1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اه هذه ليلة الاثنين واليوم يوم الثامن والعشرين من شهر الله المحرم من عام الف واربع مئة وخمسة

2
00:00:21.450 --> 00:00:47.550
وثلاثين آآ ايضا نعيد فقط فكرة آآ هذه الدروس وهي قراءة من تفسير الامام الطبري يعني قراءة منتخبة ومختارة على حسب اه يعني ما اه يخرج لنا من خلال اه قراءة بعض الايات فقد نضطر الى قراءة

3
00:00:47.700 --> 00:01:10.200
ايات في نفس الموضوع وفي الدرس السابق على كثرة ثلاث دروس متوالية كنا مع الاحرف المقطعة وانتهينا منها ورأيت ان نواصل الفكرة فيما يتعلق بالاحف المقطعة وهي قضية المحكم والمتشابه

4
00:01:10.250 --> 00:01:31.700
لان هناك من قال بان هذه الاحرف تدخل في باب المتجابة فصار الحديث عن المحكم متشابه او الاشارة الى محكم متشابه في تلك الاحرف فرصة لقراءة اه اية المحكم المتشابه من سورة ال عمران

5
00:01:32.450 --> 00:01:49.800
وقد آآ يعني قد نأخذ ان شاء الله اذا اخذنا بنظر موضوعي قد نأخذ مثلا في الدرس القادم اه او نبتدئ بمثلا فكرة الناسخ والمنسوخ فنقرأ اية النسخ في سورة اه

6
00:01:50.300 --> 00:02:09.150
البقرة البقرة ثم نتابع ايات النسخ وما يتعلق بها فاذا انتهينا منها دخلنا بعد ذلك الى ما حكم عليه بانه ناسخ او بانه منسوخ وتكلمنا عليه في مواطنه. طبعا هذه فكرة لا ادري هل نستطيع اننا ننجزها

7
00:02:09.200 --> 00:02:26.750
وايضا تتناسب مع الدرس او لا بحيث اننا اه نكون اه نقرأ تفسير الطبري قراءة موضوعية اذا انتهينا من ما يتعلق بالنسخ ننطلق ننتقل لما يتعلق بالعموم واذا انتهينا ما يتعلق بالعموم ننتقل الى ما يتعلق بالسياق

8
00:02:26.900 --> 00:02:42.950
واذا انتهينا ما يتعلق بالسياقة انتقلنا الى ما يتعلق بلغة العرب وهكذا. طبعا هذه فكرة ولعلنا نجرب ونرى الذي وهي التي طرحها الشيخ حسين المطيري حفظه الله. كان طرح ان يكون الدرس بهذه الطريقة

9
00:02:43.150 --> 00:03:05.100
اننا نأخذ الموضوعات اللي طرحها الطبري خلال تفسيره بحيث ان نخرج بنتيجة او بمجموعة من النتائج عن بعض علوم القرآن من خلال المطروح في تفسير الطبري فلعلنا نرى ان استطعنا تطبيق هذه فهذا انجاز. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيه. نبتدأ الان

10
00:03:05.200 --> 00:03:15.200
بقوله سبحانه وتعالى من اية ال عمران الاية السابعة هو الذي انزل عليك الكتاب. نعم يا شيخ عبد الله. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا

11
00:03:15.200 --> 00:03:31.550
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام ابن جرير رحمه الله تعالى القول في تأويل قوله هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

12
00:03:31.550 --> 00:03:48.250
واخر متشابهات يعني بقوله جل ثناؤه هو الذي انزل عليك الكتاب ان الله الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي انزل عليك الكتاب يعني بالكتاب القرآن. وقد اتينا

13
00:03:48.250 --> 00:04:06.050
على البيان فيما مضى عن السبب الذي من اجله سمي القرآن كتابا. بما اغنى عن اعادته في هذا الموضع واما قوله منه ايات محكمات فانه يعني من الكتاب ايات يعني بالايات ايات القرآن

14
00:04:06.250 --> 00:04:30.800
واما المحكمات فانهن اللواتي قد بالبيان والتفصيل واثبتت واثبتت حججهن وادلتهن على ما جعلن ادلة عليه. من حلال وحرام ووعد ووعيد وثواب وعقاب وامر وزجر وخبر ومثل وعظة وعبر وما اشبه ذلك

15
00:04:31.000 --> 00:04:55.550
ثم وصف جل ثناؤه هؤلاء الايات المحكمات بانهن ام الكتاب يعني بذلك انهن اصل الكتاب الذي فيه عماد الدين والفرائض والحدود. وسائر ما بالخلق اليه الحاجة من امر بدينهم وما كلفوا من الفرائض والحدود وسائر ما يحتاجون اليه في عاجلهم واجلهم

16
00:04:55.800 --> 00:05:23.000
وانما سماهن ام ام الكتاب لانهن معظم الكتاب ومعظم مفزع اهله عند الحاجة اليه. وكذلك تفعل العرب تسمي الجامع معظم الشيء اما له. فتسمي راية القوم التي تجمعهم في العساكر امهم والمدبر معظم امر القرية والبلدة امها. وقد بينا

17
00:05:23.000 --> 00:05:51.500
فيما مضى بما اغنى عن اعادته ووحد ام الكتاب ولم يجمع فيقول هن امهات الكتاب وقد قال هن لانه اراد جميع الايات المحكمات ام الكتاب ما ان كل اية منهن ام الكتاب ولو كان معنى ذلك ان كل اية منهن ام الكتاب لكان لا شك قد قيل

18
00:05:51.500 --> 00:06:09.050
هن امة هن امهات الكتاب ونظير قول الله عز وجل هن ام الكتاب على التأويل الذي قلنا في توحيد الام وهي خبر لهن قوله تعالى ذكره وجعلنا ابن مريم وامه اية

19
00:06:09.100 --> 00:06:29.100
ولم يقل ايتين لان معناه وجعلنا جميعهما اية اذ كان المعنى واحدا فيما جعل فيه للخلق عبرة ولو كان مراده الخبر عن كل واحد منهما على انفراده بانه جعل للخلق عبرة لقيل وجعلنا ابن مريم

20
00:06:29.100 --> 00:06:48.800
كما وامه ايتين لانه قد كان في كل واحد منهما لهم عبرة. وذلك ان مريم ولدت من غير رجل ونطق ابنها فتكلم في المهد صبيا فكان كل فكان في كل واحد منهما للناس اية

21
00:06:49.050 --> 00:07:10.050
وقد قال بعض نحوي البصرة انما قيل هن ام الكتاب ولم يقل ولم يقل هن امهات الكتاب على وجه الحكاية كما يقول الرجل ما لي انصار فتقول انا انصارك او مالي نظير فتقول نحن نظيرك

22
00:07:10.100 --> 00:07:39.200
وقال قال وهو شبيه دعني من تم رتان. وانشد لرجل من فقعس تعرضت لي بمكانك بمكان حلي تعرض المهرة في تعرضا لم تألوا عن قتلا لي وقتلا يحكي به يحكي به على الحكاية لانه كان منصوبا قبل ذلك

23
00:07:39.250 --> 00:08:02.300
كما يقول نودي الصلاة الصلاة يحكي قول القائل الصلاة الصلاة وقال قال بعضهم انما هي ان ان قتلا لي ولكنه جعله عينا لان ان في لغته تجعل موضعها عنه. والنصب على الامر كانك قلت

24
00:08:02.300 --> 00:08:23.850
ضربا لزيد وهذا قول لا معنى له لان كل هذه الشواهد التي استشهدها لا شك انهن حكايات حاكيهن بما حكى عن قول غيره والفاظه التي نطق بهن. وان معلوما ان الله جل ثناؤه لم يحكي عن

25
00:08:23.850 --> 00:08:43.800
من احد قوله ام الكتاب فيجوز ان يقال اخرج ذلك اخرج ذلك مخرج الحكاية عن من قال ذلك كذلك نعم قبل ما طبعا القول هذا ليقال وقال بعض نحوي البصرة قول الاخمش في معانيه

26
00:08:44.500 --> 00:08:59.100
هي الجزء الاول صفحة مئتين وثمانية. الاخفش في معانيه الجزء الاول صفحة ميتين وثمانية طبعا الى الان ما اتى الكلام المتعلق او الذي يحتاج الى تعليق لان الكلام هذا كله الان في

27
00:08:59.200 --> 00:09:14.850
اه يعني المعنى العربي لقوله ام الكتاب ولم يقل امهات الكتاب والمفرد اذا اضيف كما هو معلوم يعم ان المفرد اذا اضيف في عم فيصل فيصير ام الكتاب بمثابة امهات

28
00:09:15.100 --> 00:09:36.850
نعم واما قوله واخر فانها جمع اخرى ثم اختلف ثم اختلف اهل العربية في العلة من اجلها التي من اجلها لم اطراف اخر فقال بعضهم لم يصرف اخر من اجل انها نعت واحدتها اخرى كما لم تصرف

29
00:09:36.900 --> 00:10:02.450
جمع وكتع لانهن نعوت وقال اخرون انما لم تصرف الاخر لزيادة الياء التي في واحدتها وان جمعها مبني على واحدها في ترك صرف قالوا وانما ترك صرف اخرى كما ترك صرف حمراء وبيضاء في النكرة والمعرفة لزيادة المدة فيها والهمزة بالواو ثم افترق

30
00:10:02.450 --> 00:10:33.300
حمراء واخرى فبني جمع اخرى على واحدتها فقيل فعل واخر فترك صرفها كما ترك صرف اخرى وبني جمع حمراء وبيضاء على خلاف واحدته فصرف ثقيلا حمر وبيظ فالاختلاف في حالتهما في الجمع حالتيهما في الجمع اختلفا اعرابهما عند عندهم في الصرف والاتفاق حال

31
00:10:33.300 --> 00:10:55.050
في الواحدة اتفقت حالتاهما فيها فيها واما قوله متشابهات فان معناه متشابهات في التلاوة مختلفات في المعنى كما قال جل ثناؤه واتوا به متشابها يعني في المنظر مختلفا في في المطعم

32
00:10:55.100 --> 00:11:19.750
وكما قال مخبرا عن من اخبر عنه من بني اسرائيل انه قال ان البقرة شابه علينا يعنون بذلك تشابها تشابه علينا في الصفة وان اختلفت انواعه وتأويل الكلام اذا ان الذي لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هو الذي انزل انزل عليك يا محمد القرآن

33
00:11:19.750 --> 00:11:39.750
منه ايات محكمات بالبيان هن اصل الكتاب الذي عليه عمادك وعماد امتك في الدين واليهما افزعك ومفزعهم فيما افترضت عليك وعليهم من شرائع الاسلام وايات اخر هن متشابهات في التلاوة

34
00:11:39.750 --> 00:11:58.750
مختلفات في المعنى وقد اختلف اهل التأويل في تأويل قوله منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات وما المحكم من اي الكتاب وما المتشابه منه؟ فقال بعضهم المحكمات عبد الله قبل

35
00:11:58.900 --> 00:12:19.750
طبعا لاحظوا الان في تفسيره للمتشابه بقوله المتشابهات في التلاوة مختلفات في المعنى هذا طبعا هو احد معاني التشابه الذي في القرآن ولكن ليس هو المراد الان بالاية ام سيأتي لها المراد في الاية والخلاف فيها

36
00:12:19.800 --> 00:12:40.600
وترجيحه لها كأن هذا تفسير يعني تفسير لفظ ما معنى المتشابه من متشابهات في التلاوة مختلفات بالمعنى والان سيبدأ بحكاية الخلاف من هنا سنبدأ التعليق على قضية المحكم والمتشابه. نعم

37
00:12:41.450 --> 00:13:12.350
فقال بعضهم المحكمات من اي القرآن المعمول بهن وهن الناسخات او المثبتات الاحكام والمتشابه من ايه المتروق العمل بهن المنسوخات ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن العوام عن من حدثه عن ابن عباس في قوله منه ايات محكمات قال هي الثلاث الايات التي ها هنا

38
00:13:12.350 --> 00:13:29.350
قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الى ثلاث ايات والتي في بني اسرائيل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى اخر الايات. نعم هذا الان الاثر الاول عن ابن عباس

39
00:13:30.350 --> 00:13:44.350
هذا الاثر وان كان طبعا فيه آآ انقطاع لانه قال اخبار العوام عمن حدثه عن ابن عباس. لكن هذا ينقل في كتب التفسير وينسب الى ابن عباس. قال ابن عطية عنه

40
00:13:44.600 --> 00:14:03.450
يقول هذا عندي مثال اه اعطاه في المحكمات لان ابن عباس اراد ان يمثل للمحككات يعني ليس قصده ان المحكمات هي هذه الايات فقط ليس قصدي ان هذه المحكمة هي فقط وانما قصده ان هذه

41
00:14:03.550 --> 00:14:20.850
ينطبق عليها وصف المحكمات نعم شيخ  وساق باسناده عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله هو الذي انزل عليك هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب

42
00:14:20.900 --> 00:14:43.900
المحكمات ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه. وما يؤمن به ويعمل به. قال واخر متشابهات والمتشابهات منسوخه ومقدمه ومؤخره وامثاله واقسامه وما يؤمن به يؤمن وما يؤمن به ولا يعمل به

43
00:14:44.100 --> 00:15:01.250
ايضا هذا الاثر آآ والاثار كلها ستأتي بعدها اللي ذكرها الان الطبري في في هذا عن بن معاني بن عباس وعن بن مسعود وعن قتادة وعن الربيع يعني مجموعة من الاثار ايضا علق عليها الطبري

44
00:15:01.350 --> 00:15:21.250
يقول وهذا عندي على جهة التمثيل اي يوجد الاحكام في هذا والتشابه في هذا لا انه وقف على هذا النوع من الايات يعني لانه وقف من اه على هذا النوع من الايات. فاذا هذا ايضا على سبيل التمثيل

45
00:15:21.900 --> 00:15:50.050
اه اذا اردنا ان نعرف اه ما هو وجه الاحكام لانه قال محكمات الناسخة محكمة والمنسوخة دخل في متشابه والحلال والحرام محكم. والحدود محكم والفرائظ محكم ما يؤمن به ويعمل به محكم

46
00:15:50.450 --> 00:16:13.950
مقابل له المنسوخ مقابل الناس ياخة منسوخة جعلها في المتشابه والمقدم والمؤخر جعله ايضا في المتشابه والامثال جعلها في المتشابه لان الله قال وما يعقلها الا العالمون والاقسام اقسام القرآن جعلها ايضا في المتشابه

47
00:16:14.300 --> 00:16:33.200
وما يؤمن به ولا يعمل به هذا اللي يمثل ايش؟ نوع من يعني ما يؤمن به ولا يعمل به ممكن يدخل فيه باب ايش ايش اسمع يدخل في باب النسخ يعني ما يوجد من المنسوخات

48
00:16:33.350 --> 00:16:50.900
يعني الايات المنسوخات التي ترك العمل بهن الذي ترك العمل بهن فهذا يقع فيه اشتباه على من يقرأ القرآن او على من يفسر القرآن. لانه لا شك ان مثل هذه كلها يقع فيها كما قال ابن عباس اشتباه

49
00:16:51.100 --> 00:17:06.700
يعني لو نحن اردنا ان نطبق هل يقع فيها اشتباه او لا سنجد انه يقع فيها الاشتباه واضح؟ طبعا الان لم نتكلم عن انواع الاشتباه وانواع التأويل نتكلم الان على حسب ما هو وارد عندهم

50
00:17:06.800 --> 00:17:28.650
ان المنسوخة قد يقع فيها التباس على الذي يقرأ فيظن انه يعمل بها وهو لا يعمل بها اما الناسخة فواضحة لان الناس يا خال اذا كان المفسر فهم معناها او اذا كان المفسر فهم معناها فهي محكم محكمة قاضية على المنسوخة

51
00:17:28.700 --> 00:17:47.800
لكن اذا قرأ المنسوخة وظن انه لا يزال يعمل بها يقع عنده ماذا؟ اللبس والاشتباه. يعني يقع عنده اللبس والاشتباه لان اذا دخلت في ماذا في المتشابه المقدم المؤخر جعله ابن عباس ايضا من المتشابه. لماذا جعله متشابه

52
00:17:47.850 --> 00:18:03.900
لانه ليس كل احد يعرف اه ترتيب الكلام يعني مقدم والمؤخر فاذا ثبت او اذا صح القول بالتقديم والتأخير في اية ما فهذا يدخل في المتشابه لانه قد يحملها قوم على المقدم الاخر وقوم اخرون

53
00:18:03.900 --> 00:18:22.300
يحملون على ذلك لكن لاحظ مثلا الحلال الحرام الحدود والفرائض هذه كلها محكمة يعني واضحة يعني كلها واضحة ومحكمة ما فيها اي لبس نعم وصل الاثار يا شيخ ايه ساق باسناده

54
00:18:23.900 --> 00:18:48.100
اه عن محمد بن سعد قال حدثني ابي قال حدثني عمي قال حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس في قوله هو الذي انزل عليك الكتاب الى واخر متشابهات المحكمات التي هي ام الكتاب الناسخ الذي يدان به ويعمل به والمتشابهات هن المنسخ المنسوخ

55
00:18:48.100 --> 00:19:08.400
وخاة التي لا يدان بهن وساق باسناده عن السدي في خبر ذكره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل عليك الكتاب منه اية

56
00:19:08.400 --> 00:19:33.200
ايات محكمات هن ام الكتاب الى قوله كل من عند الله اما الايات المحكمات فهن الناسخات التي يعمل بهن. واما المتشابهات فهن المنسوخات وساق باسناده عن قتادة هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب والمحكمات الناسخ الذي يعمل به

57
00:19:33.200 --> 00:19:49.550
الذي يعمل به ما احل. لا الذي يعمل به. الذي يعمل به ما احل الله فيه حلاء له وحرم فيه حرامه واما المتشابهات فالمنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن به

58
00:19:50.350 --> 00:20:06.850
وساق باسناده عن قتادة في قوله ايات محكمات قال المحكم ما يعمل به وساق باسناده عن الربيع هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

59
00:20:07.000 --> 00:20:32.400
قال المحكمات الناسخ الذي يعمل به والمتشابهات المنسوخ الذي لا يعمل به ويؤمن به وساق باسناده عن الضحاك في قوله ايات محكمات هن ام الكتاب قال الناسخات واخر متشابهات قال ما نسخ وترك يتلى. طبعا لاحظوا الان الاثار يبين بعضها بعضا يعني ما يؤمن به

60
00:20:33.050 --> 00:20:51.700
ويعمل به ما يؤمن به ولا يعمل به. واضح في الاثار الاخرى انهم يريدون الناس اخوة نوع من الناس يقول منسوخ يعني المنسوخ الذي بقيت تلاوة المنسوخ الذي بقيت تلاوته وناسخه موجود في القرآن. يعني الناسخ اية

61
00:20:51.950 --> 00:21:12.950
والمنسوخ اية متلوة وهذه متلوها فكلامهم كله واضح. طبعا كلام اه الضحاك من من طريق جويبر اه صريح وما وما نسخ وترك يتلى ما نسخ وترك يتلى نعم وساق باسناده عن الضحاك بن مزاحم

62
00:21:13.050 --> 00:21:39.400
قال المحكم ما لم ينسخ وما تشابه منه ما نسخ وساق باسناده عن ضحاك في قوله ايات محكمات هن ام الكتاب قال الناسخ واوفر متشابهات قال المنسوخ وساق باسناده عن عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك يقول يقول في قوله منه ايات محكمات يعني الناس يعني الناسخ الذي يعمل به

63
00:21:39.400 --> 00:22:01.750
واخر متشابهات يعني المنسوخة يؤمن به ولا يعمل به وساق باسناده عن ضحاك منه ايات محكمات قال ما لم ينسخ واخر متشابهات قال ما قد نسخ وقال اخرون المحكمات من قبل يا شيخ عبد الله. الان واضح لفكرة المتشابه والمحكم هنا

64
00:22:02.250 --> 00:22:20.600
يعني الان التشابه لو اردنا ان نقول ما هو ما نوع المتشابه والمحكم من خلال هذه الاثار يعني ما هو المحكم وما هو المتشابه لو تأملنا الاقوال سنجد ان التشابه هنا يعني تشابه نسبي

65
00:22:20.650 --> 00:22:37.350
يعني من جهة العلم وليس كل واحد يعلم المقدم المؤخر. ليس كل واحد يعلم المنسوخ طيب فهذا النوع او هذه الانواع ذكرها وما يشبهها تدخل في متشابهة فيكون تشابه نسبي

66
00:22:37.600 --> 00:23:09.200
يعلمه قوم دون قوم ومعنى ذلك انه قد يقع عند اخرين لبس واشكال فيه فيكون من باب المتشابه عندهم نعم شيخ عدن وقال هو الان اذا اذا اذا كانت الاية ناسخة

67
00:23:10.100 --> 00:23:30.950
فليس على المسلم اي اشكال او سيعمل بها حتى لو ما علم انها ناسخة لشيء فهي محكمة في النهاية واضح لكن منسوخة لو عمل بها فيها اشكال ايه محكم لكن لا يلزم انه يعرف ان هذا مقابل هذا

68
00:23:31.250 --> 00:23:45.550
لان هذه اوصاف لهذه الاشياء لماذا صارت محكمة؟ لانه لا يؤثر عليه علم انها ناسخة ولم يعلم ما يؤثر عليه في العمل فهي محكمة اما المنسوخة ليست محكمة لو عمل بها

69
00:23:45.650 --> 00:24:05.100
هو عمل بامر منسوخ فيقع الاشكال نعم شيخنا فقال اخرون المحكمات من اي الكتاب ما ما احكم الله فيه بيان حلاله وحرامه والمتشابه منها ما اشبه بعضه بعضا في المعاني. وان اختلفت الفاظه

70
00:24:05.500 --> 00:24:31.350
ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن مجاهد في قوله منه ايات محكمات ما فيه من الحلال والحرام وما سوى ذلك فهو وهو متشابه يصدق يصدق بعضه بعضا وهو مثل قوله وما يضل به الا الفاسقين. وما يضل احسن اليه. وما يضل به الا الفاسقين. ومثل قوله

71
00:24:31.350 --> 00:24:53.250
كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. ومثل قوله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وساق باسناده عن عن ابن ابي نجيح عن مجاهد مثله وقال اخرون. قبل قال لها لو تأملنا نقول مجاهد هل يدخل في

72
00:24:53.550 --> 00:25:08.150
المتشابه يعني وذكر نوع الان من المحكم قال ما فيه من الحلال والحرام يعني ما في من الحلال والحرام جعله محكم وقال وما سوى ذلك فهو متشابه. يصدق بعضه بعضا

73
00:25:08.950 --> 00:25:24.600
المتشابه يصدق بعضه بعضا وذكر يعني مما يصدق بعضه بعضا ثلاث ايات وما وما يضل به الا الفاسقين يدل عليها قول الله تعالى كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

74
00:25:24.800 --> 00:25:40.850
يدل عليها قول الله سبحانه وتعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم. فكانوا يقول ان بعضها يؤيد بعض هذا في ماذا؟ في المتشابه فالايات التي يؤيد بعضها بعضا يجعلها مجاهد ايش

75
00:25:41.150 --> 00:26:00.400
متشابهة هي لا شك اذا اخذنا اللفظة من جهة اللغة انها متشابهة متشابهة ما في اشكال لكن هل هي داخل ظمن الاية ابن عطية له تعبير عن بعض الاقاويل الذي ذكرت انها لا تدخل في معنى الاية

76
00:26:00.800 --> 00:26:19.300
بس ما ادري لو انا يعني ما اذكر هل انا وضعت عليه تنبيها نقرأه لانه مهم جدا اه اي نعم يقول في عبارة له ابن عطية ومن افضل من تكلم عن هذه الاية هو والامام الطبري يعني من قرأها في هذين الكتابين

77
00:26:19.350 --> 00:26:41.650
ملخص ما فيهما يعني فهم طريقة السلف في التعبير ولخص ما فيهما يصل الى حل مشكلة المحكم المتشابه يقول وفي بعض هذه العبارات التي ذكرنا للعلماء اعتراضات وذلك ان التشابه الذي في هذه الاية مقيد بانه مما لاهل الزيغ به تعلق

78
00:26:42.150 --> 00:27:04.200
وفي بعض عبارات المفسرين تشابه لا يقتضي لاهل الزيغ تعلقا لان هذا قيد المهم يعني قيد مهم. بمعنى انه الان عندنا قيد ان اهل الزيغ يستفيدون من هذا المتشابه لاثبات بدعتهم

79
00:27:04.600 --> 00:27:21.800
او لاضلال الناس فمثل هذا القول ذكره مجاهد نقول ان وقع يعني ان وقع ان بعض الناس استخدم مثل هذا للاظلال فهو استخدم نوعا من متشابه لاظلال الناس لكن الصورة الاولية منه

80
00:27:21.950 --> 00:27:38.800
ليست هي او ليست مندرجة تحت الاية هنا نعم نوع من المتشابه نعم. لكن السؤال عن اندراجها تحت الاية فلا تندرج تحت الاية الا بهذا القيد ان يكون اهل الزيت استخدموا هذا النوع من التشابه للاظلال

81
00:27:38.950 --> 00:27:58.250
او للفتنة واضح هذه الفكرة نعم شيخ عبد الله فقال اخرون المحكمات من اي الكتاب ما لم يحتمل من التأويل غير وجه واحد والمتشابه منها ما احتمل من التأويل اوجها

82
00:27:58.500 --> 00:28:19.900
ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن محمد بن عن محمد بن جعفر بن الزبير هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات فيهن حجة الرب وعصمة العباد ودفع الخصوم والباطل ليس لها تصريف ولا تحريف عما وضع

83
00:28:19.900 --> 00:28:45.900
عليه واخر متشابهات في الصدق لهن تصريف وتحريف وتأويل ابتلى الله فيهن العبادة كما ابتلاهم بالحلال والحرام لا يصرفهن الى الباطل ولا يحرفهن عن الحق. ولا يحرفن لا يصرفن عن الباطل ولا ولا يحرفن عن الحق. نعم هذا القول

84
00:28:46.100 --> 00:29:05.150
الذي قاله اه محمد ابن جعفر ابن الزبير وهو ابن اخي عروة يعني جعفر وعروة اخوان وهو يروي عن عمه آآ عروة اه توفي او طبعا لافائته بالتحديد لكن البخاري في التاريخ الاوسط

85
00:29:05.250 --> 00:29:25.700
آآ ذكره ضمن من ضمن من توفي ما بين مئة وعشرة الى مئة وعشرين من خلال سيرته انه توفي وهو صغير شاب وروايته عن التابعين فهو في طبقة اتباع التابعين وهو من الفقهاء يعني معدود من الفقهاء محمد بن جعفر

86
00:29:25.700 --> 00:29:41.250
ابن الزبير وله اقوال في التفسير يعني له اقوال في التفسير لو جمعت يعني آآ او حررت في رسالة مو رسالة في لا اله الا الله بحث علمي محكم هي صالحة لذلك

87
00:29:41.650 --> 00:29:55.250
يقول ابن عطية عن هذا القول يقول عنه وهذا احسن الاقوال في هذه الاية طبعا بنعطية حينما حكم عليه انه احسن الاقوال بهذه الاية ابن عطية في ذهنه يعني تعريف لمحكم مشابه

88
00:29:56.150 --> 00:30:07.250
وطبعا ابانوا فيما بعد لكن حينما يحكم عليه بانه احسن الاقاويل لكنه لا شك ان ما قاله بن عطية صحيح لكن هذا القول من الاقاويل الحسنة ان كل ما قيل هو هو صحيح

89
00:30:07.350 --> 00:30:29.000
لانه كل ما قيل صحيح لكن لماذا جعله ابن عطية من احسن الاقاويل؟ لان ابن عطية لما جاء عند هذا القول قال عنه هذه العبارة  قال آآ وقال محمد بن جعفر بن الزبير المحكمات هي التي فيهن حجة الرب

90
00:30:29.200 --> 00:30:48.750
وعصمة العباد وذكر ما ذكره قال وهذا احسن الاقوال في هذه الاية لو تأملنا الان قول آآ محمد بن جعفر يتضح عندنا الان منه ان المحكمات التي هي حجة لله سبحانه وتعالى على عباده

91
00:30:48.850 --> 00:31:07.000
واسمة للعباد ايضا عن ان يضلوا وان ادافع عن الخصوم هذه ايات محكمة واضحة جدا للعباد ما فيها لبس لكن الايات الاخرى المتشابهات كمتشابهات في الصدق يعني متشابهات متشابهات في الصدق

92
00:31:07.600 --> 00:31:28.950
ولهن تصريف وتحريف وتأويل قول لهن اي انهن قابلات للتصريف والتحريف والتأويل اما الاوليات غير قابلات لها وجه واحد ولهذا هو عبر الطبري يعني عبر عن كلام محمد بن جعفر

93
00:31:29.300 --> 00:31:46.300
قال المحكمات من اهل الكتاب ما لم ما لم يحتمل من التأويل الا على التأويل غير وجه واحد فهذا ما في مجال للخلاف ما في مجال للتلبيس اما المتشابه يحتمل اكثر من وجه

94
00:31:46.700 --> 00:31:57.950
فاللي يحتمل اكثر من وجه يقع فيه ايش الالباس اللي يعتمد اكثر من وجه يقع فيه لباس اما الذي لا يحتمل الا وجها واحدا فهذا محكم ما يقع فيه اشكال

95
00:31:58.600 --> 00:32:12.550
يعني ما يقع به اشكال. ولهذا نقول مثلا في اية من الايات يعني ما السبب في وقوع الخلاف عند اهل البدع فيها. ماذا اختلف اهل البدع فيها؟ او خالف اهل البدع

96
00:32:12.600 --> 00:32:31.200
الحق فيها لان الاية قابلة قابلة للتصريف التحريف التأويل اللي ذكره محمد ابن جعفر اما الايات الاخرى غير قابلة والهكم اله واحد هل يمكن هل يمكن لاحد ان يفهم من هذه الاية

97
00:32:31.250 --> 00:32:47.550
ان الاله آآ اثنين اي اثنان لا يمكن دعا الله عن ذلك اذا هذه اية محكمة واضحة ما فيها مجال لكن تأتي ايات اخرى يقع فيها الاحتمال. فاذا وجد الاحتمال

98
00:32:48.050 --> 00:33:02.600
صار باب لماذا؟ للتحريف و التأويل. هذا مراد او هذا ملخص كلام محمد بن جعفر كما فهمه الامام الطبري. وهو الذي جعله ابن عطية حسن. نقول هذا احد اوجه المحكم والمتشابه

99
00:33:02.850 --> 00:33:24.850
ومعنى ذلك ان احتمال الاية لاكثر من معنى هو احد اسباب ايش؟ التشابه احد اسباب التشابه نعم وقال اخرون معنى المحكم ما احكم الله فيه من اي القرآن وقصص الامم ورسلهم الذين ارسلوا اليهم

100
00:33:24.900 --> 00:33:52.950
ففصله ببيان ذلك لمحمد وامته والمتشابه هو ما اشتبهت الالفاظ به من قصصهم عند التكرير في السور بقصه باتفاق الالفاظ اختلاف المعاني وبقصه باختلاف الالفاظ واتفاق المعاني طبعا هذا الان تلخيص الطبري رحمه الله تعالى الرأي الذي سيذكره لرأي بن زيد طبعا رأي بن زيد طويل

101
00:33:53.300 --> 00:34:07.650
لكن بيوت ان تنتبهوا للفكرة. ابن زيد جعل المحكم المتشابه في ايش؟ في القصص يعني الان مثل ما قال الطبري في المحكمات اللي ذكرها قبل انه تمثيل لكن سنرى الان هل ينطبق

102
00:34:08.250 --> 00:34:28.300
الذي القيد الذي ذكره ابن عطية في قضية ابتغاء الفتنة وابتغاء التأويل اللي يقع في زيف لاهل الزيغ بابتغال فتنة وابتغاء مثل هذا او لا نعم عليكم ذكر من قال ذلك وساق باسناده عن ابن وهب قال قال ابن زيد وقرأ الف لام راء

103
00:34:28.350 --> 00:34:46.700
كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير قال وذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربع وعشرين اية منها وحديث نوح في اربع وعشرين اية منها ثم قال تلك من انباء الغيب ثم ذكر

104
00:34:46.700 --> 00:35:13.650
والى عاد فقرأ حتى بلغ استغفروا ربكم ثم مضى ثم ذكر صالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا وفرغ من ذلك وهذا يقين ذلك يقين احكمت اياته ثم ثم فصلت قال والمتشابه ذكر موسى في امكنة كثيرة وهو متشابه. وهو كله معنى واحد وهو متشابه فاسلك

105
00:35:13.650 --> 00:35:33.500
فاسلك فيها احمل فيها اسلك يدك وادخل يدك حية تسعى وثعبان مبين قال ثم ذكر هودا في عشر ايات منها وصالحا في ثمان ايات منها وابراهيم في ثمان ايات اخرى ولوطا في

106
00:35:33.500 --> 00:35:50.900
ايات منها وشعيبا في ثلاثة عشرة اية. وموسى في في اربع ايات كل هذا يقضي بين الانبياء وبين قومهم في هذه السورة. فانتهى ذلك الى مئة اية من سورة هود

107
00:35:50.900 --> 00:36:06.900
ثم قال ذلك من انباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وقال في المتشابه من القرآن من يرد الله به البلاء والضلالة يقول ما شأن هذا لا يكون هكذا؟ وما

108
00:36:06.900 --> 00:36:26.600
شأن هذا لا يكون هكذا. نعم اللي الان بين ابن زيد طبعا بن زيد اخذ سورة هود وفصلها بين المحكم والمتشابه. يعني نظرة موضوعية لايات السورة من خلال المحكم والمتشابه

109
00:36:27.600 --> 00:36:49.100
هذه النظرة اللي ذكرها آآ ابن زيد اذا لاحظنا انه جعلها في القصص ففي قصص لم يتكرر فيها شيء وفي قصص وقع الفاظ متكررة الالفاظ المتكررة هذه هي المتشابهة. واذا قال المتشابه

110
00:36:49.350 --> 00:37:05.600
ذكر موسى في امكنة كثيرة وهو متشابه وهو كله معنى واحد قال وهو متشابه فاسلك فيها احمل فيها يعني هذا الان في نوح اسلك يدك ادخل يدك هذا في موسى

111
00:37:06.050 --> 00:37:22.300
حية تسعى ثعبان مبين هذا ايضا مع موسى عليه الصلاة والسلام طيب ثم قال انتقل ثم ذكر هود في عشر ايات صالح في ثمان ايات يعني اللي هو الى ان قال لوط يا شعيب يعني انتهى بذكر هذه الاقوام. هو نبه كيف يكون هذا

112
00:37:22.300 --> 00:37:42.300
المتشابه يدخل في ايش بالفتنة وابتغاء الزيت الا الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه وابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله حينما يقول يعني ما شأن هذا لا يكون هكذا وما شأن هذا؟ لا يكون هكذا من باب الاعتراض وليس من باب ايش؟ البحث عن العلم

113
00:37:42.800 --> 00:37:57.450
يعني ماذا لم لم تكن ادخل يدك في سورة القصص واسلك يدك في سورة النمل واضح الفكرة ان يقول هذا لا شك انه يدخل في باب اسمه دخل في باب الحكم

114
00:37:57.900 --> 00:38:12.200
وهذا من الله سبحانه وتعالى لكن لو قال لو لو بحث عن السر سر ذكر اسلك في سورة القصص وذكر ادخل في سورة النمل لا ما يدخل في ذا الباب

115
00:38:12.350 --> 00:38:28.350
هذا يأتي على سبيل الاعتراض فالذي يدخل فالذي يأتي على سبيل الاعتراض ويقول لماذا لم يذكر هذا هنا ويذكر ذاك هنالك هذا الذي يقع به الاشكال واضح الفكرة فاذا كلام بن زيد

116
00:38:28.650 --> 00:38:44.200
ممكن نقول انه اشارة لنوعين متشابهين النوع الاول النوع الاول هو تشابه القصص وهذا نوع من المتشابه لا يعنينا وليس داخلا ضمن المبحث اللي نتكلم عنه لانه هذا في اية

117
00:38:44.400 --> 00:39:01.350
الزمر الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيا. فالتشابه في سورة الزمر اي يشبه بعضه بعضا كونه يشبه بعضه بعضا هذا وصف للايات عموما ما لها علاقة بالمحكم المشابه يتكلم عنه الان في الاية

118
00:39:01.700 --> 00:39:13.200
الاية مثل ما ذكرنا عن ابن عطية نبه على القيد انه اذا كان فيه ابتغاء فتنة او ابتغاء التأويل وسيأتي معنا ابتغاء التوي ان شاء الله هذا الذي يقع في ايش

119
00:39:13.250 --> 00:39:30.800
الاشكال وهو الذي اشار اليه ابن زيد في اخر هذا التفسير الذي ذكره نعم يا شيخ وقال اخرون بل المحكم في اي القرآن ما عرف العلماء تأويله وفهموا معناه وتفسيره والمتشابه ما لم

120
00:39:30.800 --> 00:39:49.650
يكن لاحد الى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه دون خلقه. وذلك نحو الخبر عن وقت عن وقت مخرج المسيح عن مخرج عيسى ابن مريم ووقت طلوع الشمس من مغربها وقيام الساعة وفناء الدنيا وما اشبه ذلك

121
00:39:49.700 --> 00:40:06.450
فان ذلك لا يعلمه احد وقالوا انما انما سمى الله من اي الكتاب المتشابه الحروف المقطعة التي في اوائل بعض سور القرآن من نحو الف لام ميم والف لام ميم صاد

122
00:40:06.500 --> 00:40:24.500
والف لام ميم راء والف لام راء. وما اشبه ذلك لانهن متشابهات في الالفاظ وموافقات وموافقات حروف حساب الجمل. وكان قوم من اليهود على عهد رسول الله صلى الله عليه

123
00:40:24.500 --> 00:40:45.350
وسلم طمعوا ان يدركوا من قبلها معرفة مدة الاسلام واهله. ويعلم نهاية اكل محمد وامته به فاكذب الله احدوثتهم بذلك. واعلمهم ان ما ابتغوا علمه من ذلك من قبل هذه الحروف المتشابهة

124
00:40:45.350 --> 00:41:05.650
لا يدركونه ولا من قبل غيرها وان ذلك لا يعلمه الا الله. وهذا قول ذكر عن جابر بن عبدالله بن رئاب ان هذه الاية نزلت فيه وقد وقد ذكرنا الرواية بذلك عنه وعن غيره ممن قال نحو مقالته في

125
00:41:05.650 --> 00:41:22.550
تأويل ذلك في تفسير قوله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه وهذا القول الذي ذكرناه عن جابر ابن عبد الله اشبه بتأويل الاية وذلك ان جميع ما انزل الله عز وجل من اي

126
00:41:22.550 --> 00:41:42.550
على رسوله صلى الله عليه وسلم فانما انزله عليه بيانا له ولامته وهدى للعالمين. وغير جائز ان يكون في فيهما لا حاجة بهم اليه ولا ان يكون فيهما بهم اليه الحاجة ثم لا يكون ثم لا يكون لهم الى علم تأويل

127
00:41:42.550 --> 00:41:59.500
سبيل. نعم. قبل ما نكمل كلام الطبري الان هذا القول اذا نحن وازناه في الاقوال السابقة. لاحظوا الان القول هذا قال المحكم من اي القرآن ما عرف العلماء تأويله صار كأنه المعلوم

128
00:42:00.500 --> 00:42:18.000
وفهموا معناها وتفسيره. والمتشابه ما لم يكن لاحد الى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه دون خلقه وذكر امثلة لذلك ثم ادخل الحروف المقطعة في ذلك كيف دخلت الحروب المقطعة بناء على

129
00:42:18.200 --> 00:42:33.600
ان رأيه في الحروف المقطعة ان الاقوال المذكورة كلها تدخل ومنها حساب الجمل يعني كأنه قال ان هذه ايضا فيها رموز لاوقات واسرار لكن من يعلمها لا يعلمها ايش الا

130
00:42:34.000 --> 00:42:53.800
الا الله ولهذا هنا الان نبه على ان هذا مما لا يعلمه الا الله وليس للعباد في معرفته حاجة ليس للعباد في معرفته حاجة طيب لاحظوا ما ادري هل هو ذكر ابن عطية او هو سيأتي

131
00:42:53.850 --> 00:43:10.600
مسألة مهمة جدا في قضية الساعة يسألونك عن الساعة اي ان مرساها فيما انت من ذكراها. يعني من علم الغيب البحث عن متى تقوم الساعة؟ هذا من البحث المتشابه الذي استأثر الله بعلمه

132
00:43:11.000 --> 00:43:22.550
لما سأل الاعرابي الرسول صلى الله عليه وسلم قال متى الساعة؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا اعددت ايش اعددت لها. اذا باب المحكم في ماذا اعددت لها؟ وباب المتشابه

133
00:43:22.700 --> 00:43:34.900
متى تقوم؟ يعني ما هو الزمن الذي تقوم فيه فانت غير مطالب اصلا بان تعرف متى تقول ولا السنة اللي تقوم فيها لكن انا كنت مطالب بماذا بان تستعد لا

134
00:43:35.200 --> 00:43:49.000
جميل طيب اه الان عندنا في في فيما ذكره قال عنه ان ما ما ذكره عن جابر بن عبد الله اشبه الاية. ابن عطية جعل قول محمد بن جعفر احسن الاقوال

135
00:43:49.150 --> 00:44:03.600
وآآ الطبري جعل هذا اشبه الاقوال بتأويل الاية لكن الطبري سيكر مرة اخرى ويقبل الاقوال الاخرى على وجه اخر من التأويل. ومثل ابن عطية سيرجع الاقوال الاخرى ويصححها على وجه اخر من التأويل

136
00:44:03.750 --> 00:44:25.750
لانه سيكون عندنا الان المتشابه بناء على هذا الان المتشابه نوعان كل السابق وسيأتي بعض شيء اخر منه سؤال هل يمكن الوصول الى علمه او لا؟ كل الذي مضى. يعني الناس يقول منسوخ والمقدم المؤخر. والذي ذكره آآ ابن زيد وغيره. الاقوال

137
00:44:25.750 --> 00:44:44.350
كل الذي سبقت هل فيه احد من هؤلاء او الذي له تأويل واحد او لو اعدت تأويلات هل ما سبق يمكن ان للعباد الوصول اليه وادراكه او لا نعم يمكن

138
00:44:45.550 --> 00:45:02.650
ما دام يمكن فاذا الان هذا هذه الانواع او هذه التفسيرات اللي مضت كلها على بابة غير بابة القول الذي سيأتي او الذي الذي ذكره الطبري هنا. ما الفرق الفرق واضح انه قال هنا

139
00:45:02.700 --> 00:45:20.300
ان المحكم من اي القرآن ما عرف العلماء تأويله. كل السابق يدخل في هذه العبارة يعني المتشابه السابق كله يدخل في هذا النوع من المحكم طيب ايش المقابل له؟ المقابل له

140
00:45:20.500 --> 00:45:38.300
المتشابه ما لم يكن لاحد الى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه. هذا نوع ثاني من متشابه طيب فصار عندنا كم نوع من المتشابه الان صار عندنا نوعين ولا لا؟ اه نوعان. النوع الاول

141
00:45:38.700 --> 00:45:57.000
المتشابه النسبي الذي يدركه او يصل الى معرفة معناه قوم دون قوم لكن كل القرآن كل القرآن لا يمكن ان يوجد فيه شيء نقول انه لا يعلمه الا الله من المعاني ان تكلم من المعاني

142
00:45:57.150 --> 00:46:09.950
لا يمكن اقول فيه شيء لا يعلمه الا الله ثم يعني ندعي ذلك الدعوة. لماذا؟ لان كما قلنا في الدروس السابقة ليس هناك اية حتى الاحر المقطعة الا وتكلم فيها من الصحابة والتابعين

143
00:46:09.950 --> 00:46:23.200
فالتابعين من تكلم فدل ذلك على انه لا يوجد في القرآن شيء لا يمكن الوصول اليه من هذه الجهة اللي هي جهة ماذا المعاني طيب فاذا الان لو تأملنا كل الاقوال السابقة

144
00:46:23.250 --> 00:46:46.600
فهي تعتبر الخلاف الداخل فيها انها محكمات مقابل متشابه نسبي يعني محكم يدركه الكل متشابه نسبي لا يدركه الا العلماء لا يدركه الا العلماء. طيب هذا النوع من المحكم والمتشابه النسبي الذي لا يدركه الا العلماء

145
00:46:46.850 --> 00:47:05.650
كله يعتبر بالنسبة للقول الثاني محكم او متشابه القول الثاني عيد الخلاء طيب خل نعيد القول الثاني عشان ندخل هذا فيه. انا ابغى ابغى ننتبه ان القولين متداخلات. يعني واحد يدخل في الثاني

146
00:47:06.200 --> 00:47:23.600
الان القول الثاني ان المحكم ما عرف العلماء تأويله طيب قلنا الان كل ما سبق العلماء يعرفون تأويله يعني متشابه النسبي العلماء يعرفون تأويله ولا لا فدخلت كل الامثلة السابقة

147
00:47:23.750 --> 00:47:45.400
في قوله ما عرف العلماء تأويله. صار محكم او متشابه ايش نسبي طيب اذا المحكم والمتشابه النسبي يدخل في قوله ما عرف العلماء تأويله يقابل المتشابه النسبي والمحكم الذي يقابل المشابه النسبي يقابله المتشابه الكلي الذي يشتبه على الكل

148
00:47:45.600 --> 00:48:00.900
ولا يعلمه الا الله مثل ما ذكره امثلة مخرج آآ عيسى عليه الصلاة والسلام وقت طلوع الشمس من مغربها قيام الساعة فناء الدنيا وما اشبه ذلك. هذي متشابهة على ماذا؟ على الكل

149
00:48:01.100 --> 00:48:14.350
لكن نلاحظ هنا ملحوظة وهي ان هذا النوع المتشابه الذي ذكره الامثلة لا علاقة لها بادراك المعاني يعني مثلا لو لو جاء واحد وقال قول الله سبحانه وتعالى يسألونك عن الساعة

150
00:48:14.400 --> 00:48:27.600
هذا ابن متشابه نستفسر نقول ما قصدكم المتشابه؟ هل قصدك ان معانيها لا تفهم يعني هل قصدك ان العرب ما فهموا معنى يسألونك عن الساعة يعني الصحابة ما فهموا هذا المعنى

151
00:48:27.650 --> 00:48:39.550
هل هل يمكن ان يعقل هذا؟ الجواب لا اذا قصده بالمتشابه هنا يكون ايش ان هذا مما لا يعلمه الا الله انه متى تقوم الساعة فاذا عندنا امران عندنا المعاني شيء

152
00:48:39.750 --> 00:48:54.850
وعندنا ما تأول اليه هذه المعاني شيء واللي تؤول اليه هذه المعاني هي حقائق الاشياء المذكورة في القرآن واوقات هذه المغيبات واضفنا ثالث وقلنا بعض الحكم التي لا يدركها الا الله

153
00:48:55.050 --> 00:49:11.400
يعني اذا صار المتشابه الكلي ثلاث انواع النوع الاول كيفيات بعض المغيبات التي لم يرد في الكتاب ولا في السنة اي تفصيل لها النوع الثاني اوقات هذه المغيبات التي استأذن الله بعلمها فلا يعلمها الا هو

154
00:49:11.750 --> 00:49:31.200
والنوع الثالث بعض الحكم التي لا يمكن ادراكها البتة ما يمكن ادراكها طيب نضرب مثال لكل واحد الكيفيات والهيئات والاوصاف من القول سبحانه وتعالى واذا وقع عليهم القول اخرجنا لهم دابة تكلمهم

155
00:49:31.600 --> 00:49:47.000
الان عندنا قول الله سبحانه وتعالى اخرجنا لهم دابة لو سألت اي عربي ما معنى هذا الكلام اخرجنا لهم دابة هو يفهم الكلام هذا ولا لا؟ ويعرف ان انه تخرج دابة اي حيوان يدب على الارض

156
00:49:47.200 --> 00:50:03.300
لكن اذا قلنا له ما نوع هذا الحيوان؟ هل يمكن ندركه باللغة هل يمكن ان يدرك نوع الحياة بالعقل الجواب لا لا يدرك نوعه وشكله وطوله وعرضه وكيف يتكلم لا يدرك الا بايش

157
00:50:03.450 --> 00:50:13.550
الا بالخبر والخبر هنا لابد ان يكون عن من خبر معصوم ان عن الله سبحانه وتعالى او عن رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يوجد عندنا اكثر من هذا التفصيل

158
00:50:13.700 --> 00:50:36.000
اذا نحن نبقى على الايمان المجمل بهذا المعنى واما متى يقع وهذه الكيفيات فهذا في المتشابه ايش الكلي هذا مو متشابه الكلي لكن معاني الكلام معروفة واضح الفكرة هذي فاذا هذا هو الان المراد او هذان هما نوعان

159
00:50:36.100 --> 00:50:55.200
المتشابه والمحكم يعني محكم اي لا يقع فيه اختلاف؟ مقابل متشابه نسبي يقع فيه اختلاف واشكال والباس باختلاف واشكال والباس يعني يلتبس على بعض الناس دون بعض. وقد يستغله كما قلنا بعض اهل البدع

160
00:50:55.250 --> 00:51:14.500
لاثبات او للطعن في القرآن هذا النوع من المتشابه النسبي لا يعلمه العامة لكن العلماء يعلمونه ويعرفون وجهه وتصريفه طيب المحكم الذي هو يعني له قول واحد او معنى واحد

161
00:51:14.700 --> 00:51:32.900
مقابل متشابه الذي من هذا النوع كله يدخل في المحكم مقابل المتشابه الكلي يدخل في المحكم قال لي ومقابل متشابه الكلي فيصير عندنا اذا الان احد القولين داخل في ماذا

162
00:51:33.050 --> 00:51:56.650
في الاخر وارجو انه يكون وضح اه يعني تكون وضحت هذه الفكرة. طبعا كلام الطبري في تعليقه  كلام الطبري في تعليقه على على تأويل جابر يعني مهم جدا ونفيس لانه لانه فيه يعني اه كلام يعني محرر

163
00:51:56.650 --> 00:52:10.850
وعلمي يعني مقعد ومقنن لان الطبري رحمه الله تعالى يقول عبارة يقول ذلك ان جميع ما انزل الله عز وجل من اي القرآن على الرسول صلى الله عليه وسلم فان ما انزله عليه بيانا له ولامته. وهدى للعالمين

164
00:52:11.050 --> 00:52:27.550
وغير جائز ان يكون فيه ما لا حاجة بهم اليه هذا يعني القاعدة الاولى عنده الثانية قال ولا ان يكون فيه ما بهم اليه الحاجة ثم لا يكون لهم الى علم تأويله سبيلا

165
00:52:28.100 --> 00:53:08.450
ولا هذا ولا هذا لعلنا نقف للاذان  ما زال تم الوقت دخل الوقت دخل  طيب الان انا اقترح المشكلة فقط نكمل كلام الطبري ونقف على هن ام الكتاب لانه بيدخل في معنى جديد

166
00:53:08.950 --> 00:53:32.500
لو تكمل على بال ما يؤدنك فاذ كان ذلك كذلك فكل ما فيه لخلقه اليه الحاجة وان كان في بعض ما بهم عن بعض معانيه الغنى واضطرته الحاجة اليه في معان كثيرة وذلك كقول الله عز وجل يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمان

167
00:53:33.550 --> 00:53:48.550
فاذ كان ذلك كذلك فكل ما فيه لخلقه اليه الحاجة وان كان في بعضه ما بهم عن بعض معانيه الغنى واضطرته الحاجة اليه في معان كثيرة وذلك كقول الله عز وجل

168
00:53:48.800 --> 00:54:03.850
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا فاعلم النبي صلى الله عليه وسلم امته ان تلك الاية ان تلك الاية التي اخبر الله

169
00:54:03.900 --> 00:54:25.050
جل ثناؤه ثناؤه عباده انها اذا جاءت لم ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل طبق من قبل ذلك هي طلوع الشمس من مغربها فان الذي كانت من العباد اليه الحاجة من علم ذلك هو العلم منهم بوقت نفع التوبة بصفته

170
00:54:25.050 --> 00:54:48.950
بغير تحديده بعد السنين والشهور والايام فقد بين الله ذلك لهم بدلالة الكتاب واوضحه لهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مفسرا والذي لا حاجة بهم الى علمه منه هو العلم بمقدار المدة التي بين وقت نزول هذه الاية ووقف حدوث تلك الاية

171
00:54:48.950 --> 00:55:10.600
فان ذلك مما لا حاجة بهم الى علمه في دين ولا دنيا وذلك هو العلم الذي استأثر الله جل ثناؤه به دون خلقه فحجبه عنهم وذلك ما اشبه وذلك وما اشبهه هو المعنى الذي طلبت اليهود معرفته في مدة محمد

172
00:55:10.600 --> 00:55:33.100
صلى الله عليه وسلم وامته من قبل من قبل قوله الف لام ميم والف لام ميم صاد والف لام راء والف ميم راء اه الف لام ميم راء ونحو ذلك من الحروف المقطعة المتشابهات التي اخبر الله جل ثناؤه انهم لا يدركون تأويل ذلك من قبله

173
00:55:33.100 --> 00:55:57.750
وانه لا يعلم تأويله الا الله واذ كان المتشابه هو ما وصفنا فكل ما عداه فمحكم في انه لن يخلو من ان يكون محكما بانه معنى واحد لا تأويل له غير تأويل واحد. وقد استغني بسماعه عن بيان مبينه او يكون محكما

174
00:55:57.750 --> 00:56:18.350
وان كان ذا وجوه وتأويلات وتصرف في معان كثيرة. بالدلالة على المعنى المراد منه. اما من بيان الله تعالى عنه او بيان رسوله صلى الله عليه وسلم لامته ولن يذهب علم ذلك عن علماء الامة لما قد

175
00:56:18.350 --> 00:56:37.350
ان نعم فطبعا هو واضح كلام الطبري شرحناه قبل يعني ان نقرأه وهو كلام الحقيقة متين ومهم جدا واشار الى الفكرة ذكرناها في دخول يعني المتشابه النسبي في المتشابه في المحكم المقابل لمتشابه

176
00:56:37.600 --> 00:56:56.150
الكلي واهم قضية ذكرها هي قضية ان مال للعبادي يعني به حاجة بينه الرسول صلى الله عليه وسلم وما ليس لهم به حاجة من اوقات مغيبات فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلمه وهذا مما استأثر الله سبحانه وتعالى بعلمه

177
00:56:56.250 --> 00:57:12.750
فمن يعني ادعاه او آآ اجتهد في معرفته فانه وقع بالنهي الذي ورد في الاية. وحساب الجمل يعني اعاده لانه لانه اعتبره صوابا في كلام الربيع بن انس يقول انه كلام شيخه

178
00:57:12.750 --> 00:57:31.200
ان طلب المدد من يعني طلب المدد من الاحرف المقطعة يدخل في المتشابه يعني لو نحن الان سلمنا جدلا ان هذه الاحرف تدل على مدد قد تدل على مدة الامة قد تدل على اي مدة من المدد

179
00:57:31.650 --> 00:57:45.900
هل يمكن هل عندنا من الله برهان او من الرسول صلى الله عليه وسلم حجة في هذه المدد واين ننزلها ما عندنا يعني لو نحن قلنا انها دالة على مدد

180
00:57:46.000 --> 00:58:05.100
فنحن لا نستطيع ان ننزلها على اي المدد مراده فاذا دخلت في المتشابه ايش الكلي من هذه الجهة تصح دخولها طيب ما يكون له اكثر من معنى نفس القضية يدخل في المتشابه النصفي

181
00:58:05.200 --> 00:58:14.800
اسف يدخل من الجانب النسبي ويدخل من الجانب الكلي. لماذا؟ لانه هذا معلوم. يعني الفرق بين هذا وذاك ان هذا يمكن ان يوصل الى معناه يعني مثلا على سبيل المثال

182
00:58:14.900 --> 00:58:33.100
بقوله سبحانه وتعالى في سورة الرعد آآ لا اله الا الله في له معقبات من من من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله المعقبات فيها قولان. القول الاول ان المعقبات الملائكة

183
00:58:34.250 --> 00:58:51.150
نحفظ العبد من كل مكروه حتى يأتي القدر الذي اراده الله سبحانه وتعالى وقول اخر ان المعقبات هم الحرس الذين يكونون للسلطان او الرجل الكبير يعني صاحب القدر او كذا

184
00:58:51.350 --> 00:59:08.750
وهؤلاء الحرس يحفظونه من ما قد يصيبه فهذا قول اخر هذا الان اذا نحن عرظنا هذا يدخل في متشابه ايش؟ النسبي فهذا القول احتمال يكون هذا صواب واحتمال يكون هذا صواب

185
00:59:09.000 --> 00:59:26.000
اذا نظرنا نبدأ ننظر للعلماء بعضهم يرجع هذا ويذكر علل وحجج وبعضهم يرجع هذا ويذكر علل وحجج القارئ قطعا عنده يكون هذا فيه اشكال. يحتاج الى ان يعرف الى ان يصل الى مرحلة ان يستطيع ان يجتهد فمعنى ذلك ايضا سيجتهد في بيان احد ايش

186
00:59:26.200 --> 00:59:40.650
القولين ودخل في ماذا؟ في باب المتشابه النسبي. طيب المتشابه النسبي هذا مع وجودهم تشابه هذا معلوم او غير معلوم يمكن ادراك معناها او لا يمكن نقول يمكن ادراك معناه

187
00:59:40.850 --> 01:00:03.200
اما الاحرف المقطعة نقول تدل على مدة زمن اه امة محمد صلى الله عليه وسلم وايكيت وكيت وكيت هذا لا يمكن هذا لا يمكن هذا فرق بين هذا النوع وبين النوع الذي ذكرناه. ولعلنا نقف عند هذا لانه سيدخل في يعني اه مقطع اخر في قولهن ام الكتاب

188
01:00:03.250 --> 01:00:14.650
ونكمل ان شاء الله يعني بقية الاية في الدرس ان شاء الله القادم ولعلنا ان شاء الله ننتهي منها لان هي طويلة قليلة لكن لعل ننتهي منها ان شاء الله في الدرس القادم