
00:45:08.600 --> 00:45:22.800
حينما يكتب هذا الكتاب ويكون كلامه ومنهجه كله متناسق فاذا جاءت امثلة كان عندنا احتمالان اما ان يكون خالف منهجه في بعض الامثلة ومخالفة المنهج وبعض الامثلة لا تؤثر على اصل المنهج

158
00:45:23.250 --> 00:45:37.900
واما ان يكون له وجه لم يبينه نحتاج الى استقراء كلامه لنتبين اه لماذا؟ ترك ما نظن نحن انه خالف المنهج وكما قلت لكم قد لا يكون خالف المنهج لاننا لم نتتبع كلامه ونستقرئه استقراء كاملا

159
00:45:37.900 --> 00:45:56.600
تبين لنا في النهاية في الغالب انه لم يحد عن منهجه الذي ذكره. طبعا هذا الكلام لو قرأه اه كثير من آآ يعني من المعاصرين الذين يرون فتح الباب بلا زمام ولا خطام والقول على الله بغير علم بلا زمام ولا خطام لن يعجبهم هذا الكلام

160
00:45:57.350 --> 00:46:14.050
لن يعجبهم لان هذا لا شك عندهم يحد من ماذا من القول اه من الابداع من التجديد. ونحن ايضا لا نقول انه يلزمنا كلام الطبل رحمه الله تعالى. لكن ايضا كونه كلام امام معتبر ما قاله الا بعد تمحيص وفحص

161
00:46:14.050 --> 00:46:34.050
وانسان فسر القرآن كاملا واستقرأ الاثار والروايات وعرف التفاسير التي كانت في عصره فيها اشكالات فليس انسانا يعني ليس او قيمة بل كلامه لو قيمة كبيرة جدا جدا يجب حينما نتكلم عنه او نعترض عليه ان يكون عندنا على الاقل نوع من فهم قوله اولا ثم

162
00:46:34.050 --> 00:46:54.050
معه ثانيا ثم لعل الخطأ يكون عندنا والصواب معه ايضا. ثالثا ما ادراك نحن احيانا نتهجم على بعض الاقوال قد يكون ما نتهجم عليه هو الصواب وما نعتقده قد يكون هو ماذا؟ هو الخطأ فلا نستعجل في رد مثل هذه الاقوال. طيب لعلنا نقف عند هذا وبدينا نكون انتهينا من المقدمة وان شاء الله

163
00:46:54.050 --> 00:47:14.050
سننتقل الى اه ما يتعلق ببعض الايات التي يكون فيها يعني اشكال او نحتاج تعليق عليه كما اتفقنا لن نقرأ جميع التفسير وانما نقرأ بعض المواطن واعيد مرة اخرى اقول احتمال اننا ننقل الدرس من الاحد الى الاثنين بعد صلاة العشاء لكن هذا لعلنا نتريث فيه الى ان نتفق ان شاء الله جميعا على

164
00:47:14.050 --> 00:47:25.700
يعني حسن هذا الموعد يعني كما تلاحظون يوم الاحد يعني في درس اخر وفيه بعض يعني الاشكالات فلعلها ان شاء الله يكون الدرس اذا كان يوم الاثنين مع انه بيكون فيه شوية

165
00:47:25.850 --> 00:47:39.050
يعني بالنسبة لي انا غير مناسب كثيرا لكن اولى يعني بقاء الدرس اولى من هذه التقطعات اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لفهم كتابه ويجعلنا من خدمة هذا الكتاب انه سميع مجيب