1
00:00:00.550 --> 00:00:16.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين اما بعد  هذا هو يوم الاثنين

2
00:00:17.250 --> 00:00:44.150
الحادي عشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة وسبعة وثلاثين وكنا وقفنا آآ في التعليق على تفسير الامام الطبري رحمه الله تعالى عند بداية الاية الرابعة والاربعين وهي قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسونها انفسكم؟ تفضل يا شيخ عبد الرحمن

3
00:00:44.200 --> 00:01:07.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم

4
00:01:07.700 --> 00:01:25.350
قال ابو جعفر اختلف اهل التأويل في معنى البر الذي كان المخاطبون بهذه الاية يأمرون الناس به. وينسون انفسهم بعد اجماع جميعهم على ان كل طاعة لله فهي تسمى بالراء

5
00:01:25.900 --> 00:01:49.050
او روي عن ابن عباس وساق بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. اي تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة. وتتركون انفسكم وانتم تكفرون بما فيها من عهدي اليكم في تصديق

6
00:01:49.050 --> 00:02:11.400
رسولي وتنقضون ميثاقي وتجحدون ما تعلمون من كتابي واسند عن الضحاك عن ابن عباس في قوله اتأمرون الناس بالبر؟ يقول اتأمرون الناس بالدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما امرتم به من اقام الصلاة وايتاء الزكاة

7
00:02:12.550 --> 00:02:32.100
وقال اخرون واسند اسباط عن السدي اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ قال كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وهم يعصونه واسند عن معمر عن قتادة في قوله اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ قال

8
00:02:33.100 --> 00:03:01.650
كان بنو اسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفون. فعيرهم الله جل ثناؤه واسند عن الحجاج عن ابن جريج اتأمرون الناس بالبر اهل الكتاب والمنافقون كانوا يأمرون الناس بالصوم والصلاة ويدعون العمل بما يأمرون به الناس. فعيرهم الله جل

9
00:03:01.650 --> 00:03:25.050
لا ثناؤه بذلك فمن امر بخير فليكن اشد الناس فيه مسارعة وقال اخرون بما حدثني واسند عن ابن زيد قال هؤلاء اليهود كان اذا جاء الرجل يسألهم ما ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء امروه بالحق

10
00:03:25.100 --> 00:03:45.700
فقال الله جل ثناؤه لهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واسند عن ايوب السخفياني عن ابي قلابة في قوله في قول الله اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب

11
00:03:45.700 --> 00:04:11.100
قال قال ابو الدرداء لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ثم يرجع الى نفسه فيكون لها اشد مقتا قال ابو جعفر وجميع الذي قال في وجميع الذي قال في تأويل هذه الايات من ذكرنا قوله متقارب المعنى

12
00:04:11.250 --> 00:04:28.550
لانهم وان اختلفوا في صفة البر الذي كان القوم يأمرون به غيرهم الذين وصفهم الله جل ثناؤه بما وصفهم به فهم متفقون في انهم كانوا يأمرون الناس بما لله فيه رضا من القول والعمل

13
00:04:28.650 --> 00:04:48.950
ويخالفون ما امروهم به من ذلك الى غيره بافعالهم فالتأويل الذي يدل على صحته ظاهر التلاوة اذا؟ اتأمرون الناس بطاعة الله وتتركون انفسكم تعصيه فهلا تأمرونها بما تأمرون به الناس من طاعة ربكم جل وعز

14
00:04:49.100 --> 00:05:14.000
معيرهم بذلك ومقبحا لهم قبيح ما اتوا به. نعم  اه اكمل المقطع. ومعنى نسيانهم انفسهم في هذا الموضع نظير النسيان الذي قال جل ثناؤه نسوا الله فنسيهم بمعنى تركوا طاعة الله فترك الله فتركهم الله من ثوابه

15
00:05:14.350 --> 00:05:35.250
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله آآ في قوله سبحانه وتعالى اتأمرون الناس بالبر اه هذا اه يعني استفهام توبيخي احبار اليهود بالذات لانهم هم الذين كانوا

16
00:05:35.450 --> 00:05:56.550
اه اهل السيادة الدينية وطبعا سبق التنبيه لنا الاية او الايات كلها كانت تخاطب يهود آآ الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على التفسيرات التي بين يدينا الان

17
00:05:57.000 --> 00:06:14.450
فلفظ الناس يكون من العام الذي يريد به الخصوص من العام الذي يريد به الخصوص لانهم يأمرون نوعا من الناس وليس كل الناس والبر كما ذكر الامام رحمه الله تعالى

18
00:06:15.000 --> 00:06:34.650
انه قد وقع الاجماع اعليه وهو كل طاعة لله لان كل طاعة لله تسمى برا يعني كل طاعة لله تسمى بالرب فقول الله سبحانه وتعالى اتأمرون الناس بالبر اذا يكون الامر بالبر عاما

19
00:06:34.950 --> 00:06:54.200
بما يأمرون به من البر اذا نكون عام في البر هنا يكون الناس بالخصوص والبر يكون عاما طبعا لم يحدد نوع البر في الاية بينما اطلق فقال اتأمرون الناس بالبر

20
00:06:54.300 --> 00:07:09.400
وتنسون انفسكم وكل ما امروا به من وجوه الطاعات فهو يدخل في هذا ان وقع الوصف المذكور في الاية وهو انهم يأمرون الناس به ولا يأتونهم يعني يأمرون الناس به

21
00:07:09.450 --> 00:07:31.950
ولا يأتونه ولهذا قال في وصف ما وقع بين ممثلي السلف من اختلاف العبارة في نوع البر الذي وقع من يهود يعني نوع البر الذي وقع من يهود الامر به ونسيانهم انفسهم

22
00:07:32.900 --> 00:07:46.400
فابو جعفر يقول اختلف اهل التأويل في معنى البر الذي كان المخاطبون بهذه الاية يأمرون به الناس به وينسون انفسهم بعد اجماعهم جميعهم على ان كل طاعة لله فهي تسمى ايش

23
00:07:46.650 --> 00:08:05.100
برا طيب من اين اخذنا هذا الاجماع اخذنا هذا الاجماع من الانواع التي ذكروها يعني اذا صار عندنا مقام اجماع ومقام اختلاف يعني في لحظة البر مقامان يعني مقام اجماع ومقام

24
00:08:05.250 --> 00:08:22.450
اختلاف. مقام الاجماع هو في المدلول عليه من معنى البر وهو جميع الطاعات. فاذا جميع الطاعات تعتبر برا لكن اذا اردنا ان نعرف ما هو نوع البر على وجه الخصوص

25
00:08:22.700 --> 00:08:40.450
فهذا الذي وقع فيه خلاف اذا نحن اذا نظرنا الى ان تفسيرات المفسرين جاءت على سبيل التخصيص لنظرنا على نجاته على سبيل التخصيص اننا حينما نرجح على الاقوال يلزمنا الدليل

26
00:08:40.800 --> 00:08:54.350
او التعليم يعني بمعنى انني ما اختار مثلا قول دون ان يكون عندي فيه ماذا؟ برهان وحجة لان هذا القول ان كان يصدق عليه معنى البر فالقول الاخر ايضا يصدق عليه معنى

27
00:08:54.450 --> 00:09:12.000
البر واذا كان الاول يصدق عليه انه بر امروا به ونسوا انفسهم منه فكذلك يصدق على الاخر. اذا كل هذه الاقاويل المذكورة هي في انواع من البر يعني بانواع من البر. فالطبري في هذا

28
00:09:12.550 --> 00:09:31.300
يعني يشير الى فكرة ذكر امثلة لللفظ العام. طبعا هو لم ينص عليها هكذا. لكن فحوى الكلام ومؤداة وموئله الى ان يكون من باب ان لفظ البر عام وما ذكر فهي امثلة وانواع لهذا البر

29
00:09:31.300 --> 00:09:53.550
فلاحظ مثلا الرواية الاولى التي ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوة والعهد من التوراة وتتركون انفسكم وانتم تكفرون بما فيها من عهدي اليكم في تصديق رسولي وتنقضون ميثاقي وتجحدون ما تعملون به

30
00:09:55.700 --> 00:10:13.600
قم قد يكون وقع منهم هذا الامر خصوصا اذا كانوا قالوا ان هذا النبي هو نبي ايش للعرب كان يقول هذا النبي هو نبي للعرب. الرواية الاخرى قال تأمرون الناس بالدخول في دين محمد

31
00:10:14.250 --> 00:10:30.250
وتنسون انفسكم مع ان نعلم نحن ان حال يهود انهم لم يكونوا كذلك لكن قد يكون هذا اما نفاقا منهم نفاقا ظاهرا واما ايضا على حسب ما كان يحصل منهم امنوا بالذي

32
00:10:30.600 --> 00:10:46.750
آآ يعني امنوا وجه النار واكفروا اخره لكن لا يعرف ان يهود او احبار اليهود كانوا يحرصون على ان يؤمن الناس بمحمد صلى الله عليه وسلم فاذا فكان هذه احد

33
00:10:46.800 --> 00:11:09.500
الصور صورة من الصور ايضا انهم قال كانوا يأمرون الناس بطاعة الله وهم يعصونه وهذه مفتوحة يعني معنى ان في كل طاعة يذكرونها كذلك رواية اخرى انهم كان بنو اسرائيل يمرون الناس بطاعة الله وبتقواه وبالبر ويخالفونه ويخالفون قال فعيرهم الله نفس الرواية السابقة

34
00:11:10.550 --> 00:11:26.800
الى اخره من الروايات. اذا كل هذه الروايات كما قال الامام ابو جعفر قال انا متقارب المعنى يعني كل هذه التفسيرات يعني معناها متقارب قال لانه من اختلفوا في صلة البر؟ يعني نوع البر الذي وقع

35
00:11:27.150 --> 00:11:41.250
الذي كان القوم يأمرون به غير الذي وصفه الله عز وجل بما وصفه به. فهم متفقون في انهم كانوا يأمرون الناس بما لله فيه رضا من القول والعمل لانه قال اتأمرون الناس بالبر

36
00:11:42.300 --> 00:12:04.100
فاي مثال يصدق عليه انه امر بالبر يعني امر للناس بالبر ومقابله نسيانهم لانفسهم يعني تركوا لانفسهم للعمل به فهو يدخل في مسمى البر في الاية ولهذا قال فهم متفقون في انهم كانوا يؤمرون الناس بمال الله فيه رضا من القول والعمل

37
00:12:04.250 --> 00:12:24.450
ويخالفون ما ما امروهم به في ذلك الى غيره بافعالهم يعني بمعنى انهم الان يأمرون الناس ولكنهم يخالفونه في ماذا؟ في افعالهم فاذا المفحوى الذي امامنا هو ان هذه الاقاويل من السلف هي تمثيل

38
00:12:24.550 --> 00:12:44.550
لنوع وقع من البر وقع ووقع مقابل له نسيان لاحبار اليهود انفسهم من العمل به. هذا مثال او نموذج للتفسير المثال عند غيره. ثم بعد ذلك طبعا اختصر آآ المعنى او ذكر المعنى الاجمالي في قوله

39
00:12:44.550 --> 00:13:05.200
التأويل الذي يدل على على صحته ظاهر التأويل ها وظاهر التلاوة مع ذلك ايضا اه اتأمرون الناس بطاعة الله واتركوا انفسكم آآ تعصيه فهلا تأمرنا بها وتأمرونا تأمرونها بما تأمرون به الناس من طاعة ربكم

40
00:13:05.350 --> 00:13:24.400
جل وعز الى اخر ما ذكره سبحانه رضي الله تعالى عنه. طبعا النسيان هنا هو احد انواع النسيان ونسيان الترك يعني في نسيان مرتبط بالذهن يعني بدي اقول مثلا في قوله سبحانه سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله. هذا النسيان مرتبط بايش

41
00:13:24.450 --> 00:13:46.100
بالذهن بالذاكرة النسيان هنا ليس المربهين ما يتعلق بالذاكرة والنسيان هنا مراد به ترك العمل يعني ترك العمل فترك العمل يعتبر نسيانا ترك العمل يعتبر الزهايمر مثل قوله مثل ما نظر جعل هذا النظير هذا نسوا الله فنسيهم يعني تركوا الله فتركهم وهذا ليس فيه تأويل لان هذا هو معنى النسيان

42
00:13:46.650 --> 00:14:22.500
او احد معاني النسيان من جهة آآ العربية. نعم يا شيخ       لا هو ذهب الى انه للكتاب وذهب الى انه اهل الكتاب لان في سياقهم ما خرج عن السياق  ليش اختلاف في ايش في المخاطب

43
00:14:24.300 --> 00:14:54.050
هناك ما ذكر هذا   لمن المخاطب يعني من هم اللي يأمرون بناء على كلام ابن عباس كونه لم يقع من اليهود الامر للناس بدخول في دين محمد صلى الله عليه وسلم

44
00:14:54.300 --> 00:15:12.300
فيعني الظاهر انها المخاطب المنافقين. قد يكون وقع انا قلت لك قد يكون وقع على سبيل النفاق الاخوان ابن عباس حكاه فعلى الاقل انه واقرب لهذا الامر من غيره فما المانع انه يقع عقلا؟ ما في مانع

45
00:15:12.500 --> 00:15:42.950
وهذا فقط الاثر اللي قد يكون فيه  ماشي المنافقون من اهل كذا هذا لا لا ان دخلت في القياس على سبيل القياس ولكن المقصود الاولي بها هم اهل الكتاب    المثال لان البر معنى عام لفظ عام يشمل جميع الطاعات

46
00:15:43.650 --> 00:16:02.150
فكل ما ذكروه من ما ذكروه طاعات لا القياس يدخل في اذا قلنا ان المخاطب اهل الكتاب ثم يقاس عليهم آآ غيرهم ممن يتصل بهذه الصفة مثل ما ذكر ابن جريج المنافقين

47
00:16:05.400 --> 00:16:27.250
لا لا لا طبعا هذا كحكم شرعي لا ما يأثم لكن هو كلام هنا انه الان هذا توبيخ لاحبار اليهود اللي كانوا يأمرون الناس بالبر ولا يعملونه يعني لاحبار اليهود

48
00:16:27.950 --> 00:16:45.450
في في طبعا في رواية اه ابي قلابة عن ابي الدرداء في قوله تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم. هذا قطعة من كلام ابي الدرداء  آآ يعني في تمام الفقه يعني متى يتم الفقه

49
00:16:45.800 --> 00:17:05.350
فقال هنا لا تفقهوا لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله ثم يرجع نفسه فيكون لها اشد مقتا طبعا في الرواية اللي عندنا الان في حكاية للاية يعني كأنه فسرها او كان كان ابا الدرداء يفسر

50
00:17:05.450 --> 00:17:21.600
الاية الرواية المشهورة انه قال وانك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها وانك لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الى اخره فجعله من تمام الفقه يعني من تمام الفقه هذا وهذا

51
00:17:22.350 --> 00:17:46.850
نعم    ممكن ممكن لكنه خاطبهم ممكن ايضا يكون خطاب لهم اه بما كانوا يقولونه الاوس والاخرج والخزرج منا واذا خرج باخر الزمان انهم يقاتلونهم. هذا ايضا ممكن. لكن هي صفة يعني ظاهرة وواضحة

52
00:17:46.850 --> 00:18:03.200
حفايل الكتاب سواء فيما بينهم هم او مع يعني مع غيرهم فاذا قلنا انها مع مع النصارى اه مع الانصار من الاوس والخزرج. فهي صفة واضحة انها صفة مقيتة ثابتة فيهم في هذا الوقت

53
00:18:03.200 --> 00:18:29.000
نزلت جديدة نعم القول في تأويل قوله جل وعز تتلون الكتاب. قال ابو جعفر يعني بقوله تتلون الكتاب تدرسون وتقرأ  كما حدثنا واسند عن الضحاك عن ابن عباس وانتم تتلون الكتاب يقول تدرسون الكتاب بذلك

54
00:18:29.400 --> 00:18:49.550
ويعني بالكتاب التوراة القول في تأويل قوله في قوله تتلون الكتاب اه التلاوة هنا جعلها الطبري رحمه الله تعالى بمعنى الدراسة والقراءة يعني تلا بمعنى درس وقرأ وان كانت قرأ قد تكون اشهر

55
00:18:50.850 --> 00:19:09.850
اه والدراسة تكون من لوازم القراءة. اذا قلنا بان الدراسة هي مدارسة. يعني هم يمثلون الكتاب مدارسة. فيكون طريق المدارسة هو التلاوة فيكون هذا من باب التفسير بالنتيجة او بلازم الامر اللي هو ان نعبر عن التلاوة بان المراد بها ايش؟ الدراسة

56
00:19:09.850 --> 00:19:33.650
لا تتم دراسة الا بتلاوة لكن الكتاب هنا جعله جعله ابن عباس او الطبري جعله التوراة يعني انه المراد به التوراة. قال واعني بالكتاب التوراة طبعا هنا عندنا في هذه المسألة

57
00:19:33.700 --> 00:19:48.550
ايضا باب الوجوه والنظائر انه الكتاب في القرآن قد يراد به مطلق الكتاب وقد يراد به القرآن وقد يراد به ايش؟ التوراة الان لو نظرنا الى التوراة والقرآن من حيث وصف

58
00:19:48.600 --> 00:20:05.850
الوصف بالكتابة ايهم يصدق عليه انه كتاب من جهة المعنى اللغوي نتكلم الان القرآن نزل لمدة عشر سنوات تقريبا لا يكاد يذكر يعني اعيد الصياغة مرة اخرى لا يكاد يذكر

59
00:20:06.000 --> 00:20:25.100
ان محمدا صلى الله عليه وسلم او اصحابه عنهم حرصوا على تدوين شيء من القرآن يعني ما كانوا يعرفوا انه بتدور شي بالقرآن فاذا في هذه الفترة على الاقل لفترة العشر سنوات او ثلاثطعش سنة على حسب الخلاف

60
00:20:25.450 --> 00:20:44.000
يعني لم يكن هناك حرص على تدوين القرآن وكان من الايات التي نزلت ها مثل تلك ايات الكتاب في سورة ايضا في سورة في سورة الاعراف الكتاب في سورة يونس الكتاب في سورة يوسف الكتاب في سورة هود

61
00:20:44.000 --> 00:21:01.900
يعني بمعنى انه في القرآن الذي نزل بمكة كان يوصف المقروء بالكتاب  فاذا تأملنا سنجد ان هذا المقروء في ذلك الوقت الذي كان يوصف بانه كتاب لم يكن قد ايش

62
00:21:02.300 --> 00:21:24.000
كتب يعني لم يكن قد كتب وان كان كتب منه شيء فهو فالمكتوب شيء يسير جدا جدا لا يكاد يذكر التوراة لا هي اصلا نزلت كتابا يعني مكتوبة ولهذا امتن الله على موسى عليه الصلاة والسلام قال وكتبت

63
00:21:24.100 --> 00:21:41.450
التوراة بيدي يعني خاص لموسى عليه الصلاة والسلام فاذا هذه الخاصية لموسى عليه الصلاة والسلام تعتبر من او هذه الميزة تعتبر من الخصائص له عليه الصلاة والسلام لكن المقصود انه استلم شيئا مكتوبا

64
00:21:42.050 --> 00:22:01.950
سلم شيئا مكتوبا. اما الرسول صلى الله عليه وسلم فالذي نزل عليه مقروء ولهذا قال لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. الايات. اذا لو نحن تأملنا سنجد من جهة التاريخ. من جهة التاريخ

65
00:22:01.950 --> 00:22:20.450
ان القرآن وصفه بالقرآنية ثابت له في العهد المكي والعهد المدني لكن وصفه بالكتابة في العهد المدني اظهر وانا لا اريد ان انه اعبر وان كنت انا اميل لانه لم يكتب شيء من القرآن في مكة لكن اقول اظهر

66
00:22:20.550 --> 00:22:35.500
من منه في مكة يعني اظهر منه في مكة يعني لا يوجد لا يوجد دليل صحيح صريح في ان الرسول صلى الله عليه وسلم او احدا من اصحابه كتب في مكة

67
00:22:35.850 --> 00:22:50.450
ما يوجد ويبدو والله اعلم انه كان الخوف على الكتاب او على القرآن هو السبب لماذا؟ لاننا عندنا حديث يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تسافروا بالقرآن الى ارض العدو وفي رواية بالمصحف

68
00:22:50.750 --> 00:23:03.750
كانوا اللي بالقرآن اذا كان المقروء ما يفهم منه يعني كانه كانه يقول لا تسافر ايها المسلم. ليس المراد بالقرآن هنا الذي بين الذي الذي في الصدور لا بالقرآن اي المكتوب

69
00:23:04.000 --> 00:23:19.300
فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن السفر بالقرآن الى ارض اليهود الى ارض العدو لماذا؟ خشية تدنيسه. يعني خشية تدنيسه فيبدو والله اعلم ايضا انه في العهد المكي ما حرص على

70
00:23:19.350 --> 00:23:37.700
ان يكتب شيئا من القرآن لان الدولة كانت للكفار فيكون ايضا نفس المشكلة يخشى ايش؟ تدنيسه فتأخرت الكتابة الى العهد المدني لما صارت الدولة له صلى الله عليه وسلم ولهذا انا اطلعت على بحث لاحدهم جمع

71
00:23:37.750 --> 00:23:54.500
جميع الاثار جميع الاثار التي ورد فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم او احدا من اصحابه كتب في العهد المكي اقواها وهو ضعيف واثر اسلام عمر بن الخطاب اثر اسلام عمر ابن الخطاب هذا اقوى

72
00:23:55.550 --> 00:24:11.900
والباقي كله لا يحتج بنا فاذا الحالة التي كان يعيشها النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت كانت تدعوه الى الا يعتني بالكتابة لما استقر في المدينة وبنى المسجد والة الدولة له صلى الله عليه وسلم

73
00:24:12.250 --> 00:24:33.650
بدأ يعتني بتدوين المصحف بناء على هذا يعني بناء على هذا تكون تلك الايات التي جاءت فيها اشارة للكتابة او تصريح تصريح بكتابة المصحف في العهد المكي تدخل في باب النبوءات

74
00:24:34.000 --> 00:24:49.800
وتنبيه على ما سيؤول اليه هذا المقروء بانه سيئوا لي ماذا؟ الى ان يكون مكتوبا. يعني سيؤول الى ان يكون مكتوبا بدل ان ينظر بعض الناس هذه النظرة بهذه الطريقة

75
00:24:50.050 --> 00:25:08.500
مسمى الكتاب في القرآن تجد على يعني يعني مسارين في الغالب احدهم يزعم ان القرآن نزل مكتوبا هكذا. يفهم هو كذا ان القرآن نزل مكتوبا لان في ايات مكية قالت اه

76
00:25:08.500 --> 00:25:20.900
تلك ايات الكتاب وهذه سورة مكية فاذا هو مكتوب يعني بمعنى انه الان هو يتصور انه انه نزل على محمد صلى الله عليه وسلم مكتوبا مثل ما نزلت التوراة مكتوبة

77
00:25:21.900 --> 00:25:42.450
فلهذا اني عندنا مسار من المسارات التي تحدث بعضهم فيها واخرون لا ينتقدون يعني ينتقدون الامر في ان انه يوجد في في طبعا يقولون انه كتب في مكة ولكن اين هذا المكتوب؟ هم يبحثون عن شيء مكتوب

78
00:25:42.700 --> 00:26:02.800
وليس سنة الاولانية هم يتفقون طبعا على انه كان في مكة كتابة لكن واحد يدعي انه اصلا القرآن نزل مكتوبا وان محمد صلى الله عليه وسلم كان يقرأه ما عنده مشكلة في هذا. طبعا هذا رأيه. واخر لا يقول انه كتب في مكة لانه وصف بانه مكتوب. لكن اين هذا المكتوب في مكة؟ وكيف نميز

79
00:26:02.800 --> 00:26:22.150
وهل بقي او ما بقي تبدأ طبعا التخيلات ايش؟ العقلية الذهنية عند هؤلاء. وهذا مع الاسف يعني يلغي جانب معروف عن العرب وهو جانب الحفظ العرب تراثهم كان محفوظا مثل الذاكرة

80
00:26:22.450 --> 00:26:38.650
يعني كان محفوظا في الذاكرة يعني قدرتهم في الحفظ كانت قوية جدا ولهذا لو لو انتم اردتم ان تجمعوا كيف تنوقظ القرآن؟ يعني من فم الرسول صلى الله عليه وسلم الى الصحابة من الصحابة فيما بينهم

81
00:26:38.700 --> 00:27:05.050
ستجدون امثلة كثيرة جدا جدا في هذا الباب. وهي ان العمدة والاصل هو التلقي والمشابهة يعني العمدة والاصل والتلقي والمشابهة. الكتاب ليس هو الاصل الى الكتاب ليس هو الاصل واذا نظرت الى هذا معناه اذا انت ستنقل هذا المكتوب على انه مقروء ما تنقله من خلالك

82
00:27:05.050 --> 00:27:18.400
والى اليوم ونحن نعيش هذا الامر يعني الى اليوم الان الطالب في بداية عمره هو يحفظ اصلا ولو انت قلت له يعني قلت له الان تبع معي سورة قل هو الله احد

83
00:27:18.650 --> 00:27:31.350
مو صغير تجده وضع يده تضع يده على قل عشان يفهم الحروف نريد ان نفهم الحروف معنى هذا ليس اصلا في القرآن يعني في في تعليمات يجي يحط يده على قل ويقرأ السورة كلها وما زال فين

84
00:27:31.500 --> 00:27:46.350
اسبوع على قل لانه هو حافظ فاذا القرآن فيه هذه الميزة وهي قضية التلقي والمشافهة. اذ اردتم ان تناقشوا يعني تناقشوا لا بد ان تنبهوا على هذه الحيثية المهمة جدا في قضية القرآن

85
00:27:46.700 --> 00:28:03.850
اي واحد يريد ان يقرأ القرآن من المصحف وهو لا يعرف طبعا لا يعرف رسم المصحف لا يعرف هذه الامور يقينا سيقع في خطأ يقينا سيقع في خطأ اذا قد يقول قائل اذا ما هي مهمة المصحف؟ ليس هناك مصحف بلا معلم

86
00:28:04.500 --> 00:28:26.300
يعني ليس هناك مصحف بلا معلم. ولهذا قيل لا لا تأخذ القرآن من مصحفي. يعني انسان يقرأ من مصحف لانه قطعا يقع في الخطأ اهم اهم ميزة في المكتوب هي ضبط النص القرآني من الزيادة او النقصان

87
00:28:26.600 --> 00:28:45.500
اما كيف يقرأ هذه في يعني امر اخر مستقل. نحن مشكلتنا ندمج بين كيف يقرأ مع المكتوب اذا دمجنا يقرأ مع مكتوب في التفكير في المناقشة في العرض نحن نعرظ جمع القرآن نحن نعرظ رسم المصحف نحن نعرظ الاحرف السبعة نحن

88
00:28:45.500 --> 00:28:58.600
بعض الناس يقول منسوخ اذا جمعنا بين الامرين ونتكلم عنهما ما نستطيع ان نفهم يبقى هناك اشياء ضبابية تبقى هناك عندنا شبه احيانا تبقى كبيرة جدا جدا لاننا نربط هذا بهذا

89
00:28:58.800 --> 00:29:13.200
لابد من عزل هذا عن هذا وان تتحدث يعني حتى على الاقل في ذهنك ما تتكلم عن المكتوب دائما المكتوب له ميزة واحدة. وانه يضبط لك من اين يبدأ؟ اين ينتهي

90
00:29:13.750 --> 00:29:35.850
ولا اضربكم الان مثال في الصلاة الان اذا اخطأ الامام فنقص كلمة او زاد كلمة او غير كلمة وكان كلمة. ماذا يحصل يرد عليه ايش المأمومون يعني رد عليه مأمون اذا هو منضبط. يعني الان مأمون ردوا عليه يطالعون مصاحف لا. هم يحفظون

91
00:29:36.550 --> 00:29:49.800
هذه الفكرة هي نفسا منذ ان جمع المصحف في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم عاد ابو بكر ثم عاد عثمان هي نفسها ما تغير فيها شيء لكنه ميزة الكبرى بالنسبة لنا هي انه يجمع لنا

92
00:29:49.900 --> 00:30:05.950
ما بين الدفتين نعرف هل هذا من القرآن او ليس من القرآن فاذا جا واحد مثلا بيد الاعصار وقد وقع عند بعضه عن علماء المسلمين وقال يا جماعة انتم الان تقولون صحيح البخاري هو اصح كتاب بعد القرآن

93
00:30:06.150 --> 00:30:23.700
وتعظمون هذا الكتاب ووالى اخره. وهذا الكتاب فيه فيه قراءات قرآنية غير موجودة في المصحف فلماذا لا نقرأ بها طبعا هي قضية القراءة بالشعب وهذه مسألة خلافية في الفقه لكن المقصود انه يحتج بهذه الطريقة يقول لماذا نقرأ بها

94
00:30:23.900 --> 00:30:42.950
فورد عن ابن مسعود وعن ابي الدرداء انه ما قرأ والليل اذا يغشى والنهار يتجلى والذكر والانثى وذكر انثى اذا سقط عندنا ما خلق غير موجودة طيب هل القراءة صحيحة ولا ليست بصحيحة؟ نقول صحيحة

95
00:30:43.200 --> 00:30:55.250
قرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم يقول نعم قرأ بها. سمعها ابن مسعود نقول نعم. وسمع كذلك ابو الدرداء يعني ابو الدرداء ابو الدرداء يقول لقد سمعتها او اخذتها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم

96
00:30:56.000 --> 00:31:16.600
يعني اذا هم سمعوها اذا هذا قرآن نزل لكن اين هو الان ليس بين الدفتين اذا هذا مما رفع ونسخ طبعا الذي ينسخه هو الذي ينزله ما ننسخ من اية او ننسى. انا ما اريد ان اطيل في هذا لكنه كل جره موظوع له او لفظة الكتاب

97
00:31:16.600 --> 00:31:36.900
يعني الكتاب للتوراة للتفريق بين كتاب في التوراة والكتاب في القرآن لكن اكمل هذه الفكرة اننا اهم ميزة اهم ميزة لما بين الدفتين وهو ظبط النص اهم ميزة ضبط النص اما كيف يقرأ هذي بمعزل زي ما قلت لكم مشكلتنا نحن نربط بينها كيف يقرأ

98
00:31:37.100 --> 00:31:57.100
وبقضية هذا النوع. واذا اذا فهمنا هذا الامر يزول عنا اشكالات كثيرة جدا جدا يمكن نتعلم كيف او نستطيع ان نناقش ونفهم ايضا ما الذي حصل في عهد ابي بكر؟ ما الذي حصل في عهد عثمان؟ الى اخره. كيف سارت القراءات القرآنية؟ الى ما بعدهم حتى

99
00:31:57.100 --> 00:32:11.650
يعني ترسمت على القراءات السبع ثم على القراءات العشر ما يكون عندك اشكال في هذا. ولهذا لاحظ انت كل الخلافات الدائرة في القراءات بعد ان استقرت الامور لا تخرج عن هذه عن ما بين الدفتين

100
00:32:11.900 --> 00:32:28.100
ولكن خلافها في كيف يقرأ ما بين الدفتين يعني خلافها كيف يقرن بين الدفتين ومنذ ان استقر الامر على هذا على المصحف الذي جمع العرض الاخيرة يعني وصار هذا المصحف رسميا

101
00:32:28.150 --> 00:32:41.350
من عهد عثمان رضي الله تعالى عنه من عهد عثمان رضي الله تعالى عنه بل قبله الى يومنا هذا لا يمكن ان تجد اي كتاب من كتب اهل الاسلام او

102
00:32:41.850 --> 00:33:08.550
ايضا كتاب كتبه من ينابذ الاسلام او بعض الفرق المنحرفة لا يمكن ان تجد واحدا يكتب اية يريد ان يفسرها او يستشهد بها مخالفة لما بين الدفتين ابدا طبعا ما دعاون والله انه هكذا نزلت الى اخر لعند الرافظة قظية اخرى يتكلم الان انه اذا جاء يعتمد على ما بين الدفتين كلهم يعتمدون على ما بين الدفتين ولا يمكن لاحد ان يحيد اذا

103
00:33:08.550 --> 00:33:20.000
اليوم ما يستطيع ان يخترع اية ما يستطيع ان يقول والله هذه اية قصارى ما في الامر يقول اين قراءة ابن مسعود لماذا من القرآن؟ لماذا لم توجد في اه المصحف؟ قراءة

104
00:33:20.000 --> 00:33:30.000
لماذا لم توجد في المصحف؟ هذا ما يستطيعه لان هذا موجود ونحن لا نخفيه موجود في كتبنا ما نخفيه ولسنا يعني خائفين من من هذه المشكلة لان المشكلة معروفة عندنا

105
00:33:30.000 --> 00:33:49.750
وليست مشكلة عندنا لكن عند الاخرين يدعون ان مشكلة او او شبه فنقول هذه ما ليست مشكلة البتة فاذا لا يمكن لاحد افتحوا اي كتاب من كتب القراءات في يعني في شرق في شرق الارض وغربها شمالها وجنوبها منذ ان بدأ التأليف

106
00:33:49.950 --> 00:34:04.850
بتاعه كتاب في غريب القرآن كتاب في معاني القرآن كتاب في تفسير القرآن كتاب كتاب اي كتاب كتاب في في الجغرافيا كتاب في معجم البلدان اي شيء ويستشعر باية لا يمكن ابدا ان يخرج عن ما بين الدفتين

107
00:34:05.550 --> 00:34:20.800
وهذا اكبر دليل على الحفظ يعني اكبر دليل هو هذا الدليل يعني ابتعد عن جميع الادلة واي واحد يأتيك يتكلم في الحفظ قل له انا انا ساتنازل لك بافترظ افتراظا عقليا انه

108
00:34:20.850 --> 00:34:35.500
يعني في اشكال في الحفظ لكن اثبت لانه غير محفوظ وانا عندي الان هذا اليقين الذي هو اعلى من قضية تواتر قضية كذا يعني هذا يعني نقل امة عن امة

109
00:34:35.600 --> 00:34:50.350
يعني نقل امة عن امة في جميع الامصار والاعصار والازمان ما في احد خالف في هذا ابدا ولا احد اظاف شي ولا احد نقص شي ولا احد استطاع من ذلك حتى انه لو وجد خطأ

110
00:34:50.350 --> 00:35:07.800
يعني لو وجد خطأ فانه ماذا؟ ينبه عليه. وفي مصحف في يعني ذكر لي لم اره في جامعة في تطوان اه كتبه احد علماء المغرب وسقط منه لفظ الجلالة في موطن

111
00:35:08.000 --> 00:35:20.000
واحد قرأه بعده واضاف له لفظ الجلالة في الحاشية وكتب عليه كتبه فلان يعني الذي اضافها هذا السقط هذا ممكن يوجد لانه عمل بشري كلام البشري ممكن يقع عنده السهو

112
00:35:20.050 --> 00:35:35.850
لكنهم ما احد يدعي ان هذه اية لان بدون بدون لفظ الجلالة. يعني اذا في هناك من ايش من يصوب ويصحح يعني من يصوب صح وكذلك في في التفاسير في غيرها قد يقع وهم من المؤلف او من الناسخ فينبه يقول هذا وهم

113
00:35:35.850 --> 00:35:53.450
مناسخ الاية كيف كذا وهكذا. فاذا لاحظوا هذه المسألة يعني مسألة مهمة جدا ونقول هذا هو اكبر دليل اكبر دليل حسي وعقلي في قضية حفظ القرآن ولا نحتاج نقول قال تعالى لمثل هؤلاء انا نحن نزلنا الذكر وانا لحافظون لانه يطالبني

114
00:35:54.350 --> 00:36:11.950
اني وايش اثبت هذا يعني اثبت الاية بالنسبة لي انا لي ولك نحن مؤمنون بها ما عندنا مشكلة. لكن هو يطالب بغير هذا فانا ذا اطالب بقراء هذا نقول هذا دليل حسي عقلي يدل دلالة تامة على ان هذا القرآن محفوظ

115
00:36:12.100 --> 00:36:30.150
طبعا المشكلة ما هي؟ المشكلة ان نحن احيانا لا نعرف لا نعرف كيف نناقش هذه المسائل واسمحوا لي ان كنت استضرت فيها لكن لاهميتها من خلال قراءاتي في في في هذه الموظوعات وفي بعظ الردود وغيرها

116
00:36:30.650 --> 00:36:52.050
الذي يلاحظه اننا نقصر في توصيف في توصيف هذا الموضوع توصيفا صحيحا دقيقا مع معطيات ذلك العصر ونتلبس احيانا من حين لا نشعر نتلبس الوقت لنعيشه ولذا ان اضرب لكم مثال الان سؤال

117
00:36:52.150 --> 00:37:04.450
هل كان كل واحد من الصحابة معه مصحف الجواب لا لكن كل واحد منا الان احنا جالسين الان كل واحد يقول والله انا عندي مصحف او اكثر ولا لا؟ واحد يخلو من مصحف

118
00:37:05.050 --> 00:37:17.900
اليوم يعني مو كل الناس طبعا ايظا لكن اقول على الاقل انه المصاحف صارت كثيرة في عهد الصحابة وبعد عهد الصحابة انه مصاحف قليلة لماذا؟ لان الادوات التي تكتب بها المصاحف

119
00:37:18.000 --> 00:37:39.150
ليست سهلة الادوات تكتب المصاحف ليست سهلة فكانوا يكتبون على الجلود هل تتخيلون او تخيلتم يوما ما هذه المصاحف الستة مصاحف الامصار كيف كانت؟ طبعا احنا لاننا متعودين على الورق والتجليد وما شاء الله. والشغل هذا ما شاء الله اللي الان ما شاء الله يعتبر في قمة من من الجودة. متصورين

120
00:37:39.150 --> 00:37:58.550
هذي المصاحف الصغيرة او مصحف انتوا تصورون المصحف قد يكون المصحف قد كده يعني اه تعطوني الرجل الا قليلا لماذا؟ لانها من جلد جنود مدبوغة فالجلد مدبوغ يكتب فيه حتى يكتمل المصحف. يعني المصحف يصير مرتبة فيه الايات والسور

121
00:37:58.850 --> 00:38:11.350
طيب تصور انت كم كم يقول في مصر نصير في دار الكتب المصرية؟ ممكن تشوفون بعض الصور صورة للمصحف كبير جدا جدا من جلد فهذه المصاحف المسلمين في ذلك الوقت

122
00:38:11.500 --> 00:38:23.700
هل تتصورون انه الان كل واحد منهم بياخد مصحف بهذا الشكل؟ كم من الاغنام يحتاج الى ذبحها؟ او او غيرها من الحيوانات؟ كم عشان استلم كل واحد منهم مصحف لابد نفهم هذه الاشياء

123
00:38:23.750 --> 00:38:45.550
لا بد نعرفها لما يعني انه الان المصحف المصحف بالنسبة للصحابة كان يعتبر ايش يعتبر الوصول اليه ما يعني شيء كبير جدا جدا فليس كل واحد كان يمتلك مصحفا. وبناء عليه نرجع الى القاعدة الاصل وهي انهم كانوا يعتمدون على التلقي. يعتمدون على

124
00:38:45.550 --> 00:39:00.500
قد يكون عنده مصحف صغير في سورة سورتين عشر سور كذا موجود كيف كانوا يتعاملوا معه؟ الله اعلم لكنه موجود. اما بهالطريقة اللي نحن الان نعيشها لا يوجد. مشكلتنا او احد المشكلات ان نحن نتكلم عن عصر الصحابة لا نتخيل

125
00:39:00.500 --> 00:39:20.800
الواقعهم كيف كان فلنذهب نتخيل واقعنا نحن. واشياء كثيرة في هذا الموضوع بالذات انا الاحظ ان فيها مع الاسف يعني خلل في ايصال الدقة التي كان هؤلاء يعيشون فيها او اوصلوها القرآن فيها. وكيف بلغوا مبلغا كبيرا. ولكن مع الاسف اذا قرأت

126
00:39:20.800 --> 00:39:36.800
تقرأ باسلوب المدافعة يريد ان يدافع يدفع الامر ما كان فيه مشكلة ويريد ان يدفعها كان والله فيها اه يعني اه خطأ يريد ان ان وهذي اذا دخلنا بهذا الشكل

127
00:39:36.800 --> 00:39:55.250
فاعتبر ان المسألة بالنسبة لك في النهاية لابد يكون فيها نوع من ماذا؟ من الضعف في تأتي هذه المسائل العلمية خاصة فيما يتعلق بقضية جمع القرآن. ولهذا انا اقول اي واحد من هؤلاء يتكلمون اقول له انا اريدك ان

128
00:39:55.300 --> 00:40:16.200
تكون حياديا وتتصور نفسك في ذلك الوقت كم كان عدد الصحابة؟ كم كان عدد عدد قرائهم وفقهائهم وعلمائهم الذين علموا العمدة؟ اه ما هي الادوات التي عندهم اجمع كل هذه المعطيات واعطني احسن من الطريقة التي سلكوها في جمع المصحف

129
00:40:16.550 --> 00:40:34.750
اني اعطي طريقة احسن من طريقة سلكوها عشان المصحف هذي واحدة الشيء الثاني اريدك ان تعرف ايضا حال هؤلاء مع الشريعة وهذي قضية ما ينتبه لها احد. كيف حلاؤنا مع الشريعة؟ يعني ادرس الان هذا المجتمع مجتمع الصحابة. لو وقع عند واحد

130
00:40:34.750 --> 00:40:51.800
احد منهم وقع عند واحد منهم امر في او شك في ان هذا الامر لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. هل كان يقبله الجواب لا وليست واقعة او واقعتين او ثلاث. ولكن اذا قيل ان الرسول صلى الله عليه وسلم

131
00:40:51.850 --> 00:41:06.650
قد امر به قد فعله كلهم يطئنون. بمعنى اذا هذه الحالة هذه الحالة لابد تكون مستحضرة في حال الحديث عن جمع القرآن. لماذا نستحضرها؟ لاننا نقول اذا عرفتم حال هؤلاء القوم في تعاملهم مع المسائل الشرعية

132
00:41:06.650 --> 00:41:26.650
وانهم قد يستدركون فيما هو اقل من القرآن يستدرك بعظهم على بعظ في قظية ما هو اقل من القرآن فكيف بكتاب الله سبحانه وتعالى ان ان يكتبه زيد في عهد ابو بكر وينفرد بكتابته ثم كلهم يسكتون واحد ويتوقعون فيه خطأ لا يمكن

133
00:41:27.200 --> 00:41:42.300
فسكوتهم كلهم هو اجماع منهم على صحة هذا المكتوب هذه القضية لماذا سكتم في اجماع؟ لا احد رفع عليهم سيف لا احد آآ يعني آآ هددهم بشيء ابدا هو مكتوب بين يديهم والمصحف عندهم

134
00:41:42.350 --> 00:42:00.150
وكذلك في عهد عثمان ما كان في اي اشكال فيهم جميعا بل كلهم كانوا يمدعون فعل عثمان هؤلاء لو لا بد اذا عرفنا حالهم مع الشريعة وانهم لا يمكن ان يرظوا بان يقع خطأ فيما هو اقل من ذلك فكيف يتوقع انهم يتواطؤون

135
00:42:00.150 --> 00:42:19.850
او يتمالئون او انه يدعي انه وقع خطأ في الكتابة لا يمكن فمن عرف حالهم يجزم يقينا ان ما فعلوه هو في قمة الاتقان على حسب المعطيات التي كانت بين يديهم. هذه قاعدة مهمة ننتبه لها في حال الحديث عن هذا الامر

136
00:42:19.850 --> 00:42:37.950
انفراد ابن مسعود اللي كانت مشكلة يعني انفراد ابن مسعود فقط لا يفسد الامر يعني لا افسد الامر لماذا؟ لان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه امام ايش امام امة مو جمعة امام امة يعني كل الامة في ذلك الوقت

137
00:42:38.850 --> 00:42:52.950
في كفة وابن مسعود كان ايش في كفة هل من المعقول ان الامة هذي كلها غلط؟ وابن مسعود يكون صواب على ما يرى بعظ المستنشقين وغيرهم؟ الجواب لا هب ان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه دخل القبر

138
00:42:53.350 --> 00:43:12.200
وهو يرى ما يرى هبهوا كذلك ماذا اثر قراء ابن مسعود على ما فعله عثمان ما فيها اي اثر. ليس هناك اي اثر. قضية علمية تناقش في اطارها. وتناقش في حدودها وانتهى وانتهى موضوعها. فاذارتها لان نحن لا نعرف

139
00:43:12.200 --> 00:43:31.350
او عندنا اشكالية في او تخوف منها. يعني بعض الباحثين متخوف. اذا جاء رأي بن مسعود كأن الان في مصيبة من مصائب الدنيا حصلت واذا تكلمت عنه يقول هذا يعني تكلم فيه المستشرقون قد يكون له بابا يدخلون لا لا لا المسألة اي ايسر من هذا واهون

140
00:43:31.500 --> 00:43:44.800
ان تبين المسألة بهذه الطريقة ما يكون فيها اشكال يعني حتى العقل العقل المجرد اصلا يعرف هذا لكن اللي بيشغب واللي يريد ان يلقي الشبه والذي لا يريد ان يقتنع هذا ماذا تفعل به

141
00:43:44.800 --> 00:44:01.550
صلى الله عليه وسلم وهو يعني الحق المبين يعني الكفار كانوا كانوا يسمعون كلامه ويرونه ومع ذلك ما امنوا به فمن باب اولى مثل هذه الامور ان ان يقع فيها ما يقع. لكن اقول البحث العلمي

142
00:44:01.800 --> 00:44:18.500
البحث العلمي المجرد ما يجعلنا نستنكف ان نناقش هذه القضايا ونتكلم عنها ونأخذ ونعطي فيها فابن مسعود على العين والرأس وعلم من اعلام القرآن ولا يشك في هذا ابدا وقد قال بين الصحابة يعني وقف امام الصحابة كذا

143
00:44:18.650 --> 00:44:38.850
وقف وهو وهو مغضب انه لماذا لم يدخل في اه في في اللجنة التي كتبت المصاحف ويقول والله ما من اية الا وعلماء اين نزلت وفيما نزلت ولو اعلم احدا تبلغه الابل لاتيته. يقال وامام جمع من الصحابة. ما في واحد من الصحابة قال له اخطأت يا ابن مسعود هناك وانا اعلم منك. ولا لا

144
00:44:39.200 --> 00:44:49.900
فاذا هذا ادعاء منهم لعلم ابن مسعود لكن المسألة ليس لها علاقة بالعلم المسألة لم تكن المسألة من هو الاعلم لكي يكون هو الايش؟ الذي يدخل في اللجنة كان لها اعتبار معين

145
00:44:50.000 --> 00:45:08.850
لكن لما قال غلوا مصاحفكم فان من يغلو يتغل يوم القيامة وبدأ يتكلم عن الموضوع كره اناس من الصحابة فعله هنا سكتوا وهنا كرهوا هناك يعرفون قدره ولا يخالفونه لكن هنا خالفوا

146
00:45:09.450 --> 00:45:29.450
وكرهوا منه هذا الامر. ويبقى انه عليه رضوان الله ليس معصوما انه يقع منه مثل هذا الامر. هذا امر وقع وانتهى. لا يؤثر البتان رأيه على قضية صحة نقل القرآن وجمعه ايضا كذلك. يعني هذه بعض المسائل جر اليها طبعا السترات بعيد جدا جدا لكن

147
00:45:29.450 --> 00:45:45.450
تحمله الله يا شيخنا يعني هذا بما انه فتح طب ما الذي حدث الصحابة وابي مسعود معه من النصوص المؤيدة لرأيه يعني كما قال يعني من سره ان يقرأ القرآن غضا طريا وما هو العديد من النصوص التي يعني

148
00:45:45.500 --> 00:45:59.300
هو يعني في المقدمة من اه من من يعني من اصحاب يعني او من العلماء كتاب الله عز وجل. طبعا ليس وحده هو ليس وحده ترى الذي الذي ليس وحده هو الذي يعني

149
00:45:59.300 --> 00:46:12.350
لم يشارك في ذلك هو موسى الاشعري عثمان نفسه ايضا ما شارك يعني عثمان كان فقط مجرد انه اشبه ما يكون بالمشرف العام ما شارك في هذا الامر علي ابن ابي طالب ما شارك

150
00:46:12.900 --> 00:46:29.000
كم موجود يعني كل هؤلاء من قراء الصحابة وفي غيرهم هل هناك معايير مثلا ام؟ المعيار انا انا اقول لك المعيار المعيار المعيار المعيار بالدقة غير واضح الا وجود زيد بالذات

151
00:46:29.200 --> 00:46:42.750
يعني زيد هو الذي كان يكتب بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم هذي خاصية له وكتب كان يكتب القرآن خاصة النبي صلى الله عليه وسلم والدي كتبه عند ابو بكر فلماذا لم يعترظ اه ابن مسعود في عدن بكر

152
00:46:43.350 --> 00:47:06.850
لكن هنا زيد كاتب فرق يعني قلنا احنا الكتابة الاصل هو التلقي اذا كان زيد هو كاتبا لماذا نحكم على على كونه كاتب؟ بانه هو على لا هو كاتب ومقرئ وكاتب ومقرئ ويعرف النازل. ما هو مو فقط انه كاتب لكنه هذي من الخصائص التي يختص بها. اكثر من ابن مسعود

153
00:47:07.300 --> 00:47:30.250
ثم معه لجنة ايضا ثلاثة هذه اللجان واحد يعني واحد من اللي معه في اللجنة يعني توفي وسلم وعمره تسع سنوات يعني بمعنى انه صغير ايضا اصغر من زيت فهو راح واعترض على زيد فقط يعني ما اريد ادخل فيها لان فيها اشياء فيها اشياء قد بعض الناس ما يحتمل ان يسمع مثل هذا الكلام لكنه هذا هو الواقع واذا قلت لك ابن مسعود

154
00:47:30.250 --> 00:47:44.850
رضي الله تعالى عنه انت لابد وان تتكلم ان تعرف انه بشر وليس معصوما وقد يقع منه ما يقع من البشر مذهب قلت لك قبل فظله علم هذا لا لا يعني يجادل فيه. فضل ابن مسعود علمه ما يجادل فيه

155
00:47:45.150 --> 00:47:57.500
لكن هذا الموقف ليس انا اقوله كرهوا الصحابة نفسه يعني منهم وليس هو وحده الان الذي الذي هو يعني ابعد عن وليس ابعادا انما هو مجرد اختيار والاختيار في زيد

156
00:47:57.800 --> 00:48:13.550
اقترحوا ابو بكر قبله وابو بكر اعتمد على كونه كان الكاتب الخاص للنبي صلى الله عليه وسلم اذا في اعتبار اخر غير اعتبار العضلة الاخيرة تعتبر كمان عيالكن هو يعني شهدها لوحده مثلا

157
00:48:14.000 --> 00:48:29.400
من اللي شاهد لا ما شاء زيد لم يثبت لم يثبت بسند ان زيدا حضر ابدا هذي من الاشياء المتداولة لكن ليس عليها زمن بيجي بسندي الله يجزاه خير يعني يخطئ رأيي هذا لم يثبت

158
00:48:29.650 --> 00:48:44.950
ابدا اللي اللي انا وقفت عليه انه اول من ذكر ان زيدا شهد العرظ الاخيرة يعني كنص هكذا اللي هو البغوي في صحيح السنة كانوا يقولون يعني قرائتنا اه يعني نحن قراءة عين قراءتين على قراءة زيد

159
00:48:45.100 --> 00:48:57.500
او على قول ابن مسعود يعني هذا ذكر عن ابن عباس وذكر ابن عباس ان ابن مسعود حضر العرظة الاخيرة ولكن انا اقول لك من خلال بحثي ولا زلت ابحث في موظوع الارظ الاخيرة

160
00:48:57.700 --> 00:49:17.600
ومشكل من من يعني من ثلاثين سنة وانا افكر في هذا الموضوع كل ما مر فيه اشكال العرظة الاخيرة فيها اه يعني فيها اجمال ترى هنا يا جماعة في درس في التفسير فاعذروني الاخوة اللي حضروا للطبري طلعناهم. بس الطبري قد ذكر هذا الكلام نرجع له. العرضة الاخيرة باختصار فيها اجمال

161
00:49:18.300 --> 00:49:31.500
هون كنت اسويها ثلاث مستويات ثبوت العرظة هذا ما في خلاف ثبوت العرظة كعربة هذا ما في خلاف الامر الاخر حضور العرظة هذا اللي فيه اشكال ومن عرف حال النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:49:32.050 --> 00:49:47.700
في اعتكافه يمكن ان يجزم ان اقول يجزم انه لم يأتي لا زيد ولا ابن مسعود عنده في العرظة لماذا؟ لانه صلى الله عليه وسلم اخص الناس به ما كانوا يأتون اليه. ابو بكر وعمر

163
00:49:48.050 --> 00:50:11.450
لانه كان ينفرد وحده هذي واحدة ما كانت الا زوجاته الامر الثاني لو كان واحد منهم حضر العرض الاخيرة وبالفعل حضرها لكان اشتهر امره ودع وهذا لم يشتهر الدليل اخر هو انه لما جاء قضية الكتابة ما ذكر زيد ولا ذكر عنه انه حظر عذاخيرة

164
00:50:11.650 --> 00:50:25.200
وابن مسعود لما اراد ان يبين فضله ما قال حضرت العرظ الاخيرة يعني ما ذكرها هو مسعود بن مسعود قال ما من اية لو نعلم نتكلم عنه. اخذت من فيه رسول الله سبعين سورة؟ كل قال ما قال حضرت العذرة الاخيرة

165
00:50:26.150 --> 00:50:38.750
هذا يدل على ان النصر الذي ورد عن ابن عباس انه حظر الاخيرة انه فيه شيء يحتاج الى نظر فكل هالمعطيات هذي اذا جئتها تدل على ان انه لم يحضر العرظ الاخيرة احد

166
00:50:38.800 --> 00:50:54.600
مبسوط يا شيخنا هو الحضور اثناء التنزيل لا غير قصد انه بعد عروضة اخيرة هل يعني هناك اثر على ان الرسول صلى الله عليه وسلم بعد الاخيرة احضر زيدا اعلمهم بما تم احنا نتكلم حظر على الاخيرة احنا

167
00:50:54.600 --> 00:51:04.600
عن العربي ان والنبي صلى الله عليه وسلم يعرض كان موجود ولا لا؟ هذا ما حصل. هذا يعني لا اشكال انه طيب نأتي اليه نأتي اليه الان. يبقى القضية الثالثة ان قراءتنا

168
00:51:04.600 --> 00:51:19.700
العرض الاخيرة هذي ايضا ما فيها اشكال يعني الطرف الاول ما في اشكال والطرف الاخير ما في اشكال اما الوسط حضور العرظة لا كيف تلقوا عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد العرظ الاخيرة؟ هذي ايضا ما في عندنا دلائل نصية واضحة جدا جدا

169
00:51:20.100 --> 00:51:33.450
ما عندنا دليل نصي انه والله تلقى زيد تلقى ابن مسعود تلقى فلان اذا العرض الاخير ليس الداخلي من المعايير هي اختيار اللجنة. ما ابدا ولا ولا معايير ابدا. ان تبحث بالمعايير ما في

170
00:51:34.250 --> 00:51:50.300
يعني ايه المشكلات؟ الواحد عندنا تحليل النص والنظر في زواياه والنظر في اثاره هذا يريحنا كثيرا من بعض القضايا وطبعا ثبوت النص لا شك يعني يقول مثلا هذا زيد حضر العضلة الاخيرة انا استغرب موجود في كثير من الكتب

171
00:51:51.000 --> 00:52:03.750
قعدت ابعض كتب متقدمة لكن اين السند؟ السند مو موجود سند حتى على الاقل حضور ابن مسعود العرظة الاخيرة في اسانيد نبيها فيه اسناد عنه هو وان كان في ضعف في اسناد عن ابن عباس

172
00:52:03.800 --> 00:52:20.400
فيها زنيب لكن حضور زيد ما في ابدا ولا اصل ايضا اعتمد عليه في مقام اختيار زيد. انك رجل شاب عاقل لا نتهمك وكنت تكتب الوحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه اربعة

173
00:52:20.850 --> 00:52:35.100
اربعة ايش؟ اه خصائص في زيد يعني كونه شاب عاقل؟ طبعا يقولون طبعا الشباب يكون اقوى كذا عاقل لا نتهمك يعني رجل امين وكنت تكتب رحي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
00:52:35.550 --> 00:53:08.100
هذي اربعة في عهد ابي بكر فهذا نفسه اخذوه في عهد عثمان ما ندري هذي ما صعب صعب الحكم بها يعني صعب زيد حافظ نعم لكن يكون مسعود ماخذ لا وابن مسعود يقول اخذ من في رسول الله يعني يريد ان يميز نفسه انه تلقى سبعين سورة من فم الرسول

175
00:53:08.100 --> 00:54:04.600
مباشرة شيخ عبد الله الصحابي عند الصحابة صحيح خمسين سنة او سبعين سنة. صحيح صحيح في هذا هو الصحيح ان قضية الحفظ الحفظ هي الاصل عندهم هي الاصل الكتابة والله ما ودي اطير ما ادري ايش يبدو انه كان تمجيد اثناء الحديث الشيخ ترى بحثه حول هذه الموضوعات

176
00:54:04.600 --> 00:54:26.950
للموضوع هذا يعني لحساسيته واشكالاته الكثيرة اه هو الحقيقة يحتاج الى الى الى نظر شمولي في في الموضوع يعني ما هي قيمة المكتوب امام المقروء يعني قيمة المكتوبة امام المقروء يعني ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لما قال لعمر ادرك يعني الامة القراء ما تموتوا قراء يعني كان خوف ان يذهب القرآن

177
00:54:27.250 --> 00:54:39.850
اما كيف يقرأ ما لا ينام انا اريد ان افهم هذه القضية كيف يقرأ لا تنتظرون اليها كانوا يخافون يذهب القرآن جاء وبيزيد وكتب القرآن كتب من بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الى الناس

178
00:54:40.100 --> 00:54:58.100
في الصحف وتركوه عند البكر ما في اي وصف اي تفصيل اكثر من هذا اي واحد يقول كان فيها الناسخ ثم اذا هذا الكلام كله ما له دليل ابدا يعني هي على اللي نفهمه انه كتب القرآن

179
00:54:58.550 --> 00:55:17.250
لما جاء عهد ابو ابو في عهد ابو بكر وعهد عمر وعهد وصدر عهد عثمان هذا المصحف لم يستفد منه ولم يمس ولم يرفع ولم يعني ما مجرد نقل من من بيت ابي بكر الى بيت من؟ عمر يعني صار كأنه مصحف خاص

180
00:55:17.300 --> 00:55:35.100
بالخلافة هنا ما جيء به ولا كان حجة ابدا في ذلك الوقت كله ماكو ما هو حجة مجرد انه محفوظ النص فقط الصحابة كيف كانوا يقرؤون؟ يقرؤون بما سمعوا. كل واحد يقرأ بما سمع. ولهذا بتجد في قراءة الصحابة الناسخ والمنسوخ

181
00:55:35.150 --> 00:55:47.550
لو قدرا يعني من باب الافتراظ ذهني لو انت اخذت مصحف بكر وقلت لابن مسعود تعال واقرأ اسمع ستجد انه يخالف بعظ الموجود في مصحف ذكر فاذا المقروء بين الصحابة في ذلك الوقت

182
00:55:47.600 --> 00:56:04.200
كان فيه شيء من المنسوخ ومثل اذا كنا ذكرنا عن ابي الدرداء قبل قليل وهذا ابو الدرداء يتكلم بعد ما ارسل عثمان المصاحب طب في عهد عثمان في عهد عثمان الان جاءت حاجة اخرى

183
00:56:04.550 --> 00:56:18.050
ترجع الى المقروء وليس الى ايش اه نعم المقروء لا المقروء اللي كيف يضبط هذا المقروء اللي هو النص نفسه. مو مو كيف معذرة مو كيف يقرأ؟ يعني النص المقروء ما هو

184
00:56:18.450 --> 00:56:34.350
يعني اللي اللي يقرأ ما هو؟ هذا جاء بالحاجة اليه في عهد عثمان ايضا اقول لكم ما عندنا نحن ان نناقش هذا تصور عن ما هو الشيء الذي يمكن ان يقع فيه او ما هي انواع الخلافات يمكن ان تكون في قراءات الناس

185
00:56:34.600 --> 00:56:51.300
لو تصورنا انواع الخلافات سنعرف ما هو الذي كان يخافه حذيفة وخافه ايضا عثمان وايضا او ورد بعض الاثار عن هذا عن هذا المخوف منه المخوف منه هو الذي ظبطه المصحف الذي ارسله عثمان

186
00:56:51.500 --> 00:57:04.000
هل سمعتم انه بين المصاحف رسالة لعثمان زيادة ونقص في غير مواطن مشهورة ومعروفة ست سبع ثمان مواطن ما في لكن من من الفاتحة الى الناس هو هو واحد ما تغير ابدا

187
00:57:05.050 --> 00:57:16.250
ما تغير اما تجري من تحتها تجري من تحتها اوصى ووصى وامثالها سارع وسارع وهذه مضبوطة ومعروفة يعني مواطن قليلة ومحصورة ومعروفة وحتى يقول لك في المصحف الشامي في المصحف كذا يعني

188
00:57:16.250 --> 00:57:34.000
توبة منتهية اذا الان صار مصحف ابي بكر نقل من وين؟ من كونه في صحف الى هذه المصاحف نسخ مجرد ليس فيه اي شيء اخر بدلالة انه عثمان قال ارسل له حفصة المصحف صار عنده حفصة بعد موت عمر

189
00:57:34.100 --> 00:57:53.300
قال ارسلي لنا الصحف ننسخ منها ننسخ منها المصاحف وايضا زيد يقول نسخنا المصاحف ثم ايضا عبارة اخرى التي نسخوا يعني انه وزعوا المصاحف التي نسخوا عبارة نسخ ننسخ نسخه اذا هي مجرد نقل

190
00:57:53.350 --> 00:58:14.900
فصار اذا مصعب بكر امام ينقلون منه هؤلاء اللجنة الرباعية نقلوا من المصحف. ست مصاحف على يعني على قول واللي هو طبعا بين يدي عثمان. وارسل للانصار الخمسة هذا هو طبعا الاشهر هذي الان المصاحف الستة هي الاصل ما في خلاف بينها

191
00:58:15.300 --> 00:58:25.300
ولا ذكر خلاف الا فيما قلت لكم بعض هذه المشهورة معروفة عند الائمة وعند المسلمين الى اليوم معروفة. ما هي عن شي والله نقول والله فيها كذا لا المصحف هذا الشامي كذا

192
00:58:25.300 --> 00:58:37.750
المصحف المكي كذا والمصحف الكوفي كذا عشان ما يدير واحد يقول والله طيب هذي كيف نتعامل معها؟ الزيادات او التغييرات هذي والموضوع موجودة مرصودة في المصاحف هذا النوع او هذا هذا الظبط

193
00:58:37.800 --> 00:58:55.700
اذا جاتنا قراءة مثل النبي اولى بالمؤمنين وهو اب لهم ايش يكون مهي موجودة بين الدفتين اذا هذي ايش اي نعم هذي خارج اي نعم وهذي مما نسخ ايش اللي بيحصل الان

194
00:58:55.900 --> 00:59:05.650
لو واحد قرأ على ابي بن كعب او قرأ على من قرأ على ابي بن كعب بيقرأ النبي واله المؤمنين وهو اب لهم وامهات وازواجهم. تصور يصلي في الصلاة كذا

195
00:59:05.750 --> 00:59:25.100
وواحد اخر قال على غير من الصحابة النبي اولى بالمنير اولى بالمؤمنين وازواجهم امهاتهم يقع خلاف ولا ما يقع خلاف يقع خلاف يعني في الزيادة ونقص الدعوة صارت في زيادة ونقص يعني فيها صار في اشكال فهذا بيقول من اين لك هذا الملك؟ هل عندهم مرجع يرجعون اليه

196
00:59:25.950 --> 00:59:47.050
الجواب في في عهد ابي بكر عندهم مرجع ما في مرجع في عهد عمر ما في عدو في صدر عن عثمان ما كان في مرجع كل واحد مرجعه قرائي لكن لما جاء المصحف هذا لا ثبت هذا الامر. اذا وهو ابو لهم هذه قراءة ايش؟ شاذة. والذكر والانثى قراءة شاذة. اذا هذا العمل الذي قام به

197
00:59:47.050 --> 01:00:11.000
يخدم هذه الحيثية فقط اما تقرأ بالامالة تقرأ بالتقليل تقرأ بالادغام تقرأ بالإظهار هذه ما لها علاقة هذه ولا يفكها المصحف هذا عشان نفهم الخلاف اللي وقع وجعل حذيفة يخشى على آآ على الناس. بالاختلاف. هذه الحيثية فقط ما عداها لو انتم

198
01:00:11.000 --> 01:00:34.400
قلت هو من انواع الخلاف ما لي الكتاب فيها شيء مثلا تعلمون مثلا يعلمون تعلمون ما ما يعني تؤخذ من الكتاب ننشرها ننشزها ما تؤخذ من كتاب اه ايضا مثل اه اه كثيرة كبيرة ما تؤخذ من كتابة ما في نقط

199
01:00:34.900 --> 01:00:47.650
بعد هذي تؤخذ من المقروء. بمعنى واحد قرأ كثيرا واحد قرأ كبيرة الرسمة واحدة لا تختلف ما فيها نقط فكل هذي ما تؤخذ من كدا. انا ادخل هذا في الخلاف الذي حصل قبل لا. لا

200
01:00:47.900 --> 01:00:59.100
فاذا اطار خلافه فقط. لقد يكون حصل قد يكون حصل. وقد يكون هذا حصل انه كان الاشكال عندهم في كثيرة وكبيرة وغيرها لكنه الكتاب في النهاية ثبت هذا الخلاف خلاص

201
01:00:59.800 --> 01:01:14.750
الان قبل ما كان في مرجع لما يخرج واحد من الكوفة وواحد من الشام كل واحد قرأ على على امام على على واحد من الصحابة وقع عنده هذا الشيء الان اقول لك لا هذا المصحف بين يدينا هي قراءة هذا المصحف

202
01:01:15.500 --> 01:01:27.250
معناه انه كبيرة عندهم كبيرة اقرئ عليها كبيرة واذا اقرأ عليها كثيرة خاصة في مرجع اما اول ما كان في مرجع فيكون في هذا الخلاف الدائر. خلاف يعني تنوع في اكثر من اطالة منها

203
01:01:27.600 --> 01:01:37.600
التلاوات التي نسخت. مم. وقد يدخل فيها الاحرف كحديث مثلا اي نعم نعم هي هذه هي التلاوة التي نسخت. لتدخل ايضا في الاحرف وهي اهم شيء التلاوات التي نسخت اللي كان يقرأ بها

204
01:01:37.600 --> 01:01:49.700
شيء دخيل لم ينزل لا لا لا ما في دخيل لما ينزل لا لا لا هو كله نازل لكنه هو اهم شي انه هذا على الاقل انظبط هذا العثمان الان ظبطه ولهذا لماذا احرق المصاحف

205
01:01:50.450 --> 01:02:05.300
لان فيها من هذا النوع الذي ليس موجودا في ماذا في المصحف فلكي يقطع دابر الخلاف كله امر بحرق المصاحف وعدم حرقه لمصحف ابي بكر دليل على ان ما في مصحفه نفس مصحف بكر ما في غيره

206
01:02:06.150 --> 01:02:22.450
فما امر بحق مصحف بكر ولا لو كان مصعب بكر فيه نفس المشكلة؟ ما تركهم يعني كون عثمان يرد النساء المصحف لحفصة هذا ويحرق مصاعب بيد الصحابة او طبعا من اوراقه وغيرها هذا درع مصحف

207
01:02:22.450 --> 01:02:42.450
ما تغير. شيخنا يعني هل يعني فعلا يكون حسم الخلاف تماما؟ جدا. ام انه لا يعني ما حسم الخلاف هو ارسال القراء حتى ما في قراء اللهم ارسله ابدا ولا هناك دليل ايضا ما في دليل ايضا. احد القراءات لازم كذا اعتبره

208
01:02:42.450 --> 01:03:01.100
ما في قراءات ما ثبت قراءته وثبت النص اللي كتب في عدم بكر القراءات ما لها علاقة  النص شهد اي نعم خلاص يعني النصوص نسخت رفعت من النصوص التي نسخت

209
01:03:01.250 --> 01:03:23.700
هذا النص يعني فيه الاحرف السبع هذا من الاخطاء لا تدخل الاحرف السبعة في النص من الاخطاء التي قامت حين نريد نناقش الاحرف السبعة ومن خلال الرسم هذا خطأ يعني ما قيل ان هو انه كتبت على لغة قريش قالوا انه يعني كانه هذه شبهة هذه شبهة شبهة لكن اذا قلنا اذا كانت النص يعني

210
01:03:23.700 --> 01:03:37.600
يحتمل الاحرف السبعة. ما لها علاقة الاحرف السبعة في قضية النص ابعدها. النص له علاقة جزئية ما هو علاقة بما يتصور قال ان اغتنبتم انتم وزيد نحن اختلفتم فقط انتم عندما اختلفوا

211
01:03:38.500 --> 01:04:00.150
ماشي فاكتبوا بلسان قريش والذي اشار الى خلاف اللي هو بلاغ عند الزهري انه قال بلغني انهم اختلفوا في التابوت والتابوت. طبعا زهري من صغار التابعين هو يقول بلغني احنا بنقبل بلاغه على الاقل. ما في عنده الا هذه التابوت التابوه اللي ذكرها. الانصار ينطقون هكذا التابوه

212
01:04:00.200 --> 01:04:13.200
الماكينة ينطقون التابوت فكتبت على اسم المكيين قد على ما ينطق النطق فقط ما تؤثر هي التابوه او التابوت في النهاية ما تغير كلمة هي كلمة ما تتغير غير فقط ايش قضية النطق

213
01:04:13.650 --> 01:04:31.100
يعني قضية النطق. فانا اقصد انه الان انت اذا جيت الاحرف السبعة لا تدخلها. هذي من الاخطاء الشائعة جدا دراسة موضوع الاحظة السبعة وربطه بايش بالرسم. اصلا رسم ولماذا انا قلت قبل قليل؟ لا امالة ولا ادغام ولا فك ما له علاقة بالمكتوب

214
01:04:31.700 --> 01:04:49.950
اذا كانت الاحرف السبعة يعني دخلت من ضمن الخلاف الذي حصل في لا يا اخي الكريم الاحرف السبعة جزء من جزء يتعلق بالرسم مو كله يتعلق بالرسم. فالمشكلة التصوير ان الاحرف السبعة مرتبطة بالرسم هذه بداية الاشكال وهي الاشكالات اللي جائزة الطبري رحمه الله تعالى يذهب الى ان الاحرف السبعة

215
01:04:50.000 --> 01:05:12.600
هي تعدد آآ يعني اوجه قراءة الكلمة الواحدة واقبلوا الي ان كانت الا صحيحة ان كانت الا زقيها ولي قدرة الشبهة لكلام عثمان عثمان لا يتكلم عن يتكلم عن الرسم يعني كيف ترسم الكلمة؟ يعني اذا اغتنم انتم زيد في كلمة ارسموها بطريقة بنوك قريش ايش المشكلة؟ او هذا معنى كلامه. قال اذا اختلفتم

216
01:05:12.600 --> 01:05:28.600
انتم زيد فاكتبوه بنساء قريش وعلل لانه بالسان ميسر فاذا المسألة مرطوطة بالكتابة كيف اكتب التابوت؟ كيف اكتب التابوت؟ وليس هل هذه آآ زقية ام اكتبها ولا ما اكتبها؟ ما لها علاقة بلغة قريش

217
01:05:28.650 --> 01:05:54.250
يعني صحيحة لغة قريش وزقيها لغة كذا لا ما لها علاقة ليه بس اكتبوه يعني مرتبطة بالرسم صح؟ كلامه صحيح يعني اكتبوه على على الكتبة التي توافق لسان قريش وهو يا شيخ اذا ما في تصور للواقع اللي ممكن تصور صحيح مئة بالمئة طبعا لا شك لا شك هو شوف التصور

218
01:05:54.250 --> 01:06:12.450
مسألة تصورا كاملا يعني من جهاتها كقضية علمية ومن جهات الواقع هذه تفك اشكالات كثيرة يعني لانه لانه لا شك اذا كان اذا كان امثال يعني يعني علماء مرت عليهم هذه الاشياء وقع عندهم اشكالات فيها. فطبيعي لانه بالفعل فيها اشكالات انا لا اقول لكم ان الله

219
01:06:12.450 --> 01:06:26.350
الامر سهل لكن في اشكالات كبيرة لكن وحتى انا بعض الامور لما احللها واستغرب انه طب هذي مسألة واضحة لانه وضحت الان لكن انا قبل سنوات ما كانت واضحة لكن الان صارت اكثر وضوحا

220
01:06:26.700 --> 01:06:44.650
يعني اكثر وضوحا من ذي قبل حيث هي مشكلة. يعني جمع القرآن والاحرف السبعة ورسم المصحف والناسخ منسوخ هذه اربع قضايا ان لم تدرس مع بعض مع بعض تدرس فيها ترابط شديد جدا وتفكه اذا فككتها بيقع في اشكال

221
01:06:45.200 --> 01:06:56.450
اذا جمعت مع بعض وبديت ندرسها مع بعض كذا يعني بيكون عندك قدرة على انك تربطها فيما بعد تفهم الموضوع كاملا ولا يقع فيه اشكال ولا لبس باذن الله لكن تفككت

222
01:06:56.650 --> 01:07:16.650
يلا الله يعينك لو نتكلم عن الاحرف السبعة اصلا تصور واحد في السبعة السبعة والكلام الطويل عليه بيوقع ذلك في اشكال تصوف الجمع في الرسم وكيف رسم والى اخره وهل كان لهم يعني اهداف في الرسم؟ يعني اللي كتب ابراهام في ذاك الموطن. هل كان له هدف معين؟ ولا هو كتبها هكذا رسم

223
01:07:16.650 --> 01:07:29.950
كبر عندهم السلام مثل ما واحد يكتب شؤون يكتبها مرة بالواو على الواو ومرة يكتبها على ايش؟ نبرة ونفس الكاتب يعني انا واحد من الناس مرة اكتب شؤونهم بكذا مرة اكتب شؤون كذا لاني

224
01:07:30.100 --> 01:07:44.950
وهذا يمكنه كتبها براهام هناك وهي صحيحة وكتب إبراهيم إبراهيم على السائد يعني محاولة محاولة جعل الرسم يعني له يعني له مقاصد وله وله وله هذا ايضا من الاشكالات التي

225
01:07:45.050 --> 01:07:59.250
وقع فيها كون انه يحسم الخلاف يعني قد لا يكفي انه انه الرسم هذا حسم كل هذا الخلاف. الا حسم حسم حسم ما اي اي كلام من اي زائد او ناقصا عما بين الدفتين

226
01:08:00.000 --> 01:08:10.000
هذا واحد هذا ما هو زائد عن الدفتين اليس هو جزء من الخلافة ليس كل الخلاف؟ لا هو جزء من الخلاف لكن هو هو المؤثر اكثر يعني يعتبر من ضمن اي نعم اي نعم في النهاية في النهاية

227
01:08:10.000 --> 01:08:20.000
بعد ما يكون المصحف موجود بين يديهم اذا خرجوا مرة اخرى هذا يكون عندهم من خلال المصحف اللي بين يديهم قرأوا كذا وذوك من خلال المصحف بين يديهم قرأوا كذا وهذا صحيح وهذا صحيح

228
01:08:20.000 --> 01:08:33.600
صار فيه مرجع اول ما في مرجع وخلاص على الاقل يصير في مرجع هذا هذا المصحف اما انه يعني يعني وارسل قارئا وارسل قارئا هذه ايضا ليس لها سند هو المتصور انه

229
01:08:33.700 --> 01:08:46.850
كلهم يقرؤون على قراءة واحدة لا لا لا ابدا على حسب ما عندهم بس انه من خلال هذا يعني ابو الدرداء على العين والرأس وكان يقرئ الان تقرأ وتذكر وما خلق الذكر والانثى تترك الذكر والانثى

230
01:08:47.300 --> 01:09:01.450
بس موضوع طبعا طويل اصلا استقرار حتى استقرار ما بين الدفتين الى وقت هذا يؤخذ له شوي يعني مو مباشرة انه قد ذهبت واستقرت هذه الامور كان فيها وقتنا ابو الدردع ابو الدرداء يتكلم بهذا الكلام

231
01:09:01.950 --> 01:09:50.150
وبعد عاد عثمان موضوع طبعا يطول هذا اتفضل  الكلام على الارض العرضة الاخيرة معليش حاط بس العرض الاخير ترى جاء الكلام عنها متأخرا مثل قول ابن سيرين كانوا يرون ان قراءتنا على العرض الاخيرة العرض الاخيرة جاءت متأخرة. انا قلت مرة في في احد كان في مؤتمر في فقلت لهم هبوا ان العرظ الاخير

232
01:09:50.150 --> 01:10:04.300
غير موجودة ما عندنا حديث فكان ماذا فلا يعني لا نحاول يعني آآ يعني نجعل العرضة الاخيرة اصل. زي ما ذكرت انت لا ابو بكر لا ابو بكر اوردها في

233
01:10:04.300 --> 01:10:23.050
ولا اه زي دورتها في الجامعة ولا عثمان اوردها بالجمعة ولا ابن مسعود اشار اليها كلهم كل الصحابة اشاروا اليها اجت اشارات متأخرة يعني اي القراءتين اولى زيد ولا ابن مسعود؟ قال نرى زيد لانه لانه كان تعرض للاخيرة قول ابن عباس. وابن سيرين يقول اه فكانوا يرون ان قراءتنا على الارض

234
01:10:23.050 --> 01:10:43.900
الاخيرة يعني لو ما كانت موجودة في النهاية هذا هو القرآن الذي قرأه الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت اه يقينا عندنا وهي اهم شي عندي كما قلت لك قبل قليل بغض النظر عن العرض وغيره انه الصحابة لما جاءهم هذا النص كيف تلقوه؟ هل تلقوه بالاعتراض او تلقوه بالقبول

235
01:10:44.650 --> 01:10:58.700
كلهم تلقوا بالقبول ما في اشكال يعني انا انا بود ان تنتبهوا من هذه الامور وهي اهم من اهم الاشياء كيف تلقى الصحابة هذا هذا المصحف لو كان واحد منهم عنده اشكال في اية لذكره

236
01:10:59.350 --> 01:11:16.050
ولا واحد منهم استشكل هذا طبعا موضوعي يطول ما دمتم فتحتوا الباب ودا باب واسع بس خلوني اختم لكم موظوع في موظوعات طريفة لو واحد جاء مم عاد انا اكتب احسب كم

237
01:11:16.250 --> 01:11:29.350
ما بنفعش. يعني لو واحد اه وهذا يذكرونه انه في في في جمع ابي بكر عثمان آآ زيد فقد اية يعني كان يبحث عن اية ما وجدها الا عند خزيمة طبعا في رواية ابو خزيمة

238
01:11:30.200 --> 01:11:48.550
فاثبتها في المصحف في عهد عثمان وهو يراجع المصحف ابو بكر ايضا ويش رأى انه ايضا لم يكتب اية في المصحف فوجدها ايضا عند ابي خزيمة او ايضا خزيمة على حسب الاثار الواردة

239
01:11:48.800 --> 01:12:01.950
هل هذا يؤثر على نقل المصحف؟ هو نفس الفكرة ذكرته قبل قليل. هو لما اثبتها الان في واحد من الصحابة اعترض عليها ما في احد اعترض عليها يعني اذا معروفة عندهم لكنها قد لا تكون محفوظة لهم

240
01:12:02.550 --> 01:12:17.500
يعني معروف ان هذه الاية لكن ما هي محفوظة لكن من اللي حفظها ضابطها؟ هذا هو فلان ضبطها وجاء وكتبها زيد جيد وامام ملأ من من الصحابة طيب فقدان اية من مصحف ابي بكر

241
01:12:17.850 --> 01:12:35.600
هل هو دليل على النقص او دليل على الظبط او المفترض يكون دليل على الضبط مع الاسف بعضنا يتكلم يبدأ يعلل لا وبعضها ضمن يعترض لانه يأتي على انها دليل على النقص لا عزيزي ليس دليل على النقص

242
01:12:35.950 --> 01:12:47.350
استدراك الاية في عهد ابو بكر مثل ما قلنا في استدراك العالم هذا لفظ الجلالة كذب الله ونبه عليها كون واستدرك الان في عهد عثمان انه انه اسقط اية لانه كان عمل فردي

243
01:12:47.700 --> 01:12:59.200
والعمل فردي غير معصوم من ان يقع فيه الخطأ. فكونه انتبه انه اسقط اية هذا دليل على تمام الضبط انه والله في الجمع هذا وكما قلنا الجمع هذا مال لم يكن له اثر الا بعد عثمان

244
01:12:59.500 --> 01:13:17.800
فاذا الاية الان اثبتها واعادها الى مكانها. وايضا بمحظر من الصحابة كلهم يشهدون هذا القرآن يا جماعة ما هو زي اي مهو مثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم القرآن يقرأ في المحاريب ويختم ووالى اخره. والمسألة هذه لو اردنا ان نتكلم عن

245
01:13:17.800 --> 01:13:34.050
واحد له كثيرة جدا جدا جدا اذا كان مسعود وحده ابن مسعود يقول اخذت من في رسول الله سبعين سورة هذا يتكلم عن نفسه والصحابي مذكور اسمه تقول انها حفظت سورة قاف من ترداد النبي صلى الله عليه وسلم نهاية ايش؟ في المنبر

246
01:13:34.450 --> 01:13:53.550
وكان اللي كان يقرأ سورة الكهف ونزلت السكينة علي امثلة كثيرة وسرية القراء يعني احنا على عقولنا عد واغلط من الاثار الدلائل تدل على ان القرآن هذا كان مبثوث ومسموع منهم جميعهم وما كان عندهم مثل ما نسمع نحن اليوم

247
01:13:53.700 --> 01:14:04.950
اليوم ولو وقع خطأ من احدهم لوقع رد عليه. يعني ما هو ما هو الان مسألة والله هذا امر آآ غير لا يبى له. هو اول شيء ده مو الاهم

248
01:14:05.350 --> 01:14:19.150
هو الاهم هو الذي هو هو العمدة عندهم. فكونهم كلهم يجمعون على هذا وان هذا هو النازل على الرسول صلى الله عليه وسلم والذي مات الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الباقي المتن

249
01:14:19.350 --> 01:14:35.050
هذا واظح عندنا الاتفاق عليه. بل ان بل اننا لو كنا نعرف لقلنا ان تركهم لهذه القراءات الشاذة دليل على تمام الضبط وليش ليش يختار هذي مثلا يختار هذا ويترك هذا

250
01:14:35.150 --> 01:14:57.700
لماذا قرأت سعد سعد قراءة ثابتة ومع ذلك ما ما اخذ بها ولو اخ من ام وغيرها من القراءات يعني كاسانيد صحيحة ما فيها اشكال عائشة رضي الله تعالى عنها كما انه كان خمس رضعات طبعا في تتمة الاثر قالت خمس رضعات ومات الرسول صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ

251
01:14:58.000 --> 01:15:15.500
هي صادقة صح يقرأها بعض الصحابة لكن ليس كل الصحابة يقرؤونها وليس في من الباقي من القرآن ولذا قلت لكم قبل قليل واحد يتكلم عن الناس يقول منسوخ بمعزل عن الكلام هذا بيقع منه اشكال واذا لابد ان نتكلم عنه هل نحن نثبت انه نزل قرآن

252
01:15:16.100 --> 01:15:29.000
ثم رفع او لا نحن الان هل نقول نحن الان مذهبنا نحن؟ انه نزل قرآن ثم رفع او لا هذا مذهبنا ولا لا يعني اهل السنة يقولوا انه نزل قرآن ثم رفع

253
01:15:29.450 --> 01:15:46.850
طيب هذا الذي نزل ثم رفع نوعان في شيء رفع بالكلية بحيث نسي نسيانا تاما يعني نسيانا تاما وفي شيء رفع لفظه يعني رفع من المصاحف يعني له في على فظوم المصاحف فقط ولا باقي يعني

254
01:15:46.900 --> 01:16:05.850
هذا اللي رفع لفظه من مصاحف وامثلته كثيرة يجب ان ننتبه انه لا يدخل في حد القرآنية يعني بمعنى انني ما اتي اساوي بين قول آآ ما هو انس المالكي وغيره انه نزل لو كان ابن ادم ماضيان الى اخره او اية آآ اية القراء

255
01:16:05.850 --> 01:16:18.750
اللي يبلغوا عنا ربنا ان ان قد رضي انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنه هذي اية نزلت؟ نعم ما دامت الان ليست في حد ما بين الدفتين فهي لم تنقل

256
01:16:19.050 --> 01:16:38.600
ولم يتفق عليها يعني لم تنقل النقل المقبول ولم يتفق عليها لكنها بالنسبة لا نقول ثابتة ما دامت ليست بين دفتين ينتزع منها جميع خصائص القرآن هذه تنتبهون لها. ما ايش معنى جمع خصائص القرآن؟ بمعنى انه قد يجوز روايتها ايش

257
01:16:39.000 --> 01:17:03.000
بالمعنى اما في القرآن ما فيش اسمه بالمعنى. هذي اول اول فارق يجب ان ننتبه له في هذه الايات. اذا انتفع عنها التعبد انتفع عنها كل ما يتعلق بالقرآن حتى هو حتى هو كل يعني كل ما شيء يعني كل شيء مرتبط بالقرآن فضائل ووغيره خصائص آآ خواص كلها انتفت

258
01:17:03.600 --> 01:17:15.850
لكنا نحن كما قلت لكم نثبت نقول نعم هذا من قرآن النازل لكنه رفع. من الذي يعرف انه رفع وما رفع؟ هذا الاجماع اللي وقع من الصحابة كلهم يعني مو الان والله واحد قال لا هذه الاية منسوخة وسكت لا

259
01:17:16.050 --> 01:17:30.000
بمعنى انه او هذي مهمة معنى انه زايد لما كتب المصحف في عهد ابو بكر لا نقول ان زيد فيما فعله دون غيره لا لانه لما جاء في عهد عثمان

260
01:17:30.100 --> 01:17:48.900
هل بعد عثمان الان كشف وتمحيص لماذا؟ لما فعله زيد واكتشف زيد انه والله اسقط اية فاضافها وعدلها وصعوبة من الصحابة وتوزع المصحف راح مصحف كل المصاحف راحت ما سمعنا ان واحد اعترظ على ما بين الدفتين ابد او قال لماذا لم تدخلوا هذه الاية

261
01:17:49.600 --> 01:18:02.450
في اية اسقطتموها سمعتم هذا وقلت لكم قبل قليل من عرف حال هؤلاء لا يمكن ان ان ان يعني لا يمكن الا ان يدعي لما عملوا لانهم يستدركون على انفسهم في ما هو اقل من هذا

262
01:18:03.250 --> 01:18:17.450
ما هو اقل من هذا فهذا لا شك انه دلالة على تمام ظبطهم للقرآن وانه ما سقط منه شيء ابدا. وانه قد تحقق وعد الله في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

263
01:18:17.900 --> 01:18:30.800
منذ ان جمعوه الى اليوم كما قلت لكم وانا احسانه هذا موظوع يعني النقاش اللي قاعد نتكلم فيه نحن الان وانا ببيكم انتم كلكم اصلا هذا الامر بالنسبة لكم ما في اشكال لكن اقول

264
01:18:30.800 --> 01:18:47.150
هؤلاء الذين يستشكلون لا يأتون الامر من بابه. هم يأتون اصلا وعندهم محاولة النقض والطعن ليست البحث عن ما هو يشفي يعني ما يعني الماء ما ما هو النظر او النظرة الايجابية لا

265
01:18:47.300 --> 01:19:03.950
ولهذا بعض الباحثين يعني ممن اسمه محمد وهو عايش في ديار المسلمين لما كتب في هذه الموضوعات وهو يبحث دائما يبحث عن المطاعم ما يعني على الاقل جعل سؤال هل يمكن طبعا هو وضع استفسار انه يعني او او وصل نتيجة انه

266
01:19:03.950 --> 01:19:24.800
قد يكون في هذا الجمع ايش زيادة او نقص يعني وصل لهذه النتيجة. لكن لماذا لم يسأل نفسه ويبحث بالطريقة الاخرى انه هل اه لماذا لا يكون هذا الجمع جمعا موثوقا؟ فنبحث عن دلائل موثوقية هذا ايش

267
01:19:24.850 --> 01:19:43.400
الجمع بدل ما نبحث عن امثلة تدل على ان فيها نقص وكذا لا فاذا طريق اللي بيسلكه يعني الطريق اللي بيسلكه هو الذي سيحدد له هذا المجال. على الاقل لو كان حياديا. طبعا نقول لو كان حياديا. نحن بالنسبة لنا ما عندنا مشكلة ابدا. يعني ما عندنا مشكلة. ولهذا نحب نقول للمسكين هو

268
01:19:43.400 --> 01:19:55.850
والذي يظل الطريق في هذا الباب سواء كان كافرا او غير كافر ما عيا منهم او المسكين اللي يكون عنده شبه في هذه الامور والمسكين في النهاية والمسكين اما نحن لن يؤثر يعني حتى ظعفنا العلمي وعدم قدرتنا على الرد

269
01:19:55.850 --> 01:20:08.700
ما تؤثر لانهم هذا كتاب الله مو كتابنا نحن فالذي سيحميه الله سبحانه وتعالى هو قال انا نحن لسنا الذكرى وانا له لحافظون. وحتى لاحظوا من دلائل انا اعتبرها من تمام دلائل الحفظ

270
01:20:08.900 --> 01:20:20.850
ان الرسول ان الله سبحانه وتعالى لم يجعل جمع ما بين الدفتين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ما جعلها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يعني كأن هذه المهمة لم توكل له صلى الله عليه وسلم

271
01:20:21.350 --> 01:20:43.800
اوكلت لمن بعده لوكت لمن بعده وحفظ كما ترون حفظا تاما ما وقع فيه اي نقص واي خلل واستمر عبر قرون هو هو ما تغير يعني ما تغير لو كان حفظ طبعا على النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه يحسم الخلاف حسما تاما وهذه من يعني تعتبر او انا اقول ان هذه من

272
01:20:43.800 --> 01:21:02.250
من الفتن آآ والابتلاءات التي يضعها الله سبحانه وتعالى وتلاحظون طبعا مثل الرافظة دخلوا في هذا الباب وبعظ الملاحدة منذ القدم يعني من عهد من نعود متقدمة من القرن الثاني وغيره دخل في ذا الباب ثم بعد ذلك المستشرقون والنصارى دخلوا بيد الباب. هذا من باب الابتلاء والفتن

273
01:21:02.450 --> 01:21:31.100
عشرات النسخ لا هذي لانه لانه اوكل حفظها للناس اما هذه القرآن الله سبحانه وتعالى جعل حفظه اليه   لا لا كتبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يحسم الخلاف فهل هم القرآن ليس من القرآن الى اخره؟ مو بمسألة الحفظ

274
01:21:31.400 --> 01:21:41.400
يعني قصدي انه لو كان انه يقول هذا هو القرآن النازل وكنا نناقش قبل قليل لو كان كتبه ان كتب عند النبي صلى الله عليه وسلم من الفاتحة الى الناس ما وقع

275
01:21:41.400 --> 01:21:57.700
او ما وقعت اشكالات او بعض الشبه الواردة هذي. ولكن هذا من تمام الحفظ ولا يقول هو نفس الحفظ هو من تمام حفظ الله له انه لم يجعله في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جعله في عهد من كان بعده. طيب نكمل فلا تعقلون عشان نقف عندها؟ سم

276
01:22:06.450 --> 01:22:23.600
ايضا احسنت هذا ايضا جيد انه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده حاجة للجمع لانه كان محفوظا وبدلالة انه فعلا ذكر انهم جمعوه خشية ايش ذهابه اما في عهده صلى الله عليه وسلم ما كان فيه خشية من هذا الامر فلم يجمعه

277
01:22:23.850 --> 01:22:40.900
اي نعم شيخ انكم بس لا تعقلون. القول في تأويل قوله جل ثناؤه افلا تعقلون؟ قال ابو جعفر يعني بقوله افلا  افلا تفقهون وتفهمون وتفهمون قبح ما تاتون من معصيتكم ربكم

278
01:22:41.100 --> 01:22:58.400
التي تأمرون الناس بخلافها وتنهونهم عن ركوبها وانتم راكبوها وانتم تعلمون ان الذي عليكم من حق الله وطاعته في اتباع محمد صلى الله عليه وسلم والايمان به وبما جاء به. مثل الذي على ما تأمرون

279
01:22:58.400 --> 01:23:22.850
تأمرونه باتباعه واسند عن الضحاك عن ابن عباس افلا تعقلون؟ يقول افلا تفقهون فنهاه عن هذا الخلق القبيح فنهاهم عن هذا الخلق القبيح وهذا يدل على صحة ما قلنا من امر احبار يهود بني اسرائيل غيرهم باتباع محمد صلى الله عليه وسلم

280
01:23:23.000 --> 01:23:40.100
وانهم كانوا يقولون هو مبعوث الى غيرنا كما ذكرنا قبل نعم يعني طبعا هذا استدلال اه في عبارة في ذكرها ابن عطية رحمه الله تعالى في معنى العقل لطيفا. يقول العقل الادراك المانع من الخطأ

281
01:23:40.200 --> 01:23:53.600
الادراك المانع من الخطأ. يعني هذا تعريف العقل اه عنده رحمه الله تعالى. دعنا نقف عند هذا ونكتفي. ان شاء الله في انا كنت افكر في اللقاءات القادمة ان شاء الله

282
01:23:54.050 --> 01:24:08.950
آآ وكان قد طلب سابقا اننا نقف عند البعض او عند بعض العبارات او الايات بنحتاج ان نقف عندها بدل ما نقرأ النص كاملا نكون اسرع فسنجرب هذه الطريقة في الدرس القادم ان شاء الله

283
01:24:09.350 --> 01:24:24.000
طبعا بيلزم شوية تحضير ازيد لكن ما في اشكال بحثنا عن الاشياء التي ما نحتاج ان نقف عندها آآ نتركها بالاستغلال للوقت ونناقش بعض الافكار الموجودة اللي تحتاج ان نقف عندها

284
01:24:24.750 --> 01:24:57.550
كما قال اي تلاوة الكتاب وعن الدراسة لا تدخل تدخل لانه التلاوة التلاوة يراد بها احيانا التلاوة المجردة وان اتلو القرآن او احيانا اربيها التلاوة اللي هو الاتباع ايضا او الدراسة اللي هي لازم لازم التلاوة

285
01:24:58.400 --> 01:25:36.000
سبحان الله في الغالب يعني ليس دائما لكنها في الكتاب بالذات تستلزم هذا توقيت انا مثلا وهذا لكن له ما هو ما هو رئيس هذا ما كانوا يعتبرون الرئيس هذا يعني او ما كانوا ينظرون اليه بهذه الطريقة

286
01:25:37.150 --> 01:25:53.550
ما كانوا ينظرون اليه بهذه الطريقة. ها نحن الان تركبت عندنا في اذهاننا هذه المصطلحات. ولا قبل ما اتوقع انكم بهذا الشكل ما اتوقع لكن هو على الاقل على الاقل النظر النظر آآ او محاولة

287
01:25:53.700 --> 01:26:34.000
ان تعيش الحادثة هذا يعني يعطيك حل اوفق بكثير ممن يكون عنده تخيل خارجي ويدخل لها بتخيلاته الخاصة التي عنده هم مم مم وصح كلامه صحيح  مم هذا صحيح باني انا ما تدخل فيها لانها حساسة بصراحة وانا منعت نفسي منها قبل قليل وان كنت يعني

288
01:26:34.050 --> 01:26:56.050
تكلمت عنها لانه المشكلة هي جزء من مشكلاتنا هي هذه التصورات احيانا لتكون فيها اه التقعيدات بعض التقعيدات او بعض التصورات لكن الشيخ قال له قلما طرح ارجع لها فقط انه طرحه صحيح انه يقول والله انا عندي ودائما اذكرها للطلاب انا اقول لهم لتقريب المسألة لو انه مثلا

289
01:26:56.050 --> 01:27:09.650
نحن الان احنا جالسين كذا ودخل عشرة اشخاص واخبروه عن حادث حصل بين سيارتين وقالوا كلهم تسعة قالوا سيارتين وحدة لونها بيضا والثانية لونها حمرا وانفرد واحد قال لا الثانية لونها زرقا

290
01:27:10.200 --> 01:27:24.100
معقولة احنا الان بنصدق واحد ونتكلم تسعة العقل العقل عندنا وين يروح نفس اللي ذكره الشيخ قبل قليل والله اذا جاء واحد مخالف للجماعة اترك اترك الواحد الى ماذا قال الجماعة

291
01:27:24.150 --> 01:27:49.200
ان هذه القضية عقلية ما بها يعني ما ما يمكن ان يكون كذلك امرنا باتباع الراشدين الا الادلة الادلة كثيرة لكن هو احيانا احنا احيانا ونحن نتكلم عن موقف صحابي

292
01:27:49.250 --> 01:28:09.750
يعني ما تقدر تعبر اكثر يعني تحاول انك يعني يعني تكون باكثر ما يمكن ان يكون من الادب وان لا يفهم منك التنقص صحابي قرابة وصحابة انا والله معك في هذا لكنه يبقى الموضوع يعني فيه حساسية

293
01:28:10.150 --> 01:28:23.300
واللي يسمعون مو الان اللي يسمعون ليسوا عليه ليست عقولهم متقاربة بعض اللي يسمعوني الان احيانا تتكلم بامور واضحات يفهم منك غير الذي قلت. فكيف عاد لما تتكلم بامور حساسة مثل هذي

294
01:28:23.700 --> 01:28:46.600
يعني هون حساس مثل هذي تقع يعني اشكالية اكبر يعني اشكالية اقوى ما     والله بيكون اصعب ابحاول ابجتهد يكون اصعب علي لكن ابشر ابحاول اجتهد ابحاول الشاهد افعل هذا ان شاء الله

295
01:28:47.450 --> 01:29:15.450
ان استطعت فابشر. هذا ممكن ايضا انتم تلاحظون الان قراءتنا قليلة لو لو احنا حددنا حول عشرين صفحة يعني بالحدود هذه هي تاخذ لها اية فجيد ما عندي مانع بس الامر اليكم الدرس لكم ما هو لي يعني الدرس منا لكم انتم اذا انتم تشتهون هذا ما عندي مشكلة

296
01:29:15.900 --> 01:29:48.500
فاجتهدنا فاني اخرج البس المواطن اللي تحتاج الى ان نقف معها يعني حيث لا لا لا بيقرأ طبعا النص يقرأ النص يقرأ وناقشه ما في لا بس بعض الاشياء يعني الشيخ محمد يقرا خمس صفحات وهم يشرح لنا سطر واحد

297
01:29:49.050 --> 01:30:03.900
عشان نختصر فقط القراءة نقول اقرأ من النص الفلاني من صفحة كذا فاللي برا بيتابع عادي ما عنده مشكلة يعني القراءة ستبقى لكنه على الاقل نختصر في المقروء فنستفيد من وقت القراءة بالتعليق

298
01:30:04.650 --> 01:30:09.982
جربها ان شاء الله ونشوف فاسأل الله ان يتقبل سبحانك من واياك