1
00:00:00.150 --> 00:00:13.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو الدرس الاربعون بعد المئة الاولى من اه دروس التعليق على تفسير الامام الطبري

2
00:00:13.950 --> 00:00:29.050
لشيخ الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس مساء يوم الثلاثاء الموافق السادس من شهر ربيع الاول لعام واحد واربعين واربعمائة والف هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:31.000 --> 00:00:53.800
يقول الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ذكره علم الله انهم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم. فالان فباشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم ان قال لنا قائل وما هذه الخيانة التي كان القوم يختانونها انفسهم التي تاب الله منها عليهم فعفا عنهم

4
00:00:54.650 --> 00:01:13.450
كانت خيانتهم انفسهم التي ذكر التي ذكرها الله في شيئين احدهما جماع النساء والاخر المطعم والمشرب في الوقت الذي كان حراما ذلك عليهم كما حدثنا واسند عن ابن ابي ليلى

5
00:01:13.600 --> 00:01:30.600
ان الرجل كان اذا افطر فنام لم يأتها ان الرجل كان اذا افطر فنام لم يأتها واذا نام لم يطعم حتى جاء عمر بن الخطاب يريد امرأته فقالت امرأته قد كنت قد كنت نمت

6
00:01:30.800 --> 00:01:48.600
فظن ان كنت  عجيب؟ اي والله. يعني هي نامت؟ ايه كذلك اه اظن هذي الرواية موجودة هنا عند اه ابن عطية يا شيخ. طيب ماشي ماشي اكمل قد كنت نمت

7
00:01:48.900 --> 00:02:05.700
وظن انها تعتل فوقع بها. جميل جميل صحيح. هذا قصد كذلك ذكرنا صحيح قال وجاء رجل من الانصار فاراد ان يطعم فقالوا نسخن لك شيئا قال ثم انزلت هذه الاية

8
00:02:05.950 --> 00:02:35.550
احل لكم ليلة الصيام الرأفة الى نسائكم. يبدو هذا انه نسخن لك ونام ايه نعم طيب عليكم قال واسند عن حسين بن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كانوا يصومون ثلاثة ايام من كل شهر فلما دخل رمضان

9
00:02:35.550 --> 00:02:56.800
كانوا يصومون فاذا لم يأكل الرجل عند فطره حتى ينام لم يأكل الى مثلها. وان نام او نامت امرأته لم يكن له ان يأتيها الى مثلها فجاء شيخ من الانصار يقال له صرمة بن ما لك فقال لاهله اطعموني فقالت حتى اجعل لك شيئا سخنا

10
00:02:57.000 --> 00:03:22.200
قال فغلبته عينه فنام. ثم جاء عمر فقالت له امرأته اني قد نمت. فلم فلم يعذرها وظن انها تعتل فواقعها فبات هذا وهذا يتقلبان ديتهما ظهرا وبطنا. فانزل الله في ذلك وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. وقال فالان باشر

11
00:03:22.200 --> 00:03:43.250
فعفا الله عن ذلك وكانت سنة الله اكبر. نعم. واسند عن عن ابن ابي ليلى عن معاذ بن جبل قال كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فاذا ناموا تركوا الطعام والشراب واتيان النساء فكان رجل من الانصار يدعى ابا صرمة

12
00:03:43.400 --> 00:04:02.450
يعمل في ارض له قال فلما كان عند فطره نام فاصبح صائما قد جاهد فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي ارى بك جهدا فاخبره بما كان من امره واختان رجل نفسه في شأن النساء. فانزل الله

13
00:04:02.550 --> 00:04:26.250
احيل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم الى اخر الاية واسند عن ابن ابي ليلى قال كانوا اذا صاموا ونام احدهم لم يأكل شيئا حتى يكون من الغد فجاء رجل من الانصار وقد عين في ارض له وقد اعيا وكل. فغلبته عينه فنام. واصبح من الغد مجهودا فنزلت هذه الاية

14
00:04:26.250 --> 00:04:43.250
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود واسند عن البراء قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فنام قبل ان يفطر لم يأكل الى مثلها

15
00:04:43.850 --> 00:05:04.000
وان قيس بن سرمة الانصاري كان صائما وكان توجه ذلك اليوم فعمل في ارضه فلما حضر الافطار ان اتى امرأته فقال هل عندكم طعام؟ قالت لا ولكن انطلقوا فاطلب لك فغلبته عينه فنام

16
00:05:04.050 --> 00:05:23.800
وجاءت امرأته قالت قد نمت فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت فيه هذه الاية احل لكم ليلة يا من رفثوا الى نسائكم الى من الخيط الاسود ففرحوا بها فرحا شديدا

17
00:05:24.950 --> 00:05:40.750
واسند عن ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قول الله تعالى ذكره احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم وذلك ان المسلمين كانوا في شهر رمضان اذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء والطعام الى مثلها من القابلة

18
00:05:40.900 --> 00:05:58.400
ثم ان اناسا من المسلمين اصابوا الطعام والنساء في رمضان بعد العشاء منهم عمر بن الخطاب فشكوا ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم

19
00:05:58.400 --> 00:06:19.650
فالان باشروهن يعني انكحوهن وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر واسند عن ابي لهيعة قال حدثني موسى ابن جبير مولى بني سلمة انه سمع عبد الله بن كعب بن ما لك يحدث عن ابيه

20
00:06:19.700 --> 00:06:34.750
قال كان الناس في رمضان اذا صام الرجل فامسى فنام حرم عليه الطعام والشراب والنساء حتى يفطر يفطر من الغد فرجع عمر بن الخطاب من عند النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة وقد سمر عنده

21
00:06:35.250 --> 00:06:51.100
فوجد امرأته قد نامت فارادها فقالت اني قد نمت فقال ما نمت ثم وقع بها وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فغدى عمر بن الخطاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره

22
00:06:51.450 --> 00:07:09.800
فانزل الله تعالى ذكره علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن واسند عن ثابت ان عمر بن الخطاب واقع اهله ليلة في رمضان فاشتد ذلك عليه فانزل الله

23
00:07:10.500 --> 00:07:26.450
احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم واسند عن عن ابن عباس من طريق العوفيين قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن الى وعفا عنكم

24
00:07:27.000 --> 00:07:40.550
كان الناس اول ما اسلموا اذا صام احدهم يصوم يومه حتى اذا امسى طعم من الطعام فيما بينه وبين العتمة حتى اذا صليت حرم عليهم الطعام حتى يمسي من الليلة القابلة

25
00:07:40.850 --> 00:07:56.000
وان عمر ابن الخطاب بينما هو نائم اذ سولت له نفسه فاتى اهله لبعض حاجته فلما اغتسل اخذ يبكي ويلوم نفسه كاشد ما رأيت من الملامة ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

26
00:07:56.400 --> 00:08:11.100
يا رسول الله اني اعتذر الى الله واليك من نفسي هذه الخاطئة فانها زينت لي فوقعت اهلي هل تجد لي من رخصة يا رسول الله؟ قال لم تكن حقيقة بذلك يا عمر

27
00:08:11.200 --> 00:08:25.500
فلما بلغ بيته ارسل اليه فانباه بعذره في اية من القرآن وامر الله رسوله ان يضعها في المئة الوسطى من سورة البقرة قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

28
00:08:26.000 --> 00:08:51.100
الى علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم يعني بذلك الذي فعل عمر بن الخطاب فانزل الله عفوه. فقال فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن. الى من الخيط الاسود فاحل لهم المجامعة والاكل والشرب حتى يتبين لهم الصبح. واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد احل لكم ليس

29
00:08:51.100 --> 00:09:13.850
الصيام الراحة الى نسائكم قال كان الرجل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصوم الصيام بالنهار فاذا امسى اكل وشرب وجامع النساء. فاذا رقد حرم ذلك كله عليه الى مثلها من القابلة وكان منهم رجال يختانون انفسهم في ذلك فعفا الله عنهم واحل لهم بعد الرقاد وقبله في الليل كله

30
00:09:15.500 --> 00:09:35.500
واسند عن مجاهد قال كان اصحاب كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الصائم في رمضان فاذا امسى ثم ذكر نحو حديث محمد ابن عمرو وزاد فيه وكان منهم رجال يختانون انفسهم. وكان عمر بن الخطاب ممن يختار نفسه فعفا الله عنهم واحل ذلك لهم بعد

31
00:09:35.500 --> 00:09:49.550
الرقادي وقبله وفي الليل كله واسند عن عكرمة مولى ابن عباس ان رجلا قد سماه من اصحاب النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار جاء ليلة وهو صائم

32
00:09:49.650 --> 00:10:07.850
فقالت له امرأته لا تنم حتى نصنع لك طعاما. فنام فجاءت فقال نمت فقالت نمت والله؟ قال لا والله. قالت بلى والله. فلم يأكل تلك الليلة واصبح صائما فغشي اليه وانزلت الرخصة فيه

33
00:10:09.350 --> 00:10:27.900
وعن سعيد واسند عن سعيد عن قتادة علم الله انكم كنتم تختارون انفسكم وكان بدء الصيام امروا بصيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتين غدوة وركعتين عشية. فاحل الله ذلك لهم او فاحل الله لهم في صيامهم في ثلاثة ايام

34
00:10:27.900 --> 00:10:49.950
وفي اول ما افترض الله عليهم في رمضان اذا افطروا. وكان الطعام والشراب وغشيان النساء لهم حلالا ما لم يرقدوا. فاذا رقدوا حرم عليهم ذلك الى مثلها من القابلة وكانت خيانة القوم انهم كانوا يصيبون او ينالون من الطعام والشراب وغشيان النساء بعد بعد الرقاة

35
00:10:50.200 --> 00:11:08.550
وكانت تلك خيانة القوم انفسهم وكانت ذلك خيانة القوم انفسهم. ثم احل الله لهم ذلك الطعام والشراب وغشيان النساء الى طلوع الفجر واسند عم يعمل عن قتادة في قوله احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم قال

36
00:11:09.350 --> 00:11:26.650
كان الناس قبل هذه الاية اذا رقد احدهم من الليل رقدة لم لم يحل له طعام ولا شراب ولا ان يأتي امرأته الى الليلة المقبلة فوقع بذلك بعض المسلمين فمنهم من اكل بعد هجعته او شرب ومنهم من وقع على امرأته

37
00:11:26.650 --> 00:11:44.800
ترخص الله ذلك لهم واسند عن اسباط عن السدي قال كتب على النصارى رمضان وكتب عليهم الا يأكلوا ولا يشربوا بعد النوم. ولا ينكح النساء شهر رمضان فكتب على المؤمنين كما كتب عليهم

38
00:11:44.950 --> 00:12:03.600
فلم يزل المسلمون على ذلك يصنعون كما تصنع النصارى حتى اقبل رجل من الانصار يقال له ابو قيس ابن صرمة وكان يعمل في حيطان المدينة بالاجر. فاتى اهله بتمر فقال لامرأته استبدلي بهذا التمر طحينا فاجعليه سخنيه سخينة

39
00:12:03.600 --> 00:12:21.100
ان اكله فان التمر قد احرق جوفي فانطلقت فاستبدلت له. ثم صنعت فابطأت عليه فنام. فايقظته فكره ان يعصي الله ورسوله وابى ان يأكل واصبح صائما فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشي

40
00:12:21.300 --> 00:12:37.700
فقال ما لك يا ابا قيس امسيت طليحا؟ فقص عليه القصة وكان عمر بن الخطاب وقع على جارية له في ناس من المؤمنين لم يملكوا انفسهم فلما سمع عمر ابن الخطاب كلام ابي قيس رهب ان ينزل

41
00:12:37.750 --> 00:12:53.800
رهب ان ينزل في ابي قيس شيء فتذكره فتذكر هو فقام فاعتذر الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اعوذ بالله اني وقعت على جاريتي ولم املك نفسي البارحة

42
00:12:54.900 --> 00:13:11.050
فلما تكلم عمر تكلم اولئك الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما كنت جديرا بذلك يا ابن الخطاب فنسخ ذلك عنهم فقال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس

43
00:13:11.050 --> 00:13:33.700
علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم يقول انكم تقعون عليهن خيانة فتاب عليكم وعفا عنكم فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم يقول جامعوهن ورجع الى ابي غيث فقال وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

44
00:13:34.200 --> 00:13:49.150
واسند عن ابن زريج قال قلت لعطاء احل لكم ليلة الصيام الرفعة الى نسائكم. قال كانوا في رمضان لا لا يمسون النساء لا يمسون النساء. تمام معنى يمسون يمس. ان المس وهون

45
00:13:49.350 --> 00:14:20.200
لا يمسون  اي من المساء عليه اما يمسون المس نعم ابو احمد يمسون مسى عليه يعني اذا قال له مساء الخير مساء الخير نعم مساء نعم كانوا في رمضان لا يمسون النساء ولا يطعمون ولا يشربون بعد ان يناموا حتى الليل حتى الليل من القابلة

46
00:14:21.250 --> 00:14:38.750
فان نسوهن قبل ان يناموا لم يروا بذلك بأسا فاصاب رجل من الانصار امرأته بعد ان نام. فقال اني اختنت نفسي فنزل القرآن فاحل لهم النساء والطعام والشراب حتى يتبين لهم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر

47
00:14:38.800 --> 00:14:53.450
قال وقال مجاهد كان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يصوم الصائم منهم في رمضان فاذا امسى اكل وشرب وجامع النساء فاذا رقد حارم عليه ذلك كله او كله حتى

48
00:14:53.500 --> 00:15:08.400
كمثلها من القابلة وكان منهم رجال يختانون انفسهم في ذلك فعفا عنهم واحل لهم بعد الرقاد او بعد الرقاد وقبله في الليل قال احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم

49
00:15:09.700 --> 00:15:26.650
واسند عن جرير عن عكرمة انه قال في هذه الاية احل لكم ليلة الصيام الرفعة الى نسائكم مثل قول مجاهد وزاد فيه ان عمر بن الخطاب قال لامرأته لا ترقدي حتى ارجع من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:15:27.000 --> 00:15:41.500
فرقدت قبل ان يرجع فقال لها ما انت براقدة. ثم اصابها حتى جاءها الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك فنزلت هذه الاية قال عكرمة نزلت وكلوا واشربوا الاية

51
00:15:42.850 --> 00:15:58.550
لابي قيس بن صرمة من بني الخزرج اكل بعد الرقاة واسند عن محمد ابن حبان ابن يحيى ابن حبان ان صرمة ابن انس اتى اهله ذات ليلة وهو شيخ كبير وهو صائم

52
00:15:59.100 --> 00:16:15.350
فلم يهيئوا له طعاما فوضع رأسه فاغفى وجاءت امرأته بطعامه فقالت له كل فقال اني قد نمت قالت انك لم تنم فاصبح جائعا مجهودا فانزل الله وقولوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

53
00:16:15.700 --> 00:16:35.350
من الخيط الاسود من الفجر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ اطال رحمه الله تعالى في ذكر الاثار وهي كما تلاحظون متفقة عندنا الان حادثتان. الحادثة الاولى حادثة عمر. والحادثة الثانية حادثة ابي قيس

54
00:16:36.750 --> 00:16:53.950
سواء طبعا اه ذكرت الاسماء او لم تذكر لا تؤثر في معنى الاية. ولهذا الطبري لما بدأ الاية قال ان قال لنا قائل وما هذه الخيانة التي كان كان القوم يختلون انفسهم التي تاب الله منها عنهم فعفا عنهم

55
00:16:54.600 --> 00:17:09.950
ويقع السؤال هنا اعلم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم هذا فيه اجمال يعني ما هي الخيانة؟ يعني اجمل هذه الخيانة لو اجملت هذه الخيانة هل يفهم من النص معنى

56
00:17:10.100 --> 00:17:29.350
او لا بلد لانه قال فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم فبكون بفحوى الايش الخطاب الاشارة الى شيء وقع من هذا يعني السياق قد يشعر الذي وقع قد يشعر بالذي بالذي وقع. نعم

57
00:17:29.450 --> 00:17:45.050
فجاءت الروايات هذه تؤكد هذا ولهذا قال الطبري رحمه الله تعالى ابتداء فان قال لنا قائل وما هذه الخيانة؟ طبعا لم يفسر يدل على ان الاية واضحة. نعم على ان الاية واضحة ولهذا لم يتعرض لتفسيرها

58
00:17:46.650 --> 00:18:00.600
و آآ ذكر ان الخيانة كانت في شيئين اما في جماع النساء واما في المطعم والمشرب. والروايات واردة في هذا وهذا. وتدل على تعدد السبب والنازل واحد يعني هذا مثال جيد

59
00:18:00.950 --> 00:18:26.400
لتعدد السبب والنازل واحد تمام وتلاحظون ان جل الروايات تجمع بين السببين سبب الاكل وسبب الجماع طيب اه عندنا من المسائل المتعلقة بهذه الاسباب او المذكورة اه مسألة يتطرق لها اصحاب علوم القرآن وهي ليست من بابة علوم القرآن

60
00:18:27.700 --> 00:18:44.650
وهي قضية ايش تخفيف على الامة في التشريع تخفيف على الامة في التشريع ليس من علوم القرآن هذا من علوم ايش من علوم الفقه يعني من علوم الفقه ولهذا قد يقع

61
00:18:44.950 --> 00:19:00.300
عند بعض الذين كتبوا في علوم القرآن المعاصرين الاشارة الى مثل التدرج في التشريع ان من حكم المتعلقة باسباب النزول او غيرها وهي في الحقيقة ليست من بابة علوم القرآن

62
00:19:01.250 --> 00:19:22.700
آآ وهي طبعا تأثير عصري آآ فيما يتعلق بالدعوة الى الله اكثر منها اه تأثير في اه علمي في علوم القرآن والسبب والله اعلم اه طبعا ساذكر سببا اه اه لكي نكتشف ما يتعلق باهداف المقررات سبب والله اعلم

63
00:19:23.150 --> 00:19:40.000
ان الشيخ الزرقاني رحمه الله تعالى كان يدرس هذه المادة مادة علوم القرآن في كلية الدعوة واصول الدين فالذين كانوا في قسم الدعوة يدرسون هذه المادة فمثل هذه الافكار تفيدهم فيما يتعلق بالدعوة الى الله

64
00:19:40.600 --> 00:19:59.350
لكنها ليست من علوم القرآن. نعم فانت اذا كنت تدرس في كلية الدعوة او ادخلت هذه اللطائف في مادة علوم القرآن فله وجه لكن ان تكون تدرس علوم القرآن لطلاب في الدراسات القرآنية. فانا رأيي ان هذه المسألة في غير مكانها

65
00:19:59.450 --> 00:20:16.150
هي صعب مفيدة لكنها ليست من بابة علوم القرآن فواضحة هذي الفكرة ها يا شيخ عبد الرحمن واضح يا شيخنا هذا اليست له باي وجه لا سنأتي اليه النسخ الان ونتكلم عن

66
00:20:16.250 --> 00:20:33.150
ان يتكلمون عن تخفيف التشريع عن كذا هذه قضايا تخفيف على الامة العبادة هذه كلها مرتبطة قضية اخرى ليست اما النسخ سنأتي اليه. ممكن تكون لها علاقة القرآن من بعيد. لا ما لها ما لها علاقة

67
00:20:33.450 --> 00:20:47.550
طبعا لاحظوا اسباب النزول اه ترتبط بقضية تاريخية هنا حدث تاريخي وهذا الحدث التاريخي ليس اختراعا بمعنى انه لابد يكون وقع فتحمل عليه الاية انه كان هذا الحدث فنزلت هذه الاية

68
00:20:48.350 --> 00:21:06.500
فاذا السبب سبب النزول المباشر الاصل فيه انه يرتبط بحدث تاريخي نعم. الاصل فيه منزل يرتبط بحدث تاريخي. اما تنزيل الايات قد تنزل على حد تاريخي قد تنزل على امر حكمي او على امر ادبي او او الى اخره. هذا في باب التنزيل

69
00:21:06.550 --> 00:21:23.350
لكن في باب النزول اللي هي اسباب النزول الصريحة فهي مرتبطة بحدث تاريخي وحينما ترتبط بحدث تاريخي فيكون عندنا يعني امور مرتبطة بهذا اللي هو الاية النازلة احيانا يبين لنا اين نزلت

70
00:21:23.450 --> 00:21:38.300
او في من نزلت وفي من نزلت عندنا هذا الان مثال. نعم يعني في فلان وفي فلان وهذي لها ارتباط بعلوم القرآن وبالتفسير يعني في من نزلت وهو الذي قال عنه

71
00:21:38.350 --> 00:21:56.200
قال مسعود والله اني لاعلم آآ آآ اين نزلت وفيم؟ فيما فيما نزلت وعندنا في من نزلت يعني في من هو الشخص الذي نزلت بسببه يعني ما شأنها؟ اين نزلت مكانها؟ نزلت في من؟ الاشخاص. نعم

72
00:21:56.950 --> 00:22:13.100
في عندنا ثلاث قضايا في هذا وهي موجودة عندنا في هذه الامثلة طبعا واضح جدا انه كان عندنا حكم سابق لكنه غير مذكور اشارت اليه ايش؟ اسباب النزول ولهذا اسباب النزول تفيد الفقيه هنا

73
00:22:13.600 --> 00:22:31.800
في تبين في تبين حكم لم يحكى في مسائل الفقه بمعنى انه الان ها؟ جميل. اي نعم. يعني الان ابانت لنا عن حكم فقهي سابق وهو ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم

74
00:22:32.000 --> 00:22:48.450
اذا جاء وقت مغرب وهم صيام فيأكلون فاذا ناموا بدأ عندهم ايش؟ الصوم. الصوم. يعني يبدأ الصوم من بداية ايش؟ النوم. النوم. يعني اذا نام وقام خلاص يلزمه الصيام. يلزمه الصيام

75
00:22:48.550 --> 00:23:08.850
تمام بخلاف طبعا المعتاد اليوم. طيب هذا الحكم الان هو ثقيل والاثار تدل عليه يعني وليس طبعا عمر آآ ابي قيس بل هو بل وجدنا غيرهم يعني وكانوا ساكتين لانه موضوع صعب عليهم. حساس. ايه لا وصعب عليهم وما استطاعوا يتحملون

76
00:23:08.850 --> 00:23:24.050
واحد يتمنى لو غيره ايش سأل النبي صلى الله عليه وسلم يعني حياء وخجلا ولذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال في عبارة بن الخطاب ايش لو كان ان كنت جديرا بذلك اي ما كنت جديرا بذلك يا ابن الخطاب يعني انه

77
00:23:24.150 --> 00:23:35.650
كانت تكون من غيرك يعني انك رجل يعني تقوى نفسك او نفسك او كذا او كذا هذا ايضا لا شك انه كونه يصدر من عمر فيريح من كان وراءه. طيب

78
00:23:35.850 --> 00:24:04.150
من المسائل المرتبطة في الاثار الذي ورد في حديث العوفيين والاشارة الى ترتيب المصحف اشارة الى ترتيب المصحف لانه قال ولم تكن حقيقة بذلك يا ابن عمر اه يا عمر قال فلما بلغ بيته ارسل اليه فانبأه بعذره في اية من القرآن وامر رسوله صلى الله عليه وسلم

79
00:24:04.400 --> 00:24:19.550
ان يضعها في المئة الوسطى من سورة البقرة. شوف امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من ادلة التوقيف. التوقيف في الايات من ادلة التوقيف في الايات وهي وين كانت من رواية العوفيين الا ان هذه الفكرة

80
00:24:19.650 --> 00:24:35.400
لها ما يشهد لها تمام لكنها ممكن ان تذكر على سبيل اه اه حشد الادلة فيما يتعلق بترتيب آآ المصحف كذلك الرواية التي وردت عن السدي في اخر رواية لا

81
00:24:36.050 --> 00:25:01.500
في بعدها ايش ليست بعدها اللي في رواية موسى بن هارون قال حدثنا عمرو بن حماد صفحة تسعة وعشرين  تسعة وثلاثين الله اي نعم انه قال كتب على النصارى رمظان وكتب عليهم الا يأكلوا ويشربوا بعد النوم ولا ينكحوا نساءهم. طبعا هذا اشار الى ايظا الى قظية تاريخية قبل الاسلام. وان تحتاج الى تحقق من

82
00:25:01.500 --> 00:25:18.750
اصحاب هذا الشأن كأنها ذكرت معنا في الاية الماضية. نعم. اي نعم. وسبق وقلنا انه مثل هذه القضايا هذي يسأل فيها اهل اهل هذا المذهب او هذا الدين هل هو بالفعل كان موجودا او لا يزال او او الى اخره؟ خصوصا اننا نعلم انه قد وقع شيء من التحريف

83
00:25:18.850 --> 00:25:32.450
لكن هذا ما يعنينا الان اللي يعنينا عبارة السد ثم قال في صفحة اربعين قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما كنت جديرا بذلك يا ابن الخطاب فنسخ ذا فنسخ ذلك عنهم فقال

84
00:25:32.500 --> 00:25:52.000
احل لكم ليلة الصيام رفدوا لنسائكم كيف نتعامل مع هذا الامر في مادة النسخ في مادة النسخ ننظر الان هل كان هناك حكم سابق او لا؟ موجود يوحي بقوله احل انه كان موجودا والا فالنسخ لابد ان حكمي يرفع حكم

85
00:25:52.150 --> 00:26:08.300
هذا جيد احنا كلامنا الان سؤال منطقي هل بناء على الاثار بناء على سبب النزول. نعم هل كان فيه حكم سابق او لا؟ نعم الجواب نعم هذا واحد هل تغير هذا الحكم

86
00:26:08.900 --> 00:26:25.000
الجواب؟ نعم نعم نعم اذا هذا التغير هو ايش؟ نسخ هو النسخ سواء صرح المتقدمون بهذا او لم يصلحوا طبعا لماذا اقول هذا الكلام؟ لان كثيرا من المتأخرين والمعاصرين يتحاشى

87
00:26:25.300 --> 00:26:44.400
عبارة النسخ. نعم يعني النسخ مع انها ليست مشكلة احنا احيانا فيها عاد مره هذا في اشكال اخر لكن بعض المعاصرين تحاشى كلمة النسخ ان يقول نسخت. يقول يخصص لا ممكن يكون في تخصيص عام ممكن يكون تقدم لك سؤال. هنا الان

88
00:26:44.650 --> 00:27:00.600
لا يأتي الا معنى النسخ. نسخ فلماذا نحن نتحاشى التعبير بالنسخ ما دام امرا واقعا. ولهذا حينما نأتي الى مثل هؤلاء نسألهم نفس السؤال هل قبل الاية كان هناك حكم او لا

89
00:27:00.750 --> 00:27:19.850
و سبب النزول دل عليه وهو ان الرجل اذا نام بعد المغرب ثم قام يبدأ وقت ايش؟ الصيام بالنسبة له ماذا او غيرها اي نعم هو في في في حكمه هو دون غيره

90
00:27:20.350 --> 00:27:36.200
ثم جاء الامر العام اللي هو ترتيب الصيام يبدأ من بعد صلاة الفجر الى غروب الشمس وهذا للجميع اما مثل ما ذكر احمد في في الحالة الاولى كان ممكن يكون واحد بادي عنده الصوم والثاني ما زال ايش

91
00:27:36.500 --> 00:27:53.350
مازال ما زال ليس بحكم الصوم. نعم. مفطرا تمام اذا هذا نسخ واضح فلا ولا نتحاشى ان نقول بالفعل انه قد وقع نسخ لهذا الحكم. يعني هذه مسائل مرتبطة ببعض يعني بهذه

92
00:27:53.500 --> 00:28:12.500
او بسبب النزول هذا يعني يمكن ان تقيد نذكرها على سبيل الاختصار اول قضية اللي هو تعدد الحوادث والنازل واحد وقلنا ترتيب المصحف في رواية عطية العوفي وقلنا كذلك فيمن نزل

93
00:28:12.900 --> 00:28:26.300
الخطاب هذا ايضا يدخل فيه لانه نزل اسم النازل. ها؟ معرفة اسم النازل اي نعم نزل في من وكذلك عندنا اللي قلنا اللي هو النسخ النسخة ان الاية اشارت الى

94
00:28:26.450 --> 00:28:38.950
حكم قد وقع سابقا ثم نسخ وهذا الذي دل عليه سبب آآ النزول هذا على المعنى الاصولي. المعنى الاصولي ما في اشكال. هل في اشكال كونها على المعنى الاصولي هو السؤال هنا

95
00:28:39.600 --> 00:28:53.550
يعني ما الاشكال؟ لو قلنا ان المعنى الاصولي لا اشكال الذي يضره اعلم ليس هناك اي اشكال ذلك ايضا من الفوائد التي يذكرها الاصول اليوم في هذا الباب وهو اعتبار لفظ الشارع وليس السبب

96
00:28:54.150 --> 00:29:12.100
فالسبب كان انما هو يغتصب الذين كانوا يخونون انفسهم وهذا لا يتناول ممن لا يخونون انفسهم ولكنه نزل الحل لمن خون نفسه؟ بالذين يخونون نعم. نعم. وهذا جيد يعني يكون علم الله انكم

97
00:29:12.350 --> 00:29:33.800
هذا خاص خاص. وما بعده يكون ايش؟ عام. عام. نعم. جميل. في شيخنا هذا سمين حلبي اذا نقل عن الزمغ شريفي الاغتيال نعم لكنه قال قال وقيل هنا هذا كلام قال وقيل هنا تختانون انفسكم اي تتعاهدونها باتيان النساء وهذا يكون بمعنى التخويف

98
00:29:33.850 --> 00:29:52.650
يقال تخونه وتخوله بالنون واللام بمعنى تعاهده الا ان النون بدل من اللام لانه باللام اشهر اذا هذا معنى لغوي فقط. مم فخونه. هم. لكن تخولوا ما كنا اقرب المعنى

99
00:29:53.050 --> 00:30:12.350
كانه يعني يرتكب هذا الامر يقول انا ما سويته  ما اعرف يمكن يمكن يكون لكن عموما من حيث العموم المعنى متقارب يعني هما لفظان واللام والنون كثيرا ما تتعاقبان مثل جبريل وجبريل

100
00:30:13.100 --> 00:30:30.500
لكن اللفظ الخيانة مثل ما قال الزبيري قال الاختيان من الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة. اي صحيح لا شك وهو مأخوذ مادة الخيانة يعني كأنهم يعني خانوا انفسهم في ظلموا انفسهم بمعنى ظلموا انفسهم ما فعلوا فقط

101
00:30:31.650 --> 00:30:51.750
مجلس الاسباب النزول وما  قضية تعامل بعض معاصي المعهد  هل هل ممكن يقال انه اسباب النزول  او ممكن الاستفادة نزيد بالتنزيل لانه مثلا هذا النسخ الذي وقع او هذا السبب الذي وقع

102
00:30:52.500 --> 00:31:06.400
اه يكون هناك فائدة منه في تنزيله على بعض الوقائع فائدة هي يعني من ضمن اللطائف وليست من اعزها بالله كيف؟ يعني الان مثلا نجد انه المعاصرين. مم. فصنيع المعاصرين هو تنزيل

103
00:31:06.800 --> 00:31:21.500
من احد المقاطع تدرج نعم هل هل نستطيع فعلا تطبيق هذه القاعدة في آآ يعني على النحو من العبرة يخص السبب في في نفس اسباب  من ناحية تنزيل يعني تنزيل

104
00:31:21.650 --> 00:31:38.400
سبب النزول في في امري الخارجي تسجيل اسواق النزول ولا الاية لا سبب نزول نفسه استفاد من سبب النزول يعني لما قالوا التدرج في التشغيل. جميل. وليس واردا ابدا هنا يعني لكن هو نوع من التنزيل. وقلنا انه قد

105
00:31:38.400 --> 00:31:51.600
يكون في نوع من التنزيل النصفي قضية تدرج ولو اخذنا سببا اخرا مثلا وممكن ان يوظف في قضية التنزيه هذه او يستفاد منها؟ والله انا ما فهمت يعني كيف يكون سبب النزول

106
00:31:52.200 --> 00:32:13.350
كذلك يا شيخنا هناك حدث حدث وقعت واقعة فانزلت لاجلها ايات نعم. هذا السبب مم. لو وسعنا يعني انا انا افهم انت تريد ان تنزل سبب النزول هذا الاهل من الممكن ان يعني يتجاوز القرآن هو نوع من التنزيل

107
00:32:13.750 --> 00:32:33.400
تنزيل اي تنزيل على سبب نزول تنزيل على الاية هو تنزيل عشان لا المفترض يكون تنزيل عالاية ما يسمى عسبب النزول يكون الاستفادة من سبب النزول ليس تنزيلا  نزلت  ونجعل

108
00:32:33.550 --> 00:32:54.250
جميل فالآية حصل فيها تخفيف  مم هذا المحل هو الواجب ايه هل يصح لنا ان نحمله في غيب فاتني مشقة ايه لا هذا قياس هذا هذا قياس يرجع الى يرجع فيه الى الفقهاء

109
00:32:54.800 --> 00:33:09.100
وسبب النزول يكون مثل اي حكم اخر او اي قضية اخرى ما ما له يعني ما له مزية هي المزية تأتي بتنزيل الاية هو اللي يكون فيها المزية طبعا في استشكال او سؤال او استفسار انه هل

110
00:33:09.300 --> 00:33:23.850
الا يكون قول السد نسخت ان المراد حكم من كان قبلنا لانه قال كتب على النصارى الى اخره. طبعا لا لماذا لأنه هو اراد ان يبين انه ما كتب على النصارى من

111
00:33:24.000 --> 00:33:37.600
ثقل هو كان شرع موجود عندنا يعني ليس اننا يعني انه لانه شرع من قبل انه عمل به وانما هو شرع. توافق شرعا. في هذا الزمن اللي هو ما قبل نزول النسخ. هم. فالنسخ

112
00:33:37.600 --> 00:33:52.100
الحكم الذي آآ امر به النبي وامر به الله وليس لي اه ما كان عند النصارى يعني مجرد ذكر انه كان عند النصارى هذا مجرد ذكر فقط لا غير كتب على المؤمنين كما كتب عليهم اي نعم فقط

113
00:33:52.400 --> 00:34:17.100
شيخنا احسن الله اليك آآ اولا هناك ملحظ في الرواية الاخيرة انها طويلة. هم اه جواية السدي. مهم. وانها جمعت بين الاثنين وهذا قد يشير الى منهج السدي ما ادري اذا كان يشير الى منهج السدي في انه يجمع الروايات ام لا؟ ما ادري مراجعة؟ يحتاج الى استقراء في منهجه

114
00:34:17.400 --> 00:34:31.150
لكن كنا سابقا بينا انه السدة وابن زيد من اكثر السلف عبارة من عباراتهم طويلة السدي وابن زيد. وفيها بيان اكثر من غيره. ايه ايه نعم هو التفصيل جاء من الطول. نعم

115
00:34:31.250 --> 00:34:49.400
النقطة الاخرى آآ كذلك هنا وذلك ان المسلمين كانوا في شهر رمضان فيه رواية عن ابن عباس تقارب ما ذكره السدي اللي هي في مئتين وستة وثلاثين. اي نعم. كانوا في شهر رمضان اذا صلوا العشاء حرم عليهم النساء

116
00:34:49.500 --> 00:35:01.550
والطعام الى مثلها من القابلة اقصد بالتفصيل. اي نعم فيبدو ان هذا يشير الى ان هذا كان حكمه موجود عند المسلمين. طبعا اي طبعا. لم يكن فقط اتباعا لا لا لا

117
00:35:02.550 --> 00:35:25.400
تفضل كمل يا شيخ وابن عطية هنا يا شيخنا تار الى اه الى معنى اه قال فذهب آآ كذا كذا ففصل بين المعنيين ذكر آآ سبب عمر ثم قال فهي ناسخة للحكم المتقرف بمنع الوطء من بعد النوم

118
00:35:25.600 --> 00:35:42.550
ثم بعدها بمدة رجع الى اه سبب اه متعلق وكلوا واشربوا فقال وكلوا واشربوا حتى يتبين نزلت بسبب سلمت ابن قيس. ففصل السببين. اذا كانوا في النهاية هو واحد هو يريد ان يقول في الان اباشروهن

119
00:35:42.750 --> 00:35:57.350
في من؟ في عمر. جامع. في في من جامع في وهذا ذكر واحد في احد الروايات جاءت عندنا عند من جاءت في احد الروايات الظاهرة في السنة ولا لا  الا

120
00:35:57.500 --> 00:36:14.800
في اخرها علم الله من خانه قال فتاب عليكم يعني جمع ورجع ورأى الى ابي قيس فقال وكلوا واشربوا. اللي فيه رواية السدي اي نعم تفضل يا شيخ  انا في قول

121
00:36:14.950 --> 00:36:36.500
رواية عن سكان الثورية قال به معنى قول  هذا هذا مم يعني تفسير باللازم. مم انتقده ابن تيمية؟ نعم ابن تيمية يقول هذا القول  هذا القول فيه نظر فان كل ذنب يذنبه الانسان فقد

122
00:36:36.900 --> 00:36:55.250
طيب. ماشي ومن فعله سرا او علاء. ماشي فقط فقط وذكر واخبر منا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يعني لو حمله على التفسير باللازم لمشى انه الخيانة هي نوع من الظلم. او جزء المعنى يعني

123
00:36:56.650 --> 00:37:20.250
يعني الخيانة جزء من الظلم ولكن حكم الله عز وجل عليه على فعل ماذا؟ يقال انه وايضا كانوا يظلمون انفسهم يعلم الله انكم كنتم كنتم تاخدون انفسكم يظلمون انفسهم. ايه. هذا حكم من الله عز وجل عليهم بانه فعلهم هذا كانوا ظالمين. اجل هوما انتم شرعا شرع الله سبحانه وتعالى لا يفعل

124
00:37:20.250 --> 00:37:38.750
فعلوا ظلموا انفسهم فتابوا عليكم كذلك انت تتوحش من هذا شيخنا الا يكون ما ادري انا احاول مفترض يكون كأنه شيخ الاسلام انتقد هذه الاية من حيث انه عفوا هذا القول من حيث انه وجد في الاية معنى

125
00:37:39.400 --> 00:37:55.950
زائدا على الظلم انهم انها فيها فيها خيانة كأنها تؤتى على خيانة لا بالعكس ولو كان معنا زايد كان ما ما عنده مشكلة فيه والان الخيانة هي جزء من الظلم. يعني ما دام خان فهو فقد ظلم

126
00:37:57.150 --> 00:38:06.750
لكن اذا كان عنده شيء اخر الله اعلم لكن على ظاهر الكلام لا ما في اشكال. ما في اشكال. لا ما في اشكال تفسيرها بالظلم. اه عادي جدا ما في اشكال

127
00:38:08.300 --> 00:38:23.100
نعم. نحن على غير عادة الطبري هنا لم يفسر كما قلنا انه لان الاية واضحة. لكن مثلا عفا عنكم اه ذكر عن ابن عطية انه يعني ذكر لها وجهان يذكر الطبع لي اي شيء فيه. مم. ما ما هو المقصود باللي عفا عنكم؟ يقول

128
00:38:23.200 --> 00:38:43.050
ابن عطية يحتمل الاحتمالين ان يريد العفو عن المعصية بعينها فيكون ذلك تأكيدا تأنيسا بزي   والثاني العفو عما كان يلزمكم من اجتناب النساء فيما يؤتنف بمعنى تركه لكم كما تقول شيء معفو عنه اي متروك

129
00:38:43.150 --> 00:39:06.100
الجميلة محتمل احتمالات يعني. نعم  قال فاما المباشرة في كلام العرب فانه ملاقاة بشرة ببشرة وبشرة الرجل جلدته الظاهرة. وانما كان الله بقوله فالان باشروهن عن الجماع. يقول فالان اذ احللت لكم الرفث

130
00:39:06.100 --> 00:39:22.350
نسائكم فجامعوهن في ليالي شهر رمضان حتى يطلع الفجر وهو تبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وبالذي قلنا في المباشرة قال جماعة من اهل التأويل ذكر من قال ذلك

131
00:39:22.750 --> 00:39:48.300
واسند عن سفيان  واسند عن سفيان من طريق من عدة طرق بابي عاصم عن عاصم عن بكر بن عبدالله عن ابن عباس قال المباشرة الجماع ولكن الله كريم يكني واسند عن بكر بن عبدالله المزني عن ابن عباس نحو

132
00:39:48.600 --> 00:40:06.900
واسند عن ابن ابي طلحة عن ابن عباس فالان باشروهن انكحوهن واسند عن ابن عباس من طريق العوفيين قال المباشرة النكاح واسند علي بن جريج قال قلت لعطاء قوله فالان باشروهن قال الجماع

133
00:40:07.100 --> 00:40:31.450
وكل شيء في القرآن من ذكر مباشرته فهو الجماع نفسه وقالها عبدالله بن كثير مثل قول عطاء في الطعام والشراب والنساء واسند عن شعبة عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال المباشرة الجماع ولكن الله يكفي ما شاء بما شاء

134
00:40:31.750 --> 00:40:48.500
واسند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مثله واسند عن اسباب عن السدي فالان باشرهن يقول جامعوهن. واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال المباشرة الجماع واسند عن ابني جرير عن عطاء مثله

135
00:40:48.800 --> 00:41:06.400
واسند عن عن عبدة بن ابي لبابة قال سمعت مجاهدا يقول المباشرة في كتاب الله الجماع واسند عن الاوزاعي قال حدثنا من سمع مجاهدا يقول المباشرة في كتاب الله الجماع

136
00:41:06.450 --> 00:41:25.050
نعم طبعا هذي الان اللي في الاية عندنا طبعا مسألة الكناية وسبقت. اي نعم من رفظ ولانا مباشرة وهذا من باب ادب الخطاب وهذا من تأديب الله لعباده بماذا؟ في في الخطاب. في الخطاب من اه

137
00:41:25.550 --> 00:41:40.600
وقد قال ابن عباس ولكن الله كريم ايش وعندنا كذلك من مسائل علوم القرآن الكلية التفسيرية. قال كل شيء بالقرآن بذكر مباشرة وهو الجماع وهذا وارد عن عن مكيين عن عطاء

138
00:41:41.150 --> 00:41:56.200
مم ابن ابي رباح وهو من المكة وكذلك كان عبد الله بن كثير مقرئ اهل مكة. احد القراء السبعة عبد الله ابن كثير هي التي في نفس الرواية؟ نعم وقالها عبد الله بن كثير مثل قول عطاء في الطعام والشراب والنساء. هم

139
00:41:56.900 --> 00:42:13.500
فهذه تعتبر كلية تفسيرية تعتبر كلية تفسيرية. طبعا الكليات التفسيرية الاصل فيها عدم الانخراط. نعم. فاذا انخرمت فتكون ايش؟ اغلبية بمعنى ان هذه الكليات التفسيرية احنا احيانا نسميها كليات القرآن

140
00:42:13.750 --> 00:42:30.350
واذكر الدكتور محمد الشايع لفت الى ملحظ جميل قال ان كليات القرآن ها يمكن ان يراد بها لفظة كل. يعني كل نفس ذائقة الموت وهذا مبحث يعني لو واحد بحث كليات القرآن

141
00:42:30.450 --> 00:42:45.150
ها كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأ الله هذي كليات. نعم. كليات قرآنية مثل ما نقول قواعد ايش؟ قرآنية ننسبها الى القرآن بمعنى ان القرآن تلفظ بها ودل على هذا المراد

142
00:42:45.850 --> 00:43:15.750
تمام اما اما ما يتعلق بالتفسير فهو كلية في التفسير بمعنى انه يقول ان هذه الكلمة اذا جاءت في القرآن فتفسيرها كذا هذي تسمى كلية ايش تفسيرية وهذا ملحظ جميل ودقيق من آآ الشيخ آآ محمد الشاي حفظه الله تعالى. لا فرق بين الكلية التفسيرية والكلية القرآنية. اي نعم. كلما وردت ثمانية

143
00:43:15.750 --> 00:43:36.900
عشرين مرة في القرآن كلما وكل وكل  وكل ها ست مئة اية تقريبا كل لكنه لو فيها مسافة تطلع لك  فعموما هي لانه كل ليست كل كل ستكون في هذا المعنى. صحيح

144
00:43:37.050 --> 00:43:52.600
لكن كلما ستكون فيه. عموما هو هو موطن بحث. نعم هذه كليات القرآن نفسها سم تفسير مجموعة من لا ما اذكر مع الجماعة ولا ادري هل الشيخ جمعة او دعا الى جمعة ما اعرف ما قد رأيتها

145
00:43:53.700 --> 00:44:12.000
ما قد رأيتها وهل لو هو بحثها او شي ما اعرف نعم  مم يعني   وبالاخص كانه يشعر لكنه لا يريد هذا ما دام ما ذكر قول اخر معناه يقول هذا اللي عنده

146
00:44:12.500 --> 00:44:29.150
ولا يحكي بها لا لا لا ولو كان عنده لذكر هو حريص على ذكر كل ما عنده شيخنا اذكر اني سألت مثل هذا السؤال قلت له وعلمت عليه. قلت انه

147
00:44:29.550 --> 00:44:41.750
انه ينوع في الاسلوب للتنمية الذي يرفع الملالة. يقول مرة قال جماعة او قال اهل ممكن ايضا هذا ممكن ايضا مادام ما ذكر غيره فهو نوع من التنويع الاسلوب صح يجوز

148
00:44:42.750 --> 00:45:02.350
لم يردنا هذا اه جيد. هذا ايضا يؤكد او يعزز هذا نعم قال واختلفوا في تأويل قوله وابتغوا ما كتب الله لكم فقال بعضهم الولد. ذكر من قال ذلك واسند عن شعبة عن الحكم عن مجاهد

149
00:45:02.350 --> 00:45:16.700
اتغوا ما كتب الله لكم. قال الولد واسند عن شعبة قال سمعت الحكم وابتغوا ما كتب الله لكم. قال الولد واسند عن عكرمة قوله وابتغوا ما كتب الله لكم. قال الولد

150
00:45:18.750 --> 00:45:34.850
واسند عن الحسن ابن ابي الحسن عن الحسن يقول في هذه الاية وابتغوا ما كتب الله لكم. قال الولد واسند عن اسباط عن السدي وابتغوا ما كتب الله لكم فهو الولد

151
00:45:35.500 --> 00:45:52.400
واسند عن ابن عباس من طريق العوفيين وابتغوا ما كتب الله لكم يعني الولد. هم. واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال الولد فان لم تلد هذه فهذه واسند علي ابن ابي نجيح

152
00:45:52.500 --> 00:46:07.800
عن مجاهد النحو واسند عن معمل عمن سمع الحسن في قوله ابتغوا ما كتب الله لكم قال هو الولد واسند عن الربيع في قوله وابتغوا ما كتب الله لكم. قال من الولد

153
00:46:08.100 --> 00:46:25.250
واسند عن ابن زيد في قوله وابدأوا ما كتب الله لكم قال الجماع واسند عن عن عبيد الله عبيد بن سليمان قال سمعت الضحاك بن زاحم قوله وابتغوا ما كتب الله لكم

154
00:46:25.350 --> 00:46:44.100
قال الولد وقال بعضهم معنى ذلك ليلة القدر ذكر من قال ذلك واسند عن ابي الجوزاء عن ابي عن ابن عباس وابتغوا ما كتب الله لكم. قال ليلة القدر قال ابو هشام هكذا قرأها معاذ

155
00:46:46.450 --> 00:47:01.600
واسندا عن ابي الجوزاء عن عن ابي الجوزاء عن ابن عباس في قوله ارته ما كتب الله لكم؟ قال ليلة القدر وقال اخرون بل معناه ما احله الله لكم ورخصه لكم

156
00:47:01.650 --> 00:47:17.050
واسند وذكر من قال ذلك واسند عن قتادة وابدأوا ما كتب الله لكم يقول ما احله الله لكم واسند عن معمل قال قال قتادة في ذلك ابتغوا الرخصة التي كتبت لكم

157
00:47:17.650 --> 00:47:35.750
وقرأ ذلك بعضهم اتبعوا ما كتب الله لكم ذكر من قال ذلك واسند عن عطاء ابن ابي رباح قال قلت لابن عباس كيف تقرأ هذه الاية وابتغوا او واتبعوا. قال ايتهما شئت

158
00:47:35.800 --> 00:47:55.750
قال عليك بالقراءة الاولى والصواب من القول في تأويل ذلك عندي ان يقال ان الله تعالى ذكره قال وابتغوا بمعنى اطلبوا ما كتب الله لكم يعني الذي قضى الله تعالى لكم وانما يريد الله تعالى ذكره اطلبوا الذي كتبت لكم في اللوح المحفوظ

159
00:47:55.850 --> 00:48:22.200
انه يباح فيطلق لكم وطلب الولد ان طلبه الرجل بجماعة بدماعه المرأة مما كتب الله له في اللوح المحفوظ وكذلك ان طلب ليلة القدر فهو مما كتب الله له وكذلك ان طلب ما احل الله واباحه فهو مما كتبه الله له في اللوح المحفوظ. وقد يدخل في قوله وابتغوا ما كتب الله لكم

160
00:48:22.950 --> 00:48:48.400
جميع معاني الخير المطلوبة غير ان اشبه المعاني بظاهر الاية قول من قال معناه وابتغوا ما كتب الله لكم من الولد لانه عقيم الى قوله فالان باشروهم. بمعنى جامعوهن فلا ان يكون قوله وابتغوا ما كتب الله لكم بمعنى وابتغوا ما كتب الله في في مباشرتكم اياهن من الولد والنسل

161
00:48:48.400 --> 00:49:04.650
اشبه بالاية من غيره من التأويلات التي ليس على صحتها دلالة في ظاهر التنزيل ولا خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم وهذا يعني ترجيع هذا الترجيح متين طيب

162
00:49:04.800 --> 00:49:24.300
طبعا عندنا من المسائل المتعلقة بالاثار طبعا اثار واظح جدا على ثلاث اقوال والرابع اللي هو اه على القراءة اه الشادة ولا لا ليتبعوا. لكن الاقوال الواردة اغلب السلف على الولد. نعم. هم. اغلب السلف على الولاء على الولد

163
00:49:24.850 --> 00:49:45.100
وهنا يأتينا مسألة النظر الى الالفاظ. يعني وابتغوا ما كتب الله لكم هذا كلام مطلق يعني ما لم يقيده الله سبحانه وتعالى بشيء دون شيء والاطلاق هنا دليل على العموم يعني انه يعم بناء على ما ذكر بعضهم. نعم. لكن نجد ان السلف او جمهور السلف ذهبوا الى ان المراد به الولد بالذات

164
00:49:45.100 --> 00:50:06.400
سبب النزول اللي فيه سبب النزول موضوع الجماع والى اخره. مم طيب عندنا الان المسألة الثانية آآ قول ابن بن زيد وابتغوا ما كتب الله لكم قال الجماع. كيف الان باشروهن وابتغوا ما كتب الله ما كتب الله لكم من الجماع

165
00:50:07.450 --> 00:50:27.400
يعني ماشية من من ناحية يعني تمشي لكن هل مراده الجماع او هو اراد ان يذكر سبب الولد الذي هو الجماع كأنه كأنه اراد والله اعلم نقول يعني كأنه اراد وابتغوا ما كتب الله لكم من سبب الولد بالجماع

166
00:50:27.900 --> 00:50:47.050
فالجماع والولد الاصل فيهم ماذا؟ التلازم اي نعم في الغالب فلا يكون ولد الا بجماع فكأنه ذكر او اشار الى السبب الذي هو ايش كان سبب النزول الذي يكون كان سبب النزول. هذا من باب ايش؟ التخريج لكلام ابن زيد رحمه الله تعالى وهو دقيق

167
00:50:47.250 --> 00:51:02.950
اه في تعبيره مع تأخير الطبري له الجصاص الحنفي. نعم يقول لا ينبغي ان يكون محمولا على الجماع لما فيه من تكرار المعنى في خطاب واحد. نعم. ايه. نحن ذكرناه كل لا يمكن يكون ما كتبه الله لكم. نعم

168
00:51:02.950 --> 00:51:17.450
هذا اشارة الى جيم. اسف الان باشروهن هذا اشارة للجماع. هم. بل هو نصفي وابتغوا ما كذا والله الجماع اذا كانه لا يريد ايش الجماع بذاته وانما اراد ان يقول ان الجماع

169
00:51:17.500 --> 00:51:34.250
هو طريق ايش الولد والله اعلم هنا كلام جميل ابن القيم في توجيه البلد ربنا يقول قط وان يقال لما خفف الله عن الامة باباحة الجماع ليلة الصوم الى طلوع الفجر وكان المجامع يغلب عليه حكم الشهوة وقضاء المطر

170
00:51:34.350 --> 00:51:46.900
حتى لا يكاد يخطر بقلبه غير ذلك ارشدهم سبحانه الى ان يطلبوا رضاهم في مثل هذه اللذة ولا يباشروها بحكم مجرد الشهوة بل يبتغوا بها ما كتب الله له من الاجر والولد الذي يخرج من اصلابهم

171
00:51:46.900 --> 00:52:03.600
نعبد الله لا يخص به شيئا ما اباح الله لهم من الرخصة بحكم محبته لقبول رخصه فان الله يحب ان يؤخذ برخصه كما يكره ان تؤتى معصيته مما كتب لهم ليلة القدر الى الى اه جميل يعني هذا ايضا تخريج جيد

172
00:52:03.700 --> 00:52:20.450
كلام ابن زيد لانه الدافع الى الجماع هو قظاء الشهوة فقط بسبب النزول. هم فكان هنا في قدر زائد وهو طلب الولد ليس فقط مجرد انه اباح لهم قضاء الشهوة ابحت لكم قضايا الشهوة

173
00:52:20.650 --> 00:52:38.400
وايضا اطلبوا معها وجهوا منها. نعم. الى ما هو اعلم ذلك. نعم. واذا ما ورد. ايضا عندنا في الروايات وهي مشكلة تتكرر عندنا اللي هي قال قلت لابن عباس لعطان بن ابي رباح كيف تقرأ

174
00:52:38.900 --> 00:52:59.550
هذه الاية وابتغوا او واتبعوا. قال ايتهما شئت قال عليك بالقراءة الاولى تمام وهي اللي هي وابتغوا طبعا هذه اه موجودة في اه مجموعة من اه كتب اهل العلم عند عبد الرزاق بتفسيره

175
00:52:59.800 --> 00:53:14.050
السيوطي من عزاه الى سعيد ابن منصور وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم في رواية يعني موجودة في مجموعة من الكتب هنا يقع عندنا ايضا نفس الاشكال اللي سبق ان ناقشناها اكثر من مرة انه كيف الان

176
00:53:14.250 --> 00:53:33.700
وان يقول ابن عباس يعني ايتهما شئت يعني تقرأ هذي او هذي هل الاحتمال ان يكون هذا قاله قبل آآ مصحف عثمان نقول الاحتمال وارد لان ما نعرف متى كان اللقيا بين عطاء و

177
00:53:33.750 --> 00:53:46.350
ابن عباس بالظبط وهذا يفيدنا اذا كان تذكرون مرة ذكرت لكم تاريخ قظية مهمة وهي معرفة تاريخ هؤلاء الاعلام. نعم يعني معرفة تاريخ هؤلاء الاعلام لانهم احيانا تتبين بعض القضايا بمعرفة تاريخهم

178
00:53:47.100 --> 00:54:03.200
ان تتبين بعض القضايا بمعرفة تاريخهم سواء اعلام المتقدمين من الصحابة والتابعين او من جاء بعدهم. لكن ليظهر انه بعد احنا نقول الان الاحتمال الاول ما اكمل الاحتمال الاول بيكون قبل فاذا كانت قبل فالامر فيه كان فيه سعة

179
00:54:03.350 --> 00:54:19.300
الاحتمال الثاني ان تكون ايش؟ بعد بعد ان يظهر بعد هم اعطاه متأخر يعني ما في اشكال احنا نأخذ احتمالات الان نناقشها الاحتمال الثاني اذا قلنا بانه جاء بعد ما

180
00:54:19.650 --> 00:54:41.300
استقر الامر على المصحف فهذا سيشعرنا بماذا؟ بان بعض الصحابة لا يزال يجيز القراءة. نعم. بالمنسوخ بالمنسوخ وليس عنده في هذا مشكلة يعني يجيز القراءة ايش بالملزوق طبعا اذا قلنا هذا معناه نحتاج الى تكثير الشواهد

181
00:54:41.550 --> 00:55:03.850
التي تدل على هذا حتى انحسر او انحسرت القرار المنسوخ تماما طيب بعد انحسار القراءة بالمنسوخ اذا اخذنا بهذا الوجه فما يأتي واحد اليوم وايش يردنا الى الامر الاول يقول والله ابن عباس فعل كذا. ايوه. وابن مسعود لما جاء الرجل ولم يستطع ان يقرأ قال طعام ايش؟ نعم. اليتيم. وهكذا

182
00:55:03.850 --> 00:55:30.250
ليس حجة ليس حجة بمعنى ان هذا كان وانتهى. نعم. يعني كان وانتهى. ولهذا اللي هو ابن مجاهد نعى على ابن مقسم وعلى ابن شنبوذ لما تركوا ايش قول الجماعة وذهب واحد منهم الى الاقراب الشاذ وذهب الثاني الى القراءة بما يصح لغة. مهم. نعم. وهذا لا شك انه خطير وليس وليس من ايش

183
00:55:30.600 --> 00:55:47.800
مما يدل عليه شيء من حروب من حديث الاحرف السبعة التي آآ سبق نقاشها طيب ايضا عندنا يا شيخ حتى تنبني على التفسير هنا قال السمين الحلبي وقرأ واتبع واتبعوا من الاتباع وتروى عن ابن عباس ومعاوية

184
00:55:47.800 --> 00:56:08.700
ابن قرة والحسن البصري وفسروا ما كتب الله بليلة القدر اي اتبعوا ثوابها. قال الزمخشري وهو قريب من بدع التفسير اه ماشي التفاسير  على اعتباره الشاذة  نعم لو افترضنا انه قد يكون

185
00:56:08.750 --> 00:56:28.500
لكن شدت بعد مم في احتمال ثاني ليس انه يقرأ اجل كل ما قرأ في قراءة صحيحة  لكنها وصلت الينا شادة. لا ما هي موجودة ما في وابتغوا واتبعوا ما في

186
00:56:29.400 --> 00:56:51.400
واتبعوا نشلنا الاعجاب  ماشي الرسم قريب احنا متفقين لكن الكلام الرواية يعني عن من رويت فقراءة. ففي القراءة ووصل الينا الشعب هذا ظاهر جميل عثمان من القراءات التي بين ايدينا الان

187
00:56:51.450 --> 00:57:10.450
لا تخن منه شيئا ما زاد عليها او لا يزيد المصحف. كان ذلك كذلك صحيح من كذا والله ربما شيء من مصحف عثمان  لا مو مصحف عثمان يعني ما تحتمله القراءة بغض النظر

188
00:57:11.600 --> 00:57:33.500
ندخل في هذا دائما ندخل فيه لا معليش هو شوف اي نعم الان وابتغوا واتبعوا بالرسم سواء. ايه صح في الرسم سواء لانه بدون نقاط. نعم بمعنى الذي عريناه من كل شيء ابتغوا واتبعوا مثل كبيرة وكثيرة. نعم. ومثل فتبينوا تثبتوا. كلمة واحدة. هم. بدون نقط. نعم

189
00:57:33.800 --> 00:57:53.700
تمام الان ليست اشكالية في كون في كون هذا الرسم يحتمل هذا هذه القراءة ومعناها سؤال عن ورودها عن ثبوتها هو هذا هو كيف نعرف انها يعني من من   نسخة

190
00:57:53.800 --> 00:58:10.800
ويعني طيب انا اعلمك الان هي نصل الى هذي سبق ان ذكرنا ان مصحف عثمان مصحف عثمان ابان لنا عن ثلاث انواع ولا لا؟ نعم. قلنا اية زيد فيها كلمة

191
00:58:10.850 --> 00:58:30.550
او اية نقص منها كلمة هذان نوعان والنوع الثالث اية مستقلة ليست موجودة في مصعب عثمان هذي الثلاثة ابانغ عنها مصحف عثمان وسبق ان بينا الامثلة على ذلك لكن ابتغوا واتبعوا هذه يرجع فيها الى القراء

192
00:58:31.750 --> 00:58:45.650
طيب اذا رجعنا بها الى القراء اذا رجعنا من القراء فمعنى ذلك ان عندنا اوجه قرائية انحسرت القراءة بها وكان يحتملها مصعب عثمان وما كان فيها اشكال في وقتها. ايه. وهذا محتمل

193
00:58:46.000 --> 00:59:00.150
انا اقول هذا محتمل. هذا الفصل اي نعم. طبعا هذا يدل عليه واقع القراءات ان هو يدل عليه واقع قراءات وانه يكون في قراءة يحتملها الرسم وقرأ بها احد احد الصحابة ومن جاء بعدهم

194
00:59:00.300 --> 00:59:15.700
ولكن مع تقادم الزمن تكون من الثلاثة ايش تركت ما بقي الا رسمها في هذه الكتب لاننا نشترط في القراءة التي تقبل ان تكون مقروءة من الفاتحة الى الناس. نعم

195
00:59:16.100 --> 00:59:38.350
ومشى والله قد يحتج احد بانه ايه نعم لا لا ابدا ما يخالف شيخنا ليس في هذا اختيار مبكر الا الاختيار مبكر زمن ابن عباس مهو ببعيد لانه لانه قراء الصحابة مثل ما يقول اه

196
00:59:38.500 --> 00:59:56.150
دهبي في الطبقات لما ذكر الطبقة الاولى من الصحابة الذين تلقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عشرة رجال وقال وعليهم يدور اسناد القراءات العشر. هم فابن عباس قرأ على عمر

197
00:59:56.750 --> 01:00:10.850
وقرأ على ابي. مهم. وقرأ على زيد فيجوز فيجوز له ان يكون ايش؟ تخير من هذه القراءات التي قرأ على بها عن هؤلاء. شيخ انا لا استبعد هذا اطلاقا. وان كان بعضهم قد يعني يعترض عليه

198
01:00:10.850 --> 01:00:30.850
اي نعم احسن الله اليك هذا بعد بعد عثمان هذي لان عطاه ولد سبعة وعشرين للهجرة خلاص هذا جميل وعثمان توفي عام خمسة وثلاثين؟ لا اصلا اصلا مصاحف جمعت اربعة وعشرين خمسة وعشرين اي نعم ممتاز. وهذا اللي قلت لكم قبل قليل العناية بالتواريخ مهمة جدا جدا. هم

199
01:00:30.850 --> 01:00:47.800
بين المسل طيب نأتي الان الى الترجيح الذي اه ذكره الطبيب لانه في تفصيل ترجيح متين انت يا شيخ نعم ليه؟ لانه لماذا قلت متينا؟ لانه لو تلاحظ الان كيف صار الطبري يتوازن بين

200
01:00:48.200 --> 01:01:08.900
قول الجمهور وبين السياق. نعم. وعموم اللفظ. هم فهو الان يقول آآ ان الله تعالى ذكره قال وابتغوا بمعنى اطلبوا ما كتب الله لكم. هذا البيان اللغوي لها يعني الذي قضى الله لكم وانما يريد الله تعالى ذكره. اطلبوا الذي كتبت لكم في اللوح المحفوظ

201
01:01:09.550 --> 01:01:29.800
انه يباح فيطلق لكم وطلبوا الولد ان طلبه الرجل بجماع بجماعه المرأة مما كتب الله له في اللوح المحفوظ وكذلك طلب ليلة القدر لان القول الثاني. نعم. هم. وكذلك ان طلب ما احل ما احل الله واباحه فهو مما كتب له في اللوح المحفوظ. يعني كل هذه

202
01:01:29.800 --> 01:01:44.650
واردة محتملة محتملة لكن ثم قال وقد يدخل في قوله وابتغوا ما كتب الله لكم جميع معاني الخير المطلوبة. يعني عموما والان النظر الى مو انه محتمل لان الله سبحانه وتعالى قال ابتغوا ما كتب الله لكم. ثم عاد وقال

203
01:01:44.900 --> 01:02:06.850
غير ان اشبه المعاني بظاهر الاية من قال معناه ابتغوا ما كتب الله لكم من الولد لانه عقب قوله فالان باشروهن بمعنى جامعهن فلا ان يكون قوله وابتغوا ما كتب الله لكم. بمعنى ابتغوا ما كتب الله في مباشرتكم اياهن من ولد والناس اشبه بالاية من غير من التأويلات

204
01:02:07.600 --> 01:02:24.900
التي ليس على صحتها دلالة من ظاهر التنزيل ولا خبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم. يعني جعل ظاهر التنزيل اللي هو صيام. نعم دليل على طلب الولد. طلب الولد. فاذا يكون خصص هنا. اي نعم. اي نعم. جعل

205
01:02:25.050 --> 01:02:45.700
الامر العام في ابتغوا مخصصا بالسياق. وهو قول الجمهور كما لاحظنا وايضا انه هذا القول او اللي هو التعميم او غيره يقول ليس عليه دليل لا من الظاهر من ظاهر الغطاب ولا من خبر من الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا اشعار بانه خبر الرسول صلى الله عليه وسلم

206
01:02:45.750 --> 01:03:00.800
حتى ولو كان بالنسبة لنا ظاهر خطاب لا يأتي فهو ايش؟ ملزم. وهذا له امثلة نعم. يعني هذا له امثلة فكأنه يشعر الى يعني السبب الذي يجعله يقول بهذا والسبب الذي يجعله

207
01:03:01.000 --> 01:03:19.000
يعترض على غيره. نعم. نعم طيب يا شيخ انا يمكن استنتاج قاعدة ترجيحية هنا في السياق يعني انه يقدم على ان الاصل كما اخذنا قواعد قواعدهم ولك نظر فيها يا شيخ قاعدة قاعدة القاعدة هذي من الاصل حمل الفاء على

208
01:03:19.000 --> 01:03:30.950
الفاطحة اذا كانت الاية تحتمل جميع المعاني فالاولى حملها عليها. هذي القاعدة الاولى هو ردها. القاعدة الاولى. ايه. ردها هو. هم هو لم يعتمد على هذي. هو اعتمد على ظاهر التنزيل له السياق

209
01:03:31.150 --> 01:03:45.800
لكن على كذا ان السياق هو يرد هذه القاعدة. يرد الان ايه لا مو يرد هو تعارظ تنازع قاعدة. تنازع قواعد يعني؟ ايه فقط. تنازلت تنازع القواعد. يعني تنازع قاعدتان فيكون احدهما طبعا مرجح والمرجح يكون عقلي

210
01:03:46.350 --> 01:04:03.700
يعني ما ما يتطلب في المرجحات اكثر من هذا بسياق معمول به عند الاصول. ايه. السياق يخصص العموم. فعموم ما الذي هو الذي سياق الاية التي قبلها شيخنا لا يحتج بكثرة

211
01:04:04.200 --> 01:04:18.850
هو لم يحتج به هو لم يحتج به لكن حنضيفه انه قول الجمهور من الذي دعاه الى آآ انه يعني ذكر قولا يجمع الاقوال ثم اختار قولا اخر يعني قال والصواب من القول في تأويل ذلك عندي

212
01:04:19.100 --> 01:04:38.550
وذكر انه العموم. لا هو يريد هو يريد ان يبين ان من ذهب هذا لوعة الذهب هذا مذهب له وجه والان قائم على تعليل الاقوال. نعم فهو كان يقول لك من ذهب الى هذا هذا المعنى له وجه. لا ارده لكن المعنى الذي اختاره وهو الذي اشبه بدار الاية

213
01:04:38.700 --> 01:04:51.650
لان هذا تمام الكلام الذي منقطع عن في قوله والصواب من القول لا لا لا لانه في الكتاب كانه يوحي بانه هو مشكلة بعض الناس اللي يقرون الطبري يقرأون اول عبارته

214
01:04:51.800 --> 01:05:14.350
لما قال والصواب من القول ها هو الان يعلل القول الاول لكن مهو هو الصواب عنده لكن الاشبه نعم بظاهر الاية هو كذا هو غير ان غير ان قال في ذلك عندي. اي اي يقال ايش؟ ان يقال انه تعالى ذكره قال وابتغوه اطلبوا ما كتب الله لكم يعني قضى الله

215
01:05:14.350 --> 01:05:29.000
لكم انما يريد ذكره تعالى ذكره. اطلبوا الذي كتبت لكم في اللوح المحفوظ انه يباح ويطلق لكم وطلب الولد ان طلبه بجماعهم مما كتب الله له في اللوح المحفوظ وكذلك ان طلب ليلة القدر فهو مما كتب الله له

216
01:05:29.050 --> 01:05:40.650
وكذلك ان طلب ما احل الله واباحه فهو مما كتب الله له في اللوح المحفوظ. هم. اذا جاء حمل جميع المهام. نعم ايه. طيب. انه عام كل كل ما كل ما كتب الله لنا

217
01:05:41.300 --> 01:05:57.850
وقد يدخل في قوله وابتغوا ما كتب الله لكم جميع معاني الخير المطلوبة. غير ان اشبه المعاني بظاهر الاية. هذي يا شيخنا يعني ايه. طيب غير ان تمام غير انى وعندي مشكلة يا شيخ انه سقوط وقد يدخل الى الى سطر جديد

218
01:05:58.050 --> 01:06:14.300
يحب ان منقطعة بينما يظهر لانه قال غير ان واضح انه يستثني من وهو يقول عندي بين معنى ما معنى ابتغاء ما كتبه الله؟ ثم قال وقد يدخل فكأنه فكأنه قد يدخل ايراد على من قبله

219
01:06:14.650 --> 01:06:30.950
ثم قال غير ان اشبه واضح انه كذا يا شيخ؟ اي هذا هو هو الظاهر الظاهر انه رجع الى المعنى الاخير اللي هو المعنى الذي قال الاشبه الاشكال شيخنا هل يمكن ان يقال انه آآ

220
01:06:31.050 --> 01:06:49.350
يعني انه املى تفسيره. ممكن. انه قال هذا ثم استدرك على نفسه استدراكا خلال املائه بالتفسير. ايه ما ما نقدر نجزم بهذا لكن شوفوا هذا من الامثلة في تنازع القواعد عند الطبري. يعني لو واحد بحث تنازع القواعد عند الطبرية هذا مثال من الامثلة. نعم. هل هو الان

221
01:06:49.350 --> 01:07:08.600
يرى العموم او يرى السياق لكن يبدو انه في الاخير هو الكلام اللي ناسخ اللي قبله عندما جاب ولا خبر عن انه هو الظاهر عندي انا انه يرى يرى ان الاشبه الجمعية هو المقدم نعم اللي يقال عنه

222
01:07:08.600 --> 01:07:27.050
انه ليش ما هو المقدم عندهم؟ والله اعلم ما في تصوري ان هو يعمل العموم والعام عند الاصوليين انه يشمل حتى ما خص. من قبيل اللفظ لا من قبيل الحكم. اي لا لا بس يا شيخ هنا هو صحيح انه قد قد يعمل

223
01:07:27.050 --> 01:07:45.350
العمل الوصول اليكم هو واضح جدا جدا في عمله واكثر من مثال. يعني لو جمعت يتبين فيها منهج الطبري انه حينما يعترظ على قول او ما يصحح قولا ويتقدم به لا يلزم ان يكون هو القول الذي يذهب اليه. يعني لا يلزم ان يكون هو قول الجابرين

224
01:07:45.800 --> 01:08:01.500
شيخنا هو قال في الاخير فلا ان يكون واضح انه فلا ان يكون اشبه بالاية من غير التي ليس على صحتها دلالة من من وش اقول لك انا انه هذي غير واستدراك منهم. ايه اسقط ايه ها

225
01:08:01.550 --> 01:08:23.400
ليس استدراكا. ويش؟ هذا كلامه غير ان الصواب ايوه. هو اولا يريد انه يبين انه هذا اللفظ يحتمل جميع المعاني اذا في الاول لكن قوله في الاخير انه انا اعمل بالخصوص لكن من ناحية اللفظ هو لا يزال يشمل ويتضمن خلينا من الاشتمال هو يقدم

226
01:08:23.400 --> 01:08:39.300
يوم الظاهر ولا العموم ماء ظاهر هذا هو اللي نريده عن هذا. طيب يا شيخ ما لا يمكن ان يقال انه هذا الذي جاء به مؤخرا هو اختار العموم لكنه اختار المؤخر ليرد على من خصصها بذكر ليلة القدر مثلا

227
01:08:39.550 --> 01:09:01.200
يعني يقول ظاهر التنزيل يعني ظاهر التنزيل بانه الولد نعم نعم اقرب من ان يكون ليلة القدر وهذا اختار العموم مثلا وهذا؟ لا ما اختار العموم لا من وين اختار العموم؟ هو والصواب في ذلك عندي. ايوا. كأنه يقول شيخنا انه الصواب في ذلك انها العموم. لكن هذا العموم الذي منه ليلة القدر

228
01:09:01.200 --> 01:09:17.650
القدر ليس عليها دليل لا لا هذا طريقة له يسلكها في بيان علتي قول ثم يكر عليه بماذا؟ بما يختار القرآن يعني لاحظوا هان اخر عبارته ماذا قال والان يكون ها؟ ليس على دليل

229
01:09:18.050 --> 01:09:37.600
ليلة القدر ها انه اعتراض على التخصيص تحفة اذا كانت تخصيص نوع من انه يرى العموم انها تمثيل لا فهو يقول لو انكم العموم القدر وغيره امانا للعلوم. جميل. انتم مشكلتكم ما قلتوا للعلوم

230
01:09:38.450 --> 01:09:56.500
بالعموم تعم القدر وعم الولد وعم غير ممكن يعني ما اقول ممكن اذا كان رد عالتخصيص ممكن ولكن هو ايضا لما اختار لما خصص بين يبين سبب الاختيار هذا واولي قضية السياق عقيبة قوله كذا

231
01:09:57.300 --> 01:10:07.300
طيب نقف عند هذا لان الاية القادمة او المقطع القادم طويل. وحتى هذا القول هذا قدم القرطبي بعد. جيد. سبحانك وبحمدك نشهد ان لا انت نستغفرك ونتوب اليك