1
00:00:00.700 --> 00:00:39.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث بعد المئة في التعليق على تفسير الامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى

2
00:00:39.950 --> 00:00:58.150
لشيخنا الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس مساء يوم الاثنين الحادي عشر من شهر جمادى الثاني لعام تسعة وثلاثين واربعمائة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:01:00.050 --> 00:01:27.150
قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل  يعني جل ثناؤه بقوله واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واذكروا اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت. والقواعد جمع قاعدة. يقال للواحدة من قواعد البيت قاعدة

4
00:01:27.150 --> 00:01:57.550
وللواحدة من قواعد النساء وهن عجائزهن قاعد فتلقى هاء التأنيث لانها فاعل فاعل من قول القائل قد قعدت عن الحيض ولا حظ فيه للذكور كما يقال امرأة طاهر وطامث لانه لاحظ في ذلك للذكور ولو عني به القعود الذي هو خلاف القيام لقيل قاعدة

5
00:01:58.050 --> 00:02:16.650
ولم يجز حينئذ اسقاط هاء التأنيث وقواعد البيت اساسه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم ليوم الدين

6
00:02:18.000 --> 00:02:38.750
اه طبعا في هذا المقطع اه يبين الامام رحمه الله تعالى معنى القواعد وكما ذكرت وفي القواعد اه في اخر عبارته قال قواعد البيت اساسه يعني كان انه نحنا نسميها الاساس

7
00:02:39.300 --> 00:03:01.350
اللي هي اساس البيت ولما يبنى عليه لما يبنى عليه البيت ولكن هذا الاستطراد الذي ذكره بالقواعد انه ايضا يطلق على النساء قواعد من النساء ويقال امرأة قاعد منبه على انه لا يقال قاعدة

8
00:03:02.050 --> 00:03:18.300
مع ان حق النساء التأنيث فجاءت قاعد للتذكير لان الرجل يعني لا حظ فيه كما يقول يعني لا يوصف به الرجل فكل ما لا يوصف به الرجل يجوز ان يذكر

9
00:03:18.350 --> 00:03:37.750
للمرأة ان يكون على صيغة التذكير مثل حائض ومثل قاعد مثل ما ذكر فيها آآ فاذا عندنا الان في القواعد من جهة المعنى ليس فيها اشكال من جهة المعنى وانها اساس

10
00:03:38.050 --> 00:03:53.550
البيت الذي يقوم عليه لكن سيقع عندنا خلاف في القواعد في شأن اخر. نعم. احسن الله اليكم قال ثم اختلف اهل التأويل في القواعد التي رفعها ابراهيم واسماعيل من البيت

11
00:03:53.600 --> 00:04:12.200
اهما احدثا ذلك؟ ام هي قواعد كانت له قبلهما؟ فقال قوم هي قواعد بيت كان بناه ادم ابو البشر بامر الله اياه بذلك ثم درس مكانه وتعفى اثره بعده حتى بوأه الله ابراهيم عليه السلام فبناه

12
00:04:12.650 --> 00:04:34.950
ذكر من قال ذلك واسند عن ابن جريج عن عطاء قال قال ادم اي رب اني لا اسمع اصوات الملائكة قال خطيئتك ولكن اهبط الى الارض فابن لي بيتا ثم احفظ به كما رأيت الملائكة تحف ببيتي الذي في السماء

13
00:04:35.450 --> 00:05:06.600
ايزعم الناس انه بناه من خمسة او اجبل من حراء وطور زيتا وطور سيناء ولبنان والجودي وكان ربضه من حراء فكان هذا بناء بناء ادم حتى بناه ابراهيم بعد واسند عن سعيد بن جبير عن ابن عباس واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت قال القواعد التي كانت قواعد البيت

14
00:05:06.600 --> 00:05:28.500
قبل ذلك وقال اخرون بل هي قواعد بيت كان الله جل ثناؤه اهبطه لادم من السماء الى الارض يطوف به كما كان يطوف بعرشه في السماء ثم رفعه الى السماء ايام الطوفان فرفع ابراهيم قواعد ذلك البيت

15
00:05:28.550 --> 00:05:54.050
ذكر من قال ذلك واسند عن عبدالله بن عمرو قال لما اهبط الله ادم من الجنة قال اني محبط معك او منزل معك بيتا يطاف به يطاف حوله كما يطاف حول عرشي ويصلى عنده كما يصلى عند عرشي. فلما كان زمن الطوفان رفع فكانت الانبياء يحجونه

16
00:05:54.050 --> 00:06:15.500
ولا يعلمون مكانه حتى بوأه الله ابراهيم واعلمه مكانه. فبناه من خمسة اجبل من حراء وسبير ولبنان وجبل الطور وجبل الخمر واسند عن ابي قلابة قال لما اهبط ادم ثم ذكر نحوه

17
00:06:16.400 --> 00:06:42.150
واسند عن عطاء بن ابي رباح قال لما لما اهبط الله ادم من الجنة كان رجلاه في الارض ورأسه في السماء. يسمع كلام اهل السماء ودعائهم يأنس اليهم فهابت الملائكة حتى شكت الى الله في دعائها وفي صلاتها. فخفضه الله الى الارض فلما فقد

18
00:06:42.150 --> 00:07:06.800
ما كان يسمع منهم استوحش حتى شكى ذلك الى الله في دعائه وفي صلاته فوجه الى مكة فكان موضع قدمه قرية وخطوه مفازا حتى انتهى الى مكة وانزل الله ياقوتة من ياقوت الجنة فكانت على موضع البيت الان فلم يزل يطوف به حتى انزل

19
00:07:06.800 --> 00:07:28.300
طلعه الطوفان فرفعت تلك الياقوتة حتى بعث الله ابراهيم فبناه. فذلك قول الله واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت واسند عن معمل عن قتادة قال وضع الله البيت مع ادم. اهبط الله ادم الى الارض وكان مهبطه بارض بارض الهند

20
00:07:28.300 --> 00:07:47.700
وكان رأسه في السماء ورجلاه في الارض فكانت الملائكة تهابه فنقص الى ستين ذراعا فحزن ادم اذ فقد اصوات الملائكة وتسبيحهم فشكا ذلك الى الله تعالى فقال الله يا ادم اني قد

21
00:07:47.700 --> 00:08:07.700
لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي. وتصلي عنده كما يصلى عند عرشي. فانطلق اليه ادم فخرج ومد له في خطوه فكان بين كل خطوتين مفازا. فلم تزل تلك المفاوز بعد ذلك. فاتى ادم

22
00:08:07.700 --> 00:08:27.500
البيت فطاف به ومن بعده من الانبياء واسند عن ابان ان البيت اهبط ان البيت اهبط ياقوتة واحدة او درة واحدة حتى اذا اغرق الله قوم نوح رفعه وبقي اساسه فبوأه الله

23
00:08:27.500 --> 00:08:55.600
لابراهيم فبناه بعد ذلك وقال اخرون بل كان موضع البيت ربوة حمراء كهيئة القبة وذلك ان الله لما اراد خلق الارض على الماء على الماء زبدة حمراء او بيضاء وذلك في موضع البيت الحرام ثم دحى الله الارض من تحتيها فلم يزل ذلك كذلك حتى بوأه الله ابراهيم

24
00:08:55.600 --> 00:09:12.500
بناه على اساسه وقالوا اساسه على اركان اربعة في الارض السابعة ذكر من قال ذلك واسند عن مجاهد قال كان موضع البيت على الماء قبل ان يخلق الله السماوات والارض مثل مثل

25
00:09:12.500 --> 00:09:37.100
بدت البيضاء ومن تحته جحية الارض واسند عن ابن جريج قال قال عطاء وعمرو بن دينار وعمرو بن دينار بعث الله رياحا فصفقت الماء فابرزت في موضع البيت عن حشفة كأنها القبة فهذا البيت منها فلذلك هي ام القرى. قال ابن جريج قال

26
00:09:37.100 --> 00:10:00.450
عطاء ثم ثم وتدها بالجبال كي لا تكفأ تميد فكان اول جبل ابو قبيس  واسند عن عكرمة عن ابن عباس قال وضع البيت على اركان على اركان الماء على اربعة اركان قبل ان تخلق

27
00:10:00.450 --> 00:10:23.050
الدنيا بالفي عام ثم دحيت الارض من تحت البيت واسند عن عطاء ابن ابي رباح قال وجدوا بمكة حجرا مكتوبا فيه اني انا الله ذو بكة بنيته يوم يوم صغت الشمس والقمر وحففته بسبعة املاك حنفاء

28
00:10:24.350 --> 00:10:44.350
واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد وغيره من اهل العلم ان الله لما بوأ لابراهيم مكان البيت خرج اليه من الشام وخرج معه باسماعيل وبامه هاجر واسماعيل طفل صغير يرضع وحملوا فيما حدثني على البراق ومعه جبريل

29
00:10:44.350 --> 00:11:03.650
يدله على موضع البيت ومعالم الحرم فخرج وخرج معه جبريل يقال كان لا يمر بقرية الا قال ابهذه يا جبريل فيقول جبريل امضه حتى قدم به مكة وهي اذ ذاك عضاه سلم وسمر

30
00:11:04.000 --> 00:11:30.650
وبها اناس يقال لهم العماليق يقال لهم العماليق خارج مكة وما حولها. والبيت يومئذ ربوة حمراء مذرة فقال ابراهيم لجبريل اهنا امرت امرت ان اضعهما قال نعم فعمد بهما الى موضع الحجر فانزلهما فيه. وامر هاجر ام اسماعيل ان تتخذ

31
00:11:31.150 --> 00:11:52.250
احسن الله اليكم فعمد فعمد بهما الى موضع الحجر فانزلهما فيه وامر هاجر ام اسماعيل ان تتخذ فيه عريشا. فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. الى قوله لعلهم يشكرون

32
00:11:53.900 --> 00:12:10.800
قال ابن حميد قال سلمة قال ابن اسحاق ويزعمون والله اعلم ان ملكا من الملائكة اتى هاجر ام اسماعيل حين انزلهما ابراهيم مكة قبل ان يرفع ابراهيم واسماعيل القواعد من البيت

33
00:12:10.800 --> 00:12:38.300
فاشار لها الى البيت وهو ربوة حمراء مدرة فقال لها هذا اول بيت وضع للناس وهو بيت وهو بيت الله العتيق. واعلمي ان ابراهيم واسماعيل هما يرفعانه. فالله اعلم واسند عن مجاهد قال خلق الله موضع هذا البيت قبل ان يخلق شيئا من الارض بالفي سنة واركانه في الارض السابعة

34
00:12:39.250 --> 00:13:01.250
واسند عن ابن المسيب قال حدثنا كعب ان البيت كان غثاء على الماء قبل ان يخلق الله الارض باربعين سنة ومنه الارض قال واسند وحدثنا علي بن ابي طالب ان ابراهيم اقبل من ارمينية من ارمينية ومعه السكينة تدله

35
00:13:01.500 --> 00:13:20.600
حتى بوأ البيت كما تتبوأ العنكبوت بيتها قال فرفعت عن احجار يطيقه او لا يطيقه ثلاثون رجلا. قال قلت يا ابا محمد فان الله يقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت

36
00:13:20.800 --> 00:13:44.250
قال كان ذلك بعده والصواب من القول في ذلك عندنا ان يقال ان الله جل ثناؤه اخبر عن ابراهيم خليله انه وابنه اسماعيل القواعد من البيت الحرام. وجائز ان يكون ذلك قواعد بيت كان اهبطه الله مع ادم فجعله مكان البيت الحرام

37
00:13:44.250 --> 00:14:04.250
الطعام الذي بمكة وجائز ان يكون ذلك كان القبة التي ذكرها عطاء مما انشأه الله من زبد الماء. وجائز ان يكون كان باقوتة او درة اهبطتا من السماء. وجائز ان يكون كان ادم بناه ثم تهدم حتى رفع قواعده ابراهيم

38
00:14:04.250 --> 00:14:30.250
اسماعيل ولا علم عندنا باي ذلك كان من اي لان حقيقة ذلك لا تدرك الا بخبر عن الله او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنقل المستفيض. ولا بذلك تقوم به الحجة فيجب التسليم لها. ولا هو اذ لم يكن به خبر على ما وصفنا مما يدرك علمه

39
00:14:30.250 --> 00:14:54.850
استدلال والمقاييس فيمثل بغيره ويستنبط علمه من جهة الاجتهاد فلا قول في ذلك هو اولى بالصواب مما قلنا والله تعالى اعلم. نعم طبعا الان كما قلت قبل قليل الموضوع او القواعد ليس فيها اشكال من جهة اللغة

40
00:14:55.350 --> 00:15:14.800
لكن هذه القواعد ورفع البيت كيف كان ذكر جملة من الاخبار طبعا نحن اذا نظرنا الى هذه الاخبار سنجد انها غير متفقة هذا قطعا يعني هل القواعد من الارض والبيت من الارض

41
00:15:15.400 --> 00:15:33.050
او اهبطت من السماء يعني عندنا اقوال بهذا واقوال بذاك فاذا من جهة الاخبار الاخبار غير متفقة الاخبار غير متبقة لكن يمكن نقول ان الاخبار متفقة على ان هذا البيت

42
00:15:33.450 --> 00:15:48.900
سواء كان موجودا بشكل يعني كان له شكل ظاهر او لم يكن له شكل ظاهر كان من عهد ادم عليه الصلاة والسلام. فهذه الاخبار كلها متفقة على هذا الجزء ان اتفقت كل الاخبار

43
00:15:49.050 --> 00:16:07.250
على ان البيت مرتبط بادم اول الامر لكن كيف كان من اين هذا الذي وقع فيها ايش الخلاف اذا نحن في معالجة مثل هذه الاخبار ننظر اولا الى ما وقع عليه الاتفاق

44
00:16:07.500 --> 00:16:24.800
منها وهذا الذي وقع عليه اتفاق مهم جدا لانه يربط البيت بادم عليه الصلاة والسلام وكما قلت لكم سابقا هذا هو الظاهر بان الحج من اركان الاسلام المستمرة في الانبياء

45
00:16:25.550 --> 00:16:42.800
وبعض الاخبار تقول بان البيت زال بعد الطوفان وان الذين حجوه من الانبياء لم يظهر لهم مكان البيت. يعني مكان الكعبة معنى ذلك انهم كانوا يحجون اليه دون ان يعلموا بالتحديد هذا المكان

46
00:16:43.350 --> 00:17:00.850
وصار من فضائل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان بوأ الله له مكان البيت وبنى البيت اذا هذه المزية التي لابراهيم على من كان قبله فيما بينه وبين الطوفان يعني فيما بينه وبين الطوفان

47
00:17:01.200 --> 00:17:17.200
وهذا الذي يدل عليه قول الله سبحانه وتعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت فاذا البيت كان موجود وله قواعده لكن لم يعلم الله سبحانه وتعالى بها الا ابراهيم بعد ان تهدم هذا

48
00:17:17.450 --> 00:17:34.100
البيت وايضا كما ذكرت لكم سابقا في طريقة التعامل مع هذه الاخبار بعض الناس يعني بعض القارئين اذا قرأ مثل هذه يردها بالكلية يقول هذه كلها اخبار لا يدل عليها دليل

49
00:17:34.400 --> 00:17:54.600
لا من نقل ولا من عقل وهذا التصرف ليس بصحيح التصرف الذي ذكره الطبري هو التصرف ايش الصحيح بمعنى انك انت ايضا اذا رددت ما عندك دليل؟ يعني معنى اذا انت اعترضت على كل هذا المروي

50
00:17:54.800 --> 00:18:10.900
ما عندك دليل على صحة اعتراضك الا وجود الاختلاف بين الروايات لكن ما الذي يمنع ان احد هذه الروايات يكون هو ايش الصواب فانت ليس عندك قدرة على الترجيح وليس عندك دليل يبطل جميع هذه الروايات

51
00:18:12.650 --> 00:18:35.850
ليس عندك قدرة على الترجيح القضية خبرية وليس عندك دليل يبطل هذه الروايات الخبرية لما انت فقدت الدليل الذي يبطل جميع هذه الروايات الخبرية فانت تنزل الى المرتبة الثانية وهي

52
00:18:35.950 --> 00:18:59.650
تجويز هذه الروايات على سبيل التساوي ولهذه عبارة الطبري دقيقة جدا لما قال ان الله جل ثناؤه آآ اخبر عن ابراهيم خليله انه وابنه اسماعيل رفع القواعد من البيت الحرام. هذا النص الاية

53
00:18:59.950 --> 00:19:19.900
والطبري دائما يعمد الى ظاهر الاية ونص الاية فيذكره هذا ما عليه خلاف لكن قال وجائز ان يكون ثم قال وجائز ان يكون ثم قال وجائز ان يكون ثم قال وجائز

54
00:19:19.950 --> 00:19:40.950
ان يكون يعني اربع تجويزات كل هذه التجويزات عنده على حد السواء بمعنى انهم لم يقدم رواية على رواية فجعل جميع هذه الجوازات الاربع على حد سواء على حد سواء

55
00:19:41.150 --> 00:19:59.200
كما قلنا قبل قليل لانه ما عنده ما يبطلها وايضا ليس عنده ما يجعله يقدم احد هذه الجوازات فجعلها على سبيل التجويز ثم اعقب ذلك بكلام مهم جدا في طريقة هذا التعامل لماذا عمل هذا

56
00:19:59.350 --> 00:20:20.200
قال ولا علم عندنا باي ذلك كان من اي يعني ما عندنا الان دليل يجعلنا ننتصر لاحد الاقوال ما عندنا دليل يجعلنا ننتصر لاحد الاقوال. قال لان حقيقة ذلك لا تدرك الا بخبر

57
00:20:20.400 --> 00:20:39.350
اذا هذه المسألة خبرية ما يصلح فيها دخول العقل المسألة الخبرية ما يدخل فيها العقل ليبطلها هكذا الذي يدخل بالعقل ليبطل هذه الروايات لتناقضها في زعمه فذا قد غلط لماذا؟ لانه ليس عنده برهان على خطأ جميع هذه الروايات

58
00:20:40.300 --> 00:21:01.800
ليس عنده برهان على خطأ جميع هذه الروايات ثم ايضا هذه الروايات في بعضها قد يكون غرابة والغرابة ليست مناط تكذيب الخبر ليست الغرابة مناط تكذيب الخبر لماذا؟ لان هناك كثير من الاخبار الغريبة لكنها صحيحة

59
00:21:02.550 --> 00:21:24.650
انما يكون مناط تكذيب الخبر فيما لو كان مستحيلا لان المستحيل شيء والغريب شيء واضح يعني الان اذا جاءك خبر مستحيل ان تردوا الاستحالة لكن اذا جاك خبر غريب ولو كان شديد الغرابة لا تستطيع رده لانه غريب

60
00:21:25.400 --> 00:21:46.150
لا تستطيع رده لانه غريب. اذا الغرابة ليست مناط تكذيب الخبر وانما قد تكون اناط لاستبعاده مناط لتوقف فيه. نعم اما ان يبطل الخبر بسبب الغرابة فلا ولهذا الطبري ما نظر الى تفاصيل بعض الروايات وما فيها من غرابة

61
00:21:46.300 --> 00:22:04.100
تركها كلها لان المقصود اصل هذه الاخبار المقصود اصل هذه الاخبار. قال بعد ذلك الا بخبر عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم بالنقل المستفيض يعني ما عندنا الان خبر

62
00:22:04.600 --> 00:22:22.000
بنص من كلام الله ولا خبر مستفيد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع وهذا لا يدرك الا بهذا قال ولا خبر بذلك تقوم به الحجة فيجب التسليم لها. يعني لو اجمع

63
00:22:22.050 --> 00:22:46.600
اهل الاخبار على هذا لجعله حجة لان الاجماع عنده ماذا حجة جميل؟ اذا صار عندنا الان ثلاث طرق للنظر في الاخبار غير موجودة لزونك نص ظاهر من كلام الله؟ ليس هناك خبر مستفيض عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ليس هناك خبر تقوم به الحجة من اجماع

64
00:22:46.850 --> 00:23:09.550
المتأولين. ثم قال بعد ذلك اه ولا هو اذ لم يكن به خبر على ما وصفنا مما يدرك علمه بالاستدلال والمقاييس يعني ليس ليس هذا من مجالات العقول يعني هذه الاخبار ليست من مجالات العقول لا يدرك بالاستدلال

65
00:23:09.600 --> 00:23:30.750
بمعنى انك ترتب القضية منطقيا حتى تصل الى مراد فيها وليس عندك شيء سابق فتقيس عليه المقاييس حينما انما تقيس على مثال سابق ما عندك مثال سابق لتقيس علي فاذا بطل هذان الوجهان وجه الاستدلال ووجه القياس

66
00:23:30.800 --> 00:23:45.600
قال بعد ذلك قال فيمثل بغيره. يعني اللي هو في باب القياس. ويستنبط علمه من جهة الاجتهاد اللي هو الاستدلال. قال فلا قول في ذلك هو اولى بالصواب مما قلنا والله تعالى اعلم

67
00:23:45.850 --> 00:24:06.000
هذه القطعة من كلام الطبري هي تمثل منهج وانموذج في التعامل مع الاخبار في التعامل مع الاخبار هذا المنهج مهم جدا جدا وكما قلت لكم سابقا الطبري يدربك على كيفية التعامل مع الاقاويل

68
00:24:06.450 --> 00:24:25.750
وكيف تمشي معها وتسير وبعض المفسرين اذا جاء مثل هذه الاخبار اصلا اما يعرض عنهم بكلية او يعترض عليها بالكلية يعترض عليه اعتراضا كليا. الطبري ما اعترض عليه بكل يوم طلع لانه قال هذي كلها محتملة جائز وجائز وجائز

69
00:24:25.850 --> 00:24:44.350
اذا درجة التجويز هذه مهم ان نعرفها لانه لو كان عنده قدرة ان يرجح سيأتينه بعد قليل ترجيح ازا صار عنده قدرة يرجح رجح ما عنده قدرة يرجح تجوز لكن لو كانت الاقوال عنده سبق ان ناقشنا هذي

70
00:24:44.650 --> 00:25:01.950
محتملة يعني فهي اعلى من التجويز التجويز هنا ما عنده اداة يجعله يرجح احد الاقوال على قول في مرتبة لا يرى انها كلها محتملة الاية تقبلها وهذي مرتبة اعلى من التجويز

71
00:25:02.500 --> 00:25:15.750
والمرتبة اللي اعلى منها انه يرجح هذه الاقاويل اذا جاءوا خلاف ويتعاملوا معه بهذا الشكل اما ان يرجع احدها او يجعلها على سبيل واحد في الاحتمال الاقل منها ان يجوزها

72
00:25:15.850 --> 00:25:34.300
والتجويز ليس على سبيل ايش الاحتمالات يعني معنى هي محتملة لكن ليست على سبيل الاحتمالات التي يمكن ان تقبل جميعا. نقول احتمال ان يكون هذا او هذا انما في التجويز هنا في مرتبة ستكون

73
00:25:34.350 --> 00:25:53.300
اقل ولو كان عنده اي اعتراض على شيء منها لاعترض لو نحن الان جئنا الى بعض التفاصيل الواردة في الايات في الاثار سيكون عندنا لو كنا نريد ان نناقش داخل الاثار بيكون عندنا اشكالات كثيرة بالنسبة لنا. مثلا

74
00:25:54.000 --> 00:26:16.400
كون البيت من خمسة اجبل انحراء وتورزيتا وتورسينا ولبنان والجودي رواية اخرى قال من خمسة اجبل من حراء وثبير ولبنان وجبل الطور وجبل الخمر يقصد به جبل بيت المقدس لانه يكثر فيه الكرم اللي هو العنب والعنب كما تعلمون

75
00:26:16.600 --> 00:26:29.650
مآله عند بعضهم ان يكون ايش؟ خمرا على العموم بعض الناس اذا جاء لمثل هذه الاخبار يقول لك هذا تناقض مرة يذكر جبل كذا ومرة يذكر جبل كذا ولا ينظر هو الى وجه الاجماع في ذلك

76
00:26:30.100 --> 00:26:47.000
يعني وجه الاجماع في ذلك ان هذين القولين متفقان على ان هذا البيت بني من اجبل من الارض وان عدد هذه الاجمل خمسة وانه قد اتفق على مجموعة منها واختلف في مجموعة

77
00:26:47.550 --> 00:27:04.250
فالاختلاف لا ينقض الاصل هذا الاختلاف في العدد او في اسف اختلاف في تسمية الاجبل لا ينقض العدد ولا ينقض انها تكون من الارض. لو اردنا ان نحرر في هذا القول فقط

78
00:27:04.950 --> 00:27:19.950
لو انتقلنا ايضا الى قول اخر انه كانت رجلاه في الارض ورأسه في السماء هذا قول ايش يعني غريب شديد الغرابة مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ادم لما خلق كان طوله كم

79
00:27:20.150 --> 00:27:40.500
كان طول الستين كان طوله ستون ذراعا. آآ ستين ذراعا هذا القول انه يعني طوله شاهق الى الى السماء من ناحية الاستحالة يعني على قدرة الله غير مستحيل وقد يكون طوله الستين هو نفسه. الله اعلم كيف كان الامر

80
00:27:40.850 --> 00:27:52.850
لكن نحن اردنا ان ننظر الى هذه التفاصيل نريد ان نعلي الله يمكن ان نجد ما يعلل هذه التفاصيل ولا يشكل لكن كما قلت لكم قد يأخذ بعض الناس من هذه التفاصيل فيجعلها ايش

81
00:27:53.100 --> 00:28:11.500
ردا للخبر طيب انت لماذا ترد الخبر ولا تنظر الى الى قبول الخبر مع غرابته واحتماله انه قد يكون محتملا وانتم لو تأملتم مثل هذه الاخبار اذا جذورنا هذه الفكرة يعني فكرة انه يوجد رجل رجل رجلاه في الارض

82
00:28:11.700 --> 00:28:26.950
ورأسه السماع يعني طويل جدا جدا هي موجودة يعني في الاخبار مثل قصة تعوج بن عنق وان كان طبعا فيها اه من الغرابة شيء شديد جدا جدا لكن علمائنا رحمهم الله لما يقولون مثل هذه الامور

83
00:28:27.150 --> 00:28:44.450
لم تكن عقولهم عقول فاسدة او غير عالمة او عقول تقبل مهب ودب كما يظن بعض المعاصرين. لا المسألة هنا عندهم غير ليست المسألة في قضية تفاصيل هذه الاخبار والا هم يعترضون على ما هو اقل من ذلك

84
00:28:44.750 --> 00:29:01.650
يعني يعترضون على ما هو اقل من ذلك واذا كان عندهم في الامر اشكال بين اعترضوا عليه مثل ما اعترض آآ ابن مسعود الظاهر مسعود على نوف البكاء لما قال ان موسى الخضر ليس موسى بني اسرائيل

85
00:29:02.550 --> 00:29:17.050
فاعترض علي واستدرك علي وعنف في هذا وغيرها يعني معنى انهم عندهم عندهم مقاييس وعندهم اشياء لكن مثل هذا خبر يعني ليس له اي اثر وانما يراد منه النظر الى اصله

86
00:29:17.050 --> 00:29:35.600
التي اشار اليها الخبر الفحوى التي اشار اليها الخبر. ولهذا انا اقول لكم يعني من المهم جدا ان ننتبه لهذه المسألة لو استطاع باحث ان يبحث في اثار السلف سواء في التفسير او غيره ان باثار السلف في كيفية او في استدراكات

87
00:29:35.700 --> 00:29:53.700
السلف على الاخبار ادراكات السلف على الاخبار يعني كيف كانوا يتعاملون مع هذه الاخبار لو جمع هذا ودرس فانا اتوقع انه يخرج لنا شيء من المنهج الذي كان يعيش او كان يتعامل به هؤلاء لان عندنا اخبار كثيرة تروى عنهم نحن بالنسبة

88
00:29:53.700 --> 00:30:11.700
نعتبرها غريبة وشديد غرابة متناقضة مختلفة الى اخره لماذا لم ينتبهوا هم لها؟ ولماذا هم اصلا يرونها وفيها ما فيها من هذه الاخبارات الغريبة على العموم التفاصيل كلها ذكرت لكم لو مشينا عليها على نفس المنهج

89
00:30:11.750 --> 00:30:29.100
سنستمر انها تفاصيل هي فيها غرابة بالنسبة لنا لكنها قد تكون صحيحة وهي ليست من باب الاستحالة. الخبر الذي اورده عن كعب الاحبار قال عن كعب ان البيت كان غثاءة على الماء

90
00:30:30.050 --> 00:30:47.350
اه قبل ان يخلق الله الارض باربعين سنة ومنه تحية الارض. قال وحدثنا علي بن ابي طالب ان ابراهيم طبعا هذا يقول من ابن المسيب المسيب يروي عن كعب ثم قال لابن المسيب

91
00:30:47.950 --> 00:31:10.250
اه وحدثنا علي ابن ابي طالب ان ابراهيم اقبل من ارمينية ومعه السكينة تدله حتى تبوأ البيت الى اخر ما ذكر وهذا رواه عبد الرزاق في آآ في مصنفه يعني الان ابو عبد الرزاق يقول اخبرنا ابن عيينة قال اخبرني

92
00:31:10.400 --> 00:31:30.650
بشر بن عاصم ابن مسيب. قال حدثنا كعب ثم قال المسيب وحدثنا علي ابن ابي طالب ان ابراهيم اقبل الى اخره طبعا لاحظ الان الخبر الذي اورده الان انه اقبل من ارمينية. يعني هي من جهة

93
00:31:31.150 --> 00:31:50.200
العراق من هناك الارمينية من هذه الجهة وحدد هذا الاتجاه لكن في غرابة اخرى يقول ومعه السكينة تدله ومعه السكينة تدله ايش السكينة تدل هذي؟ السكينة معناها صارت امر ايش؟ مادي محسوس

94
00:31:50.850 --> 00:32:11.950
صارت امرا ماديا محسوسا. يعني كثير وليس قليلا كثير من الذين يقرأون في التفسير مثل قول وانزل السكينة عليهم وغيره يظن ان السكينة هي سكون القلب هي سكون القلب ولا شك ان سكون القلب يعتبر سكينة بلا اشكال

95
00:32:12.250 --> 00:32:25.500
يعني نتفق على ان سكون القلب السكون المعنوي هذا اللي يحصل القلب سكينة ما في خلاف عندنا في هذا ولا لا لكن كون السكينة مخلوق يقع اشكال او ما يقع

96
00:32:26.900 --> 00:32:46.500
مم يقع ولا لا يعني ها يقع طيب اليس حديث آآ الذي كان يقرأ سورة الكهف فنزلت عليه السكينة اللي هي من قناديل كانت تنزل مثل القناديل فالرسول صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال تلك السكينة

97
00:32:46.650 --> 00:33:04.200
نزلت فاذا ها حديث زيد ابن حضير اذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين لنا ان السكينة مخلوق ولا لا يعني الان ما دامت السكينة قناديل

98
00:33:04.600 --> 00:33:23.750
فاذا هي مخلوق فاذا هذه السكينة المخلوق هي تحدث سكون ايش بالقلب قال ماذا جئت بهذا بهذا اذا رجعتم الى تفسير السلف تجدونهم قد اجمعوا في تفسير السكينة في قصة بني اسرائيل

99
00:33:24.850 --> 00:33:42.800
لما قال عن التابوت قال فيه سكينة من ربكم فيه يعني يتضمن سكينة. راجع اقوال السلف تجد اقوال السلف متفقة على ان في هذا الصندوق او التابوت اشياء تسكن اليها قلوب

100
00:33:43.350 --> 00:34:02.550
بني اسرائيل يعني اذا رأوها سكنت قلوبهم وما يرونه من خلال كلام السلف هي اشياء مخلوقة يعني كل ما حدثوا به هي اشياء مخلوقة مثل رأس هر مثل اه روح هفهفة الى اخره. ذكروا اشياء كلها مخلوقة

101
00:34:03.050 --> 00:34:23.350
فتجد بعض المعاصرين او بعض ايضا بعض المتقدمين اذا ينتقدون هذه الروايات الاسرائيلية يشككون فيها من خلال هذا ايش او هذه التفسيرات التي تحدد نوعا من السكينة لانهم يظنونهم ان السكينة امر ايش؟ معنوي ولما تسكن اليه او سكون

102
00:34:23.350 --> 00:34:45.050
القلب. لا يحدث سكون القلب الا بهذه السكينة المخلوقة التي اطلق عليها الله سبحانه وتعالى فيه سكينة ونحن نعمد الى حديث اسيد بن الحضير بانه رأى قناديل تنزل وهو يقرأ سورة الكهف فقال الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انها السكينة نزلت عند تلاوة القرآن

103
00:34:45.150 --> 00:34:59.650
وهذه السكينة الان مخلوقة واضح باتفاق ولا لا اذا حينما نعالج مثل هذه القضايا ما نأتي ونستغرب هذه الاخبار او نردها لانها خالفت شيء نحن لم ننتبه له او ذهلنا عنهم

104
00:34:59.900 --> 00:35:17.550
يعني ذهلنا عنه والسكينة في القرآن وردت في اكثر من موطن. مرة وردت بمعنى السكينة المعنوية ومردت مرة مرة ورد بمعنى السكينة اي هي شيء من الاثار المادية المحسوسة تسكن بسببها القلوب. يعني تسكن بسببها القلوب. نعم

105
00:35:28.200 --> 00:35:49.250
ممكن يعني تسميتها لسببها او لانتاجيتها ما في مشكل لكن في النهاية هي سكينة التعبير عنها بانها سكينة صحيح ولا لا لكن قوله صلى الله عليه وسلم تلك السكينة ما تحتمل مجازية

106
00:35:49.300 --> 00:36:04.750
تلك السكينة يعني ما تحتوي المجازية مما يدل على ان السكينة شيء مخلوق فهو يكون في في في عند بني اسرائيل شيء ويكون عند من قرأ القرآن وقد تكون شيء اخر ايضا

107
00:36:05.500 --> 00:36:17.750
يا اما تسكن اليه النفوس على العموم هو المقصود انا ذكرته استطرادا لانه ورد في هذا الاثر فبعض الناس يقول كيف السكينة تدل ايش السكينة هذه ولانه ظن ان السكينة

108
00:36:18.100 --> 00:36:35.300
هي امر معنوي يعني يكون في القلب لا هنا الان السكينة التي مع ابراهيم ان كان الخبر صحيحا فهي سكينة مخلوقة نعم شيخ الاحصائي كمان يعني سؤال من شقين الشق الاول هذه الاوجهة التي ذكرها التي جوزها الامام

109
00:36:35.350 --> 00:36:50.900
هل يمكن ان يضاف لها اوجه اخرى؟ يعني ولا يجب علينا ان نرتبط فقط بالاثار اوجه اخرى من اين تأتي يعني محتملة محتمل محتملات عقلية. لأ هو الان مكتملات خبرية. نعم

110
00:36:51.000 --> 00:37:06.100
والان تكلم عن خبر الخبر بناء هذا البيت وكيف كان فما في مجال للعقل. او خبر لم يصلنا مثلا هل ممكن يقال انه انه قد يكون هناك امر اخر مثلا؟ قد يكون لكنه تجويز عقلي لا ليس الا

111
00:37:06.600 --> 00:37:24.250
التجويز العقلي فلماذا نحن نترك الاثار الواردة ونذهب الى تجويز عقلي عدمي لماذا والاولاد بقى مع الاثر. لكن قصدي انا كنت توقعت اقول لو وردت اخبارات غير اللي وردها الطبري فهذه تدخل نفس القضية

112
00:37:24.250 --> 00:37:40.350
اخر شيخنا اذا كانت هذه الاوجه على على السواء في التجويز هل ممكن ان آآ يكون هناك قرينا في الترجيح بما آآ هو الاقرب لان يتقبله العقل؟ هل هل تعتبر

113
00:37:40.350 --> 00:37:52.650
لا اظن هذا دليل واذا نبهت عليه انه ليس لان هذا الاقرب الى العقل لان العقول تختلف انا عقلي الان في التعامل مع الروايات هذي غير عقلي قبل عشر سنوات

114
00:37:52.900 --> 00:38:06.500
يقول قبل عشر سنوات ارفض هذه كلها كلام اختلف العقل فانا في ترتيبه على العقل صعب ترتيبه فقط على العقل صعب وان كان طبعا الطبري حين يذكر قضية العقل ويسند اليها

115
00:38:06.550 --> 00:38:19.550
لكن من جهة الاخبار من الصعوبة يعني انا قلت لك قبل قليل انه هذا كون ادم عليه الصلاة والسلام رجلاه في الارض ورأسه في السماء ويسمع صوت الملائكة وفزعت الملائكة منه الى اخره هذا في

116
00:38:19.550 --> 00:38:54.600
بغرابة شديدة جدا في غرابة لكن ما دام الاخبار روته العقلاء هذولا رووه وسكتوا ما يدل ما في اشكال فلو انا برتب على العقل بيكون في خلافات كثيرة ابدا ابدا ابدا الطبري ليس له قاعدة في كون ما يصدره من اقوال هو رد الصواب عندهم. ما عنده هذه القاعدة

117
00:38:56.500 --> 00:39:23.450
ولا ترجيح ولا ميل ولا اي شيء اطلاقا يعني ما رأيت هذا عنده اطلاقا   هذه الاخبار التي اوردها في  اصل هذه القواعد ليست من معنا  طبق هذه الاخبار سبق هذه الاخبار

118
00:39:24.100 --> 00:39:45.200
قوله والقواعد وقواعد البيت  الى ان المعنى في السياق ان القواعد هي  اورد الاخبار على  امام المعنى والمراد تأصيل هذه ايه هذا الاحوال هذه الاخطاء؟ جميل يعني هذا الاساس من اين جاء فقط

119
00:39:45.850 --> 00:40:13.350
ليس هناك  لا ما في اختلاف في المعنى لا الثانية هل ما مقياس الغرابة     انا اقول لك انا اعطيك من الغرابة اشيء الكثير في الاخبار لكنها لا تكون مستحيلة. يعني

120
00:40:13.400 --> 00:40:32.050
الان كون ادم عليه الصلاة والسلام رجلاه في الارض ورأسه في السماء هذا هل هو مستحيل جميل يعني انه ليس مستحيلا فهذا كله داخل لانه قصدي لماذا؟ لان كثير مما ينتقد تنتقد به الاسرائيليات

121
00:40:32.200 --> 00:40:48.300
هو من هذا الجنس فيحكمون عليه كانه مستحيل يحكمون عليه كأنه مستحيل. انا ما في ذهني الان شيء من المستحيلات ممكن ان تقال. لكن مستحيل واضح. يعني مثلا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وانا دايم اضرب مثال

122
00:40:48.650 --> 00:41:01.950
وضربته في بحث في الاسرائيليات حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لو لم يعني يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم لكان من اشد ما يمكن ان يكون من الغرابة بل ان بعض من لا من يعني من يتعامل مع

123
00:41:01.950 --> 00:41:21.950
الحديث باسم متواتر واحاد والكلام هذا يعني تجده يعترض على هذا الحديث حديث لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا واورد عندها البخاري وغيره اوردوا حديث ان بني اسرائيل كانوا يستحمون عراة

124
00:41:22.800 --> 00:41:35.450
يعني هسه مثل ما هم الى اليوم يعني وبقاياهم يستحمون عراة وابراهيم عليه الصلاة والسلام اسف وموسى عليه الصلاة والسلام كان يذهب يستحي وكان يذهب بعيدا عنهم ويستحم. فمرة وظع ثوبه

125
00:41:35.900 --> 00:41:54.400
يعني ثوبه ولا حجر ودخل يستحم فلما خرج ماذا حصل الحجر شرد يعني مشى او اول غرابة الان الحرجر بيتحرك هذي اول غرابة بتحدث الشيء الثاني انه موسى عليه الصلاة والسلام اخذ عصاه

126
00:41:54.500 --> 00:42:06.750
وصار يلحق بالحجر وهو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى مر به في سوق بني اسرائيل يعني في ملا بني اسرائيل. فان تخيل الان المشهد يعني موسى عليه الصلاة والسلام يركض عريانا في وسط بني اسرائيل

127
00:42:08.100 --> 00:42:20.750
بغرابة شديدة جدا ثم بعد ذلك يقف الحجر ويظربه موسى عليه الصلاة والسلام ويلبس ثوبه ويقول ان الحجر لا يئن يعني من ضرب موسى عليه الصلاة والسلام. يعني الخبر من بدايته

128
00:42:20.950 --> 00:42:34.750
الى نهايته فيه غرائب وطبعا كل هذا ليبرئ الله موسى عليه الصلاة والسلام مما اتهم به بنو اسرائيل موسى لانه لم يكن يستحم معهم. فقالوا ما يبعد عنا الا نكيدهم في ايش

129
00:42:35.150 --> 00:42:45.850
وحتى قالوا فيه الا دور اللي هو البعج كما يقال يعني فاتهموه بهذا فاراد الله ان يبرئه بهذه الصورة التي كانت لها لا مقنع عند بني اسرائيل الا في هذه الامور المحسوسة

130
00:42:46.150 --> 00:42:59.500
فانت لما تعالج هذا الخبر لولا انه وارد في صحيح البخاري وغيره عندنا لكن اذا كان من اولى ما يمكن ان يرد يعني من اولى ما يمكن الرد ولا يتصور لكنه ثبت بالخبر

131
00:42:59.900 --> 00:43:21.400
فتوقفنا عليه فاقصد انه الغرابة وهذا الذي جعلني اقول لك ان الغرابة ليست محطا للاعتراظ نعم لا لا لا لابد يوجد دائرة تضيق تقول له الدائرة تضيق اقول لك نعم

132
00:43:22.150 --> 00:43:37.050
لكنه ما يوجد لا. هل لا نتكلم عن لا نتكلم عن مطلق قدرة الله سبحانه وتعالى؟ لا تكلم عن القضايا المرتبطة بالبشر لكن قد تقول انها تضيق دائرة المستحيل في الاخبار الواردة اقول لك نعم ممكن

133
00:43:39.450 --> 00:44:01.550
عند الشيخ بس اخلصه وارجع لك لا ما لها علاقة وزي ما ذكر سلمان ما في ذهن الحقيقة اه كيف نستطيع نحدد ان الخبر هذا مستحيل؟ او هذا غريب. لكن الاخبار الغريبة كثيرة

134
00:44:02.400 --> 00:44:28.350
يعني الغريبة كدا وشديد الغرابة كثيرة لكن المستحيلات يمكن ان توجد بعض المستحيلات ممكن تكتشفها من النص ايه الغرابة الغرابة النسبية؟ الغرابة النسبية الاخبار موجودة لكن في بعض الاخبار مهما كان تحس فيها غرابة

135
00:44:28.600 --> 00:44:43.900
ايه تساعد مقابلة الساعد يعني هذا فيه غرابة شديدة جدا جدا مثل خبر ذكرناه الان في صحيح البخاري هذا فيه غرابة يعني حجر يركض انا قد شفت حجر يتحرك هكذا

136
00:44:44.400 --> 00:45:03.200
وواحد وراه يلحق به يعني هذا غرامة شديدة نعم اه يمكن يرجع في هذا الى مقره شيخ الاسلام ابن تيمية في النبوات عندما قال ان الشريعة جاءت بمحاراة العقول ولم تأتي بمحالاتها. والمحالات هي ما يؤول الى التناقض او يخالف في المبادئ الفطرية الضرورية اللي هي

137
00:45:03.350 --> 00:45:25.600
يعني اجتماع النقيضين او المرفوع الثالث او قول بعدم السببية وهناك من الاثار التي متناقضة موجودة يعني من الاثار التي واردة في بعضها لما قالوا يعني هذا خبر غريب جدا قالوا يعني ان الله عز وجل لما اراد ان يخلق نفسه اجرى الخيل خلق نفسه من عرقها وهذا مثلا

138
00:45:25.600 --> 00:45:42.250
مسلا فهذا يعني واضح انه مستحيل جدا. فكل ما يؤول الى التناقض او يخالف المبادئ الفطرية الضرورية. هذا حده المستحيل. غير هذا كان يكون من المحارات وليس من المحال. هذا ممكن. طبعا يحتاج الى رجوع وبحث يعني في

139
00:45:42.300 --> 00:45:58.250
التفريق واتوقع انه لن لن يعوزكم هذا امره يسير ان شاء الله لكن انا قصدت حقيقة في هذه في اثارة هذا الموضوع ان جماعة من الذين يعالجون هذه النصوص مع الاسف يعالجونها على ان الاصل فيها انها كذب

140
00:45:58.700 --> 00:46:22.800
والاصل فيها انها متناقضة والاصل فيها انها مخالفة للعقل فيدخلون على هذه النصوص الخبرية بهذه الطريقة فاذا دخلوا بهذه الطريقة لن تستطيع ان تستفيد او ان يعني تعرف كيف تتعامل مع هذه الاخبار؟ هذا الان عندنا عقل من اكبر العقول الامة الاسلامية عقل الطبري لما جاء عند هذه الامور ما راح يعالج النصوص هذه من داخلها

141
00:46:22.800 --> 00:46:36.700
لانه كما قلت لكم سابقا لو دخلنا نصوص فتتناها من الداخل بنجد فيها فراغات او اشكالات كثيرة لكن واخذها جملة يعني اخذها من حيث الجملة فما وقع عنده اشكال فيها

142
00:46:37.200 --> 00:46:51.300
وهذه الطريقة المثلى في التعامل مع هذه الاخبار لكن الان لو بتتكلم احنا عن التفسير لكن لو انت كنت تناقش كيف بني البيت او تريد تفاصيل هذي يعني صار عندك بحث مخصوص هناك ممكن تعالجها

143
00:46:51.300 --> 00:47:26.400
بطريقة اخرى نعم شيخنا الان هذه الاخبار    لا يمكن ان في عقل        ينفض هذه الاقوال والله ما اذا من نقد هذا القول ما دام لا لا يبنى عليه حكم   ولا

144
00:47:27.350 --> 00:47:47.350
ولا ولا سبيل الى الى معرفة هذا الخبر التاريخي  لا يمكن ان العقلية واقول ان هذا الذي هذه اشكالية يا شيخ وهذه اشكالية عند هؤلاء ما عندهم مبدأ الا وجود الاعتراض على هذه الاخبار

145
00:47:47.800 --> 00:47:59.000
وانه عندهم مشكلة وهو في بداية الامر عنده اشكال مع كل شيء من امور الخبرية التي لم ترد عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم يعتبرها الاصل فيها

146
00:47:59.050 --> 00:48:19.050
التوقف المطلق وانها لا تقبل الا والا يعني يكثر الشروط عنده. شروط في داخل ذهنه قد ما يكون هو يكتبها انت لو تقرأ كتاب مثلا الاسرائيليات محمد بن حمد ابو جعبة او كل اه لمحمد حسين الذهبي او رمزي نعناعة اللي كتبه في هذي او حتى غيرهم حتى من المعاصرين كثير جدا

147
00:48:19.050 --> 00:48:34.250
ممن عالجوا هذه الاخبار وتجد انهم يعالجونها بهذه الطريقة وقد لا اكون يكتب قواعد في الرد لكن الاصل العام عندهم هو هذي القضية انه والله هذي الاخبار اما تكون عندهم متناقضة بنظرهم هم

148
00:48:34.650 --> 00:48:52.350
او انها مخالفة للعقل وهذا كثير ما يذكرونه فتجده يرد بهذا الشكل لكن في النهاية ماذا تستفيد؟ مثل ما ذكرت ماذا تستفيد انت من ردد الاخبار ثم ماذا طبعا البيت بني وبني وانتهينا لكن

149
00:48:52.450 --> 00:49:09.350
احنا الحين لما نرجع الى العلم ولطريقة التعاطي الخبري في التاريخ عندنا حتى يعني تاريخ هؤلاء تاريخ اه الذي كتبه علماؤنا يعني من منذ القدم سنجد بيئة باخبار كثيرة جدا. راجع الطبري الطبري في التاريخ

150
00:49:09.750 --> 00:49:24.700
هو نبأ نبأ على انه لن يدخل مجال العقل في الاخبار والا لو ادخل مجال العقل بالاخبار لطال عنده الكتاب ووضع لنا اسس عقلية في التعامل مع هذه الاخبار تركها. واذا كان يرد اشياء

151
00:49:24.950 --> 00:49:38.850
يعني تركها لو حتى هو في هذا الكتاب لكتاب التاريخ واعتمد على انه ترك الاخبار هكذا يعني يراجعها من يراجعها لكن تخيل انت لو كان واحد اراد ان يصفي هذه الاخبار

152
00:49:39.350 --> 00:49:57.900
كم سيبقى لنا من الاخبار الموثوقة مئة بالمئة قليل جدا جدا يعني اسباب النادر هذا ما كان طريقه طريق تعامل العلماء مع هذه الاخبار والان كل هذه الاخبار الواردة في قضية بناء البيت لا تناقض

153
00:49:58.400 --> 00:50:12.250
معنى الاية ولا لا كلها تنصب في معنى الاية واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت يعني هذه القواعد هو يتكلم عن القواعد هذي كيف جاءت؟ من اين جاءت اللي كانت موجودة

154
00:50:12.600 --> 00:50:32.800
قبل ابراهيم طيب موجود اقوى لابراهيم طيب كيف كانت قبل ابراهيم؟ عليه الصلاة والسلام؟ فكل الاخبار تدور حول هذا وهي تثبت وجود قواعد للبيت الناظر زي ما قلت لك اللي ينظر للتفاصيل لا ينتبه الى هذه الكليات التي نظر اليها الطبري وابقاها كما هي ما عنده مشكلة فيها. فكل الاخبار في النهاية

155
00:50:33.100 --> 00:51:08.450
تدل على الاصل الموجود ووجود قواعد للبيت طبعا لا شك لا شك وهي تختلف باختلاف احوال الناس تختلف باختلاف بخلاف عوال الناس. وهذا يدل على ان بعض العلم يعني قد يكتم

156
00:51:08.650 --> 00:51:22.250
يعني بعض العلم قد يكتمل الذي ليس له اثر طبعا اثر على الجميع يعقدوك طبعا بعض الناس لئلا يفتنهم يعني الان لا يفتنهم والموضوع هذا طبعا ثاني اخر لكن اللي يعنينا نحن هنا على الاقل

157
00:51:22.350 --> 00:51:38.850
هو يعني هذه التفاصيل. يعني مثلا ذكره العماليق اللي خارج مكة مع انو العمالقة انتو تعرفون العمالقة يعني بالنسبة الى العملاق يعني ولا لأ؟ لكن هل كان موجود احد منهم اللي ورد في الاخبار وصح انه قبيلة جرهم

158
00:51:39.000 --> 00:51:52.600
هي التي جاءت الى اه ام اسماعيل وسيأتينا ان شاء الله شيء من تفصيل خبرية بعد بعد فترة لكن هذا خبر قيل الله اعلم يعني الله اعلم ما تستطيع انك ترده ولا

159
00:51:52.650 --> 00:52:13.350
تثبته فهو يبقى خبر فماذا استشكلوا؟ لكن انا اكرر واعيد انه يكفينا فقط ان انا يعني الشحن الذي يعني شحناه ضد هذه الاخبار وانه وانها انه يخف عندنا بسبب ان هؤلاء الاعلام تلقوا هذه الاخبار ولا يستشكلوا فيها شيء

160
00:52:14.050 --> 00:52:35.450
نعم يا شيخ طولتوا ما شاء الله اليوم تفضل ايه بلى  طيب انت شرايك كلام كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم ها

161
00:52:35.850 --> 00:52:50.050
فاما ان نحدثكم بباطنة فتصدقوه او اعدلكم يعني صدقا تكذبوه على حسب ما ذكره صلى الله عليه وسلم ما رأيك اذا انا وانت الان عندنا هذا الخبر ورجعنا الى الى الذين

162
00:52:50.300 --> 00:53:03.500
حددوا بهذا وجدهم يحدثون ولا عندهم اشكال ما عنده مشكلة من اللي يشرح لنا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم حلو الصحابة رضوان الله تعالى عنهم من حيث من حيث الجملة

163
00:53:03.650 --> 00:53:13.650
من حيث الجملة هم الذين رووا هذا الحديث وهم اللي قالوا رووا هذا الحديث دل على ان ما روه تطبيقا لا يخالف ما رواه تنظيرا عن النبي صلى الله عليه وسلم

164
00:53:13.650 --> 00:53:33.100
يعتمد عليهم اعتمدوا عليهم عندهم اشكال في بعض الاحيان يعتمدون عليها ولا عندهم مشكلة فيها لنا اخبار لانها مجرد اخبار هي تفك لك معنى الاية في النهاية لو لم ترجع الى هذه الاخبار في بعض المواطن ما ممكن تفهم الاية ترجع لها مجملات

165
00:53:33.350 --> 00:53:53.800
تجعلها يعني اسباب التفويض وهذه مشكلة لم ينتبه لها كثير ممن يعالج اسرائيليات والمتأخرين انه اذا لم يفهم الاية من خلال المروي عن بني اسرائيل فانه لن يستطيع ان يفك معنا ان يفك المراد بالاية يبقى مفوضا فيها

166
00:53:54.250 --> 00:54:07.550
او او يضطر انه يؤمن باخبار لم ترد لا في كتب بني اسرائيل ولا في غيرها يعني مفتعلة بعدهم وانا شرحت هذا وبينته في مقالة وطبقته على قصة داوود عليه الصلاة والسلام

167
00:54:07.900 --> 00:54:31.550
وبينت انه لا يمكن تفهم هذه الايات بمعزل عن الاسرائيليات لا يمكن بغض النظر عن التفاصيل انا اتكلم عن الاجمال يتكلم عن الاجمال والذي يريد ان يناقش يعذر لك مثال في هذه انا ما ودي ندخل فيها لا والله انه يطول الحديث ما قد دخلنا في هذا الا طال الحديث. يعني داوود عليه الصلاة والسلام

168
00:54:31.550 --> 00:54:46.600
يعني ذكر في خبر المرأة المشهور انه رأى امرأة اعجبته واراد ان يخطبها زوجها الى اخره معروفة التفاصيل هذي هي في النهاية في النهاية كل القصة القصص التي دارت في في هذا ان داود عليه الصلاة والسلام فتن بامرأة

169
00:54:47.550 --> 00:54:59.550
جيد؟ طبعا بعض الناس يقول لك لا يجوز للكلام هذا هذا مو كلامي هذا كلام ابن عباس وابن مسعود وفلان وفلان كلهم من يعني من الصحابة والتابعين اتباعهم ما استشكلوا هذا الامر لكن

170
00:54:59.850 --> 00:55:26.800
الخبر هذا فيه اشكالات. احنا نحن لما نأتي الى هذا الخبر ونقول باطل. ابطلنا انه داوود عليه الصلاة والسلام فتن بامرأة قلنا كيف نفسر الايات توقف يعني تفوظ وهذا من اعجب العجب يعني ما في احد فوظ في اية من الايات ابدا حتى الذين ينكرون الاسرائيليات ما فوضوا

171
00:55:26.950 --> 00:55:41.250
الا واحد طبعا ما نتذكر اسمه من من من المفسرين هو اللي توقف لكن كل من فسر اسرائيلية يختارون كلام لا هو موجود لا في الاسرائيليات ولا ادري من اين جاء انه داود خطب

172
00:55:41.400 --> 00:56:06.450
وكان هذا خطب قبله فاهله قدموا داوود لانه داوود فخطب على خطبة اه كلام جاءوا به من اين جاءت القصة ما تدري فيبيحون تفسير كلام الله قصة مكذوبة ها ولا يبيحونه بشيء على الاقل مروي عن بني اسرائيل وموجود في كتب تراثهم وعقول اصحابنا يعني عقول الصحابة ما استشكلتها

173
00:56:06.750 --> 00:56:23.750
ولا التابعين ولا تبع التابعين ورووا هذه الاخبار ولا عندهم مشكلة فيها يعني قبلوا هذا الخبر ولا ندري من اين جاء وتركوا هذا الخبر الاسرائيلي الذي رواه علماؤنا ما في عند في الصحابة ولا في التابعين ولا في اتباع التابعين ولا اتباع اتباع

174
00:56:23.750 --> 00:56:41.600
التابعين الا هذا الخبر الاسرائيلي يعتمدون عليه. ويفسرون الاية به فلابد نحن نعيد النظر في طريقة التعامل. يعني نحن لا بد نعيد النظر كيف نعيد النظر؟ نرجع الى طريقة الصحابة والتابعين واتباع التابعين في التعامل مع الاخبار

175
00:56:42.050 --> 00:56:55.850
ما نفعل هذا ما عندنا تجديد اللي يزعمون التجديد هم؟ التجديد هو ان تعود بالامر الى ما كان عليه الامر اللي كان عليه ايش في عهد الصحابة والتابعين واتباع التابعين هو هذا اللي اقول لك

176
00:56:56.650 --> 00:57:14.500
لا تجد واحد من هؤلاء استشكل التعامل مع الاسرائيليات وذكراه في التفسير اما البعض المعاصرين يقول لك واي آآ ما ادري كلام كذا من الانشائيات هذي؟ يعني اي باطل اي كذا من ربطها بكلام الله سبحانه وتعالى

177
00:57:14.500 --> 00:57:27.350
انا ما ربطتها انا المسكين ما ربطتها اللي ربطها ابن عباس وابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وعمر ابن الخطاب كلهم عندهم روايات من هذا النوع ثم من جاء بعدهم ثم من جاء بعدهم وانا اللي ربطتها

178
00:57:27.550 --> 00:57:38.900
فاذا بتناقش روح ناقش عقول هؤلاء ناقش عمر بن الخطاب وناقش علي بن ابي طالب وناقش ابن عباس وناقش ابن مسعود وقل لهم لماذا ترون هذه الاسرائيليات في كتاب الله

179
00:57:39.500 --> 00:57:54.000
ما تناقش الثعلبي وغيره. وهذا ترى اشار اليها القاسمي لما ذكر بعض ان بعضهم يتكلم على الثعلبي بانه يرى الاسرائيليات اشار هذه الفكرة انه الثعلب بمجرد ناقل فاذا انت بتناقش

180
00:57:54.000 --> 00:58:10.950
الذين بووها اصلا يعني اللي بدأوا روايتها فنحتاج اعادة النظر في طريقتنا في التعامل مع الاخبار عموما ليس الاسرائيليات. الان الاخبار هذي اللي وردناها ما تكاد تجدها في اخبار بني اسرائيل

181
00:58:12.050 --> 00:58:31.350
يعني اخبار الكعبة اخبار العرب لا تكاد تجدها في اخبار بني اسرائيل لان بني اسرائيل يعني بالفصيح لا يحبون العرب. فيه حسد من قديم جدا جدا فاي فظيلة للعرب يحاولون اخفائها

182
00:58:32.300 --> 00:58:47.800
اي شيء خاص بالعرب لا يحرصون على ذكره واذا ذكر بكتبهم يذكر بطريقة لا يعرفها الا واحد بعد تمحيص وايضا احيانا بعض بعد تأول يعني بعد تأول انا كنت قلت مرة

183
00:58:47.850 --> 00:59:06.350
ان الكعبة غير موجودة في كتب بني اسرائيل فيه مقالة اذكر او مدري في في يمكن في محاضرة وكذا فالشيخ عبد الرحمن الشهري ارسل لي رسالة قال له انها ذكرت وان الشيخ سفر الحوالي ذكر هذه في كذا وان في المزمور الثامن والثمانين

184
00:59:06.600 --> 00:59:23.150
من مزامير داوود ترجع لا تجد انه اشار بالفعل الى هذا البيت الذي لا يغلق البيت الذي يكثر فيه الحامدون اوصاف لا تنطبق الا على البيت الحرام. ما في بيت يمكن يوصف الا بهذا البيت

185
00:59:24.350 --> 00:59:40.900
يعني قصة طويلة فانا اقول لك مثل هذه الاخبارات ما يحرصون هم عليها اي شيء فيه فضيلة للعرب لن تجده في كتب بني اسرائيل الا النزر اللي عشان ما نكون ظالمين مرة مرة الا النزر النادر والقليل

186
00:59:41.750 --> 00:59:56.950
نادر جدا جدا وعندهم كتب اخرى يخفونها وقصة طويلة. لكن اللي يعنينا نحن اللي يعنينا اذا اردنا ان نفهم نحن عندنا علماء نعتمد عليهم عندنا طبقة الصحابة طبقة التابعين طبقة اتباع التابعين

187
00:59:57.000 --> 01:00:17.700
ثم علماء الامة التي جاء بعدهم كيف تعاملوا مع هذا المروي من حيث جمهورهم واكثرهم واغلبهم فلماذا نترك هؤلاء ونذهب الى افراد جاؤوا بعدهم باجيال وانتقدوا هذه الاشياء طب لماذا لم ينتقد هؤلاء وهم ينتقدون اقل يعني ما هو اقل من ذلك

188
01:00:18.250 --> 01:00:31.950
ولا تجد احد منهم استدرك على واحد في مثل هذه الامور الا شيء قليل جدا جدا يكون في خلل واضح عندما ذكرت لكم اه في خبر نوف لما قال انه موسى

189
01:00:32.300 --> 01:00:47.650
الخضر ليس موسى بني عمران يعني مو موسى بني اسرائيل فاعترض عليه وقصص يعني من هذا او كذا انت لو اردت ان تعرف ارجع الى كتاب استدراكات السلف في التفسير. حقيقة كتاب هذا من القضايا المهمة فيه انك تعرف ما هي الاشياء

190
01:00:47.650 --> 01:01:01.500
كان يستدركها هؤلاء في هذه الطبقات الثلاث الصحابة التابعين اتباع التابعين. ان اجتهد الدكتور نايف الزهراني انه يجمع ما يستطيع من الاستدراكات ولو اضفت اليها انت وجدتها جيد. في النهاية ستجد

191
01:01:01.550 --> 01:01:17.650
انهم استدركوا على بعض لكن ما فيها للقضايا الاخبارية هذه يعني قليلة جدا جدا. ولو كانت مشكلة لكانت اولى ما يمكن ان يستدرك فيه ما كانت مشكلة ابن مسعود مثلا في قوله واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها

192
01:01:18.500 --> 01:01:33.400
قال هو بلعام ابن باعر. طبعا هذي احد الروايات في طريقة اسمه طيب بالعام هذا له قصة حتى لو قال يعني من من مزايا ام بن مسعود انه كان يشير الى الحدث الاسرائيلي

193
01:01:33.550 --> 01:01:46.300
بالاسماء فقط ما يطيل طبعا غيره يطيل حتى لو ما اطالب ابن مسعود في النائب العام ان باعورة او ابن باعر وابن ابعر على حسب طريقة قراءتهم لها في النهاية هو صاحب قصة معروفة

194
01:01:47.250 --> 01:02:01.350
حتى لو ما قالها ابن مسعود يا مسعود اختصر في الاسم ورمز للقسم فافسر هنا ولو جئت تجمع ستجد امثلة كثيرة جدا جدا. عمر بن الخطاب ورد عنه انه قال ان موسى عليه الصلاة والسلام

195
01:02:01.450 --> 01:02:18.850
آآ كان يعني لما جاء الى مدين كان في بئر يغطونه بصخرة لا يحمله الا عشرة رجال فلما جاء الفتاتين وجد ما يعني يعني ما احد يسقي لهم. لانهم كانوا يأخذون من ما يبقى من بعد ما ينتهي الرعاة. يأخذون يعني اللي هو

196
01:02:18.850 --> 01:02:39.500
تشرب مما يبقى من ارتعاء ما حدا يعني يسقي لهم. فحمل الصخرة بقوتي هذي وسقى لهما ثم رد الصخر هذي احد الروايات الواردة قس على ذلك كثير جدا جدا يعني من الروايات التي ترد فاحنا نحتاج الى اعادة النظر

197
01:02:39.600 --> 01:02:53.500
بطريقة تعاملنا مع هذه الاخبار وايضا يجب ان تعلم انه ليس كل الاخبار الواردة عن السلف اسرائيلية هي ليست كلها واردة من اسرائيل من اليهود والنصارى. بل بعض الاخبار خاصة بالعرب

198
01:02:53.650 --> 01:03:08.600
وبعضها خاصة باهل اليمن من اين جاءوا بها اذا كانت هذه الاسرائيلية امنا بالله اسرائيلية. طيب واللي عند تبع واللي عن سبأ ولا عن بناء البيت والحرم وبعض القصص اللي عاد وثمود من اين جاءوا بها

199
01:03:09.400 --> 01:03:19.750
من اين؟ ما هي موجودة عند بني اسرائيل لا هي عند كعب الاحبار ولا عند كذا من اين اخذوها فاذا هذه الاشكاليات تجعلنا نعيد النظر. طبعا انا اقول هذا دفاعا عن

200
01:03:19.800 --> 01:03:42.300
منهج السلف وما ورد في اثار السلف يعني هذا الذي اريده معالجتنا نحن وطريقة المعالجة المعاصرة غلط. انا في نظري انها غلط واعتماد كدر اكثر واحد مثلا مثال والله يطلنا في علاك مهي مشكلة نقف الدرس عندها. يعني واحد اعترض علي

201
01:03:42.500 --> 01:03:57.950
البحث اللي ذكرته لكم من محكمين قال لماذا لا يلتزم منهج ابن كثير هذا اعتراض كان احد المحكمين للبحث يقول لماذا لم يلتزم منهج ابن كثير طب وين قال لك ان انا ابن كثير صواب؟ لماذا جعلت منهج ابن كثير

202
01:03:58.100 --> 01:04:13.250
هو الحكم يعني المنهج من كثير يعني يعني يحكم له ولا يحكم به انا عندي هذا رأيي انه ابن ابن كثير رحمه الله تعالى معه حرصي وكذا وكذا لكن هذا ليس هو المنهج الصحيح

203
01:04:13.350 --> 01:04:30.500
فلماذا انت جعلت ما نجبه من كثير صحيح؟ يعني ما هي الادلة النقلية والعقلية على تصحيح منهج ابن كثير في الاعتراض على الاسرائيليات وجعلته هو المعيار الاشكالية طب قبل ابن كثير انا بحثت هذا البحث قبل ابن كثير ما وقفت على احد اعترض على هذه الاسرائيليات

204
01:04:30.550 --> 01:04:49.850
مثل ما اعترضت لابن كثير ولا بو حيان المعاصر له ولا الرازي قبله ولا احيانا بعض الاثار اللي انتقدها مثلا جصاص توفي سنة ثلاث مئة وسبعين ما في حتى اللي هو صاحب المعاني اللي هو النحاس ايضا كان عنده شيء من الاعتراضات

205
01:04:50.000 --> 01:05:07.800
لكن قبل هذه الطبقة ما كان في اشكالات فاذا النتيجة اننا نحن بحاجة الى ان نعيد النظر في طريقة التعامل ومعرفة كيف نصوغ هذه الاخبار ونوردها ولا يكون عندنا فيها اشكال مثل ما فعل الطبري الان

206
01:05:08.850 --> 01:05:24.200
اراجعه هنا اراجعه في التاريخ تجد ما في اشكال عندهم فيها انا ومجرد اخبار في النهاية ولعنا يعني اطلنا في هذا و ان شئتم نقف عند هذه ونكمل ان شاء الله

207
01:05:24.600 --> 01:05:41.250
توزنه كان عند موقف جيد لا بأس ولا لا طيب ماشي اه بس بودي لو تنتبهون الى في الدرس القادم ما دام انه كذا في عبارات سترد عندنا في آآ صفحة سبعة وخمسين

208
01:05:42.300 --> 01:05:57.350
في صفحة خمسمية وسبعة وخمسين في قول آآ وقال اخرون بل قائل ذلك كان اسماعيل هذه سنتكلم عن بناء الوقف والابتداء على على الاقاويل. لانها مرتبطة بالوقف يعني كيف اين تقف

209
01:05:57.750 --> 01:06:09.450
واين تبتدئ فهذه لعلكم تنتبهوا لها وتراجعون اذا كان ممكن بعض كتب الوقف والابتداء هل في احد اشار الى هذا الوقف او لا للوقف على اه في قوله سبحانه وتعالى

210
01:06:12.150 --> 01:06:29.150
واذا يرفع ابراهيم القواعد من البيت تقف ثم تقول واسماعيل ربنا تقبل منا. طبعا في غرابة لكنه اورده ايضا في فائدة في طريقة حكاية الاجماع والخلاف. بعده مباشرة وثم اختلف اهل التأويل

211
01:06:29.200 --> 01:06:42.950
كالذي رفع القواعد بعد اجماعهم متى نستطيع ان نستخدم هذا الاسلوب يعني هو اختلاف من جهة يختلفوا في شيء واجمعوا في شيء وهذا ايضا يحسن جمعه عند الطبري الطبري في مواطن

212
01:06:43.000 --> 01:06:59.900
يعني في عدد مواطن ينص على هذا ينص على هذا يقول اختلفوا بعد اجماعهم ويقول وبعدها اجمعوا على كذا اختلفوا في كذا يعني يحكي خلاف في وسطه ايش اجماع يعني في فرز فرز

213
01:07:00.000 --> 01:07:17.150
الاجماع من وسط الخلاف هذا وارد عند الطبري في مواطن. هذا بعدها لو جمع ودرس فهذا ايضا اه جيد اذا كان في شيء اخر لكن بكون متقدم جدا ما اتوقع انه القراءات في في ارنا مناسكنا

214
01:07:17.350 --> 01:07:36.550
والخلاف فيها هذا ايضا وفيها قضايا صوتية لعلي ان تمكنت ان آآ اني اراجع فيها اكثر فهذا جيد لان في وارنا وفيه وارنى بالسكون وفيه باختلاس الراء يعني ثلثي حركة الراء الكسر

215
01:07:37.400 --> 01:07:58.950
فهذه ثلاث قراءات لكن اعنينا فيها اهم شيء المعنى لكنه لانه اورد فيها هذا وهذا لعلها ان شاء الله نناقشها باذن الله تعالى الفائدة الاخيرة الثالثة الرابعة اصل للمنسك وهذي ايضا فكرة ايضا برزت لي من هذا. الطبري يقول عن بعض العبارات واصل هذه الكلمة كذا

216
01:07:59.050 --> 01:08:22.650
تعرفون قضية الاصل اللي اعتمدها من؟ اه صاحب مقاييس اللغة ابن فارس وقبله موجودة عند آآ ابن قتيبة. ايضا هذه الفكرة لو جمعت عند الطبري مستقلة وايضا لو استطعتم ان تراجعوا وهو الاصل في لفظة ايش؟ منسك انا حاولت اجمع بعظ النقود لعلي ارجع واكمل ايظا اناقشها ان شا الله عند اه

217
01:08:22.650 --> 01:08:56.050
اه الوصول اليها باذن الله تعالى  مم المجاز ايش العلاقة  صار مثل الحقيقة      يودنا ندرسها هذه على الاقل فقط لانه في اعتراظ يعني يعني في عندي هنا اعتراض آآ في هل هو اصله ما ينكر او لا

218
01:08:56.800 --> 01:09:22.150
فقط لانه هل هو الاصل او ذاك؟ واذا جئنا لعلك تشوف لنا هذه ايضا في تعليلها في شيء  ايه هم مم ايه لهذه البقعة بس كيف واين هي ما يعرفوها

219
01:09:22.850 --> 01:09:42.400
اكيد لهم شريعة معينة الا حتى حتى اذا جاءوا الى هذا البيت لكن لا يعرف من اين مكانه بالضبط فيقيمون كل الشعائر كما امر الله لهم لكن كيف تفاصيل الله اعلم

220
01:09:42.550 --> 01:10:09.859
يعني ما يؤثر عليه انه والله ما كانوا يعرفون مكان البيت بالضبط طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان انت استغفرك واتوب اليك