1 00:00:00.600 --> 00:00:15.050 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اه اما بعد فسنبتدئ ان شاء الله بعد ان انتهينا 2 00:00:15.200 --> 00:00:37.700 من استعراض بعض مسائل اه مقدمة تفسير ابن جرير الطبري بانتخاب بعض الايات التي اه ان شاء الله نناقش فيها اه ما يتعلق بمشكل في مسألة او شيء يحتاج الى ايضاح 3 00:00:38.050 --> 00:01:04.150 وسنبتدأ ان شاء الله تعالى بسورة البقرة بالاحرف المقطعة لما يعني يقع فيها من اشكال وغموض عند من يقرأ في التفسير ولعل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا لحل اه مشكلها وفك غامضها باذنه تعالى. طبعا قد نستطيع الانتهاء منها في 4 00:01:04.250 --> 00:01:28.400 هذا اللقاء وقد نحتاج الى يعني لقائين للانتهاء منها. ولكننا سنبتدأ على بركة الله. وقبل ان نبتدأ اه تصير هذه آآ او هذا المقطع من سورة البقرة هناك فائدتان الفائدة الاولى تتعلق بقول الامام 5 00:01:28.500 --> 00:01:47.600 رحمه الله تعالى القول في تفسير السورة التي يذكر فيها البقرة القول في تفسير السورة التي يذكر فيها البقرة وكأنه يذهب الى رأي اه بعض العلماء في انه لا يقال سورة 6 00:01:47.800 --> 00:02:07.800 البقرة ولا يقال سورة ال عمران وهكذا. يعني نقول كانه من باب الظن لانه اعتمد هذا الاسلوب في تفسيره وهذا ورد في حديث لكنه آآ ضعيف جدا والصحيح انه يجوز ان يقال سورة البقرة وسورة ال عمران كما ثبت 7 00:02:07.800 --> 00:02:21.050 عن النبي صلى الله عليه وسلم في عدة احاديث انه كان يقول سورة كذا فما دام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو المشرع فكلامه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب حجة بلا ريب 8 00:02:21.100 --> 00:02:36.750 هادي المسألة الاولى المسألة الثانية في آآ هذه الاحرف المقطعة الف لام ميم اه وقع خلاف بين اهل العد هل تعد اه الف لام ميم اية او لا؟ وانفرد العد الكوفي لعدها 9 00:02:36.850 --> 00:02:55.700 اية. وبما ان المصحف المضبوط اه الذي ظبط عليه تفسير الطبري هو برواية حفص عن عاصم وحفص من الكوفيين لانه عاصم وحمزة والكسائي ثلاثة من الكوفة يعني من قراء الكوفة. الذين انتخبهم القراء 10 00:02:55.750 --> 00:03:17.900 وارتضوا قراءتهم فهذه او هذه الاحرف المقطعة تعد عندهم اية. واما عند غيرهم من اهل العد المكي والمصري والمدني الاول والمدني الثاني وكذلك الشامي فانهم لا يعدون الف لام ميم آآ اية 11 00:03:18.150 --> 00:03:40.350 ولهذا لو انتم اطلعتم على اه مثلا ما كتب برواية ورش او قالون لن تجدوا آآ رقم واحد على الف لام ميم فهذان فائدتان قبل الشروع فيما يتعلق بتفسير الاحرف المقطعة. نعم 12 00:03:41.100 --> 00:03:55.350 تابع هنا الف لام ميم تابعة للاية التي تليها كيف تبيعها تكون هي تابعة لذلك الكتاب طبعا عند غير عند غير الكوفيين. نعم. تكون لا ميم ذلك كتاب لا ريب فيه واحد. واحد 13 00:03:55.600 --> 00:04:12.350 وعندنا الف لام ميم واحد ذلك كتاب لا رابع فيه اثنين نعم الله يهديك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى 14 00:04:13.200 --> 00:04:28.650 القول في تفسير السورة التي التي يذكر فيها البقرة القول في تأويل قوله جل ثناؤه الف لام ميم قال ابو جعفر اختلفت تراجم في القرآن في تأويل قول الله تعالى ذكره الف لام ميم 15 00:04:28.950 --> 00:04:52.350 فقال بعضهم هي اسم من اسماء القرآن. ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن معمل عن قتادة في قوله الف لام ميم قال اسم من اسماء القرآن وساق باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الف لام ميم اسم من اسماء القرآن. وساق باسناده عن حجاج 16 00:04:52.350 --> 00:05:11.850 عن ابن عن ابن جريج قال الف لام ميم اسم من اسماء القرآن. نعم اه يبدو اننا سنقف عند كل قول نعلق عليه افضل اه اول فائدة من ما يتعلق تعبير الامام الطبري في قوله اختلف تراجمة القرآن 17 00:05:12.000 --> 00:05:33.050 ان يتراجم او ترجمان مثل ما اخذنا بقول ابن مسعود عن ابن عباس قال نعم ترجمان القرآن ابن عباس تراجمة القرآن وكما سبق هم معنى ذلك الذين يترجمون عن معاني القرآن يعني ينقلون معاني القرآن من الالفاظ 18 00:05:33.050 --> 00:05:52.700 نزل بها الى معان اخرى في لغة العرب. وكما قلنا في اللقاء السابق لما تكلمنا عن لفظة ابن مسعود ان عملية المفسر هي شبيهة بعملية المترجم لان المترجم وان كان ينقل آآ المعنى من لغة 19 00:05:52.850 --> 00:06:10.800 الى لغة فهذه الصورة هي كذلك موجودة في نقل الكلام من نفس اللغة الى يعني نفس الى اللغة نفسها ولكن بتقريب المعنى فيها. يعني بتقريب المعنى فيها فالصورة واحدة. الصورة 20 00:06:10.800 --> 00:06:31.450 واحدة آآ قوله آآ اختلف تراجمة القرآن في تأويل قوله تعالى ذكره الف لام ميم آآ هنا اول عبارة تردنا طبعا هي سبقت في تفسير سورة الفاتحة لكن بالنسبة لنا اول عبارة تردنا في قوله تأويل قوله تعالى آآ 21 00:06:31.450 --> 00:06:49.850 ذكره الف لام ميم الى اخره ولفظة التأويل عنده كما لاحظنا في بداية المقدمة انه ذكر في المقابلات في علوم القرآن التي ذكرها ان كان تذكرون ذكرنا انه ذكر اه متقابلات 22 00:06:50.050 --> 00:07:15.200 قال القول في محكمه ومتشابهه وحلاله وحرامه وعامه وخاصه ومجمله ومفسره او مفسريه آآ وناسخه ومنسوخه وظاهره وباطنه وتأويل اييه وتفسير مشكله تأويلي اية وتفسيري مشكلة. وسبق ان وقفنا عند هذا انهم هل التأويل عنده شيء والتفسير شيء 23 00:07:15.250 --> 00:07:31.600 وهل التفسير مرتبط بالمشكل فقط والتأويل اعم لكن اذا نظرنا الى تعبير الامام في جميع تفسيره في قوله القول في تأويل قول الله تعالى وهذا يستمر في جميع تفسيره وهو يريد التفسير ولا يريد ماذا 24 00:07:31.750 --> 00:07:55.050 ما تؤول اليه المعاني. يعني اغلب ما في الكتاب يعني بمعنى التفسير فكأنه يشعر هنا ان المراد هو تفسير هذه الالفاظ اه تفسير هذه الالفاظ فحينما يقول القول في قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه يعني كأنه تفسير قول الله تعالى ذلك الكتاب لا ريب 25 00:07:55.150 --> 00:08:05.900 فيه ولعلنا ان شاء الله نقف باذن الله عند اه قول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله اذا وصلنا اليها ايضا نرجع وننظر في اه كيف تعامل مع اللفظ 26 00:08:05.900 --> 00:08:24.850 التأويل هناك اه اما ما يتعلق بقوله الف لام ميم قال فقال بعضهم هي اسم من اسماء القرآن يعني جعلوا الف لام ميم اسم من اسماء القرآن وهذه وردت الرواية فيها عن مجاهد 27 00:08:25.100 --> 00:08:48.700 وعن قتادة وعن ابن جريج يعني الرواية عندنا من خلال تفسير الطبري وردت في طبقة التابعين وطبقة اتباع التابعين وابن جريج يعني اخذ تفسير مجاهد فلا يبعد ان يكون يعني يكون اه تأثر بقول مجاهد في هذا التفسير او في هذا القول الذي قاله 28 00:08:49.250 --> 00:09:05.300 يرد عندنا الان هنا سؤال او عدة اسئلة قبل اه ان ندخل في تحليل هذا القول يعني سؤال مهم آآ لنقطع الموضوع من اوله اه هذا او هذه الاحرف المقطعة 29 00:09:06.050 --> 00:09:25.800 هل تدخل في القسم الذي قال عنه ابن عباس وتأويل لا يعلمه الا الله من ادعى علمه فقد كذب هل تدخل في هذا الباب علان ابن عباس ذكر عندنا كم وجه للتأويل 30 00:09:25.900 --> 00:09:42.700 طبعا اختلفت الرواية عنه بعضها تأويل وبعض التفسير قال تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير لا تعلمه العلماء وتأويل لا يعلمه الا الله من ادعى علمه فقد 31 00:09:43.150 --> 00:10:03.950 كذب الثلاثة الاولى معلومة للناس الثلاثة الاولى معلومة للناس اللي هي تفسير ماذا يعني التفسير الذي تعرفه العرب يعني كلام كلام العربي الذي في القرآن معلوم للناس الذي لا يعذر احد بجهالته قطعا سيكون معلوم للناس 32 00:10:04.250 --> 00:10:20.650 الذي يعلمه العلماء وهو ما يقع من مشكل في المعاني فيحرره العلماء ويبينونه وهذا معلوم للناس التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله اي ما تأول اليه حقائق القرآن هذا لا يعلمه الا 33 00:10:20.950 --> 00:10:44.750 الا الله لا يعلمه الا الله فهل هذه الاحرف تدخل في ما لا يعلمه الا الله هم فيها يعني على بغض النظر عن بغض النظر عن انا اريد الان بالنظر العامة الان 34 00:10:45.650 --> 00:11:09.600 بغير بغض النظر عن التفاصيل. بناء على التقرير السابق لا تدخل بناء على تقرير سابق لا تدخل. ما هي حجة عدم دخول هذه الاحرف فيما لا يعلمه الا الله يعني هذه حجة صحيحة ان الله خاطبنا بها فلابد ان يكون لها معنى معروف 35 00:11:09.900 --> 00:11:28.350 لكن اه طبعا بعضهم يرى غير هذا يعني يعترض على هذا المبدأ عونا على هذا التفسير تكلم ان هذا عندي انه اقوى دليل هو ان الصحابة طبعا ليس كل الصحابة لكن من ونقل عنه من الصحابة 36 00:11:28.600 --> 00:11:42.450 تفسير ومن نقل عنه من التابعين ومن اتباع التابعين انهم مطبقون على الكلام فيها ولو كانت من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله فكيف يجترئ هؤلاء على الكلام فيما لا يعلمه الا الله 37 00:11:42.600 --> 00:11:56.750 وابن عباس يقول من تأول او يعني من ادعى علمه فقد كذب واضح الفكرة يعني لو كان هذا هذه الاحرف مقطعة من القسم الذي لا يعلمه الا الله ليس للبشر اليه سبيل 38 00:11:57.250 --> 00:12:16.950 لكان اولى من يبين هذا هم هؤلاء الكرام يعني من الصحابة والتابعين واتباع التابعين وما دمنا وجدنا لهم كلاما في الاحرف المقطعة فهذا دل على ارتفاع ارتفاع هذه الاحرف عن ان تكون من هذا النوع الذي لا يعلمه الا 39 00:12:17.150 --> 00:12:36.450 الا الله فهذا عندي انه اقوى دليل لانه لا يمكن ان يجترئ طبقات الصحابة والتابعين واتباع التابعين من المفسرين على امر لا يعلمه الا الله ونحن نعلم انهم من هم في مجال الورع التقى خاصة في كلام الله سبحانه وتعالى 40 00:12:36.950 --> 00:13:18.200 اذا هذا دليل نعم هم الصوت لا يغفر لك ما اسمع. طائفة اخرى ترى انه طيب لا يلزم احنا نحن الان نذكر هذا اعتراضا على من يدعي انهم المتشابه يعني اعتراض على من يدعي انه انا متشابه من ادعى ان امير متشابه نقول له ما مرادك بالمتشابه؟ ان كان قال هي من متشابه عندي يعني انا بالنسبة 41 00:13:18.200 --> 00:13:35.150 متشابه فنقبل قوله لان نعلم ان القرآن ما في واحد من الناس الا وعنده فيه منه ايش؟ متشابه منه ايات محكمات واخر متشابهات هذا طبيعي لكن ان ادعى ان هذا من متشابه الكلي الذي لا يعلمه الا الله 42 00:13:35.350 --> 00:13:45.500 نقول كيف تدعي هذا وابن عباس له فيها كلام ومجاهد له فيها كلام وقد هدى له فيها كلام وتضحك له فيها كلام وكلنا نتكلم يعني هؤلاء كلهم ليسوا من الورع بمكان 43 00:13:45.750 --> 00:13:57.900 يتكلمون فيما لا يعلمه الا الله وهم من هم في العلم؟ واضحة الفكرة؟ فاذا الان فقط نحن نقول لو ادعى لو قال بالنسبة لي من المتشابه الذين رحمهم الله كلهم ليس هناك اشكال 44 00:13:58.400 --> 00:14:10.900 واضحة الفكرة؟ طيب. القضية الثانية اللي صار لها عبد الله قبل قليل وهي قضية هذه الاحرف اللي هي طبعا هي نتيجة الحقيقة لا نريد ان نصل اليها لكن لنا وطلاقها يعني هذه الاحرف الان 45 00:14:11.200 --> 00:14:28.900 هل لها في ذاتها معاني او لا يعني هذه الاحرف حلها في ذاتها معاني او لا لو تأملنا الان في تفسيرات هؤلاء الكرام لو تؤمننا بتفسيراتهم سنجد انه يمكن ان نقول ان بعض هذه 46 00:14:29.050 --> 00:14:46.600 التفسيرات تؤول الى ان لها معاني وبعض هذه التفسيرات تؤول الى انه ليس لها معاني وهذا سيتبين من خلال ماذا؟ من خلال التفاسير. فمثلا على سبيل المثال من قال ان الف لام ميم اسم من اسماء القرآن 47 00:14:47.150 --> 00:15:01.150 طبعا الاسم يدل على مسمى او لا فاذا كان الاسم يدل على مسمى فاحنا عندنا الان في هذا الاسم اما ان يكون معلوم المعنى او غير معلوم المعنى فما معنى ان نقول ان هذا اسم من اسماء القرآن 48 00:15:01.450 --> 00:15:15.750 وهو لا معنى له يعني كان نقول اعطني او اقرأ الف لام ميم وانت تقصد اقرأ او فتقرأ تقول الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. اقول لك لا. اقصد الحمد لله الذي آآ انزل الكتاب على عبده ولم 49 00:15:15.750 --> 00:15:31.450 اجعل له عوجا لاننا اقصد لا نقرأ القرآن او اقول له لا اقرأ الحمد لله رب العالمين يعني هل من المتعارف عليه عند المتقدمين حتى ممن يقول بهذا القول او عند المتأخرين ان قائلا لو قال اقرأ 50 00:15:31.800 --> 00:15:51.550 الف لام ميم يفهم منه اقرأ القرآن حتى عند هؤلاء الكرام لا يفهم بخلاف ما لا اقول لو قيل اقرأ القرآن انقلاب ما لو قيل اقرأ القرآن فاذا القول بانه اسم من اسماء القرآن هو قول معتبر 51 00:15:51.750 --> 00:16:12.650 لاعتبار من قال به يعني الاعتبار من قال به تلاحظون الان الذي قال به الان يعني في طبقة كبار التابعين يعني مجاهد من كبار تلاميذ ابن عباس وقتادة ثم جاء بعد ابن جريج وقد يكون قال به ايضا غيرهم ممن لم نطلع على قولهم عند غير الطبري 52 00:16:12.700 --> 00:16:31.900 لكن المقصود الان اننا حينما نتعامل مع هذا الرأي وان لم نختره وان لم نختره الا اننا ايضا ان نضع له قيمة لقيمة من قال به فكما قال سفيان كما اخذنا في الدرس الماضي قال سفيان الثوري اذا جاءك التفسير عن مجاهد ايش 53 00:16:32.250 --> 00:16:48.350 حسبك به وقتادة يقول والله ما من اية الا وسمعت فيها يعني يقول ما في اية الا سمعت فيها يعني كانه يقول ما في اية الا وعندي علم عنها لكن العلم ايش؟ مسموع يعني من قول 54 00:16:48.600 --> 00:17:05.100 العلم من قول فايضا لا يبعد ان يكون هذا مما نقلوه. طبعا لا نقوله آآ يقينا ولكنه ايضا احتمال ان يكون مما نقلوه فذكروه بدون ان ينسب يعني بدون ان ينسبوا. وهذه الفكرة 55 00:17:05.200 --> 00:17:27.150 تعطي قيمة لتفسير التابعين يعني ما هي القيمة التي بتسير التابعي كون ما قاله التابعي يحتمل ان يكون مما نقله عن الصحابي وان لم ينسبه يحتمل ان يكون مما نقله عن الصحابي وان لم ينسبوه لانكم تعلمون تعلمون طريق العلم. يعني الانسان اليوم يستفيد فائدة يقول والله 56 00:17:27.150 --> 00:17:40.650 سمعت فلانا يقول كذا. وغدا يقول سمعت فلان يقول كذا. وبعده يقول سمعت فلان فمن كثر ما يقول سمعت فلانا يكتفي بها ويقول وثم يذكر لطلابه يقول ها معنى كذا هو كذا ثم يسقط ايش 57 00:17:40.950 --> 00:17:54.050 صاحب ماذا؟ الفائدة وهذا موجود كثير عند اهل العلم. يعني موجود كثير عند اهل العلم. فلا يبعد والله اعلم ان يكون هذا مما تلقوه او سمعوه لان من مثل هذا 58 00:17:54.150 --> 00:18:13.450 مثل هذا لا يمكن ان يقال بماذا بالرأي يعني لا يمكن يقال بالاجتهاد ان يجتهد الانسان ويقول هذا اسم من اسماء ماذا القرآن لان الاسماء كما تعلمون محدودة يعني نقول مثلا القرآن اسم من اسماء القرآن وهذا ثابت ومعروف الذكر الكتاب 59 00:18:13.700 --> 00:18:30.350 هذا كله من اسماء القرآن واضحة. وقد وردت في القرآن ووردت ايضا في السنة فعلى الاقل ان لم نرتضي هذا القول ان لم نرتضي نقول ان هذا على الاقل له اعتباره واحتماله. وقد يبين لنا قد يبين لنا في المستقبل 60 00:18:30.350 --> 00:18:47.250 ما يدل على صحة هذا القول ما دمنا يعني جعلناه في محل الاعتبار فلا نستعجل دائما في الاعتراض على القول لاننا لن نعرف وجه القول به فهل يمكن ان يقول مجاهد او قتادة او من جريج وهم من هم في علم التفسير بالذات 61 00:18:47.400 --> 00:19:04.950 مثل هذا القول اعتباطا؟ لا يمكن لابد من معرفة منازل هؤلاء العلماء وقدرهم في هذا العلم بالذات وان نعلم انه ما يخرج منه في مثل هذا العلم لابد ان يكون له وجه لكن قد لم قد لم يكن الوجه الذي اه قالوا به قد بلغنا 62 00:19:04.950 --> 00:19:18.950 كاملا فوقع عندنا ماذا؟ نقص في العلم جعلنا نستغرب مثل هذا القول. يعني نستغرب مثل هذا القول. لكن من خلال ما نعلم من خلال ما نعلم ان الغالب على الاسماء 63 00:19:19.000 --> 00:19:42.400 ان تكون لها ماذا؟ تكون لها معاني الغالب على الاسماء ان تكون لها معاني نادر ما يأتي اسماء لاشياء لا يكون لها معنى اعتباطي. ونحن الان في كتاب نزل به آآ انزله الحكيم سبحانه وتعالى انزله على حكيم صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون مثل هذه الاشياء تخرج ولا يكون لها ايش 64 00:19:42.400 --> 00:19:54.650 حكمة. ولهذا انا اتوقف في مثل هذا واقول لعل له وجها لم يبلغنا ولكنه ليس هو المختار الان. ليس هو المختار هذا هو القول الاول نعم يا شيخ احسن الله اليك 65 00:19:55.050 --> 00:20:16.200 وقال بعضهم هي فواتح يفتح الله بها القرآن ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن ابن جريج عن مجاهد قال الف لام ميم فواتح يفتح الله بها القرآن وساق باسناده عن سفيان عن سفيان عن مجاهد قال الف لام ميم فواتح 66 00:20:16.450 --> 00:20:38.400 وساق باسناده عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الف لام ميم وحاء ميم والف لام ميم صاد وصاد فواتح افتتح الله بها وساط باسناده عن ابن جريج عن مجاهد مثل حديث هارون ابن ادريس. نعم. هذا القول الان الثاني. تلاحظون الان 67 00:20:38.400 --> 00:20:55.550 القول الثاني عن مجاهد ولكن فيه اه تعدد في الطرق واحد الطرق هو نفس هو قريب من الطريق الذي ذكره عن مجاهد في انه اسم من اسماء القرآن يعني اذا المجاهد له اكثر من من قول 68 00:20:55.600 --> 00:21:10.550 طبعا بعض من لا يعرف منهج التفسير يظن ان هذا من الاضطراب عند مجاهر وهذا ليس بصحيح واذا جاءك يعني اذا جاءك اكثر من قول عن امام من ائمة التفسير 69 00:21:10.750 --> 00:21:29.400 فليكن اول نظر لك ان تحمله على التنوع في التفسير وانه جائز ان يكون هذا او هذا انجاز ان يكون هذا او هذا لكن اذا نظرنا الان الى قول المجاهد الثاني انها فواتح 70 00:21:29.550 --> 00:21:49.900 الان المجاهد قال فواتح اه قال لكن هل هذا الان معنى لما نقول صاد يعني فاتحة سورة صاد الف لام ميم فاتحة افتتح الله بها سورة البقرة هل هذا تفسير؟ هل هذا بيان معنى 71 00:21:50.550 --> 00:22:08.100 هم اذا هذا ليس بيان ماذا بين معناه. اذا يعني قوله هي هذه فواتح لا تدخل في بيان المعاني وهو صحيح لاننا نلاحظ ان هذه الاحرف انما تأتي بماذا في بدايات 72 00:22:08.150 --> 00:22:31.000 السور فهي فواتح للسور هي فواتح فتعبير مجاهد قال فواتح يفتتح الله بها القرآن من التعبير عن الكل ويريد بماذا؟ الجزء. يعني يفتتح بها وليس مراده ان يفتتح بها القرآن اي بداية القرآن الف لام ميم او الف لام ميم صاد او غيره وان مراده انه تفتتح فيها بعض 73 00:22:31.100 --> 00:22:53.900 السور فاذا عبارة القرآن ليس مراده بداية القرآن وانما مراده انه يفتتح فيها بعض السور فاذا هذه لا تعد ايش نعم. تفسيرا وانما هو وصف لهذه الاحرف وخرجت عن ان تكون من باب ماذا؟ من باب المعاني. خرجت ان تكون من باب المعاني. نعم 74 00:22:54.150 --> 00:23:09.500 هذا لا يعارض القول هم لا يعارض القول الاول لا ليس بينه معارضة وبين القول الاول نعم يجمع بين هذا وهذا يجوز ان يكون اسما للقرآن وان يفتتح بها اه تفتح بها السور. نعم 75 00:23:09.550 --> 00:23:30.500 وقال بعضهم هي اسم للسورة ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن عبدالله بن وهب قال سألت عبدالرحمن بني زيد ابن زيد ابن اسلم عن قول الله الف لام ميم ذلك الكتاب والف لام ميم تنزيل والف لام ميم راء تلك 76 00:23:30.950 --> 00:23:47.000 فقال قال ابي قال ابي احسن الله اليكم فقال قال ابي انما هي اسماء السور نعم هنا الرواية الان عن عبد الرحمن ابن زيد اللي مر علينا كثيرا يروي عن ابيه زيد زيد بن اسلم 77 00:23:47.500 --> 00:24:02.600 ايضا قوله هي اسماء السور الاسم وضع للتمييز يعني الاسم وضع للتمييز. ولهذا تلاحظون في بعض الاحاديث فقرأ صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم الف لام ميم السجدة 78 00:24:03.700 --> 00:24:23.650 لانه قيل قرأ الف لام ميم وسكت. فعندنا كم سورة ابتدأت بالف لام ميم؟ خمس فاي السور يريد ولهذا تلاحظون كل التي اوردها يوردها ومعها ايش؟ اضافة يعني الف لام ميم ذلك الكتاب اذا قلت لك اقرأ الف لام ميم ذلك الكتاب 79 00:24:23.800 --> 00:24:38.550 اي سورة تكون بالنسبة لك من سورة البقرة او اذا قيل لك اقرأ الف لام ميم تنزيل او قيل لك اقرأ الف لام ميم تلك فاذا كانها اذا تميزت لكن بالاضافة ليست مفردة 80 00:24:38.800 --> 00:25:02.600 هذه ليست ايش مفردة وهذا ايضا ليس في بيان معنى هذا ايضا ليس فيه بيان معنى وانما جعل تمييزا للسورة تمييزا للسورة واظحة هذي؟ ولهذا ايظا ترد عندنا في التي يكون لها اكثر من اسم مثل حميم او مثل الف لام ميم لكن اذا قيل 81 00:25:02.600 --> 00:25:14.100 را الف لام ميم راء ما فيها القرآن لا سورة واحدة فهذه متميزة او اذا قيل اقرأ صاد او اقرأ قاف او اقرأ نون او يقرأ كاف هاء عين صاد 82 00:25:14.750 --> 00:25:31.800 لكن تستخدم كما تلاحظون فيما تكون مبدوءة بنفس المقطع يعني بنفس المقطع فتكون كانها اسم للسورة وهذا ايضا كما تلاحظون ليس فيه ايضا بيان معنى بعض العلماء يسمي واربيها بماذا 83 00:25:32.200 --> 00:25:49.450 رواتبها عموما يعني سواء كانت حروف مقطعة او غيرها اقصد بالطريقة هذي الف لام ميم تنزيل او سورة اه اي نعم هذا موجود نعم يعني موجود حتى في يعني في التعليم يعني في الكتاتيب وغيره هكذا 84 00:25:50.100 --> 00:26:09.100 نلعب وقال بعضهم هو اسم الله الاعظم. ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن شعبة قال سألت السدي عن حا ميم وطا س ميم والف لام ميم فقال قال ابن عباس هي اسم الله الاعظم 85 00:26:09.250 --> 00:26:27.850 وساق باسناده عن شعبة عن اسماعيل السدي عن مرة الهمداني قال قال عبدالله فذكر نحوه وساط باسناده عن اسماعيل عن الشعبي قال فواتح السور من اسماء الله. نعم. هذا الان مشكل 86 00:26:29.250 --> 00:26:42.900 لكن كل مشكل يحتاج الحقيقة دائما الى نظر لفكه الان اذا نحن نظرنا الى ظاهره سنقول ان الف لان حميم اسم من اسماء الله طاس ميم اسم من اسماء الله 87 00:26:42.950 --> 00:26:59.250 فهل كان هذا هو مرادهم بعينه او لهم مراد اخر هذا المراد الاخر لا يتبين الا بمعرفة طريقتهم وبجمع ايضا النصوص الواردة عنهم في حميم. وفي الف لام ميم وامثالها كما سيأتينا 88 00:26:59.250 --> 00:27:18.750 ما شاء الله ايضا في آآ يعني في في اقوال اخرى اذا اخذنا الامر على ظاهره سيقع الاشكال. لكن اذا قلنا ان مرادهم ان اسم الله الاعظم يتركب من هذه الاحرف التي في الف لام ميم وغيرها 89 00:27:19.050 --> 00:27:34.150 يعني كأن هذه الاحرف التي ذكرت في اول هذه السور يوجد فيها او يتركب منها اسم الله الاعظم وليس مرادهم ان هذا بعينه هو اسم الله الاعظم اذا فهمت على هذا الوجه 90 00:27:34.450 --> 00:27:50.600 تصح او ما تصح تصح يعني لو فهمت على هذا الوجه تصح وسيأتي شواهد ودلائل على صحة هذا التأول لقولهم يعني على صحة هذا التأول لقولهم. وهذا نبه الى هذه الطريقة 91 00:27:50.650 --> 00:28:06.350 في التاول نبه اليها الراغب الاصفهاني في اه تفسيره جمع التفاسير في الجزء الذي خرج طبعا هو الان موجود في الشاملة آآ يعني رسالة علمية تجدونها في تفسير الف لام ميم 92 00:28:06.450 --> 00:28:23.650 اشار الى هذا المنهج في التأول في قول بعض في قول ابن عباس في الف لام ميم انا الله اعلم اشار الى هذه الفكرة فاذا اخذنا على نفس طريقة الراغب الاصفهاني وكذلك غيره ممن ذهب هذا مذهب. فنقول ليس مراده 93 00:28:23.800 --> 00:28:38.450 ان هذا هو اسم الله وان مرادهم ان من نظر في هذه الاسماء استطاع ان يستخرج منها اسم الله عليه كان يقول اسم الله الاعظم لا يخرج عن هذه الاحرف الاربعة عشر المذكورة. مثل ما ورد عن ابن عباس انه قال 94 00:28:38.450 --> 00:29:01.600 الف لام ميم راء وحاء ميم ونون اسم الله ايش الرحمن وليس مراده الا انه يتركب اسم من اسم من اسماء الله بجمع هذه الاحرف فتكون ايش الرحمن فتكون الرحمن. فاذا فهمناها على هذا الوجه يزول باذن الله الاشكال ولا يكون مرادهم ان هذه هي بعين 95 00:29:01.600 --> 00:29:21.850 اسم الله. وقد تكون عبارة الشعبي قد تكون عبارة الشعب فيها اشارة الى آآ هذا لما قال فواتح السور من اسماء الله يعني فواتح السور من اسماء الله يعني قد يكون فيها اشارة الى انه يتركب منها هذا آآ يعني هذه 96 00:29:21.850 --> 00:29:37.300 وليس فقط اسم الله الاعظم وانما يتركب منها مجموعة من اسماء الله سبحانه وتعالى. طبعا هنا فائدة ترتبط بالاسانيد لما قال سألت السدي عن حميم راسين ميم قال قال ابن عباس اسم الله الاعظم 97 00:29:37.600 --> 00:29:53.950 والسد لم يلقى اه ابن عباس ثم اورد الرواية الاخرى اسماعيل السدي عن مرة الهمداني عن عن عبدالله اي ابن مسعود وذكر نحوه انه يعني ورد عن ابن مسعود انه قال اسم الله الاعظم ورد عن ابن عباس 98 00:29:54.250 --> 00:30:07.300 فكما قلت لكم قبل قليل في مثل هذه المقامات ونحن نقرأ في مثل هذه الاثار قبل ان نستغرب او نستدرك يعني تصور انك الان بين يدي ابن عباس او ابن مسعود وهو يقول هذا القول 99 00:30:07.350 --> 00:30:22.250 يعني ما هو موقفك منه وهو يقول هذا القول وتعتبره شيخا لك يعني كما تحترم شيخك الذي تدين له الولاء لما علمك وما ترى فيه وما ترى فيه. اعتبر مثله ابن عباس وابن مسعود بل هم اجل واعظم 100 00:30:22.850 --> 00:30:40.450 فلا يمكن ان يأتيك مثل القول ثم ترى ان فيه اشكالا او كذا الا انك تسأل وتستفسر وتبحث بعض الناس يقول لك والاسناد نقول له الاسناد كما تلاحظ كيف عالجه الطبري وغيره انه الاصل فيها امرارها هكذا 101 00:30:40.550 --> 00:30:56.600 الا اذا وقع فيها اشكالا فالطبري ما استشكل اي شيء من هذه الامور الى الان حتى يأتينا في ترجيح يبين لنا ما هو القول الراجح عنده ويبرز مختار عنده لكنها هي كاسانيد وروايات رويت بهذه الطرق معتبرة عندهم بالجملة 102 00:30:56.700 --> 00:31:12.150 يعني من جملة هذه الروايات هي التي روي بها رويت بها اثار السلف وهي مقبولة من حيث الجملة. نعم الله اليكم وقال بعضهم هو قسم اقسم الله به وهو من اسمائه 103 00:31:12.500 --> 00:31:29.450 ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال وقسم اقسمه الله وهو من اسماء الله وساق باسناده عن خالد الحذاء عن عكرمة قال الف لام ميم قسم 104 00:31:30.100 --> 00:31:41.200 الان هنا عندنا رواية عن الشيخ وتلميذه طبعا الرواية اللي عن الشيخ من طريق علي بن ابي طلحة ومعروف طبعا الخلاف المشهور بين اهل العلم في رواية ابن طلحة عن ابن عباس 105 00:31:41.250 --> 00:31:56.650 ولكن هنا عندنا قولان قال انه قسم ومن اسماء الله يعني كأنه قسم ايضا من اسماء الله. وقال ايضا آآ عكرمة وتلميذ ابن عباس قال انها قسم وهذا ايضا من 106 00:31:56.900 --> 00:32:17.200 الاقوال المشكلة في تفسير الاحرف المقطعة لان القسم كما هو معلوم عند العرب يعني القسم عند العرب ينعقد بحروف او بتقدير حروف يعني بتقدير حرف القسم فتقول انت والله او تالله او بالله 107 00:32:17.900 --> 00:32:40.800 هذه ما ينعقد القسم الا بهذا ولم يشتهر عند العرب الذين نزل القرآن بلغتهم مثل هذه الحروف على انها قسم بل لم يشتهر ان كانت في كلامهم اصلا ولا يوجد شاهد من شواهد كلام العرب على مثل هذا. الاسلوب الذي في القرآن من النظر مع انه لا يخالف 108 00:32:41.000 --> 00:33:01.400 كلام العرب لكنه لم يستخدم عندهم كيف يعتبر من مفردات القرآن يعني استخدام الاحرف المقطعة بهذه الطريقة تعتبر من مفردات القرآن لكون ابن عباس لو صح عنه هذا قال بهذا القول ايضا يجعلنا نقف على ان ابن عباس 109 00:33:01.600 --> 00:33:21.350 حجة عربية يعني حجة ماذا عربية فهل يمنع العقل ان يكون هذا قسما نزل به القرآن يعني معنى انه خاص بماذا؟ بالقرآن. نقول ان هذا الف لام ميم قسم خاص بالقرآن لم تعرفه العرب 110 00:33:22.050 --> 00:33:40.650 يعني قسم خاص بالقرآن لم تعرفه العرب وهو يعني وهو متكون اه من كلامهم من احرفهم فيكون من من مفردات القرآن كما وقع للقرآن مفردات في الاساليب وغيرها لكنه لم يخرج عن الاصول العربية العامة عند العرب 111 00:33:40.950 --> 00:33:59.550 طيب هنا ننتبه ايضا لمسألة مهمة جدا وهي ان هذه الاحرف لما نزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم اغلبها نزل بمكة بل ان بعضها نزل متقدما مثل قوله سبحانه وتعالى نون والقلم وما يسطرون. نزلت متقدمة 112 00:34:00.550 --> 00:34:17.850 وسمعها المشركون يعني قطعا سمعوا هذا الكلام فهل استشكل المشركون الذين كانوا حريصين على ان يطعنوا في هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وفي كتابه وفي الدين الذي جاء به يطعن فيه اي مطعم 113 00:34:18.250 --> 00:34:32.200 هل استشكلوا هذه الاحرف هل عابوا على الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الاحرف الجواب لا لم يعيبوا عليه هذه الاحرف فما داموا لم يعيبوا عليه هذه الاحرف دل على انها مما جرى 114 00:34:32.350 --> 00:34:48.300 على اسلوبهم وسننهم في الكلام وان لم يكونوا قد جاءوا به في كلامهم. يعني يجب ان نفرق بين امرين ان يكون قد مر على العرب مثل هذا الكلام سابقا او ان يكون جاريا على سننهم 115 00:34:48.400 --> 00:35:05.050 ولا يخالف طبيعة كلامهم فالقرآن جاء بشيء من هذا النوع وجاء بشيء من ذاك النوع يعني النوع الاول وما جاء عن العرب كما هو ونوع جاء على سننهم ومنهجهم في الكلام 116 00:35:05.150 --> 00:35:28.850 فهذا النوع يعتبر من يعني من ابتكار او من مفردات القرآن الاشياء التي تكون ليست عند العرب وانما هي مبتكرة عن كلامهم فمثل هذا قل فيه الاحرف المقطعة يدخل فيه الاحرف المقطعة. ولهذا هذه قاعدة تستحضرها وتنتبه لها في هذه الفكرة. ان اي طعن يوجه للقرآن من جهة عربيته 117 00:35:28.850 --> 00:35:50.600 اي طعن يوجه للقرآن من جهة عربيته من طاعن متأخر عن ابي جهل وابي لهب وامثالهم واضرابهم فاعلم انه باطل في ذاته لماذا؟ لانه لو كان هذا الطعن صحيحا لما غفل عنه هؤلاء الاعداء. وهم اهل اللغة وابصر ممن جاء بعدهم بلغتهم 118 00:35:51.200 --> 00:36:10.450 يعني هذه قاعدة علمية تستحضرها اي طعن في لغة القرآن او نحو القرآن اي شيء يتعلق بعربية القرآن اي طعن من متأخر ملحد مستشرق في ان في عربية القرآن فهو دليل على خطأ طعنه في ذاته 119 00:36:10.650 --> 00:36:25.300 لماذا؟ لان من كان احرص منه على ان يطعن في القرآن وان يبين على ان فيه ما فيه ما التفت الى هذا الامر مما يدل على انه صحيح في ذاته عربي في ذاته لا غبار عليه 120 00:36:25.600 --> 00:36:47.100 ولهذا قصارى ما قالوه وصار ما قالوه انما يعلمه ايش بشر وهذا البشر كما اخبر الله سبحانه وتعالى اشار قال لسان الذي يلحدون اليه ايش اعجمي وهذا لسان عربي مبين يعني اذا الان الله سبحانه وتعالى يرد عليهم يقول اين عقولكم؟ اذا كان محمد صلى الله عليه وسلم يعلم 121 00:36:47.750 --> 00:37:10.900 فعلى الاقل يعلمه يكون عربي ما يكون ليعلم اعجمي اعجمي يعلمه آآ عربيا ما يمكن يجتمع اعجمي يعلم الانسان عربي لا تجتمع يعني اذا اللسان الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم لسان عربي. ولهذا هم لم يعترضوا على هذا. يعني حتى حججهم واهية. يعني حجج قريش 122 00:37:10.900 --> 00:37:35.000 كفار قريش كانت واهية جدا جدا ما استطاعوا ان يعترضوا على الرسول صلى الله عليه وسلم باي منطق عقلي سليم ولا ايضا حجة علمية قابلة للصحة ابدا فكيف يأتي من جاء بعدهم وهو اجهل باللسان من اصحاب اللسان فيدعي ان القرآن فيه خطأ عربي او ان القرآن اخذ عن غير عربي الى اخر 123 00:37:35.000 --> 00:37:49.850 اخرين من كلام الذي يذكر آآ يعني لا يكاد طبعا يخلو زمان من مثل هذه الامور فيظن هذا الظان انه اتى بما لم تأتي به الاوائل قوله في ذاته دليل على بطلانه 124 00:37:49.900 --> 00:38:13.150 لان الذين كانوا احرص منه وسفكوا دماءهم سفكوا دماءهم من اجل ان ينصروا باطلهم كانوا اقدر من يقولوا وهذا تعال نجادلك في كذا وفي كذا جادلوا في اشياء وهزموا فكونهم تركوا هذه الاشياء دل على انها ليست معتبرة عندهم على انها من الحجج التي يمكن ان يبطلوا بها 125 00:38:13.150 --> 00:38:28.850 فجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ارجو ان تكون هذه الفكرة واضحة. فاذا كانت هذه واظحة اقول اذا ورد عن امثال هؤلاء مثل ابن عباس او غيره يعني ورد من التفسير امر مرتبط بعربية القرآن فالواجب علينا ان اولا 126 00:38:28.900 --> 00:38:44.350 نجعله حجة عربية هذي اول شي نجعله ماذا؟ حجة عربية القضية الثانية ان ننظر اذا لم يرد في التفسير غير قوله فانا نجعله ايضا حجة في التفسير لان الصحابة اعلم بمعاني القرآن 127 00:38:44.450 --> 00:39:06.550 واعلم باللسان الذي نزل اه عليه القرآن. فلا يمكن ان يأتي متأخر فيكون افهم واعلم من ابن عباس بلغة ابن عباس ولا هو افهم من ابن عباس بمعاني كلام الله سبحانه وتعالى. فهذه قضية مهمة. وبناء على هذا نقول ان كون ابن عباس يقول اقسم 128 00:39:06.550 --> 00:39:19.200 الله يعني قسم آآ يعني اقسمه الله يعني تصوروا احنا الان في مجلس ابن عباس ويقول قسم اقسمه الله يعني هذا يؤخذ بالتسليم الا انك تسأل ابن عباس لكن ما تشوف ابن عباس كيف يكون قسم 129 00:39:20.100 --> 00:39:35.050 يعني كيف يكون قسما؟ فلماذا لا نجعل كلام ابن عباس حجة ونعتمده يعني انا دايما اتساءل انه لماذا ان يعني نوجه الاعتراض والنظر في مثل اقوال هؤلاء؟ ولا نحاول ان نوجهها الى اننا نحن نجهل 130 00:39:35.250 --> 00:39:54.450 اشياء كثيرة جدا تجعلنا مثل قول ابن عباس او غيره نرد هذه الاقوال يعني ردنا لها ردنا لها بسبب جهلنا يعني بسبب جهلنا والا كيف يصح عن ابن عباس او يرد عن ابن عباس او على الاقل تتناقله هذه الاجيال جيلا بعد جيل وينقلونه او بعض يعني 131 00:39:54.450 --> 00:40:09.150 احبار العلم يعني من كبار العلماء ينقلونه على التسليم وابتلى عليه يعني من تفسير ابن عباس وغيره ثم نحن نأتي ونعترض عليه. القضية فيها اشكال تحتاجه حقيقة الى ان لا 132 00:40:09.150 --> 00:40:26.800 مستعجلة في الرد او الاعتراض. مع اني اقول لكم ايضا ان يعني محاولة ان نقول كيف يكون قسم مشكل لكن كونه يرد على امثال هؤلاء يجعل الانسان على الاقل يطمئن الى ان هذا قول له اعتباره وله حظه من النظر. نعم يا شيخ عبد الرحمن 133 00:40:36.950 --> 00:41:08.450 يحتمل ما نستطيع ان نجزم يا شيخ عبد الرحمن لكن بعضها يندرج على الجميع مم ونحتاج الحقيقة لكي يكون البحث اكمل اشمل نحتاج الى جدول يعني جدول توضع فيه هذه الالفاظ وما قيل فيها 134 00:41:08.700 --> 00:41:25.250 وبهذا سيتضح ما الاشياء التي نعم صحيح هذا قد يكون هذا قد يكون في بعضها نعم مثل صاد اه فيه لها قول نون يعني فيه اشياء مختصة بها طا سين اه معذرة طه في قوى المختصة بها 135 00:41:25.500 --> 00:41:51.800 لكن في اقوال لا تندرج على الجميع عندهم مثل فواتح قولهم فواتح يشمل جميع هذه الاحرف المقطعة نعم مم ده ممكن اذا قلنا انه اسم من اسماء الله وانه يكون قسم مؤول يعني بحرف غير مذكور 136 00:41:51.850 --> 00:42:03.700 يعني كونه قال والله هذا ممكن طبعا ستلاحظون هذه التخريجات بعض بعض من يسمعنا يقول هذا فيه بعد وفيها نوع من ماذا؟ من التمحل لان نتمحل لابن عباس احب الي 137 00:42:03.700 --> 00:42:18.250 ان نتمحل لقول فلان وعلان ممن جاء بعده. لكن نقول مثل هذه الاقوال لا يمكن ان تكون موجودة ومحكية ومقولة الا ومن هؤلاء السادة في هذا العلم الا ويجب علينا ان نجعل لها على الاقل اعتبارا 138 00:42:18.400 --> 00:42:28.250 يعني الى الان نحن لم نذكر الذي تميل اليه النفوس لكن على الاقل هذه الاقوال اقل ما يمكن نصل اليه ان نقول هذه اقوال حينما يسمعها الانسان يجعل لها اعتبار 139 00:42:28.300 --> 00:42:43.800 يجعل لها هيبة ان والله القائل ابن عباس القائل مجاهد القائل عكرمة الذين اغنوا اعمارهم في علم القرآن. نعم يا شيخ هل ما يؤيد قول شيخنا الرحمن ان خاصة الف لام ميم جاء بعد ذلك الكتاب لا ريب فيه 140 00:42:44.550 --> 00:43:01.250 فيتناسب مع القسم اي والله. هذا قاله بعضهم ان قالوا بعضهم التقدير عندما كنت اشار اليه. يعني من قال انها قسم كانه قال والله ذلك الكتاب لا ريب فيه انه كان قال والله ذلك الكتاب لا ريب فيه. يعني على تأويل والله 141 00:43:01.650 --> 00:43:21.000 اسمع وقال بعضهم هي حروف مقطعة من اسماء وافعال كل حرف من ذلك لمعنى غير غير معنى الحرف الاخر ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن ابي الضحى عن ابن عباس الف لام ميم قال انا الله اعلم 142 00:43:21.250 --> 00:43:40.100 وساق باسناده عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير قال قوله الف لام ميم قال انا الله اعلم وساق باسناده عن اسماعيل السدلي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني 143 00:43:40.100 --> 00:43:55.700 عن ابن عباس عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الف لام ميم قال اما الف لام ميم فهو حروف اشتق من حروفه جاء اسم الله 144 00:43:56.700 --> 00:44:19.150 وساط باسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله الف لام ميم وحاء ميم ونون قال اسم مقطع نعم طبعا لاحظوا ترجمت للامام رحمه الله تعالى احيانا قد آآ يعني قد تبعد عن فهم آآ المراد احيانا طبعا ليس دائما في مثل هذا المقام لو لو لم ننظر 145 00:44:19.150 --> 00:44:34.850 الى ترجمة الامام لان الامام ترجمته رحمه الله تعالى كانه يقول ان كل حرف يقصد به هذا المعنى دون غيره لكن لو تأملنا كلام ابن عباس من جاء معه اللي سبق وذكرناه لما قلنا ان لما قالوا ان من اسماء الله 146 00:44:35.050 --> 00:44:49.100 هذا يبين لنا مرادهم بكونها من اسماء الله ايضا دون ان نجعل ان ان هذا عين مرادهم وانما ارادوا ماذا التمثيل؟ يعني ان تجعلوا على ماذا على التمثيل اذا جعلته على التمثيل لاحظ قول ابن عباس 147 00:44:49.150 --> 00:45:09.050 انا الله اعلم او قول تلميذه سعيد ابن جبير انا الله اعلم يعني هل الان مراد ابن عباس ان الف تساوي انا على الاطلاق لام تساوي الله على الاطلاق اعلم تساوي آآ الميم تساوي اعلم على الاطلاق؟ الجواب لا. لانه ورد عنه كما ذكر الراغب في هذا الموطن. اشار انه ورد 148 00:45:09.050 --> 00:45:34.900 عنه ايضا الله جبريل الله محمد آآ الف لام ميم الله جبريل محمد وقال انه اختار من الالفاظ اجلها ليوين ان الكلام يتركب من هذه الحروف على سبيل التمثيل كما قالوا في قوله سبحانه وتعالى قالوا النعيم الامن والصحة والفراغ والماء البارد في 149 00:45:34.900 --> 00:45:54.500 الليلة الصائبة والماء الحار في الليلة الشاتية كل هذا من النعيم فاذا هو تمثيل فجعل الراغب الاصفهاني اختيارهم لهذه على سبيل التمثيل لكلام وليس مرادهم ان هذا يساوي هذا وانما مرادهم ان الالف يتركب منها كلام كما يتركب انا 150 00:45:54.800 --> 00:46:12.350 واللام يتركب منها كلام كما يتركب منها ماذا آآ الله والميم يتركب منها الكلام كما يتركب منها اعلم واضح هذا؟ وهذا لا شك ان فيه اشارة الى ما سيأتي ان شاء الله لاحقا في قضية التحدي بالقرآن. لا علاقة بالتحدي بالقرآن 151 00:46:12.700 --> 00:46:26.950 لاحظ ايضا ما ورد في الرواية المشهورة لتفسير السدي عن ابن عباس وعن مسعود وناس من الصحابة نفس القضية لو قال فهي حروف اشتق من او قال فهو حروف اشتق من حروفه اسماء الله حين 152 00:46:26.950 --> 00:46:43.800 لا معكوس يعني قال من اسماء الله اشتقت حروف من اسماء الله اشتقت حروف. يعني مثلا الله اشتق منها مثلا لم اه مثلا اه الحليب اشتق منها الميم. هذي نفسها يعني كأنها عكس القضية 153 00:46:43.900 --> 00:47:00.050 لكن لا يعني هذا ان هذا هو عين هذا فاذا كان المعنى اذا هو ان هذه الحروف يتركب منها هذا الكلام. وهذا الكلام الشريف من اسماء الله وغيرها يشتق منها او اخذ منها مثل هذه الحروف. كذلك لاحظ عبارة ابن مسعود 154 00:47:00.050 --> 00:47:16.750 ابن عباس قال الف لام ميم حا ميم نون قال اسم مقطع يعني جمع هذه الاسماء وجعلها ماذا اسم الرحمن يعني جعله اسم الرحمن وليس مراده ان الف لام ميم وحاء ميم ونون تساوي الرحمن لان عندنا كم الف لام ميم 155 00:47:17.500 --> 00:47:38.200 طمس تأيأ لفلان ميم واذا كانت هذه الف لام ميم البقرة مع حا ميم مع نون تكون الرحمن طيب الف لام ميم الاخرى ستكون ماذا فاذا سيقع فيه اشكال ليس هذا مراد ابن عباس فاذا نحتاج نحن الى توسيع الدائرة في تفهم عبارات هؤلاء ومعرفة المخرج 156 00:47:38.200 --> 00:47:55.600 في التأول لاقوالهم لتلتئم اقوالهم اقوالهم آآ على القول الغالب الذي سنخلص ان شاء الله اليه. نعم نعم ممكن يعني اذا تعارضت الاقوال في التفسير عن صحابي او عن عن مفسر فهي تستخدم الاسانيد والاشكال 157 00:47:56.250 --> 00:48:08.500 نعم غير الشعب السابق يا شيخ فواتح السور من اسماء الله ما يمكن تدخل في هذا المعنى الا انها تدخل اقول لك هذي لما قيل ان من اسماء الله تدخل في هذا 158 00:48:08.750 --> 00:48:23.550 نقصد انها في فواتح سور اخذت من ممكن اه فواتح السور من اسماء الله توافق قول ابن مسعود اه اللي هو ابن عباس واصحابه وبعضه اصحاب رسول الله اللي هم قال حروف اشتقت من حروف اه اجا اسماء الله ممكن 159 00:48:23.850 --> 00:48:47.350 ايضا متوافقة. نعم وقال بعضهم هي حروف هجاء موضوع ذكر من قال ذلك وساط باسناده عن خصيف عن مجاهد قال فواتح السور كلها فواتح السور كلها قاف وصاد وحمي مطاء سين ميم والف راء والف لام راء وغير ذلك هجاء موضوع 160 00:48:47.500 --> 00:49:06.050 نعم هذا ايضا لاحظوا الان آآ كما تلاحظون ليس في بيان ايش؟ بيان معنى. اقول الان قول قول مجاهد انها هجاء موضوع طبعا عندنا فيها مصطلح الهجاء يعني وانه متقدم يعني كان كان كمصطلح موجود عند التابعين 161 00:49:06.500 --> 00:49:21.300 وقصد موضوع يعني انه متواضع عليه يعني مثل الف ولام وميم يعني له كلام العرب او الاحرف التي التي يدور عليها لسان العرب لو تأملنا الان كلام مجاهد هو ما نريد ان نصل اليه من كل ما سبق 162 00:49:21.550 --> 00:49:32.750 يعني كل ما سبق الان يمكن ان يلتئم بعضه مع بعض يعني يمكن التهم بعضهما بعض. فمن قال مجاهد لما قال فواتير في السور او لما قال ان ان من اسماء القرآن 163 00:49:32.800 --> 00:49:52.450 اذا قلنا ان من اسماء القرآن يتكون منها اسماء القرآن لو تأولناها على التأويل لصح وقول هجام موظوع ان نقول ان هذه احرف هجاء اذا هذه في الحقيقة هي احر هجاء واحرف الهجاء يتكون منها اسماء القرآن واحرف الهجاء يتكون منها اسماء السور واحرف الهجاء يتكون منها اسماء الله سبحانه وتعالى 164 00:49:52.450 --> 00:50:10.500 واسماء واحرف الهجاء هذه يتكون منها اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم. واحر الهجاء يتكون منها كلام العرب كله فكل ما قيل يتكون منك ذاك القسم. فكل ما قيل يمكن بهذا التأول يدخل فيما ذكره ماذا؟ فيما ذكره مجاهد. اذا 165 00:50:10.500 --> 00:50:29.450 جعلنا انه ليس مرادهم ان هذا يساوي هذا وانما هم ارادوا ما يمكن ان نشبهه بماذا؟ بالتمثيل لامر ما بالتمثيل لامر ما فتدخل هذه كلها فيما قاله مجاهد. ولو لاحظوا انه مجاهد يعني كرم روحه قال فواتح السور 166 00:50:29.550 --> 00:50:41.000 يعني فواتح السور لو قال هناك فواتح سور في رواية قال فواتح السوء ما يختلف عن قوله هنا هي فادح صور وهي هجاء ايش موضوع وهذا وصف لها وهذا بيان ايضا لحالها 167 00:50:41.350 --> 00:51:03.250 واضح هذي نعم سيدي وقال بعضهم هي حروف يشتمل كل حرف منها على معاني شتى مختلفة ذكر من قال ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن عبد الله ابن ابي جعفر الرازي قال حدثني ابي عن الربيع ابن انس في قول الله الف لام ميم 168 00:51:03.400 --> 00:51:23.400 قال هذه الاحرف من التسعة والعشرين حرفا دارت فيها الالسن كلها ليس منها حرف الا وهو مفتاح من من اسمائه وليس منها حرف الا وهو في آلائه وبلائه. وليس منها حرف الا وهو في مدة قوم واجال 169 00:51:23.400 --> 00:51:43.700 وقال عيسى ابن مريم وعجب ينطقون في اسمائه ويعيشون وقال عيسى ابن مريم وعجب طبعا كاتبينها وعجب ما يعني فيها اشكال كانها معجبة يعني عجب اللي هو عيسى عليه الصلاة والسلام فقال يعني قال 170 00:51:43.700 --> 00:52:11.050 متعجبا او معجبا نعم ينطقون في اسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به قال الالف مفتاح اسم اسمه الله واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد الالف الاء الله واللام لطفه والميم مجده. الالف سنة واللام ثلاثون سنة. والميم 171 00:52:11.050 --> 00:52:29.800 اربعون سنة وساق باسناده عن ابي جعفر عن الربيع بنحوه طيب هذا القول اه كما تلاحظون الان يعني فيه يعني فيه اكثر من مسألة اول شيء ما ذكره عن الربيع بن انس لا العنوان او الترجمة 172 00:52:29.800 --> 00:52:46.700 ذكرها الان الامام ان حروف يشتمل كل حرف منها على معان شتى مختلفة هل يفترق من حيث اه العموم عن القول ذكره لما قال حروف مقطعة من اسماء وافعال كل حرف من ذلك لمعنى غير المعنى الحرف الاخر 173 00:52:46.700 --> 00:53:00.450 متقاربا يعني في تقارب بين القول اللي ذكره هناك وهذا القول ذكره عن الربيع بن انس. طبعا ذكره عن الربيع بن انس ايضا لو نحن تأملناه بنفس الفكرة تجد ان الربيع بالامس يظرب امثلة 174 00:53:00.800 --> 00:53:14.250 فالان اول فائدة ذكرها لنا الربيع من انس ان هذه الاحرف معدودة في عهدهم اعلنت تسعة وعشرين حرف الان كم؟ تسعة وعشرين حرف. طبعا حنا الان الغالب عندنا انه كم ثمانية وعشرين 175 00:53:14.300 --> 00:53:29.550 حرف ويختلفون هل الالف هي الهمزة او لا فيعدون الالف الف همزة وبعضهم يقول لا الهمزة ولا يعد ايش؟ الالف. لكن واضح انه يعد الان الالف. تكون تسعة وعشرين ايش؟ تسعة وعشرين حرف. هذي تسعة وعشرين حرف 176 00:53:29.700 --> 00:53:48.450 كانوا يقول جميع السن العالم كلها لا تخرج عن هذه الاحرف طبعا بعضها قد ينطق حرف مع حرف لكنه بالنهاية هي ترجع الى احد الحرفين يعني مثلا حتى بلغة العرب من قال اهدنا الصراط المستقيم وهي قراءة من القراءات المشهورة يعني الصاد زاين 177 00:53:48.550 --> 00:54:08.500 هل عندنا صاد وزايد؟ ما يجي واحد يقول والله هذا حرف مستقل لا هو حرف صاد ولكن ادخلت في ماذا؟ الزاي نعم نعود الى كلام الربيع بن انس طبعا الربيع بننسى الرواية اذا رواها عند ابن ابي حاتم الربيع عن ابي العالية وكذا عند غيره يعني كأن الربيعة اخذها عن شيخه 178 00:54:08.650 --> 00:54:28.350 ابي العالية اللي هو هذا التفسير عندنا الان في تفسير الربيع كما قلنا في قضية اه تعداد الاحرف وان تسعة وعشرين حرف وانه قال ليس منها حرف الا ومفتاح من اسمائه وليس منها حرف له من الاء الى اخره. ويتركب نفس المعنى ذكرناه قبل قليل في 179 00:54:28.350 --> 00:54:43.550 من قال لي هي هجاء موضوع من قال انه يتركب منها اسم من اسماء الله الى اخره كلها متقاربة. يعني كل دلالاتها متقاربة على المعنى اللي ذكرناه لكن قال وقال عيسى يعني الان الربيع ابن انس ينقل عن من 180 00:54:44.000 --> 00:54:54.000 عن عيسى ابن مريم. طبعا نحن نعرف الان لما يقول قال الربيع وقال عيسى عليه الصلاة والسلام. طبعا الان خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني من انبيائه هذا 181 00:54:54.000 --> 00:55:15.000 لابد يكون فيه ايش؟ اتصال بمعصوم يعني لكي يكون الخبر ماذا صحيحا لكن الطبري كما تلاحظون نقله نقل ماذا واثق به يعني لم يعترض عليه يعني لم يعترظ علي فقال عن عيسى عليه الصلاة والسلام وهو يعجب من الناس انهم ينطقون 182 00:55:15.350 --> 00:55:33.800 في اسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به يعني نعمة اللسان من الله والرزق من الله ومع ذلك اه يقع الكفر بالله سبحانه وتعالى قال قال له عيسى الالف مفتاح اسمه الله واللام مفتاح اسمه 183 00:55:33.850 --> 00:55:53.150 اللطيف والميم مفتاح اسمي مجيد والالف اه الاء الله واللام لطفه والميم مجده والالف سنة طبعا هذا على حساب ايش؟ ابجد هوس يعني الان لو قلنا ابجد هو وز حط 184 00:55:53.300 --> 00:56:23.250 كليم لانه نبغى الارقام الالف سنة اه هذي سنة طيب قال واللام ثلاثون ان واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة ثمانية تسعة عشرة عشرين اللام ثلاثين والميم اربعين تمام؟ يعني الان حساب ايش الجمل 185 00:56:23.300 --> 00:56:34.450 هذا يسمى حساب الجملة لان تبدأ واحد اثنين ثلاثة اربعة تصل عشرة ثم عشرين ثلاثين تنتهي منها تقول مئة مئتين الى ان تصل الى الالف. هذا طريق حساب الجمل اللي تكون ثمانية وعشرين حرف 186 00:56:35.100 --> 00:56:53.900 الان كان عيسى عليه الصلاة والسلام يحسبها يقول هذه الاحرف تدل على هذا وتدل على هذا وتدل على هذا. هل هناك اشكال في هذا المعنى يعني كلام عيسى عليه الصلاة والسلام منقول عن عيسى عليه الصلاة والسلام. دعه ليس منقولا عن عيسى عليه الصلاة والسلام. كلام الان لو قيل مجردا. هل فيه اشكال من جهة من جهة اه ان يعني 187 00:56:53.900 --> 00:57:08.100 من جهة ما هو ذكر يعني هل فيه غرابة في هذا الامر دعونا الان نقرأه ليس منسوبا لعيسى عليه الصلاة والسلام. ايش قال؟ يقول ينطقون في اسمائه ويعيشون في رزقه فكيف يكفرون به 188 00:57:08.250 --> 00:57:26.350 الاليف مفتاح اسم الله صح ولا مو صحيح واللام مفتاح اسمه لطيف والميم مفتاح اسمه مجيد الالف الاء الله واللام لطف والميم مجده. الالف سنة واللام ثلاثون سنة والميم اربعون سنة. وليس المراد هنا ان هذا يساوي هذا كما قلنا 189 00:57:26.800 --> 00:57:43.550 فاذا صارت ماذا؟ من باب التوسع او التوسع في ان هذه الاحرف يمكن ان يستدل بها بدلالات ماذا متعددة يعني بدلالات متعددة وليس مراده ان هذا يساوي هذا واضح الفكرة 190 00:57:43.600 --> 00:57:54.800 فهذا المنقول عن الربيع وكما قلنا لكم هو قول شيخه ذكر بعده او قبل ما ان نكون ذكر بعده طبعا قد يعترض معترض ويقول وهل كان عيسى عليه الصلاة والسلام 191 00:57:54.900 --> 00:58:12.750 يتكلم لغة العرب حتى يقال فيه ذلك؟ الجواب من خلال المنقول عن يعني عن علمائنا وكذلك من قول عن القرآن يشير الى انه كان يتكلم هذه اللغة لكن حينما اقول العرب لغة العرب لازم ان تفهم انها نفس اللغة التي تكلم بها ايش 192 00:58:13.000 --> 00:58:25.050 اه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بنحوها ولا الالفاظ هي الالفاظ ولهذا قال هو عليه الصلاة والسلام كما اخبر الله عنه قالوا مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد 193 00:58:25.150 --> 00:58:39.050 يعني وقف على بني اسرائيل ملأ بن سلمان قالوا ان سيأتي رسول بعدي اسمه احمد حينما ينطق لهم هذا الاسم هم يعرفون هذا الاسم والمدلول الذي يدل عليه ولا يعرفون مدلوله الا اذا كانوا من اهل هذه 194 00:58:39.300 --> 00:58:56.400 اللغة وهذا يرتبط طبعا بماذا اه اصول اللغات. لكن سبق ان طرحنا في هذا المجلس في اكثر من مقام. التنبيه على ان المستشرقين والمنصرين افسدوا لغة هذه المنطقة وتاريخها القديم 195 00:58:56.450 --> 00:59:13.650 حتى يبعدوا اي اتصال بين الاسلام وبين الانبياء السابقين ويبعدوا اي اتصال بين عرب جزيرة العرب والعرب الذين كانوا في العراق وفي الشام وفي مصر وفي اه ايضا شمال آآ افريقيا 196 00:59:13.750 --> 00:59:32.150 وذكرت لكم هذا وانه في كتب حتى عند يعني بعض هؤلاء تبين على ان العرب تاريخهم قديم حتى تلاحظون لو لو رجعتم من كتاب العين كما قال نتكلم عن الكنعانيين قال ولغتهم تضارع العربية. تضارع يعني ايش تقارب 197 00:59:32.200 --> 00:59:52.450 العربية الكنعانيون. كنعانيون متقدمون جدا جدا. يعني قبل اه عيسى عليه الصلاة والسلام. يعني بين عيسى عليه الصلاة والسلام بمحمد صلى الله عليه وسلم. يعني قرابة ستة قرون تقريبا يعني قرابة ستة قرون تقريبا ليست بذاكر كثيرة والتواصل بين جزيرة العرب وبين الشام متصل يعني منذ ازمان فان المقصود فقط 198 00:59:52.450 --> 01:00:02.450 وعلى الاقل ان نفهم حينما يقال هذا قول ما يأتي واحد يقول كيف يكون عيسى يقول هذا الكلام؟ نقول نعم ويقوله لان اللغة الدارجة في ذلك الزمان لغة هي نفس اللغة 199 01:00:02.450 --> 01:00:19.100 كان يتكلم فيها الناس مثل ما تتكلم نحن الان يعني لو لو واحد منا ذهب الى فلسطين يستطيع ان يتكلم يعني ويأخذ ويعطي معهم يعني الى حد كبير جدا قد يكون يجهل بعض الاشياء بعض الدلالات نعم. لكن من حيث الجملة والعموم يفهم 200 01:00:19.550 --> 01:00:35.250 لان هذه اللغة واحدة منذ يعني يعني زمن بعيد. هذا ما يتعلق بكلام الربيع وسيحتفي به الطبري كما سيأتي ان شاء الله نعم نختم بالقول الاخير هذا؟ هذا الكلام شيخ الالف ومفتاح اسم الله 201 01:00:35.700 --> 01:00:55.850 هل هو من كلام عيسى او من كلام الربيع فيمكن يمكن حق عيسى والله قد يكون اه توقف هنا تاج مراجعة لانها متعلقة بالقرآن يا شيخ ما يتكلم واكتب الله الف ولام ميم 202 01:00:56.300 --> 01:01:13.050 اي قد يكون احسنت استدراك جيد اذا كنا نجعلها الاصل انها من كلام الربيع جيد لكن كلامي على ان عيسى يعني عربي ما له علاقة هذا طيب جميل احسنت ترجمة 203 01:01:13.550 --> 01:01:25.400 ماذا؟ الطبري. الطبري نعم ويا شيخ انا الترجمة السابقة يقول كل حرف له معنى واحد ايه ايه نعم في هذه الترجمة الكل حافظ له عدة معاني صحيح هذا الاختلاف بين القول هذا وبين القول 204 01:01:25.800 --> 01:01:49.300 صحيح صحيح لكن في النهاية في النهاية الفكرة واحدة الفكرة واحدة انه حرف مقابل معنى او حرب مقابل؟ عدة معاني معاني نعم وقال بعضهم هي حروف من حساب الجمل كرهنا ذكر الذي حكي ذلك عنه اذ كان الذي رواه ممن لا يعتمد على روايته ونقله وقد مضت الرواية بنظير ذلك من 205 01:01:49.300 --> 01:02:06.950 القول عن الربيع ابن انس وقال بعضهم وقال بعضهم في كل كتاب سر وسر القرآن فواتحه نعم القول الذي ذكره الان حساب الجملي سبق ذكرها قبل قليل لكن هو قال انه حكي 206 01:02:07.550 --> 01:02:21.550 يعني عن اه قال اه اذ كان الذي رواه ممن لا يعتمد على روايته ونقله. يقصد الكلبي لان هذه الرواية الرواية واردة عن الكلب آآ عن ابي صالح ابن عباس 207 01:02:22.300 --> 01:02:32.300 يعني الرواية التي يذكرها هي رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس ان كعب الاحبار ومعه رجل اخر من اليهود قالوا ماذا انزل عليك؟ فبدأ الرسول صلى الله عليه وسلم 208 01:02:32.300 --> 01:02:46.150 يذكر لهم الف لام ميم وامثالها وهم كانوا يتعجبون ويحسبون بحساب ايش؟ الجمل. يعني من باب الفائدة حساب الجمل من حساب اليهود ساب الجمل من حساب اليهود يعني من المعتمد في حساب اليهود. لكن 209 01:02:46.250 --> 01:03:05.600 الرواية التي يذكرها هي رواية الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس طيب وقال بعضهم لكل كتاب سر وسر القرآن فواتحه طيب هذا القول ما احكي عن الشعبي يعني ورد عن الشعبي ان داوود بالهند سأله عنها فقال هذه سر الله في كتابه او عبارة حول هذا معناه 210 01:03:05.750 --> 01:03:20.650 لكن هل قول الان الشعبي انها سر الله هل يعني ذلك ان لا يتعرض لها؟ لو افترضنا لو ترون هذا نقول هذا رأي من الشعبي الشعبين من التابعين توفي سنة مئة وثلاثة 211 01:03:20.700 --> 01:03:45.600 ولكن غير الشعبي تعرض للكلام عليها او ما تعرض اذا تكون بالنسبة للشعب متشابه عنده لكن هل مراد الشعبي هو ما يفهمه بعضهم ان لها معنى وهذا المعنى ماذا مما لا يعلمه الا الله؟ الجواب نقول لا. بل سر ان ان الفواتح سر القرآن نعم الى الان 212 01:03:45.900 --> 01:04:01.450 ولهذا هناك اسئلة ونحن وجهناها هنا نقول الله اعلم بها. مثلا لو سألتكم لماذا خصت سورة البقرة بالف بالف لام ميم؟ ولم ولم تخص بنون او تخص بقار هل نستطيع ان نجيب عن هذا 213 01:04:01.550 --> 01:04:20.550 هذا سر الله لكن ما له علاقة بالمعنى يعني هذي علاقة بالحكمة وكذلك نفس القضية لماذا جاءت بعض السور اه بعض الاحرف مقطعة على حرف واحد نون قاف صاد وبعضها على حرفين حميم وبعضها على ثلاثة الف لام ميم بعضه على اربعة الف لام ميم راء الف لام ميم صاد 214 01:04:20.600 --> 01:04:34.350 وبعدها على خمسة كاف هاي عين صاد. حميم عين سين قاف لماذا جاءت بهذه الطريقة؟ هل نستطيع ان نجيب الجواب ايظا لا هذا من سر الله سبحانه وتعالى. لكنه ايظا ليس بباب المعاني وانما بباب ماذا 215 01:04:34.400 --> 01:04:45.600 الحكم حينما نقول لماذا كان الملك ودخلت كلها في باب الحكم؟ اذا هناك مجال ولعلكم ان شاء الله في الدرس القادم هذا الامر تذكروني به هناك ما جاء في الاحرف المقطعة هو يعتبر من 216 01:04:45.600 --> 01:04:59.100 لله سبحانه وتعالى ويعتبر من المتشابه. لكن ليس له علاقة بالمعاني واهم شيء ان نفهم ان هذه الاحرف الاصل فيها انه ليس لها معاني لماذا ليس لها معاني؟ لان العرب 217 01:04:59.250 --> 01:05:22.500 الذين نزلوا لغتهم القرآن ليس للحرف عندهم معنى. لكن هل لها حكمة؟ هل لها مغزى؟ نقول نعم فاذا جئنا نبحث عن الحكم فقد تكون هناك حكم نصل اليها وقد تكون هناك حكم من سر الله سبحانه وتعالى كما سيتبين ان شاء الله تعالى في الدرس القادم. ما الحكم التي نستطيع ان نتوصل اليها من خلال الاستقراء والنظر 218 01:05:23.200 --> 01:05:37.850 ما الحكم التي لا يمكن ونقول هذا مما لا يعلمه الا الله؟ ثم هل يمكن ان يكون هناك لطائف يتوصل اليها اناس ويكون ايضا آآ لها حظ من النظر مثل بعضهم قال ان سورة صاد يكثر فيها حرف الصاد 219 01:05:38.500 --> 01:05:50.450 وسورة قاف يكتب فيها مثلا حرف القاف هذه من اللطائف ليس لها اثر في المعاني هي ليس لها اثر في المعاني وانما تبقى انها من الملح واللطائف التي ان صحت 220 01:05:50.600 --> 01:06:10.150 فهي لا تؤثر على ما سنحكيه في ان الاصل فيها انها احرف لا معنى لها وان كان لا مغزى وان شاء الله باذن الله تعالى نكمل آآ قول اهل العربية ثم اختيار الامام الطبري ونختم ان شاء الله بتعليق عام عن هذه الاحرف المقطعة في الدرس القادم باذنه سبحانه وتعالى 221 01:06:10.450 --> 01:06:13.400 سبحانك وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت