1
00:00:00.300 --> 00:00:46.950
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اما بعد فهذا هو يوم الاثنين

2
00:00:47.100 --> 00:01:03.750
السادس عشر من شهر ذي القعدة من عام الف واربعمائة واربعمائة وستة وثلاثين نعقد التعليق على تفسير امام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في جامع الراجحي في حي الجزيرة بالرياض

3
00:01:04.200 --> 00:01:28.100
ونبتدأ بقراءة آآ كلام الامام في تفسيره ثم التعليق عليه. تفضل شيخ عبدالرحمن  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

4
00:01:28.750 --> 00:01:50.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة تفضل. قال ابو جعفر وفي هذه الاية دلالة واضحة على صحة قول من قال

5
00:01:50.800 --> 00:02:12.050
ان ابليس اخرج من الجنة بعد الاستكبار عن السجود لادم واسكنها ادم قبل ان يهبط قبل ان يهبط ابليس الى الارض الا تسمعون الله يقول وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا

6
00:02:12.050 --> 00:02:33.550
اهذه الشجرة فتكونا من الظالمين فاذلهما فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه فقد تبين ان ابليس انما ازلهما عن طاعة الله بعد ان لعنا واظهر التكبر لان سجود الملائكة لادم كان بعد ان نفخ فيه الروح

7
00:02:33.900 --> 00:02:51.600
وحينئذ كان امتناع ابليس من السجود له. وعند الامتناع من ذلك حلت عليه اللعنة كما حدثني وساق بسنده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:51.800 --> 00:03:13.450
ان عدو الله ابليس اقسم بعزة الله ليغوين ادم وذريته وزوجه الا عباد الله الا عباد الله المخلصين منهم بعد ان لعنه الله وبعد ان اخرج من الجنة. وقبل ان يهبط الى الارض وعلم وعلم الله ادم الاسماء كلها

9
00:03:13.700 --> 00:03:33.300
وساق بسنده عن ابن اسحاق قال لما فرغ الله من ابليس ومعاتبته وابى الا المعصية اوقع الله عليه اللعنة ثم اخرجه من الجنة ثم اخرجه من من الجنة اقبل على ادم وقد علمه الاسماء كلها. فقال

10
00:03:33.350 --> 00:03:51.750
يا ادم انبئهم باسمائهم الى قوله انك انت العليم الحكيم ثم اختلف اهل التأويل في الحال التي خلقت لادم زوجته والوقت الذي جعلت له سكنا فقال ابن فقال ابن عباس

11
00:03:51.850 --> 00:04:16.950
وساق بسنده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة وعن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج ابليس من الجنة حين لعن واسكن ادم الجنة فكان يمشي فيها وحشا. ليس له زوج يسكن اليها. فنام نومه فاستيقظ واذا

12
00:04:16.950 --> 00:04:43.500
رأسه واذا عند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه فسألها من انت قالت امرأة قال قال ولم خلقت قالت تسكن الي قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ علمه ما اسمها يا ادم؟ قال حواء. قالوا ولم سميت؟ حواء

13
00:04:43.650 --> 00:05:04.000
قال لانها خلقت من شيء حي. فقال الله له يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. وكلا منها رغدا حيث جئتما فهذا الخبر ينبئ عن ان حواء خلقت بعد ان اسكن ادم الجنة. فجعلت له سكنا

14
00:05:04.250 --> 00:05:26.800
وقال اخرون بل خلقت قبل ان قبل ان يسكن ادم الجنة ذكر من قال ذلك وساق بسنده عن ابن اسحاق قال لما فرغ الله من معاتبة ابليس اقبل على ادم وقد علمه الاسماء كلها فقال يا ادم انبئهم باسماء

15
00:05:26.800 --> 00:05:47.300
الى قوله انك انت العليم الحكيم ثم ثم القى السنة على ادم. القى ثم القى السنة على ادم احسن الله اليك فيما بلغنا عن اهل الكتاب من اهل التوراة وغيرهم من اهل العلم عن عبدالله بن عباس وغيره

16
00:05:47.400 --> 00:06:12.550
ثم اخذ ضلعا من اضلاعه من شقه الايسر ولأم مكانه لحما وادم نائم لم لم يهبب من نومه حتى خلق الله من ضلعه تلك زوجته تلك زوجته حواء فسواها امرأة ليسكن اليها. فلما كشف عن فلما كشف عن السنا وهب من نوم كشفه

17
00:06:12.700 --> 00:06:30.300
فلما كشف عنه فلما كشف عنه السنا وهب من نومته رآها الى جنبه فقال فيما يزعمون والله اعلم لحمي ودمي وزوجتي فسكن اليها. فلما زوجه الله وجعل له سكنا من نفسه

18
00:06:30.400 --> 00:06:53.500
قال له قبلا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين قال ابو جعفر ويقال لامرأة الرجل زوجه وزوجته. والزوجة بالهاء اكثر في كلام العرب منها بغير الهاء

19
00:06:53.500 --> 00:07:13.450
الزوج بغير الهاء يقال انها لغة لازدشنوءة فاما الزوج الذي لا اختلاف فيه بين العرب فهو زوج المرأة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم  اه قول الله سبحانه وتعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة

20
00:07:14.150 --> 00:07:35.800
طبعا من خلال نظم الايات جاءت هذه الاية بعد ان امر آآ الملائكة ومعهم ابليس بالسجود فبعد هذا الحدث آآ قال الله سبحانه وتعالى لادم اسكن انت وزوجك الجنة الطبري رحمه الله تعالى

21
00:07:36.050 --> 00:07:55.200
الذي ذكر يعني خلافا اه خفيا وهو في قوله وفي هذه الاية دلالة واضحة على صحة قول من قال ان ابليس اخرج من الجنة بعد الاستكبار عن السجود لادم بمعنى انه متى كان اخراجه من الجنة

22
00:07:55.800 --> 00:08:13.200
فهذا نص الايات على انه بعد الاستكبار بناء على نظم الايات ثم قال واسكنها ادم قبل ان يهبط ابليس الى الارض ومعنى هذا انه اراد ان ينبه على ترتيب الاحداث التي كانت

23
00:08:13.250 --> 00:08:30.050
بالسماء قبل ان يهبط اه ادم وزوجه حواء وابليس ثم ذكر نص الاية فقوله الا تسمعون الله يقول اي ان هذا هو منطوق الكلام. فالله سبحانه وتعالى يقول وقلنا يا ادم اي بعد

24
00:08:30.100 --> 00:08:50.300
ان حصل اذا ابليس آآ السجود فذكر الله سبحانه وتعالى اذ كان ادم وزوجه الجنة قال فقد تبين ان ابليس انما ازلهما عن طاعة الله بعد ان لعنا واظهر التكبر. لان سجود الملائكة لادم

25
00:08:50.300 --> 00:09:05.950
كان بعد ان نفخ فيه الروح ويصح ان تقرأ كما هي مدونة هنا نفخ فيه الروح قال وحينئذ كان امتناع ابليس عن من السجود له عند الامتناع من ذلك حلت عليه اللعنة

26
00:09:06.450 --> 00:09:29.450
كما حدثني وكما سبق ان ذكرت لكم والان ذكر تفسيرا اجماليا ثم استدل له عادت الطبري في الاستدلال كما كما سبق متنوعة هنا الان استدلال بالاثر لانه قوله كما حدثني هذا اعتماد على ماذا

27
00:09:29.500 --> 00:09:50.600
على هذا الاثر وهذا الاثر الذي ذكره هنا وهو رواية السد عن اشياخه بالطريق المشهور والمعروف هذا سبق ان اشار الطبري الى اشكال فيه وقال عنه وان كنت في اسناده مرتابا. يقصد هذا الاثر

28
00:09:51.150 --> 00:10:07.350
لكننا نجد ان الطبري في هذا المكان يعتمد على هذا الاثر وسبق التنبيه على منهج الامام الطبري وغيره من الائمة في التعامل مع مثل هذه الاثار التي فيها ضعف فظعف هذا الاثر

29
00:10:07.950 --> 00:10:27.750
ومعرفة الطبري بحال هذا الاثر من جهة الضعف لا يمنع من الاستدلال به. لا يمنع من الاستدلال به ولهذا نجد ان هذا الاثر او غيره من الاثار الضعيفة كثيرة جدا عند الائمة ويستدلون بها على المعاني من دون اي مشكل

30
00:10:27.750 --> 00:10:51.150
عندهم الا في حالات قليلة جدا حينما يكون في الاثر شيء من النكارة ولكن لا يسقطون جميع الاثار يعني لا يسقطون جميع الاثار ثم ايضا استدل برواية اخرى عن ابن اسحاق وهو من اتباع التابعين صاحب السيرة وهو ينقل عنه من كتابه في السيرة وهو الكتاب

31
00:10:51.150 --> 00:11:05.900
هذا الكتاب مفقود وان كان يوجد تهذيب آآ ابن هشام احيانا يكون الكلام موجود هنا موجود في تهذيب ابن هشام واحيانا لا يكون موجودا لانه يكون من الاصل فكلا هذين القولين

32
00:11:06.150 --> 00:11:32.650
اه يذكران ان هذا حصل بعد اه لعنة ابليس ولهذا في الرواية الاولى التي هي رواية السد عن اشياخه قال ان عدو الله ابليس اقسم بعزة الله ليغوين ادم وذريته وزوجته الا عباد الله المخلصين منهم. بعد ان لعنه الله

33
00:11:32.700 --> 00:11:50.200
وبعد ان اخرج من الجنة وقبل ان يهبط الى الارض وعلم الله الله ادم الاسماء كلها وهذا يدل على ان كلام ابليس ايضا هذا كان بعد اه حواء وهذا يعني

34
00:11:50.250 --> 00:12:20.750
انه يمكن ان تكون المحادثة مع ابليس وقعت بعد السجود ووقعت كذلك مرة اخرى لانه بعد السجود قال لم اه اه الاية  لما نعم آآ فلما ذكر له هذا ابليس في هذه الحال لم تكن حواء قد خلقت

35
00:12:21.850 --> 00:12:34.550
والكلام الذي ذكره الله سبحانه وتعالى عنه في في موضع اخر انه اقسم انه سيغوي ادم وذرية ادم فلا تكون ذرية الا من ماذا؟ من زوجها. فهذا يشعر بان ابليس

36
00:12:34.650 --> 00:12:49.400
قد تكرر منه هذا الحدث مرة بعد مرة اه ذكر بعد ذلك اختلاف اهل التأويل في الحالة التي خلقت لادم زوجته. يعني متى خلقت؟ يعني ما هو الوقت؟ وكيف خلقت

37
00:12:49.850 --> 00:13:12.500
الرواية الاولى هي نفس رواية السدي السابقة ولكنه هنا نسبها الى ابن عباس فقط قال فقال ابن عباس بما حدثني ثم ذكر الاسناد حينما يأتينا مثل هذا التخصيص من عالم مثل الطبري

38
00:13:13.050 --> 00:13:30.950
فهذا يشعرنا بان الطبري عنده من العلم ان هذه الرواية في هذا الموطن عن ابن عباس لانه سبق الحديث عن هذه الرواية انها تنقسم الى اكثر من قسم. يعني فيها شيء منها عن ابن مسعود

39
00:13:31.300 --> 00:13:45.650
وشي منها عن ناس من الصحابة وشيء منها عن ابن عباس والطرق لابن عباس فيه ايضا اكثر من طريق بمعنى اننا حينما ننظر سنجد ان الذين تصل اليهم الرواية ثلاثة

40
00:13:45.950 --> 00:14:02.650
ناس من الصحابة ابن عباس ابن مسعود لكن السدي رحمه الله تعالى لم يميز في الرواية وكما ذكر بعض المتأخرين ان السدي والله اعلم قد ذكر هذا الاسناد في بداية تفسيره

41
00:14:02.900 --> 00:14:16.700
ثم نقل الاقاويل بدون تمييز. يعني ما رواه عن ناس من الصحابة وعن ابن عباس وعن مسعود دون ان يميز شيئا دون شيء يعني دون ان يميز شيئا دون شيء. وبعض الطرق كما تلاحظون فيها ضعف

42
00:14:18.000 --> 00:14:38.300
لكن هنا الان قضية اخرى وهي من اين لابن جرير تخصيص هذا السند الثلاثي بواحد منه. طبعا نحن بالنسبة لنا الان ما عندنا شيء من خلال رواية يجعلنا نقول والله استشفى بن جرير ان هذا قول ابن عباس من كذا

43
00:14:38.450 --> 00:14:59.250
لكن ثقة بعالم مثله ومحرر ان نقول قد يكون عنده قرينة جعلته يخصص في هذا الموطن ان هذا كلام ابن عباس. وكذلك كونه كلام ابن عباس يبقى انه مشكلة. لماذا؟ لان اسباط عن السد عن ابي ما لك عن ابن عباس

44
00:14:59.950 --> 00:15:13.750
اسباط عن السدي عن ابي مالك عن ابي صالح عن ابن عباس معناه انه الان عندنا اكثر من ماذا؟ من طريق لابن عباس الى السدي لانه اما يكون من طريق ابي ما لك غزوان الغفاري او من طريق ابي صالح عن

45
00:15:13.950 --> 00:15:30.150
ابن عباس لكنه هنا على الاقل جزم بانه من قول ابن عباس آآ قضية اخرى في الاسناد هذا آآ ابن ابي حاتم عادته في تفسيره مع هذا الاسناد ان يوقفه على السدي

46
00:15:30.400 --> 00:15:50.650
يعني يقول ايش؟ يعني يقول حدثنا فلان فلان عن اسباط عن السدي ثم يذكر ايش التفسير ولا ينسبه الى هؤلاء الثلاثة الذين ذكرناهم سابقا وكثير ممن تعامل مع هذه الرواية يسميه تفسير السدي

47
00:15:51.000 --> 00:16:06.500
هذا تفسير اسد يعني معنى ذلك اذا الان انه ان لم يكن قول واحد من هؤلاء فلا اقل من ان يكون قول من قول السدي يعني ان لم يكن قول واحد من هذه الطبقات الثلاثة ومن هؤلاء الثلاثة يعني الناس من الصحابة

48
00:16:06.600 --> 00:16:18.550
او ابن مسعود او ابن عباس فلا يمكن ان يخرج ان يكون قولا للسد فاذا التعامل مع هذه الرواية لو نحن رجعنا الى العلماء سنجد ان بعضهم يورد الرواية كما هي

49
00:16:18.900 --> 00:16:32.350
وبعضهم يوقفها على السد كأنها من قول السدي. وهذا ايضا مشهور ومعروف في كتب اهل العلم. لكن اللي عندنا الان هنا في الرواية هذي بالذات هنا لا هنا زيادة وهي ان ابن جرير

50
00:16:32.750 --> 00:16:51.500
جعل هذا التفسير من ابن عباس فقط مع انه رواها عن هؤلاء الثلاثة اذا خلق خلق اه حواء بالنسبة لقول ابن عباس في هذا الموطن انه خلقت في الجنة فاين يكون ابليس؟ يكون ابليس خارج

51
00:16:51.650 --> 00:17:08.000
الجنة لانه خرج منها فيكون اذا ادم عليه الصلاة والسلام بعد ان علم الاسماء وبعد السجود له دخل آآ حصل له ما حصل من آآ النوم ثم آآ خلق حواء له

52
00:17:08.500 --> 00:17:26.650
القول الثاني في نفس المسألة لقول ابن اسحاق وابن اسحاق ينسب ما يفسر به الى اهل الكتاب وغيرهم من اهل العلم عن ابن عباس يعني يقول ان هذا قول اهل الكتاب

53
00:17:26.750 --> 00:17:39.300
وقول بعض اهل العلم عن ابن عباس يعني اذا الان عندنا صار لابن عباس قول يرويه السدي من طريقين يعني محتملين يعني من طريق ابيمالك او من طريق ابي صالح

54
00:17:39.650 --> 00:17:51.650
وقول لابن عباس يرويه من؟ ابن اسحاق. طبعا اسحاق لم يلقى ابن عباس ابن اسحاق في طبقة علي ابن ابي طلحة كان في طبقة واحدة مثل ما يقال في علي ابن ابي طلحة يقال في من

55
00:17:52.050 --> 00:18:04.200
في بن اسحاق لكن ابن اسحاق بعض اهل العلم عن عبد الله بن عباس اذا هو يشير الى وجود ماذا؟ وجود واسطة ولكنه ابهم هذه الواسطة آآ هذه الرواية الاخرى

56
00:18:04.850 --> 00:18:25.850
ذكرها الان ابن اسحاق اه مخالفة في التوقيت لما ذكره اه ابن عباس وهنا الان ابن جير الطبري رحمه الله تعالى لم يعني يرجح شيئا من هاتين آآ الروايتين يعني لو رجعنا الان الى قوله ليس هناك ما يشعر

57
00:18:25.900 --> 00:18:45.800
بانه رجح في وقت اه خلق حواء ليس هناك ما يشعر بانه رجح قولا على قوله. يعني متى خلقت؟ حواء وان كان نبه على امر وهو ان ابليس اخرج من الجنة

58
00:18:45.950 --> 00:19:00.700
واسكنها ادم طيب ابليس اخرج من من الجنة اسكنها ادم متى خلقت حواء؟ على قول ابن اسحاق قبل ان يدخل ادم الجنة وعلى قول ابن عباس الاول هذا بعد ان

59
00:19:01.250 --> 00:19:16.650
دخلها الجنة فيكون امر الله سبحانه وتعالى ازكر انت وزوجك الجنة. ليس بمعنى انه كان خارجا منها فامر بالدخول لها وانما امر بالبقاء فيها مع زوجه التي خلقت له في ماذا؟ في الجنة

60
00:19:17.150 --> 00:19:29.850
طيب هذه المعلومة الان يعني معلومة كيف يتعامل معها الطبري وكيف اتعامل معها ابن عباس كيف تعامل مع ابن اسحاق كيف يتعامل مع هؤلاء الكرام وغيرهم ممن في هذه الطبقة

61
00:19:29.950 --> 00:19:41.350
مثل هذه المعلومة اذا عرضت علينا نحن الان سنجد ان بعضنا ماذا يقول يقول لا ما دام ليس فيها كتاب ولا سنة ها نحن يعني في غناء في غناء عنها

62
00:19:42.200 --> 00:20:04.650
نقول الان وهذا نتكلم عنه الان عن منهج وليس عن قضية فردية لا المنهج لماذا لماذا آآ لا تأخذ بالمنهج الذي سلكه هؤلاء. يعني ما هي المشكلة في هذا المنهج سلكه ابن عباس وابن جرير بعده طبعا بفترة وابن اسحاق وغيرهم

63
00:20:04.800 --> 00:20:20.950
وما كانوا يستشكلون ان يرووا مثل هذه القضايا الغيبية التي ليس تحتها ماذا؟ ليس تحتها ثمرة من العلم. بمعنى انك لو الان اردت ان تقول ما هي الثمرة من الخلاف؟ كانت قبل ان يدخل ادم الجنة او بعد ان يدخل ادم ايش

64
00:20:21.000 --> 00:20:42.000
الجنة سؤال وجيه انا اقول انه ما دام هؤلاء الكرام لم يكن عندهم غضاضة في ان يرووا مثل هذا الخبر وان يقع عندهم فيه خلاف فاذا الامر دخل في في ماذا؟ في محيط لطائف العلم التي لا اشكال في ماذا؟ في ذكرها وفي آآ الكلام حولها

65
00:20:42.000 --> 00:20:58.300
اما التشدد في المسائل وفي الروايات بطريقة بعض المعاصرين في هذا فهذا فيه نوع من ماذا؟ من تكلف وايضا نوع من خروج عن المنهج الذي سلكه هؤلاء بتطبيقاتهم. انا نتكلم الان عن تطبيقات

66
00:20:58.750 --> 00:21:13.950
تطبيقات في طبقة الصحابة وتطبيقات في طبقة التابعين وفي طبقة بعض التابعين واتباع اتباع التابعين والاتباع الثالثة والاتباع الرابعة يعني كل هؤلاء ما كان عندهم اشكال الا في بعظ مواطن

67
00:21:14.150 --> 00:21:36.350
لكن المسلك العام عندهم هو التسامح في ذكر هذه الروايات وعدم الاعراض عنها الاعراض التام. والا لكانوا هؤلاء اولى بتنقية التراث مما يدعو اليه بعض المعاصرين يعني هؤلاء كانوا اولى بتنقية التراث مما يدعو اليه المعاصرين

68
00:21:36.950 --> 00:21:55.250
وهؤلاء كانوا اقدر واجدر واقرب الى ان يكونوا ايش اعلم بهذه المرويات لقربهم منها ومعرفتهم بها. ومع ذلك كان الامر عندهم على السماحة في هذه القضايا. فهذا اذا منهج فانت اذا اردت ان تخترع منهجا اخر

69
00:21:55.450 --> 00:22:14.750
تناقش فيه التراث فانت كانك تصطدم بمنهج هؤلاء الكرام ولابد ان تعيبهم في النهاية يعني شئت ام ابيت لانك ستواجه امثلة كثيرة لا تناسب عقليتك ومنهجيتك ولا تناسب ما تعودت وانت من العلم

70
00:22:15.250 --> 00:22:35.050
لان العلم الذي تسلكه انت الان طريقتك في العلم غير الطريقة الموجودة الان في هذه الكتب يعني غير الطريقة موجودة الى الكتب فلابد من صدام ذهني بينك وبين هذه المأثورات والمرويات عن السلف وهذه الكتب التي آآ اعتمدها العلماء جيلا بعد جيل

71
00:22:35.450 --> 00:22:54.450
وانا اقول هذا واكرره مرة بعد مرة انا اريد ان اصل هذا الكلام ويتأمل لاننا مع الاسف اليوم ليست مسألة يهجم علينا ملحد او يهجم عليك في في في معتقدك او في دينك او يتكلم آآ عن مذاهب التفسير الاسلامي

72
00:22:54.500 --> 00:23:15.550
هذا امر يعني متوقع وطبيعي لكن من اين تكمن المشكلة؟ تكمن المشكلة من داخل الصف حينما يظن بعض من اتاهم الله العلم وبعض الاكادميين في في الجامعات حينما يظنون ان ما في كتبنا هذا فيه اشكالات

73
00:23:16.600 --> 00:23:35.950
وان فيه دخيلا ويجب ان ننقي التراث من هذا الدخيل طيب اذا كانت هذه الدعوة موجودة في الذهن فلماذا لم يعمل بها هؤلاء بالله عليكم من اعلم بالتفسير؟ يعني من اعلم بالتفسير؟ هذا الذي تكلم ويزعم وجود الدخيل في سفيان جرير او بن جرير

74
00:23:36.550 --> 00:23:58.000
يعني من اعلم ايضا بالاثار والمرويات من اعلم بما كان عليه الصحابة والتابعين واتباع التابعين من العلم ومن الاخلاق ومن طرائق التعلم. من اعلم اذا يأتينا واحد في المعاصرين ويدعي وجود دخيل في تفسير ابن جرير دخيل في تفسير ابن كثير دخيل في تفسير الخازن وهلم جرة. هذه دعوة

75
00:23:58.150 --> 00:24:17.400
في الحقيقة تحتاج الى ان توقف وايضا ان يكتب ضدها وانا ادعو الى ان يكتب ضد هذه الدعوات التي تزعم ان كتب علمائنا المحررين فيها دخيلا اول افهم مناهجهم ثم بعد ذلك

76
00:24:17.500 --> 00:24:41.250
قد يمن الله عليك فتنفتح لك المسألة ولا تحتاج فيها الى ان تنقض المنهج. قد تعالج رواية روايتين اسرائيلية فيها مشكلة نقبل اما ان تلغي جملة من الاثار فهذا لا شك انه في ماذا؟ فيه اشكال كبير. وانا ذكرت هذا الامر وكررته كثيرا لاهميتي. وايضا لابين كيف ان الطبل رحمه الله تعالى

77
00:24:41.250 --> 00:25:02.750
ما كان عنده مشكلة في هذه الروايات يذكرها ويتعامل معها مسألة علمية في النهاية. يعني في النهاية مسألة علمية وليس تحتها اثر عملي. انما هي قضية متى خلقت حواء قلت خلقت قبل دخوله خلقت بعد دخوله الدليل على انها خلقت قبل دخوله كيت وكيت وكيت. الدليل على انه خلقت بعد دخوله كيت وكيت وكيت. المسألة في النهاية ما تؤثر

78
00:25:02.750 --> 00:25:22.400
كل ما فيها من احداث وقعت وانتهت وفي النهاية ادم وحواء هم النتيجة الكلية ان ابليس عدو لادم وحواء ولذريتهما وانتهى الامر هادي مسألة لو كنا نقبل هذه الاثار ونجعلها حجة

79
00:25:22.600 --> 00:25:42.700
بالرجوع الى العلم عموما مادام فيها اشارات لمعلومات تهمنا نحن في علوم اخرى فمن الاولى ان ننبه عليها فمثلا لاحظوا الان ادم عليه الصلاة والسلام ماذا يقول لما سألته الملائكة طبعا الملائكة الان تعرف ان ادم عليه الصلاة والسلام صاحب علم

80
00:25:42.750 --> 00:25:59.300
من الحدث السابق الذي سبق ان ناقشناه واطلنا فيه ونبهنا فيه على ان الايات تشير الى فضل العلم على ما دعى العبادة لانهم هم قدموا فضلهم بالعبادة فاراد الله سبحانه وتعالى يخبرهم ان العلم الذي عند ادم عليه الصلاة والسلام اعلى مما هم فيه

81
00:25:59.400 --> 00:26:14.950
طيب يقال انهم سألوا ادم عليه الصلاة والسلام ليعرفوا ماذا بلغ من علمه. يعني ماذا بلغ من علمه فماذا حصل؟ السؤال قالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من علمه ما اسمها يا ادم

82
00:26:15.150 --> 00:26:30.650
يعني هذه المخلوقة هذي مخلوقة ايش اسمها الان سيخترع لها ادم ايش اسما من غير سابق يعني بناء على الرواية ادم عليه الصلاة والسلام يخترع الاسم من غير ايش؟ من غير مثال سابق. كيف سيخترع الاسم

83
00:26:30.900 --> 00:26:57.100
قال حواء قالوا ولم سميت حواء اللي ايش سميته حواء قال لانها خلقت من شيء حي هذا اسمه علم ايش الاشتقاق يعني هذا علم الاشتقاق طبعا لو كنا نؤمن بهذه الروايات او لو كنا نجعل هذه الروايات اصلا طبعا ليس فيها رواية فقط في روايات اخرى غيرها. يعني في رواية اللي ذكرها

84
00:26:57.750 --> 00:27:14.300
آآ بن حبان في صحيحه آآ في آآ اشتكاء الرحم لما اشتكت الرحم من الله سبحانه وتعالى قال قال اني اشتققت اسما اني اشتققت لك اسما من اسمي يعني لاسم الرحمن الرحيم

85
00:27:14.700 --> 00:27:29.900
يعني اذا الان مسألة الاشتقاق بالالفاظ يعني اذا لو نحن اردنا ان نعود بها الى الوراء سنقول ان قضية الاشتقاق هذه تعود الى وين الى لغة السماء هناك عند ادم عليه الصلاة والسلام

86
00:27:30.450 --> 00:27:48.850
ايضا لو اردنا ان نناقش مسألة ومن خلال هذا الاثر وامثاله هل اللغة توقيفية او اجتهادية. شوفوا هذا المثال الان. مثال عزيز ويدلنا على شيء من هذه المسألة. طبعا انا لا اقول لكم جزما لكن اقول ما ارتاحوا ما ارتحت اليه من خلال نظرة

87
00:27:48.850 --> 00:28:03.100
مثل هذا الاثر وامثاله انه الاصل في اللغة التوقيف ثم يدخلها ايش الاجتهاد كغيره من مسائل العلم الكثيرة جدا جدا. طيب ما الدليل على الاصل في اللغة التوقيف بالنسبة لادم عليه الصلاة والسلام

88
00:28:03.150 --> 00:28:17.500
قول الله سبحانه وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها. فاذا تعليم الله ادم الاسماء هذا توقيف هذا باب التوقيف طب من اين جئنا بباب الاجتهاد ان ادم عليه الصلاة والسلام لما سماها

89
00:28:17.650 --> 00:28:34.050
يعني هو الذي افترع التسمية وابتدأ التسمية فابتداؤه للتسمية من غير سابق ومثال هذا اجتهاد لم يقل هذا مما علمني الله ولا نسبه الى الله سبحانه وتعالى وانما لما سألوك قال لما سميت

90
00:28:34.700 --> 00:28:48.550
قال لانها خلقت من شيء ايش حي فاذا هو اجتهد في تسميتها بناء على ماذا؟ على الحدث والواقعة. وطبعا يردنا الى مسائل في اللغة يمكن نستشهد بها في قضية ان بعض الاسماء تنتزع

91
00:28:48.550 --> 00:29:13.350
من حادثة او واقعة او من فعل لكنه الانصار اسمها حواء بناء على هذا طبعا سيأتينا واحد من من اللغويين يقول لكن لغة العرب كيف تأتي حواء من حي هنا مسألة ايضا دقيقة جدا وهي تجعلنا نبتعد كثيرا الى العالم الغيبي السحيق اللي ما نستطيع نحن ان نثبت فيه اثباتات

92
00:29:13.350 --> 00:29:31.850
مثل ما نثبت في اللغة التي نزل عليها القرآن انا نقول ان قضية الاشتقاق في هذه الاسماء يعني منذ القديم لا يلزم ان تكون مطابقة للاشتقاق في عهد التنزيل بمعنى ان ضبط اللغويين

93
00:29:31.900 --> 00:29:48.450
لمسائل الاشتقاق وطريق الاشتقاق لا يعني ان هذا هو كل ما كانت تعمله العرب من اشتقاق بل كما يقول ابو عبيد القاسم بن سلام وقاله ان لم كواي من الكسائي وقاله ابو عمرو ابن علاء انه ذهب من لغة العرب شيء

94
00:29:48.450 --> 00:30:01.950
هذا لغة العربي كان يتحدث بها لان العرب في منازل متعددة جدا لو كان كتب كل شيء عن العرب يبقى ايش عندنا؟ يبقى عندنا معاجم كبيرة جدا جدا يمكن لا يعني تحويها مكتبة

95
00:30:02.550 --> 00:30:17.600
وخذ دليل انت تحسه بنفسك اللي عنده كبير في السن اي واحد منكم عنده كبير في السن اسمع له لو انت سألته وهو يتحدث عن صغره في القرية وعن اخباره في القرية وعنه وعن الاشياء

96
00:30:17.700 --> 00:30:33.850
يقينا ستسمع كلام لاول مرة تسمعه. طيب اين ذهب هذا الكلام مات بموت ادواته واغراضه والافعال التي كانت تفعل فيه يعني انت الان لو لو تسمع كبير في السن تسمع منه الكلام

97
00:30:34.200 --> 00:30:52.800
ما يمكن ان تعرفه انت. لماذا؟ لانك انت عشت في حالة مدنية عندك ادوات وافعال واعمال غير موجودة في ذلك الوقت وجدتك هذا الذي عاش في ذلك الوقت عندهم الادوات والاشياء ماتت انتهت

98
00:30:53.150 --> 00:31:14.750
فاندثر الكلام عنها لاندثار ادواتها وكذلك قضية طريقة النطق وطريقة الاشتقاق حتى في العامية تجد ان بعض الاساليب اذا كانت موجودة عند عند الكبار ذهبت واندثرت وتغيرت اذا اللغة يموت فيها شيء يولد فيها شيء لكنها كلها محفوظة بماذا

99
00:31:14.800 --> 00:31:33.900
بهذه الاحرف العربية الموجودة عندنا وكذلك بهذا الاشتقاق الذي يحيا شيئا بعد شيء فيبقى اللغة كما هي. ولهذا ماذا عن سبيل المثال اسم صالح وهو اسم نبي الله صالح عليه الصلاة والسلام لا يزال الى اليوم الى اليوم موجود بهذا الاسم صالح

100
00:31:34.150 --> 00:31:51.600
وانت الان لو تخيلت انك تسمع واحد من قومه سينادي يا صالح ماذا استسمح انت تسمع يا صالح وستسمع الكلمة عربية قحة كما هي ولا لا لن يتغير شيء لانه هو اسمه صالح

101
00:31:52.300 --> 00:32:12.100
هو اسمه صالح وصالح من مادة صالحها ومادة صالحة ارجع لمعاجم اللغة تجد مادة صلحها يخرج منها اشتقاقات كثيرة جدا جدا من الكلام طبعا اه اعذروني في بعض القضايا العلمية قد انا استطرد فيها او اكررها لاهميتها. مثل هذه القضية لاننا الملاحظ اننا نحن

102
00:32:12.100 --> 00:32:29.700
تتعامل مع تراثنا عندنا نظرة ظعيفة لتراثنا عندنا احيانا بعضنا عنده نظرة ازدرائية لتراثنا وقد سبق ان نبهتكم على بعض هذه الامور مثل لو واحد منا قرأ صفة جزيرة العرب

103
00:32:30.000 --> 00:32:44.200
او قرأ كتاب في التاريخ من تاريخ حمير او تاريخ غيرها او الكتاب الطبري التاريخ للطبري او غيره ورأى اخبار العرب انا اقول لكم يقينا انه يقرأ وهو لا يؤمن بشيء مما يقرأ

104
00:32:44.400 --> 00:33:05.750
يعني ايش يقرأ؟ يقرأ المتعة لكنه يتعلم علم معين ينظر في هذه الاسماء ينظر في القضايا التاريخية هل كان في العون العربي او ليس بعربي؟ ما يمر قاطرة اصلا ما يمر بخاطره ابدا. هل كانت مصر عربية في عهد موسى عليه الصلاة والسلام؟ هل كانت مصر عربية في عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام؟ كيف استدل على هذا؟ اصلا ما يضر بخاطره ولا يتوقع

105
00:33:05.750 --> 00:33:21.700
اصغر ما يتوقع وهذا الكم من التراث الموجود عند الطبري ومن جاء بعده هذا التراث الكم اللي عنده تجده يعالجه بطريقة يعني غريبة جدا جدا لا يستفيد منه ولا يحاول ان يستفيد منه من العلوم الاخرى لا في علم نسب

106
00:33:21.750 --> 00:33:45.550
ولا في علم لغة ولا في التاريخ الذي هو اصل من موضوع لهذا الغرض لا لماذا؟ لان اصل الاصل الذي يقرأ فيه هو الشك والريبة مما يقرأ مما يقرأ وليس التحقق العلمي في فرق بين التحقق العلمي وبين الشك والريبة. انا اطلب منك ان تتحقق علميا نعم. اما انك تقرأ كل هذه الكتب

107
00:33:45.550 --> 00:34:04.650
وعندك اصلا شك وريبة فيها هذه مشكلة يعني هذه مشكلة. طيب هات لي قصة تبع من اين تأتي بها تذهب الى بني اسرائيل تذهب الى كتب اسفار بني اسرائيل اقرأ في اسماء بني اسرائيل كلها لن تجد شيء اسمه تبع

108
00:34:05.050 --> 00:34:22.200
تبع مرتبط باليمن. طب اين تاريخ اليمن؟ كيف نستخلص تاريخ اليمن؟ كيف نعرف تاريخ اليمن انت لو سألت الان بعض المفسرين يفسرون او سألت بعض المؤرخين او كذا ستجد ان الكتب موجودة عندنا يقول لك والله في كتاب له منبه محمد بن اسحاق ذكر هذا

109
00:34:22.200 --> 00:34:41.550
فلان وكل هؤلاء فيهم اشكال فيهم ضعف فيعطيك ماذا؟ يعطيك تنبيه سيء. قال والله لا تعتمد هذه الكتب هذي كتب لا يعتمد عليها يعني كأنها اشبه بالخرافات والاساطير اذا كتبنا هذه كتب علمائنا التي كتبت

110
00:34:41.800 --> 00:34:54.350
يعني عند بعضهم كان ناس من القروبات الاساطير لا يستفاد منها ابدا واذكر مرة كنت اناقش واحد في فرعون هل هو عربي او لا؟ قلت والله اللي اعرف ان مؤرخينا

111
00:34:54.500 --> 00:35:15.650
ما كان عندهم اشكال في كونه عربي والاسم الذي اوردوه عنه الوليد او المصعب ابن ريان او الوليد بن ريان هذا عربي ما يحتاج الى فايش الاشكال يكون عربي؟ طبعا هو متخيل تخيلات معينة وطال الحديث والجدل والنقاش وقلت له قلت له اننا مشكلتنا نحن من اكبر مشكلاتنا اننا مع

112
00:35:15.650 --> 00:35:39.050
اسف نتلقف ما يذكره المستشرقون على انه كأنه وحي منزل الا قليلا وما يذكر في كتبنا وذكر علماؤنا الاصل فيه الشك والربا الاصل فيه ايش؟ الشك والريبة الان لسنا الان نحن نقول الفراعنة الفراعنة اللغة الفرعونية اللغة كذا الى اخره

113
00:35:40.300 --> 00:35:58.800
بعض علماء مصر في اللغويات وكتابه لا يزال مخطوط والان يبدو انه اصابه ما يصيبه. اثبت اثباتا كبيرا في مجلدات ان لغة مصر منذ القديم والموجودة الان في كل ما هو مكتوب انها عربية

114
00:35:59.200 --> 00:36:21.850
انها عربية وليست ومصر لا علاقة لها بكل ما يقولون من فراعنة وغيرها. والمسألة كلها من تظليلات المستشرقين لكن لكي تعيد هذا الركام وتنسف اسف تنسف هذا الركام الهائل من المعلومات الخطأ يحتاجك الى ايش؟ الى وقت هذا كتابه لم يطبع

115
00:36:21.900 --> 00:36:41.900
وحاول يطبعه مرارا لم يستطع ومات وبقي مخطوطا الى الان لا ادري عن حاله الان وتكلم عنه جماعة منهم الدكتور علي فهم ايضا كان عن هذا الكتاب وله ايضا اراء في هذا الباب كثيرة جدا وان كان بعضهم يستسخف اراء الدكتور علي فاهم غشيم ولكني انا لا ارى هذا

116
00:36:41.900 --> 00:37:01.900
الدكتور علي بهام الغشيم قدم وذكر اثباتات معينة وليس هو وحده في الميدان. هو قد يكون كتب كتابات كثيرة يعني ذكر الهة اليونان العربية اسفة بطلة اليونان العربية وذكر الهة مصر العربية وذكر عروبة فرعون وذكر ان اللغة الامازيغية

117
00:37:01.900 --> 00:37:21.350
عربية ذكر اشياء كثيرة. بعضهم يراها نوع من ماذا؟ من اه يعني من من التكلفات التي يذكرها الدكتور علي بغض النظر عن آآ منهجه عن عن الى اخره لكنك لو انت نظرت بالطريقة ذكرتها لك ستجد هناك اشارات واضحة جدا جدا لكن

118
00:37:21.350 --> 00:37:36.500
الركام الهائل عبر سنوات متعددة روحوا اذهبوا اذهب واقرأ عن تاريخ السمين. من اللي كتب عن تاريخ السمين؟ من اين جاءنا مصطلح السمين؟ من هم الذين الفوا فيه ستجد طبقة المستشرقين هي التي بثت

119
00:37:36.600 --> 00:37:57.950
هذا المصطلح وهي التي قسمت الشعوب وهي التي حددت الشعب الفلاني والشعب الفلاني والشعب الفلاني وكلهم منطلق ثوراتي. يعني منطلق ثوراتي والى الان حتى اساطين اساطين علماء اللغة وغيرهم من الذين نعتبر بالنسبة لنا انه مرجع لنا من المعاصرين

120
00:37:57.950 --> 00:38:22.050
يعتمدون هذه المصطلحات ويمشون عليها ما عنده فيها اشكال بل قد لو انت ذهبت واعترضت عليها انهم يستغربون كيف لماذا؟ لانهم اخذوها هكذا مسلمة بدون ان يفحصوا وينظروا في لا اقول في نوايا المستشرقين ولا اقول في ذا لكن على الاقل يا اخي يكون عندك تحقق علمي. لماذا يدرس تاريخنا هؤلاء

121
00:38:22.300 --> 00:38:41.850
ويدرسونه ايضا بطرق معوجة. ونحن الذين عندنا العلم الاكمل واللغة الاكمل التي تكلم بها اجدادنا وعاشوا في هذه المناطق ابعد عن دراسة هذه آآ اللقى والاحافير هذه مشكلة لا شك انها في نظري لا شك انها كبيرة جدا جدا تحتاج منا الى ان

122
00:38:41.950 --> 00:38:59.900
يكون عندنا يكون عندنا ثقة بتراثنا لا اقول نسلم التسليم مطلقا ولكن انا اقول لا نشك هذا الشك الذي نجده عند بعض الناس اعود واقول هذه الرواية وسبقت روايات اخرى قبلها وستأتينا روايات لاحقة

123
00:39:00.150 --> 00:39:22.850
تشير الى ان لغة ادم التي علمه الله اياها هي لغة اشتقاق ولغة الاشتقاق هي التي ابقت هذه اللغة الى ان نزل القرآن بها انت الان لو لو نظرت الان في التاريخ وهي تنزل هذه اللغة ما ماتت هذه اللغة اللي تكلم بها ادم عليه الصلاة والسلام. لكن لا يلزم ان تكون المطابقة تامة مئة بالمئة

124
00:39:22.850 --> 00:39:32.850
ما يفهم واحد من المطابقة تامة بالمئة مئة بالمئة. مثل ما نحن الان نقول والله الناس يتكلمون عربي. هو يتكلم لهجات. ولا لا؟ حتى الان لما تأتي انت الان في المملكة

125
00:39:33.400 --> 00:39:49.300
عندنا وتنظر الى اهل الشرقية واهل الغربية واهل الوسطى واهل الشمال والجنوب حتى في الجنوب نفسه الجنوب الان لو تذهب الى جيزان وفيفا بجوار بعض قد بعضهم لو تكلم آآ الفيفاوي بكلامه ما فهمه الذي بجواره

126
00:39:49.600 --> 00:40:04.250
لكن هناك كلام مشترك يدور بين هؤلاء. هذا الكلام المشترك الذي بقي مئات السنين والوف السنين هذا كيف تنقل؟ الا بهذا السياج القوي جدا جدا اللي هو ايش؟ سياج الاشتقاق

127
00:40:04.550 --> 00:40:22.400
وبقاء هذه الكلمات اسف هذه الاحرف عند هؤلاء الاقوام تتولد منها هذه الكلمات. لكن لا شك انه بقي جزء كبير جدا من الكلام القديم الذي كان من عهد ادم عليه الصلاة والسلام ومنها اسمه. وسبق قبل رواية انه اشتق من اديم ايش

128
00:40:22.550 --> 00:40:40.050
سمي ادم لانه يعني خلق من اديم الارض وهذا اشتقاق. يعني هذا اشتقاق فاذا فكرة الاشتقاق موجودة عند ابن عباس ومن في طبقته وعند من جاء بعده لكن هل استفاد منها اهل اللغة

129
00:40:40.050 --> 00:41:02.700
او لا هذي مسألة يمكن ان تبحث. طيب آآ بعد ذلك طبعا آآ ذكر ابو جعفر ماذا يقال للمرأة؟ امرأة الرجل هل يقال زوجة او زوج طبعا اللغة العالية وهي التي ورد في القرآن زوج

130
00:41:03.300 --> 00:41:27.550
ولا يرد في الاية اسكن انت وزوجك ولن يبقى زوجتك لكن زوجة زوجته ليست خطأ بل كما ذكر انه كلام لبعض العرب وبعضهم نسبها الى ازد شنوؤة وانا كنت رجعت يعني اخذت استغرقت وقتا قليلا ابحث عن شنوءة ولكني لم يعني اظفر بما يقنع

131
00:41:27.750 --> 00:41:47.350
لانهم ذكروا يعني فيما ذكر في كتب في كتب القبائل وغيرها والانساب يعني عندنا ازد عمان هؤلاء واظحون ازد عمان في عمان الامة المعروفة اليوم واز السراه اللي في سراة معروفة لكن اسكنوا اهلهم ازد عمان ولا ازد

132
00:41:47.600 --> 00:42:08.150
آآ السراة وفي ازد ذكرهم بعض المتأخرين يسمونهم ازد في في آآ في الشمال نسيت الان آآ نسبهم الى آآ ازدغسان لكن الزغسان قليل من يذكرهم. الاكثر اسجنوه او تذكرون ان الرسول صلى الله عليه وسلم شبه احد احد الانبياء وهو من

133
00:42:08.400 --> 00:42:21.550
موسى عليه الصلاة والسلام بانه كانه رجل من ازد من ازجنوا. فاذا ازجنوا ومعروفون لكن طبعا نحتاج الى بحث ما استطعت ان اكمل البحث فيها. لانه وقع عندي اشكال انا كنت

134
00:42:21.600 --> 00:42:38.850
كنت اه يعني مما قرأت ان اسجن اهم از السراه فبعضهم قال لا ان نسجنه وهم اسد عمان وصار في اشكالات فهي عموما مسألة تبحث. كنت وددت ان تكلمنا عنها بما انها وردت في هذا الاثر. طيب اذا المقصود الان حينما يقول الرجل

135
00:42:38.850 --> 00:42:56.400
طبعا لاحظوا الان اللغة العالية ايش؟ ان تقول للمرأة ايش زوج تقول هذه زوجي انت الان لو تقول هذه زوجي يمكن ايش يضحكون عليك الناس ولا لا؟ لانه ما تعودوا عليها خلاص زوجتي زوجتي صارت من زمان وهكذا ها

136
00:42:56.450 --> 00:43:14.700
لكن حنتكلم الان عن اللغة العالية الاصل فتحولت الان اللغة القليلة صارت هي الغالبة الفاشية الان بين الناس واللغة العالية صارت هي نادرة جدا جدا جدا صارت لا توجد في الكتب وحينما نقرأ القرآن والسنة النبوية فقط

137
00:43:14.850 --> 00:43:32.100
واضح الفكرة؟ وهذي تمثل لنفسها فكرة ذكرتها لكم قبل قليل في قضية التحولات التي تحصل بسبب تعامل الناس والفاظ الناس وكيف يتعاملون الان خلاص الناس يقولون زوجته زوجته ويكتب في كل مكان زوجته ذهب هو وزوجته كذا الى اخره ما يقول زوجة يمكن

138
00:43:32.100 --> 00:43:47.800
سقوط هذا زوجي يضحكون تقول هذه زوجي يضحكون يقولون لك زوجي يا اخي مذكر مع النهاية كما قلنا ايش اللغة؟ العالية نعم شيخنا الان الامام الطبري ساق خبرين اسرائيليين. نعم. مختلفين

139
00:43:47.850 --> 00:44:01.050
لا الاول ليس اسرائيليا لماذا نقول اسرائيلي؟ يعني اه يعني فيه ريحة بني اسرائيل. يعني ان قلنا انه يعني سيق عن من يأخذ عن بني اسرائيل. يعني هم ابن عباس وابن مسعود

140
00:44:01.300 --> 00:44:15.700
هل يقال في هذا في هذا الخبر انه كذلك شوف يا اخي الكريم الاسرائيليات من احسنت انا اخلي الجيوب عنها اولا لا يصلح ان نقول ان ابن عباس يعني آآ ممن يروي عن بني اسرائيل هكذا

141
00:44:15.700 --> 00:44:37.350
هي اذا كان عندنا اشكال في الخبر الاولى ان نقول الخبر نفسد نسلط الامر على الخبر. نعم. انه الخبر يعني فيه شبهة الخبر الاسرائيلي  الفكرة حينما نأتي اليه ما نتكلم عن ابن عباس نفسه. واذا كان ابن عباس اخذ عن بني بني اسرائيل فعلى العين والرأس. انا اتباع ابن عباس. لا اله

142
00:44:37.350 --> 00:44:54.200
لا اتكلم معك يا شيخنا لكن نقول الذي يفهم بعض الناس يتكلمون عن المناهج فناقصني الان اذا كان هذا عن بني اسرائيل والخبر الثاني عن بني اسرائيل فهذا ايضا امر طبيعي ويشار اليه ابن تيمية في المقدمة لما قال ان الخلاف الذي يرد في ادب التفسير

143
00:44:54.700 --> 00:45:09.250
فيما يروى عن بني اسرائيل بسبب اختلاف علمائهم يعني اذا يكون سبب الخلاف لو قلنا هذا خبر اسرائيلي وهذا خبر اسرائيلي ان علماء اليهود مختلفون ان علماء اليهود مختلفون. نعم. هذه هي

144
00:45:09.250 --> 00:45:22.700
قصدت انه هذا خبرين مختلفين. مم. وابو جعفر لم يرجح بينهما. صحيح. يعني ما سبق انه لم يرجح بينهما. لانهما فيهما الشبهات الاسرائيلية ام انهما يعني ليس لهما علاقة بالمعنى فتركهما

145
00:45:22.900 --> 00:45:32.900
لا هو قد ما يكون عنده علم يقيني باحدهما فيتركها. يعني كثير ما يترك مثل هذه ويظهر والله اعلم ما عنده علم. يعني اذ كان الاول اشبه بانه يعني ليس من اسرائيل

146
00:45:32.900 --> 00:45:44.550
اليس هو يعني احرى بان يقدم بالنسبة لنا نحن الان لكن بالنسبة له قد يكون عنده علة ما ما ذكرها. نعم. لكن هو واضح جدا انه ذكر هذه المعلومة وتركها

147
00:45:44.850 --> 00:46:04.750
نعم. ليس من منهجه دائما ان يرجح ما دام ما رجح اذا ما عنده قرينة او دليل يرجح به فتركه وان كان قد يقول قائل ان تقديمه للقول الاول وقوله في الثاني يزعمون انه هذا فيه نوع من الاحتفاء بالاول يمكن

148
00:46:05.000 --> 00:46:24.650
يمكن نعم مبدأ لا لا هي اللغة هي اللغة التي تكلم بها ادمية واللغة ما بلغة اخرى يعني ما في احد سكن الارض مع ادم يعني ادم هو صاحب اللغة الاولى

149
00:46:26.050 --> 00:46:41.150
لا لا ما نقول هي اللغة العربية انا بودي ان ننزع هذه الفكرة لكن نقول اصول اصول اللغة العربية موجودة بلغة ادم لغة الاشتقاق يعني من اسعد اللغات حظا باللغة اللي تكلم بها ادم

150
00:46:41.750 --> 00:46:51.750
اللغة العربية ما الدليل؟ نقول لهم واحد اثنين ثلاثة اربعة لكن ما يفهم ان نقول لابد ادم عليه الصلاة والسلام تكلم باللغة العربية الفصحى التي نزل بالقرآن هذا ما ما نستطيع ان نجزم به

151
00:46:52.700 --> 00:47:11.500
لكن الدلائل تدل على ان في هذه اللغة التي نزل بها القرآن من لغة ادم واحد واثنين وثلاثة واربعة اي نعم واضح هذي طبعا ما هو موضوعنا لانه بدي اعطيك سؤال خطير جدا وخطورته تكمن في انه كيف نشأت هذه اللغات اذا

152
00:47:12.600 --> 00:47:25.100
هذه سؤال دائما يرد انه كيف تنشأ هذه اللغات اذا طبعا السؤال هذا حينما يرد ويجب ان ننتبه اننا ان الاصل الاول في اللغات هذه اللغات ادم عليه الصلاة والسلام هذا ما فيه اشكال

153
00:47:26.600 --> 00:47:43.200
ايضا نحن الان نلاحظ لكي نفهم كيف تنشأ اللغات انزواء او او سفر الناس ورحيلهم منذ منذ القدم يعني في جهات متعددة واه انقطاعهم سنين متعددة لا شك انه ماذا يحصل فيه

154
00:47:43.800 --> 00:47:55.450
يحصل فيه تغير باللغة اذا كان الان كما قلت لكم قبل قليل او لو واحد منا قرأ بعض الكتب او بعض القصائد والاشعار لاناس قريبين ما لهم ما بعد ما لهم

155
00:47:55.450 --> 00:48:11.450
ثم لمئة سنة ما يعرف في اشياء كثيرة ما يعرفها وما لهم الا مئة سنة تقريبا تحتاج الى من يبين لك هذه المعاني وتجد الذين لهم عناية بالشعر ايضا العامي هذا او الشعبي تجد انهم قد يختلفون في مدلولات هذه الالفاظ. ونحن الان في عهد

156
00:48:11.450 --> 00:48:29.400
قريب جدا جدا فما بالك اذا كان في عهد سحيق لكن الذي حفظ اللغة خاصة لغة العرب وبقيت بهذه المتانة من قبل ومن بعد هي ايش الاشتقاق وبقائها على هذه الاحرف الثمانية والعشرين

157
00:48:29.700 --> 00:48:39.700
او قدس وعشرين بناء على خلاف هل الهمزة والالف حرفا او حرف؟ بغض النظر عن هذا لكن لو انت تدرس فقه اللغة من هذا الجانب ستجد ان لغة العرب هي

158
00:48:39.700 --> 00:49:01.650
اللغة الاكمل من جذب الحروف اللغة التي ينسبون اليها العلم من المستشرقين والتوراتيين اللي يسمونها اللغة العبرية ها ويجعلونها هي الاصل التي يدرسون بها تاريخ المنطقة ينقصها ستة احرف فستة احرف كم سيسقط من التراكيب ومن الكلمات بسببها

159
00:49:02.250 --> 00:49:18.650
يعني كثير جدا جدا جدا والموظوع يطول وهو شيق ولكم ان تقرأوا في بعض الكتب وستجدون ان الارامية والكنعانية والبابلية ما يسمى بالسومرية كل هذه الاسماء يعني يكثرون يكثرون علينا بها ثم

160
00:49:18.650 --> 00:49:37.450
ينسبونها الى الى السامية وشيء غيرها كذا وفي النهاية كثير من كلماتها لا تفهم الا من خلال اللغة العربية بل انا قرأت ويحتاج الى ايظا بحث وتحقق ان حجر رشيد حجر المسلة المصرية المشهورة اللي يقولون انه كتب بثلاث اه

161
00:49:37.650 --> 00:49:58.050
لغات لا لا لا حجر رشيد اللي في مصر غيره حمرا اللي في العراق انه نسيت اسم الذي يقولون واكتشف قرأ منو شامبليون انه اصلا جاء الى مصر وتعلم اللغة العربية سنتين حتى استطاع من خلال تعلم هذا ان يفك هذا هذا الحجر

162
00:49:58.350 --> 00:50:13.000
ولكن لا يتكلمون عن هذا لكن يتكلمون عنه والله فتحا وهذا والله الشمبليون استطاعنا ان يفك كيف فكهوا من اين جاء كيف فهم هذه الرموز؟ ما في وعلماءنا ايضا لهم كتابات

163
00:50:13.300 --> 00:50:28.000
اه والله طولنا اخذنا تاريخ ما هي مشكلة طيب يعني لهم كتابات بهذا يعني حتى في فك الرموز انا كنت دائما اتساءل انه هل علماؤنا السابقون لهم محاولات في فك هذه الطلاسم وهذه الكتابات

164
00:50:28.050 --> 00:50:43.800
وجدت ان علماءنا لهم محاولات وعلم التعمية معروف عند عند في يعني في لو ترجعون الى موضوعات تكلم فيها او كتب فيها العلماء علم التعمية وفي كتاب لو رجعتم اليه كتاب اسم الوردة

165
00:50:44.000 --> 00:51:05.200
ورواية مشهورة ومعروفة ذكر في الرواية بعض كتب لبعض علماء العرب الذين حاولوا فك ايش شو اسمه الكتابات القديمة بعض الكتابات القديمة لكن اين هي الان؟ لا ندري عنها لو تبحث عنها اين هي لا تدري

166
00:51:05.350 --> 00:51:20.400
بمعنى ان هؤلاء لما مروا آآ على هذه الصخور وعلى هذه الجبال وعلى هذه المسلات كان استرعاهم مثل ما يسترعى غيرهم حب الاستطلاع وحاولوا ان يعرفوا ماذا لماذا في هذه الكتابات

167
00:51:20.750 --> 00:51:43.250
واكيد يوجد كذبات لكن اين هي؟ ما تدري لانه ذكر كم كتاب وكم عالم يعني فلان العالم فلان ذكر كم واحد من العلماء العرب حاولوا لكن لا اعرف لهم ذكرا الا من هذا الكتاب لكن قد يكون من له في علم التعمية او كتب او شيء من هذا قد يكون له آآ اشارات او تنبيهات على مثل هذا الامر

168
00:51:43.250 --> 00:52:01.800
تمام القول في تأويل قوله جل ثناؤه وكلا منها رغدا حيث شئتما قال ابو جعفر اما الرغد فانه الواسع من العيش الهنيء الذي لا يعنى صاحبه. الذي لا يعنى صاحبه

169
00:52:02.100 --> 00:52:26.850
يقال ارغد فلان اذا اصاب واسع من العيش الهنيء كما قال امرؤ القيس ابن حجر بينما المرء تراه ناعما يأمن الاحداث في عيش رغد وكما حدثنا وساق بسنده عن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:52:27.350 --> 00:52:46.450
وكلا منها رغدا والرغد الهنيء وساق بسنده عن ابن نجيح عن مجاهد عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله رغد قال لا حساب عليهم وساق بسنده عن ابن ابي ناجح عن مجاهد مثله

171
00:52:46.750 --> 00:53:11.350
وساق بسنده عن عن القاسم ابن ابي بزة عن مجاهد وكلا منها رغدا حيث شئتما اي لا حساب عليهم وساق بسنده عن الضحاك عن ابن عباس عن ابن عباس في قوله وكلا منها رغدا. الرغد سعة العيش سعة المعيشة

172
00:53:12.000 --> 00:53:35.600
فمعنى الاية وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا من الجنة رزقا واسعا هنيئا من العيش حيث شئتما كما حدثنا وساق بسنده عن سعيد عن قتادة قوله قوله يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما

173
00:53:36.000 --> 00:53:53.200
ثم اتى البلاء الذي كتب على الخلق على ادم كما ابتلي الخلق قبله كما ابتلي الخلق قبله ان الله تعالى ذكره احل لهما في الجنة ان يأكل منها رغدا حيث شاء

174
00:53:53.350 --> 00:54:10.850
غير شجرة واحدة نهي عنها وقدم اليه فيها. فما زال به البلاء حتى وقع بالذي نهي عنه نعم اه في قوله اه وكلا منها رغدا طبعا نلاحظ الطبري رحمه الله تعالى في معنى الرغد

175
00:54:11.050 --> 00:54:29.950
اتى بالمعنى اللغوي بمعنى الرغد وذكر شاهده من شعر العرب ثم ايضا بعد المعنى اللغوي قال وكما حدثنا يعني اذا الان هو عنده في معنى الرغد عنده حجتان يعني حجة لغوية

176
00:54:30.050 --> 00:54:53.900
وحجة اثرية. الحجة الاثرية هي لغوية في النهاية. لكنه ذكرها بعد ان بين المعنى في اللغة. قال طبعا برواية السدة نفسها الرغد الهنيء طيب الرغد الهنيء هذا هو المدلول المطابق لمعنى الرغد. يعني لو القريب يعني بمعنى الان نقول هذا عيش رغد يعني

177
00:54:53.900 --> 00:55:19.400
اعيش هنيء عايشون ايش؟ هنيء مرتاح فيه الانسان لكن لا حساب اه عليهم اللي هو كلام مجاهد هل عيش رغيد يساوي لا حساب فيه الجواب ماذا؟ لا يعني انت لو اردت ان تركبها معنى لفظي لغوي ما تجيها ما تجيها هذي المعنى هذي

178
00:55:19.450 --> 00:55:37.700
ان الرغد معناه هنيء طيب لا حساب عليهم هذه من اين جاءت هذي جاءت من اللازم المعنى يعني من لوازم العيش الهنيء الا يكون في حساب لو كان في حساب يكون ايش

179
00:55:37.950 --> 00:55:56.400
في شيء من التنغيص تمام في شيء مما ده من التنغيص. فكانوا اذا يقول آآ مجاهد اراد ان يشير الى معنى خفي وليس مراده ان يبين معنى الهنيء. طيب هذا الاسلوب من اين نأخذه؟ كيف نتعامل معه؟ هذا لابد فيه من ماذا؟ من معرفة مقدمات

180
00:55:57.300 --> 00:56:12.350
المقدمة الاولى الذي فعلها الطبري رحمه الله تعالى لما بين لنا المعنى اللغوي هذا المعنى اللغوي ممكن نعرفه ونستكشفه من خلال رجوع معاجم اللغة من خلال الرجوع لتفسير السلف ما في اشكال واظح. فاذا تكون عندنا المعنى اللغوي وجئنا الى بعظ المعاني

181
00:56:12.350 --> 00:56:29.650
التي لا تنطبق انطباقا تاما مع المعنى فهنا نسأل انفسنا ما هي علاقة هذا المعنى المذكور بالمعنى اللغوي فاذا تأملنا العلاقة بين المعنى المذكور والمعنى اللغوي سيظهر لنا شيء من العلاقة. هنا الان عندنا واضحة جدا

182
00:56:29.750 --> 00:56:45.050
انا ومن متممات هذا الهنيء الا يكون فيه ايش فيه حسابا يعني الا يكون فيه ايش حسابا بيكون في ما يكون في تنغيص يعني ما يكون في شيء من ماذا؟ من التنغيص. طيب

183
00:56:45.500 --> 00:57:01.750
آآ فائدة اخرى طبعا غير طبعا قضية الاسانيد انتم لاحظتم العباس وسبق ان ذكرناها طبعا رواية فيها فيها انقطاع ومع ذلك اوردها الطبري شاهد من الشواهد على هذا المعنى ما فيها اشكال

184
00:57:01.800 --> 00:57:21.700
لكن لاحظوا قوله فمعنى الاية فمعنى الاية وسبق وذكرنا انه من منهج الطويل الاعتناء بماذا؟ الاعتناء بالمعنى الاعتناء بالمعنى بعد ما انتهى من الاقاويل وذكر هل خلقت اه متى خلقت حواء الى اخره ترى كل هذه الاشياء واختصر لنا

185
00:57:21.700 --> 00:57:35.400
المعنى شوفوا المعنى ما فيه كل هذه الخلافات لو اردت ان تكتب المعنى يعني ما معنى قول الله سبحانه وتعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما قال وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك

186
00:57:35.400 --> 00:57:55.800
الجنة لان معناها واضح وكلا من الجنة رزقا واسعا هنيئا من العيش حيث شئتما. فاذا لم نحتج نحن الى بيان شيء من المعاني الا معنى ايش رغد ما عدا رغدة من جهة المعنى ما احتجنا فيه. اذا كل المسائل التي ذكرها او اشار اليها

187
00:57:56.200 --> 00:58:13.150
في الاية هي مسائل مرتبطة بالاية من جهة من الجهات لكن لا علاقة لها بماذا؟ بالمعنى ما لها علاقة بالمعنى. اذا كل لاحظوا كم صفحة الان عندنا؟ اثار وروايات ونحن ناخذ الان من سبعة واربعين الى واحد وخمسين اثار

188
00:58:13.150 --> 00:58:34.850
ويأتوا بها مسائل علمية لكن في النهاية اختصر لنا المعنى هذا المعنى هذا المعنى هو التفسير. طيب وما عدا حواء كانت قبل او بعد متى اخرج؟ متى اخرج آآ ابليس من الجنة؟ هذه ما لها علاقة بي وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما. فاذا هذا معنى

189
00:58:34.850 --> 00:58:53.800
اية وفيها مسائل يعني في الاية مسائل مسائل علمية ايش المسائل؟ المسألة الاولى متى حصلت اللعنة لمن؟ لابليس. المسألة الثانية متى خلقت حواء لك ان تعدد من مسائل ما شئت لكن هذه مسائل وهذا ايش؟ معنى او تفسير

190
00:58:54.300 --> 00:59:09.700
في هذه الاية اسكن انت وزوجك الجنة. لو رجعت مثلا القرطبي رحمه الله تعالى. والقرطبي له منهجيته. هو ذكر بمنهجيته انه يريد ان يذكر احكام الاحكام التي نصت عليها السنة النبوية والاحكام الفقهية من خلال كتابه. يعني هذا منهجه

191
00:59:10.650 --> 00:59:24.150
لما جا عند هذه الاية ذكر احكام السكنة والركبة والعمرة. يعني احكام السكن قام السكن بانواعه ذكرها عند قوله اسكن انت وزوجك الجنة طيب هل الاية الان بها اي اشارة فقهية

192
00:59:24.250 --> 00:59:44.850
لاحكام السكن الجواب ماذا؟ لا لكن مادة سكنا اسكن من اسكن هذه اخذ منها مادته وبدأ يتكلم عن احكام السكن لكن هذا ماذا؟ هذا منهجه. يقول انا اردت في كتابي هذا ان اسمع كيت وكيت وكيت وكيت

193
00:59:45.400 --> 00:59:58.850
فجاء ابو حيان بعده رحمه الله للجميع فاعترض عليه انه قال ادخل يعني ذكر هذه الابواب وهي ليست من التفسير لكن ما يعترض على القرطبي بهذا الا لو كان قال هذا تفسير

194
00:59:59.000 --> 01:00:17.350
لو قال القرطبي هذا الان الاية هذي تدل على الاحكام دلالة صريحة وان هذا من التفسير نعترض عليه لكن ما يعترض علي انه وضعها في كتابه ليه؟ لانه هو في مقدمة كتابه ذكر منهجه انه يريد ان يذكر الاحكام الفقهية

195
01:00:17.350 --> 01:00:37.400
لها علاقة بالاية ولو من اي وجه. يعني اية هذا ملاحظ من ماذا؟ من طريقته في التعامل مع الاحكام الفقهية طريقته في التعامل مع الاحكام الفقهية واضحة جدا جدا ليس الايات المنصوص عليها صراحة فقط. بل اي كلمة يمكن ان يبني عليها احكام فقهية

196
01:00:37.500 --> 01:00:50.000
يبني عليه هذه الاحكام وان لم تكن دالة على هذا الحكم. مثل اسكن انت وزوجك الجنة راح ذهب الى احكام السكن. الاحكام السكن طويلة لكن طبعا هو ذكرها على حسب مادة الكتاب

197
01:00:50.150 --> 01:01:01.350
فاذا يعتذر له من جهة وينبه لانه هذا منهجه وينبه الى انه كونه دخل في التفسير لا يعني انه من تفسير مثل ما نبه عليه او اعترض وعلي ابو حيان

198
01:01:01.400 --> 01:01:20.400
واضح الفكرة هذي؟ نعم يا شيخ طبعا تنشطون لهذي لان هذه الاية بنقرأها ونقف عندها نختم بس الاية هذي بودي قبل ما نقرأها اللي ولاة اقرباء هذه الشجرة تضعون يعني او او تنتبهون الاعلام الذين سيرد عنهم

199
01:01:20.500 --> 01:01:33.600
ما هي هذه الشجرة؟ فلان وفلان وفلان يعني من هم العلامة هؤلاء؟ لكي نعلق عليها ونختم ان شاء الله نعم تفضل. يعني شيخنا تعرضنا الى اثر قتادة اه اتى الملأ الذي كتب على الخلق

200
01:01:33.650 --> 01:01:51.350
نعم. وعلى ادم هل يعني على ادم بدل من الخلق ام؟ ايه بدل بدل وهذا من باب الادب انا كنت ساعلق عليه من باب ادب قتادة رحمه الله تعالى انه لم يقل يعني لم ينسبه الى ادم عليه الصلاة والسلام ولما قال كتب على الخلق. طب وابتلي

201
01:01:51.350 --> 01:02:03.850
الخلق قبله. اي نعم لانه هذا من تقدير الله يقصد يعني ما الابتلاء الذي حصل على الخلق قبله؟ من المقصودون؟ ان كان يقصد ابتلي الخلق قبله يعني ابتلي التقدير فهذا محتمل

202
01:02:04.000 --> 01:02:24.550
او يقصد من كانوا قبل ادم الذين هم الجن على حسب الروايات السابقة اللي ذكرها. نعم القول في تأويل قوله جل وعز ولا تقربا هذه الشجرة قال ابو جعفر والشجر في كلام العرب كل ما قام على ساق

203
01:02:24.800 --> 01:02:40.450
ومنه قول الله تعالى ذكره والنجم والشجر يسجدان يعني بالنجم ما نجم من الارض من نبت وبالشجر ما استقل على ساق من قبل يا شيخ عشان بس ننتهي من هذه لاحظوا هنا

204
01:02:40.850 --> 01:02:57.700
ليس المقام الان مقام ذكر الخلاف في معنى النجم لكن اين سيذكره بسورة الرحمن اما هنا اختار المعنى الذي يتناسب مع الاية ومشى. هم. لكن لا يعد هذا ماذا؟ ترجيحا، لانه لم ينص عليه

205
01:02:57.850 --> 01:03:13.950
وهذه قاعدة علمية تنتبه لها او ظابط علمي تنتبه له في الايات المختلف فيها العالم وهو يتكلم عن مسألة ما مسألة علمية ما في مكان ما في ذكر الاية ويستدل بها على آآ وجود الخلاف فيها لا

206
01:03:13.950 --> 01:03:28.100
يلزم ان يكون هذا هو رأيه في الاية لكن لانها مناسبة لما يريده الان اريد ان ابين معنى الشجر انه الشجر شيء وما نجى من الارض شيء اخر فالشيء المنبطح على الارض يسمونه ماذا

207
01:03:28.250 --> 01:03:41.650
نجم والشيء يكون له ساق يسمونه شجر لكن لا يمكن نقول هذا ترجيح لان الترجيح سيأتي في حال كلامه عن سورة عن سورة الرحمن. نعم. نعم ثم اختلف اهل التأويل

208
01:03:42.150 --> 01:03:59.700
بعين الشجرة التي نهي عن اكل ثمرها ادم عليه السلام. نعم فقال بعضهم هي السنبلة ذكر من قال ذلك وساق بسنده عن عكرمة عن ابن عباس قال الشجرة التي نهي ادم عنها السنبلة

209
01:04:00.100 --> 01:04:21.350
وساق بسنده عن ابن وكيع قال حدثنا عمران بن عيينة جميعا عن حصين عن ابي مالك في قوله ولا تقربا هذه الشجرة قال هي  وساق بسنده عن سفيان عن حصين عن ابي ما لك مثله

210
01:04:21.450 --> 01:04:40.800
وساق بسنده آآ عن عطية العوفي في قوله ولا تقرب هذه الشجرة السنبلة وقال بسنده وساق بسنده عن سعيد عن قتادة قال الشجرة التي نهي عنها ادم هي السنبلة وساق بسنده

211
01:04:43.450 --> 01:04:59.750
عن عن القاسم قال حدثني رجل من بني تميم ان ابن عباس كتب الى كتب الى ابي الجلد يسأله عن الشجرة التي اكل منها ادم والشجرة التي تاب عندها فكتب اليه ابو الجلد

212
01:04:59.900 --> 01:05:21.350
سألتني عن الشجرة التي نهي عنها ادم وهي السنبلة. وسألتني عن الشجرة التي تاب عندها ادم وهي الزيتونة وساق بسنده عن ابن اسحاق عن رجل من اهل العلم عن مجاهد عن ابن عباس انه كان يقول الشجرة التي نهي عنها ادم البر

213
01:05:21.700 --> 01:05:42.600
وساق بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كانت الشجرة التي نهى الله عنها ادم وزوجته السنبلة وساق بسنده عن ابن اسحاق عن بعض اهل اهل اليمن عن وهب بن منبه اليماني انه كان يقول هي البر

214
01:05:42.800 --> 01:06:03.000
ولكن الحبة منها في الجنة ككلا البقر الين من الزبد واحلى من العسل واهل التوراة يقولون هي البر وساق بسنده عن ابن اسحاق عن يعقوب ابن عتبة انه حدث او انه حدث انها الشجرة

215
01:06:04.700 --> 01:06:28.200
انها الشجرة التي تحنك بها الملائكة للخلدة وساق بسنده عن جابر بن زيد بن رفاعة عن محارب بن محارب بن دثار قال هي السنبلة وساق بسنده عن يزيد عن ابراهيم عن الحسن قال هي السنبلة هي السنبلة التي جعلها الله رزقا لولده في الدنيا

216
01:06:28.500 --> 01:06:50.950
وقال اخرون هي الكرمة وساق بسنده عن السدي عمن حدثه عن ابن عباس قال هي الكرمة وساق بسنده عن السدية في خبر ذكره عن عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن

217
01:06:50.950 --> 01:07:11.050
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا تقربا هذه الشجرة هي الكرم. وتزعم اليهود انها الحنطة وساق بسنده عن اسباط عن السدي قال الشجرة هي الكرم. وساق بسنده عن الشعبي عن جعدة بن هبيرة قال

218
01:07:11.050 --> 01:07:32.950
هو العنب في قوله ولا تقربا هذه الشجرة وساق بسنده عن بيان عن الشعبية عن جعدة ابن هبيرة ولا تقربا هذه الشجرة قال الكرم وساق بسنده عن الشعبي عن جعد ابن عن جعدة ابن هبيرة قال الشجرة التي نهي عنها ادم شجرة الخمر

219
01:07:33.500 --> 01:07:52.750
وساق بسنده عن يعلى بن مسلم عن سعيد بن ابن جبير قوله ولا تقربا هذه الشجرة قال الكرم وساق بسنده عن سفيان عن السدي قال العنب وساق بسنده عن ابي معشر عن محمد بن قيس قال عنب

220
01:07:53.550 --> 01:08:13.850
وساق بسنده عن عن بيان عن الشعبية عن جعثة عن جعدة ابن هبيرة ولا تقربا هذه الشجرة. قال الكرم وقال اخرون هي التينة وساق بسنده عن عن ابن جريج عن بعض اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم تينا

221
01:08:14.100 --> 01:08:38.400
قال ابو جعفر والقول في ذلك في ذلك عندنا ان الله تعالى ذكره اخبر عباده ان ادم وزوجه قد اكلا من الشجرة التي ها هما عن الاكل منها واتيا الخطيئة التي نهاهما عن اتيانها باكلهما ما اكلا منها بعد ان بين الله لهما عين الشجرة التي نهاهما

222
01:08:38.400 --> 01:08:56.600
عن الاكل منها واشار لهما اليها بقوله ولا تقربا هذه الشجرة. طيب قبل يا شيخ لماذا يذكر هذا الكلام لانه كي يقول انها شجرة بعينها يعني الان انهم نهوا عن شجرة واحدة معينة. هذه الشجرة ما تقربونها

223
01:08:56.850 --> 01:09:21.100
لا تقربا هذه الشجرة نعم  ولم يضع الله لعباده المخاطبين بالقرآن دلالة على اي اشجار الجنة كان نهيه ادم عليه السلام ان يقربها. بنص عليها باسمها ولا بدلالة عليها ولو كان لله جل ثناؤه في العلم باي ذلك من اي رضا

224
01:09:21.350 --> 01:09:44.000
لم يخل عباده من لم يخل عباده من نصب دلالة لهم عليها يصلون بها الى معرفة عينها وليطيعوه بعلمائهم بها. كما فعل ذلك في كل ما كما فعل ذلك في كل ما ما في العلم ما في العلم به له رضا

225
01:09:44.250 --> 01:10:06.500
فالصواب في ذلك ان يقال ان الله تعالى ذكره نهى ادم عليه السلام وزوجته عن اكل شجرة بعينها من اشجار الجنة دون سائر اشجارها الى ما نهاهما الله عنه فاكلا منها كما وصفهما الله به. ولا علم عندنا باي ذلك من اي

226
01:10:06.700 --> 01:10:31.000
وقد قيل كانت شجرة البر كانت شجرة البر وقيل كانت شجرة العنب. وقيل كانت شجرة التين. وجائز ان تكون واحدة منها. وذلك علم اذا علم لم ينفع العالم به علمه. وان جهله جاهل لم يضره لم يضره جهله به. نعم

227
01:10:31.400 --> 01:10:46.250
طيب هذه الان تمثل لنا يعني او هذا المقطع يمثل لنا قاعدة في التعامل ايضا مع مرويات السلف التي من هذه الجهة الله سبحانه وتعالى قال ولا تقربا هذه الشجرة

228
01:10:46.550 --> 01:11:02.550
كما ذكر الطبري يعني كلام الطبري نفيس جدا لكن بعض الناس مع الاسف قرأ كلام الطبري على انه ماذا؟ اعتراض على المروي والطبر ليس هذا مراده ومراده يقول الان ان هذا الاختلاف

229
01:11:02.900 --> 01:11:19.550
الاختلاف الوارد عندنا فيه لو كان الله سبحانه وتعالى يريد منا العلم بحيث ما يقع في نزاع لا نص عليه او اقام عليه دلالة كغيره من المعلومات ولهذا هذه قاعدة في الامر المعلوم الذي يريده الله سبحانه وتعالى

230
01:11:19.650 --> 01:11:30.300
يعني المعلوم الذي يريده الله سبحانه وتعالى ان نصل اليه كما ذكر الطبري له طريقان اما ان ينص عليه نصا صريحا واما ان يقيم عليه الدلالة ان هذا هو المراد

231
01:11:31.000 --> 01:11:51.100
طيب اذا كلام الطبري الان منصب على سبب آآ عدم التعيين ان لماذا لماذا لا نجزم لماذا لا نجزب لله سبحانه وتعالى؟ لم يعطنا نصا يدل على الجزم ولا اقام لنا ايش

232
01:11:51.200 --> 01:12:07.400
دلالة تجعلنا ايضا نجزم ولهذا دليل على ان هذا هو المراد الطبري انه لما قال لما ذكر تصويبه ان الله سبحانه وتعالى نهى ادم وزوجته من عن اكل شجرة بعينها

233
01:12:07.450 --> 01:12:20.650
الى اخر كلامه لاحظ قال جائزا تكون وجائز ان تكون جائز تكون معنى انه جوز كل الاحتمالات ذكرها السلف احتمال تكون هذي احتمال تكون لكن ما في دليل يجعلني اقطع وانص على ذلك. طيب

234
01:12:21.050 --> 01:12:43.200
هل الان جهلك هي التين او او الكرم او الحنطة. جهلك بتعيينها يؤثر في العلم الجواب لا لماذا؟ لان العبرة التي يريدها الله سبحانه وتعالى حاصلة بمعنى بمسمى شجرة اذا عين الشجرة

235
01:12:43.950 --> 01:13:00.150
عين الشجرة ليس فيه زيادة علم بالنسبة لهذا الموضوع لا تقربا الله الله اراد ان ينبئهم سبحانه وتعالى ان ينبهنا او يعلمنا ماذا حصل لادم ولو والله سبحانه وتعالى قادر يقول لا تقربا اه شجرة كذا او شجرة كذا يحددها ويعينها

236
01:13:00.300 --> 01:13:16.050
والمهم عندنا من امر الله المراد النهائي في امر الله ان ادم عصى واكل من شجرة هذا المقصود او هذا الذي هو قصد الاية هذا اللي يقصي الاية لا يؤثر عليه هل الشجرة تين ولا حنطة ولا عنب

237
01:13:16.450 --> 01:13:26.250
يعني اكل من التين اذا كانت هي من يعنى او اكل من الحنطة اذا كان منهي عنها او اكل من العنب اذا كان هو المنيع عنه في النهاية انه اكل ما نهي عنه

238
01:13:26.450 --> 01:13:43.250
اذا المقصد النهائي الذي اراده الله والعبرة التي اراد الله سبحانه وتعالى ان يذكر لنا متحصلة حتى بماذا؟ بابهام الشجرة حتى كونه ابهم الشجرة. طيب اذا كان الله سبحانه وتعالى ابهم الشجرة

239
01:13:43.900 --> 01:13:58.650
وقال لا تقربا هذه الشجرة اليس من الاولى بابن عباس وعكرمة سعيد ابن جبير وغيرهم من هؤلاء ان يسكتوا حتى سعيد بن المسيب وغيره طبعا في رواية سعيد ليست موجودة هنا

240
01:13:58.900 --> 01:14:14.600
اليس كان اولى بهؤلاء ان يسكتوا لماذا يتكلمون في مثل هذا هذا لاحظ ماذا يحصل منا نحن المعاصرين نأتي الى مثل هذا نقرأ كلام الطبري ونستدل به على غير وجهه. هذا واحد

241
01:14:14.750 --> 01:14:31.150
الشيء الثاني نعترض على فعل هؤلاء ونقول ما ابهم الله ابهموه ولا حاجة للعلم الا به ولا حاجة للتفاصيل طيب انا الان اريد ان اقول لك هذا رأيك يعني انت انت ترى انه ما دام الله ابهم

242
01:14:31.200 --> 01:14:42.600
فإذا نحن نبقى على الإبهام والطبري استخدم هذا في عون المواطن يقول نعم العين والرأس. اذا احنا نريد نناقش منهج الطبري شيء اذا نناقش كيف يتعامل السلف مع هذه المعلومات شيء اخر

243
01:14:43.200 --> 01:14:58.700
يعني كانوا هم اعلم اعلم بحق الله سبحانه وتعالى اعلم بكلام الله سبحانه وتعالى منا يعني لا احد يشك في هذا هؤلاء الذين هم اعلم منا واحكم منا ونحن تبع لهم في كل شيء

244
01:14:59.050 --> 01:15:11.250
هؤلاء هم الذين تكلموا واحد منهم قال شجرة كذا واحد منهم قال شجرة كذا وواحد قال تزعم اليهود انا الحين وارد خلاف وعارفينهم ان في خلاف في المسألة يعني حتى هم فيما بينهم واضح جدا المسألة معروفة عندهم

245
01:15:11.250 --> 01:15:29.900
فيها خلاف فاذا كانت المسألة عندهم بهذه الصورة سهلة ما فيها اشكال فلماذا نحن نعقدها ويأتينا منهج جديد يكلمنا عن مسألة ان المبهم في القرآن آآ ما دام ما ابهمه الله فانا نبهمه الى اخره. طيب هم كانوا اولى بان يفعلوا هذا

246
01:15:29.900 --> 01:15:47.650
ما دام ما فعلوا ادل على صحة ماذا؟ صحة البحث في هذا الامر ابن عباس يقول كم جلست كم؟ سنة وانا اريد ان اسأل ابن عمر كما روى طبعا الامام البخاري ونازل عمر عن متظاهرتين. طب ايش يفيد من من المظاهرتين؟ طيب المظاهرة مثلا قلنا

247
01:15:47.650 --> 01:16:04.250
ومثلا وفلانة غير عائشة رضي الله تعالى عنها يختلف اذا قلنا عائشة وحفصة ما يختلف الحكم الذي نص الله عليه والمراد منه ما له علاقة بعين المتظاهرتين ولا لا؟ ما له علاقة بعين المظاهرتين

248
01:16:04.650 --> 01:16:19.450
فاذا مثل هذا الان المنهج هذا ابن عباس يسأل يعني سنة يعني لمكانة عمر يتحين فرصة ان يسأل. ولا قال له عمر هدى مما اباه الله لا تتكلم فيه هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء عند قصة

249
01:16:20.050 --> 01:16:37.150
العبد الذي اتاه الله العلم في قصة موسى عليه الصلاة والسلام سر الكهف سماه قال ايش؟ اسمه سماه ايش خضر ولا لا؟ يعني هذا تعيين يعني الرسول صلى الله عليه وسلم نعم على العين والرأس ونعرف انه هذا ما دام وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انتهينا لكن اقصد انه على الاقل هذا يدل على

250
01:16:37.150 --> 01:16:51.400
قل هذا العلم يعني هل اصل العلم هو ان تعيين مبهمات البحث فيه جائز يعني تعيين مبهمات البحث فيه ماذا؟ جائز. فان قلت لي ما الدليل على صحة البحث في المقامات؟ اقول لك ان الرسول صلى الله عليه وسلم

251
01:16:51.500 --> 01:17:02.750
معينة الان شي من المنظمات وان حبر الامة وترجمها للقرآن امام عمر بن الخطاب الذي هو من اعلام الصحابة في التفسير وفي العلم كله ما كان عندهم اي غضاضة في هذا الامر

252
01:17:02.850 --> 01:17:18.700
ثم تطبيقات الصحابة والتابعين واتباع التابعين تطبيقات كاملة لا يوجد مبهمة في القرآن ما تكلموا عنها ابدا اسألهم عن القرية التي كانت حظر البحر يقول لك القرية كذا قال كذا القرية كذا يختلفون

253
01:17:18.850 --> 01:17:34.000
طيب اصحاب الكهف الرقيم ما هو اصحاب الكهف من هم خذ من الاسماء وجراه بثمن بخس دراهم منوي شروه فلان وفلان وفلان يعني تفاصيل موجودة في كتبنا في في الاثار والمرويات

254
01:17:34.400 --> 01:17:49.950
تفاصيل تطبق عليها كتب ايش؟ التفسير المأثورة يعني ترتوي بالاثار ونجد منهج سائد وعام ثم يأتي من يأتي ويعترض ايش على هذا المنهج بحجة والله ما دام الله ابهمه فنحن ايش

255
01:17:50.050 --> 01:18:00.050
ما ليس لا حل لنا حاجة بالبحث فيه. طيب ما كان هذا اولى بعمر واولى بابن عباس واولى بسعيد ابن جبير وسعيد ابن المسيب. وبالطبقات هذه اولى بها ان تتركهم. لماذا لم

256
01:18:00.050 --> 01:18:14.350
فما داموا لم يتركوه ورأوا ان في الامر مباحا وفيه سعة فلا تظيقوا علينا يعني خلوا الامر ايش؟ على نفس الساعتين وانظر انت البعض المتأخرين يفعل هذا يظن ان ما يفعله

257
01:18:14.450 --> 01:18:28.650
انه من باب ماذا؟ من باب المنهج الصحيح يا اخي لا يمكن لا يمكن وانا اقولها وكررت كثيرا لا يمكن في المناهج ان يأتينا منهج ظد منهجهم يكون المنهج الذي جاء هو المنهج الصحيح ابدا

258
01:18:28.700 --> 01:18:44.850
لا يمكن البتة وكلام الطبل رحمه الله تعالى كلام دقيق ومحدد. الطبري يقول الله لو كان له سبحانه وتعالى كان له اه في ان نعلم مصلحة لنا لبين لنا هذا الامر

259
01:18:44.950 --> 01:19:04.950
اما بالنص عليه واما بالدلالة اليه لو كان في مصلحة وثم بعد ذلك بين انه الان ان ادم نهي عن شجرة بعينها هذه الشجرة احتمال تكون كذا احتمال يكون كذا احتمال يكون كذا. ثم عاد وكرر نفس الفكرة انه هذا العلم في هذا المكان يعني بهذا الموطن ما دام المسألة ما لها

260
01:19:04.950 --> 01:19:24.650
على ما ما ليس لها اثر علمي او عملي اذا علمه العالم ما زاده شيء واذا جهله جاهل ما نقص منه شيء هذا ما فيه اشكال وشوف الكلام المحرر العلمي هذا والطبري نفسه يذكر مبهمات كثيرة واحيانا يرجح بينها واحيانا يتركها كما هي. لو كان هذا منهجه السائد

261
01:19:24.650 --> 01:19:43.500
دائما الرب الاعتراض على المباماة او عدم قبول ما قيل من المباهمات لرأيناه ايش؟ متكررا فعدم وروده الا في مواطن وفي بعض المنظمات يدل على ان ليس هو منهجه السائد بل منهجه السائد في الغالب هو حكاية هذه المباماة وعدم الاعتراض عليها بل احيانا يرجع بعضها على بعض بناء على قرائن

262
01:19:43.500 --> 01:20:07.650
ودلائل عنده ولعل نقف عند هذا الحد نعم  نعم لا تخرج عن واحد من الثلاث. نعم لا تخرج عن واحد من الثلاث سبحانك اللهم وبحمدك نشهد الا انت نستغفرك ونتوب اليك

263
01:20:09.350 --> 01:20:33.950