1
00:00:00.700 --> 00:00:42.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السادس عشر بعد المئة الاولى من دروس التعليق على تفسير الامام ابي جعفر محمد ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى

2
00:00:43.150 --> 00:00:59.550
لشيخنا فضيلة الاستاذ الدكتور مساعد بن سليمان الطيار حفظه الله ونفع بعلمه وينعقد هذا المجلس ليلة الثلاثاء الموافق الرابع عشر من شهر صفر لعام اربعين واربعمئة والف من هجرة نبينا محمد صلى الله

3
00:00:59.550 --> 00:01:29.800
عليه وسلم قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله جل ثناؤه ولكل وجهة هو موليها يعني بقوله ولكل ولكل اهل ملة فحذف اهل ملة واكتفى بدلالة الكلام عليه كما حدثني واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد في قول الله ولكل وجهة هو موليها قال

4
00:01:29.850 --> 00:02:00.150
لكل صاحب ملة واسند عن الربيع ولكل ولكل وجهة هو موليها بل اليهودي وجهة هو موليها وللنصراني وجهة هو موليها وهداكم الله انتم ايتها الامة للقبلة التي هي قبلة واسند عين جريج قال قلت لعطاء قوله ولكل وجهة هو موليها. قال

5
00:02:00.350 --> 00:02:22.450
كل اهلي دين اليهود والنصارى قال ابن جريج قال مجاهد لكل صاحب ملة واسند عن ابن زيد في قوله ولكل وجهة هو موليها قال لليهود قبلة وللنصارى قبلة ولكم قبلة يريد المسلمين

6
00:02:23.550 --> 00:02:52.750
واسند عن ابن عباس من طريق العوفيين ولكل وجهة هو موليها يعني بذلك اهل الاديان يقول لكل قبلة يرضونها ووجه ووجه ووجه الله حيث توجه المؤمنون وذلك ان الله قال فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم

7
00:02:53.350 --> 00:03:14.700
واسند عن اسباط عن السدي ولكل وجهة هو موليها يقول لكل قوم قبلة قد ولوها فتأويل اهل هذه المقالة في هذه الاية ولكل اهل ملة قبلة هم هو مستقبلها ومول وجهه اليها

8
00:03:16.050 --> 00:03:40.000
وقال اخرون بما حدثنا واسناد عن معمل عن قتادة ولكل وجهة هو موليها قال هي صلاتهم الى بيت المقدس وصلاتهم الى الكعبة وتأويل قائل هذه المقالة ولكل ناحية وجهك الله وجهك اليها ربك يا محمد قبلة

9
00:03:40.200 --> 00:04:04.650
الله موليها عباده اللهم وليها عباده واما الوجهة فانها مصدر مثل القعدة والمشية من التوجه وتأويلها متوجه يتوجه اليه بوجهه في صلاته كما حدثني واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد وجهة قبله

10
00:04:05.100 --> 00:04:30.750
واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد مثله واسند عن الربيع ولكل وجه قال وجه واسند عن ابن زيد قال وجهة قبلة واسند عن جرير قال قلت لمنصور ولكل وجهة هو موليها قال نحن نقرأها

11
00:04:30.900 --> 00:04:57.100
ولكل جعلنا قبلة يرضونها واما قوله هو موليها فانه يعني هو مول وجهه اليها ومستقبلها كما حدثني واسند عن ابن ابي نجيح عن مجاهد هو موليها ومستقبلها واسند عن ابن ابي ناجح عن مجاهد مثله

12
00:04:58.000 --> 00:05:16.400
ومعنى التولية ها هنا الاقبال كما يقول القائل لغيره انصرف الي بمعنى اقبل الي والانصراف المستعمل انما هو الانصراف عن الشيء ثم يقال انصرف الى الشيء بمعنى اقبل اليه منصرفا عن غيره

13
00:05:16.450 --> 00:05:40.500
وكذلك يقال وليت عنه اذا ادبرت عنه ثم يقال وليت اليه بمعنى اقبلت اليه موليا عن غيره والفعل اعني التولية في قوله هو موليها لكل وهو التي مع موليها هي الكل وحدت للفظ الكل

14
00:05:40.650 --> 00:06:05.250
فمعنى الكلام اذا ولكل اهل ملة وجهة الكل منهم مولوها وجوههم وقد روي عن ابن عباس وغيرهم وغيره انهم قرأوها هو مولاها بمعنى انه موجه نحوها ويكون الكل حينئذ غير مسمى فاعله

15
00:06:05.550 --> 00:06:30.050
ولو سمي فاعله لكان الكلام ولكل ذي ملة وجهة الله موليه موليه اياها بمعنى موجهه اليها وقد ذكر عن بعضهم انه قرأ ذلك ولكل وجهة ولكل وجهة هو موليها ولكل وجهة هو موليها

16
00:06:30.150 --> 00:06:49.050
بترك التنوين والاضافة وذلك لحن لا تجوز القراءة به لان ذلك اذا قرأ كذلك كان الخبر غير تام. وكان كلاما لا معنى له وذلك غير جائز ان يكون من الله تعالى ذكره

17
00:06:49.400 --> 00:07:12.650
والصواب عندنا من القراءة في ذلك ولكل وجهة هو موليها. بمعنى ولكل وجهة وقبلة ولكل وجهة وقبلة ذلك الكل مول وجهه نحوها لاجماع الحجة من القراءة على قراءة ذلك كذلك. وتصويبها اياها

18
00:07:12.650 --> 00:07:30.200
وشذوذ من خالف ذلك الى غيره. وما جاء به النقل مستفيضا فحجة ومن فرد به من كان جائزا عليه السهو والغلط فغير جائز الاعتراض به على الحجة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله

19
00:07:30.200 --> 00:07:50.200
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. قوله سبحانه وتعالى ولكل وجهة هو موليها. اه ذكر الامام ان المعني بقوله لكل وجهة موليها اي لكل اهل ملة

20
00:07:50.200 --> 00:08:20.200
فيكون هذا على مجاز الحذف. وكأن التنوين عوظ عن اظافة اهل ملة. ولاحظوا ان هنا لم يذكر خلافا وانما قال يعني بقوله ولكل ولكل اهل ملة فحذف اهل ملة واكتفى بدلالة كلامه عليه. ثم اورد الرواية قال كما حدثني وساق الروايات في هذا

21
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
والروايات كما تلاحظون هي تؤيد هذا القول الذي صدر به تفسير هذه الاية ثم ذكر بعد ذلك قال وقال اخرون ثم اورد رواية عن قتادة انه قال ولكل وجهة هو موليها قال هي صلاتهم الى بيت المقدس وصلاتهم الى الكعبة

22
00:08:50.200 --> 00:09:15.750
وبين طبعا معنى ذلك على قول قتادة انه ولكل ناحية وجهك اليها ربك يا محمد قبلة فصار الان الى الناحية وليس الى المصلي او الى اهل الاديان قال قبلة لله مولها عباده

23
00:09:16.250 --> 00:09:34.150
وهذا القول الثاني الذي ذكره قد ادى كما تلاحظون فيه انفراد والطبري رجح المعنى الاول الطبري رجح المعنى الاول بدلالة انه نص عليه مباشرة بعد بدون ترجمة قال يعني بقوله

24
00:09:34.900 --> 00:09:54.150
ثم ختم هذا القول قال فتأويل اهل هذه المقالة في هذه الاية ولكل اهل ملة قبلة هم هو مستقبلها مول وجهه اليها وعندنا ان جمهور السلف على هذا المعنى وهو اوضح في

25
00:09:54.550 --> 00:10:23.300
الكلام يعني اوضح في الكلام انه المراد لكل من اهل الاديان وجهة هم والية فاليهود اه الى بيت المقدس والنصارى الى المشرق واهل الاسلام الى الكعبة قال بعد ذلك بين معنى الوجهة لا نقف عندها لان معنى القعدة وكذا وبين طبعا اقاويل السلف في هذا لكنه اورد

26
00:10:24.200 --> 00:10:44.000
في معنى وجهة التي معنى قبلة او وجه كما هو في بعض الروايات ومعناهما واحد يعني اينما يتجه المراد باتجاهه الى القبلة لكنه اورد عن جرير قال قلت لمنصور ولكل وجهة هو موليها

27
00:10:44.300 --> 00:11:13.150
قال نحن نقرأها ولكل جعلنا قبلة يرضونها كما تلاحظون مخالف لرسم المصحف يعني مخالفة صريحة واظحة جدا وان صح هذا فهذا يدل على ان بعض القراءات الشاذة التي خرجت عن مصحف عثمان

28
00:11:13.250 --> 00:11:35.850
لا يزال يقرأ بها بمعنى انها لم تندثر اندثارا كاملة وانما لا يزال يقرأ بها والحال في مثل هذا الامر كما تعلمون هو النظر الى مآل الامر ومآل الامور الى جمع عثمان في النهاية

29
00:11:36.500 --> 00:11:55.800
لكن بعض الباحثين حينما يبحث مثل هذه الاثار يكون عنده اصلا مقدمة سابقة مقدمة سابقة انه لا يتصور وقوع قراءة مخالفة ما بين الدفتين او الراس من عثمان يعني المرسوم

30
00:11:56.850 --> 00:12:19.450
وهذا التصور هذا التصور او هذا التقرير هو تقرير قبل البحث تقرير قبل البحث يحتاج الى يعني ان يدعم بالبحث ولهذا اذا واجه مثل هذه القراءات التي تكون شاذة فانه يستعظمها ويستغرب منها وينفيها

31
00:12:20.150 --> 00:12:40.400
ويسارعوا الى ماذا؟ الى ابطالها وهذا ليس سبيلا علميا ليس سبيلا علميا وانما السبيل العلمي ان ننظر الى هذه الروايات وان نتعامل معها على انها خارج مصعب عثمان وانه لا يمنع العقل

32
00:12:40.600 --> 00:13:01.300
ان تكون مثل هذه القراءات بقيت يقرأ بها افراد من الناس وليست قراءة العامة وتبقى في افراد بين الناس حتى تنتهي وهذه المسألة سبقت طرحنا اطرافا منها باننا بحاجة فيها الى بحث تاريخي واقعي

33
00:13:02.150 --> 00:13:26.600
وليس بحثا قد اخذت فيه التقريرات والتصورات قبل البدء بالبحث لان هذه تمثل مشكلة كبيرة جدا جدا وتبعدنا عن فهم مسار هذه القراءات فالطبري رحمه الله تعالى وامثاله لم يستشكلوا ان يريدوا مثل هذه الرواية في كتبهم

34
00:13:27.150 --> 00:13:44.850
مع انها مخالفة ما بين الدفتين ولم تكن عندهم مشكلة علمية كبيرة بحيث ان يقفوا عند او ينكرونها آآ او غير ذلك فتعاملهم معها تعاملهم مع رواية اخرى. يعني مع اي رواية اخرى

35
00:13:45.250 --> 00:14:05.850
ولنفترض جدلا انه صح ان منصور يقول انهم يقرأونها هكذا نفترض جدلا فكان ماذا اين هي الان منقطعة يعني هذه قراءة حصل لها الانقطاع فلا قيمة لها فحينما يأتي من يشوش

36
00:14:06.250 --> 00:14:24.500
ويقول بان المسلمين يخفون قراءات فهذا جاهل يعني جاهل بطلاق اهل العلم لانها موجودة في بطون الكتب وهذا ان هذا الان كتاب من كتبنا العظيمة نقرأ نصوصه وينص على هذا

37
00:14:24.600 --> 00:14:39.300
ما اخفيت ليست من العلم الذي يخفى ما عندنا علم يخفى هذه مسألة يجب ان ننتبه لها في طريقة التعامل مع مثل هذه الروايات التي يقع فيها شذوذ وخروج عن مصحف

38
00:14:39.500 --> 00:14:55.250
اه عما بين الدفتين او عن مصحف مرسوم مصحف عثمان لان مرسوم المصاحف العثمانية مرسوم المصاحف العثمانية يجب ان ننتبه الى امر مهم فيه انه صار حكما على غيره باتفاق المسلمين

39
00:14:56.100 --> 00:15:13.500
كما سبق وان ذكرنا هذا مرارا ان ما بين الدفتين في المصاحف الستة طبعا على قول او خمسة على قول او اربعة على قول في خلاف في عدد المصاحف ان هذه المصاحف ما بين الدفتين لم يقع بينها خلاف

40
00:15:14.150 --> 00:15:32.650
فيما يتعلق من بين الدفتين والخلاف الذي وقع مرصود ومحصور ومعروف ومتفق عليه يعني هذا الخلاف الموجود في هذه المصاحف متفق عليه يعني مثلا تجري تحت الانهار تجري من تحتها الانهار. ما يجي واحد يقول لنا في مصحف زائدة

41
00:15:32.950 --> 00:15:51.900
من اين زادت الاخرة؟ نقول هذه قد صدرت عن الصحابة من المدينة ولم يبقى عليها اي خلاف بين المسلمين هذا الاتفاق اتفاق الامة معتبر يعني هذا اتفاق امة لكن هل نأتي ونقارن او نجعل درجة

42
00:15:52.100 --> 00:16:15.550
رواية منفردة في بطون الكتب مثل ما بين الدفتين هذا ظلم في النظر البحثي ظلم في المنطق العقلي ان تجعل رواية مثل هذه تجعلها مضادة او مقابلة لما بين الدفتين الذي ترويه امة عن امة جيل بعد جيل

43
00:16:16.450 --> 00:16:35.200
فاذا الان كل ما كان خارج الدفتين بدأ يزول شيئا فشيئا ولا يقرأ به بدأ يزول شيئا فشيئا ولا يقرأ به كونه كان قرآنا قبل ثم رفع او نسخ هذا امره

44
00:16:35.350 --> 00:16:53.300
يسير وسهل وهذا الذي كان ليس لاحد ان يرفعه من نفسه لان الله سبحانه وتعالى قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون وايضا آآ الله سبحانه وتعالى آآ تكفل بحفظ كتابه

45
00:16:53.900 --> 00:17:17.450
وجعل حفظ كتابه من جهة المكتوب على يد هؤلاء الملأ لو كان فيه في المكتوب هذا في شيء يقع فيه خلاف لما تعارفوا عليه لاستنكروه بل ان استنكار ابن مسعود رضي الله تعالى عنه

46
00:17:17.900 --> 00:17:41.800
للمعوذتين دليل على منهج الصحابة التعامل الشرعي مع ما يرونه خلافا بمعنى اننا مع الاسف ننظر الى موقف ابن مسعود نظرة سلبية ونريد ان نبطل ما قيل في هذه الرواية بل ان بعض علماء الاسلام

47
00:17:42.350 --> 00:17:57.300
مع كل اسف ادعوا كذب المروي عن ابن مسعود وليس كذلك بل هو ثابت عنه لكن المروي عن ابن مسعود هو دليل قوي صريح على ان الواحد من علماء الصحابة

48
00:17:57.900 --> 00:18:14.000
اذا وقع شيء ورأى انه يخالف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يسكت فانه لا يسكت ففعل ابن مسعود هو دليل على هذا. لكن هل كانت الحجة مع ابن مسعود

49
00:18:14.300 --> 00:18:30.250
او مع الامة مقابل ابن مسعود انما الحجة مع الامة مقابل ابن مسعود طب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان يرى ان المعوذتين ليستا من القرآن يرى انهما دعاء

50
00:18:30.550 --> 00:18:48.800
كان يعوذ به النبي صلى الله عليه وسلم الحسن والحسين يعني هذا مبلغ علمه هذا مبلغ علمه كل الامة في عهده واكيد صارت بعد عهده كذلك تخالفه في ذلك وترى ان المعوذتين

51
00:18:49.650 --> 00:19:10.700
مما انزل من القرآن مما انزل من القرآن ولما سأل علقمة ابي نعم قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس في صحيح البخاري قال انه قيل للنبي قل فقال ونحن نقول كما قال

52
00:19:11.200 --> 00:19:24.800
يعني كانوا يقولوا ان هذه انزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا قال فان ابن مسعود يقول كذا وكذا في بعض الروايات يفعل كذا وكذا ويقصد بكذا وكذا انه يرى انهما ليستا من

53
00:19:25.350 --> 00:19:41.750
القرآن. وانما هما دعاء مثل اعيذكما بكلماتها التامة من كل شيطان وهامة وبكل علامة ما احد يخالف في ان هذا كان دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم لكن في هذا لا نقول نعم وقع غلاف

54
00:19:42.750 --> 00:20:00.350
وقع خلاف كل امة محمد في جهة وابن مسعود مقابل لها فلا يمكن للعقل ان يقول ان الحق مع ابن مسعود امام هذه الامة ابن مسعود امام هذه الامة. تمام؟ لا يمكن ان يقال هذا

55
00:20:02.050 --> 00:20:21.050
ايضا اننا هذا كما قلت يجعلنا نقول ان الصحابة لا يسكتون عما يرون انه خطأ فلو كان الصواب مع ابن مسعود لعاد اليه الصحابة ولم يكن مع ابن مسعود الصواب. ولهذا كره فئام

56
00:20:21.450 --> 00:20:39.350
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم موقفه من الجمع ورأوا انه خطأ رأوا انه خطأ فاذا هذا عمل بشري يقع فيه الانسان صحيح ان ابن مسعود من اعلم امة محمد

57
00:20:39.700 --> 00:20:58.450
بالقرآن من كبار علماء الصحابة كل هذا لا يخالف فيه. لكن ان يقع من العالم الواحد الخطأ او الشذوذ في مسألة او او هذا متوقع ليس للانسان لا صحابيا وغير صحابي معصوم من ان يقع في مثل هذا الامر

58
00:20:58.900 --> 00:21:13.200
بان يقع مثل هذا الامر. فاذا لا نعظم نحن قدر ابن مسعود في ان نجعله في درجة العصمة من حيث لا نشعر ونبدأ نكذب هذه الروايات التي ثبتت عنه رضي الله تعالى عنه. بل لا نقول

59
00:21:13.200 --> 00:21:27.450
ان فعله فعل بشري وانه وقع منه هذا وانه رضي الله تعالى عنه لم يوافق عليه من الصحابة وان امر المعوذتين انهما من القرآن ما في اي لبس ولا يشغل عليه عمل او قول ابن مسعود

60
00:21:27.950 --> 00:21:41.850
طبعا هذا لا نريد ان ندخل فيه لانه دخلنا فيه كثيرا لكن اردت ان ننبه على مسألة مهمة جدا ان علماء الاسلام لا يخفون شيئا من هذه القراءات التي كان يقرأ بها

61
00:21:42.250 --> 00:22:06.050
ثم انتهت. وان هذه القراءات اذا ثبتت وصحت فلنقول انها كان قرآن نزل ثم رفع. لله سبحانه وتعالى اثبت في كتابه قال ما ننسخ من اية او ننسها والنسخ ثابت في كتاب الله سبحانه وتعالى ثابت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ثابت على لسان الصحابة ومن جاء بعدهم فما نحتاج الى ان نتكلم عن

62
00:22:06.050 --> 00:22:19.200
هل يجوز ان يرفع الله شيئا من الوحي او لا؟ ثم اذا رفع شيء من الوحي فانه يخرج عن خصائص ما بين الدفتين كل الخصائص اللي بين الدفتين يخرج عنها هذا

63
00:22:19.300 --> 00:22:34.950
في مسائل التعبد او مسائل التحدي يعني تخرج عن مسائل التعبد او مسائل التحدي طبعا مثل هذا الكلام ذات عليه اسئلة كثيرة ونقاشات واعرف وخاصة بعض قد يكون بعض من حضر لم يسمع

64
00:22:35.100 --> 00:22:47.150
كلامنا السابق ان جلسنا قرابة اخذنا هذا الموضوع بالذات وجسنا فيه قرابة اكثر من نصف ساعة نحن نناقش هذه المسألة ومسألة حضور العرظ الاخيرة وانه لم يثبت ان احدا من الصحابة

65
00:22:47.250 --> 00:22:59.850
حضر العرظة الاخيرة البتة ما ثبت وان الذي ورد من الاثار عن ابن مسعود فيها ضعف واما زيد ابن ثابت فلم يثبت باي اسناد في الدنيا انه حظر العرظ الاخيرة

66
00:23:00.250 --> 00:23:10.800
ولو كان حضر هذا او ذاك لنادى كل واحد منهم بانه احتضر على الاخيرة فلا عبدالله بن مسعود قال انا حضرت العرض الاخيرة فانا اولى بها ولا حكى عن نفسه

67
00:23:11.200 --> 00:23:23.050
ولا عبده ابو بكر وعمر قالا في زيد بانه حضر العرض الاخيرة. ذكروا له في اربع صفات انك شاب عاقل لا نتهمك وكنت تكتب الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

68
00:23:23.100 --> 00:23:45.300
يعني اربع اوصاف جعلته يتأهل لهذه المهمة شاب عاقل امين لا نتهمك بمعنى الامانة كنت تكتب الوحي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا مثل هذه المسائل يبقى انا اقول لكم انه يجب ان نقلب فيها الامر

69
00:23:45.750 --> 00:24:02.650
فنجعلها دليلا ايجابيا بدل ان تكون ايش بنظرة دليلة ايش؟ سلبيا بدلالة ان معرفة الاحوال وهذي جزء مهم يجب ان ننتبه له معرفة الاحوال في تلقي العلم الشرعي وبثه عند الصحابة

70
00:24:02.750 --> 00:24:19.550
امر مهم جدا في هذا الباب بمعنى انه هل يجوز ان يتمالأ الصحابة كلهم او ان يتمالأ جزء منهم على اخفاء شيء من الشريعة ما جرت العادة ومن قرأ في تاريخ هؤلاء يعرف انه لا يمكن

71
00:24:19.600 --> 00:24:36.300
لواحد منهم ان يسكت عن امر متعلق بالشريعة بل يبينون الحق كونهم يتبعون في هذا شيء وكونهم يبينوا الحق شيء اخر. فمثلا وعثمان رضي الله تعالى عنه وهذا امر مشتهر

72
00:24:36.450 --> 00:24:56.400
لما حج بالناس اتم الصلاة في الحج فاعترض عليه من الصحابة منهم عبدالله بن عمر وابن مسعود فهو اعتذر لنفسه رضي الله تعالى عنه لماذا يتم الصلاة؟ وهو امام المسلمين. فالمسلمون يأتمون به

73
00:24:58.000 --> 00:25:16.000
فلما قيل ابن مسعود انه لما يعني لا تصلي؟ ان يصلي وحده قال الخلاف شر يعني مسألة فرعية فصلوا مع عثمان وتركوا خلافه لان الخلاف شر فمثل هذا يعتبر من فقه الصحابة

74
00:25:17.000 --> 00:25:30.300
فهذا اذا الان معرفة الاحوال في تعامل هؤلاء مع هذا الامر مهمة جدا جدا وكما قلت لكم قبل قليل حينما تأتي مثل هذه الادلة التي قد تزعجنا نحن في بادئ الامر

75
00:25:30.750 --> 00:25:47.650
يجب علينا ان ننظر في الجانب الايجابي الذي فيها وكيف نفهمها من جهة اخرى ولا نجعل انها دليلا على الطعن بل نجعلها دليلا على ماذا على الحفظ وتمام الحفظ ان يجعلها تمام الحفظ

76
00:25:47.750 --> 00:26:03.750
ولذا انا اتأسف كثيرا ان بعض علمائنا متقدمين كالباقلاني والنووي حينما جاء اولياء الامر قالوا بان الرواية عن ابن مسعود كذب اما الباقلاني فكان القليل بضعف الحديث يعني قد يحتمل منه هذا

77
00:26:04.050 --> 00:26:23.950
وان كان لا يقبل لكن النووي عالم بالحديث كيف مر عليه هذا؟ هذه يعني مشكلة معضلة لكن ايا ما كان الامر المسألة ايسر بكثير من ان تكون مشكلة كبيرة بل في الحقيقة هي من القضايا الفرعية التي لا تؤثر

78
00:26:24.400 --> 00:26:47.600
نعم   لا لا لا في تفسير الطبري في اه البخاري قليل اللي فيه قليل لكنهم في كتاب ابن ابي داوود في فضائل القرآن لابي عبيدة قاسم بن سلام فيه مجموعة من كتب اهل الاسلام

79
00:26:47.950 --> 00:27:06.100
الدور المنثور مليء بهذا لانه ينقل عن هذه الكتب هم لا لا لا في النقاشات اللي دارت في هذا اللقاء وفي غيرها. انا انسى عاد اين اللقاءات اللي ادارة يعني مع الدروس كان كم مرة طرحنا هذا الموضوع

80
00:27:06.650 --> 00:27:24.400
وفي كل مرة ينفتح جواب غير الذي انفتح في المرة الماضية فعاد ما ادري طيب اه المسألة الثانية في هذا ايضا انه ذكر عن ابن عباس طبعا لاحظوا من قبل ابن عباس

81
00:27:24.550 --> 00:27:47.500
لاحظوا ان منصور يقول نحن نقرأها ولكل جعلنا قبلة يرضونها. نقرأها وما تحتمل التأويل انه والله نقرأها بمعنى نفسرها او نقرأها بمعنى قراءة تفسيرية مثل ما يذكر بعضهم لا اذا هو هم يقرأون هكذا

82
00:27:47.550 --> 00:28:02.400
يعني هم يقرأونها هكذا انا ما كملت لكم مسألة الشذوذ معذرة خلوه عشان نكمل لكم بس المسألة العلمية هذي لم ارتب لهذا الكلام لكنه جاء عرظا وان كنت ما احب ان اطيل فيه لانه هذا الموضوع

83
00:28:02.600 --> 00:28:26.100
فيها اشياء شائكة يعني اذا الان الرسم او ما بين الدفتين يقضي على ما كان خارج الدفتين يعني هذه قيمة له مرسوم مصاحف العثمانية اعيد مرة اخرى ما بين الدفتين يقضي على ما كان خارج الدفتين

84
00:28:27.300 --> 00:28:50.600
فاذا نحن حينما يأتينا شيء لا يتوافق مع ما بين الدفتين نقول هذه هذا خارج ما بين الدفتين لا يقرأ به مثل هذه القراءة طيب نأتي الان اذا اذا كان موافقا لما بين الدفتين هل يمكن ان يقع قراءة

85
00:28:50.650 --> 00:29:11.450
ايضا لا يرتضيها العلماء الجواب نعم بحيث انه يكون موافق لما بين الدفتين ولكنه لم يشتهر ويستفيض عند العلماء فتركوه مثل قراءة ابن محيصن وهي من الاربع الزوائد على العشر

86
00:29:11.550 --> 00:29:29.250
عندنا قراءة الرابعة عشر وفي قراءة الكتاب الكامل للهدى لخمسين قراءة يعني اربعين زائدة على عشرة من قراءة العشر والاربعين عندنا خمسين قراءة اوردها في الكتاب الكامل اربعين منها غير معتبرة في الطرق

87
00:29:29.950 --> 00:29:44.200
فيها ما فيها وغيرها طبعا من كتب اه اهل الاسلام كما قلت لكم. انهم يذكرون احيانا هذه مثل هذه القراءات فنحن حينما نأتي اليها نجد انها قد لا تخالف المرسوم

88
00:29:44.700 --> 00:30:04.100
لكن لم يقرأ بها مثل وهذا الثابت في صحيح البخاري وغيره اذ تلقونه بالسنتكم قراءة منسوبة لعائشة رضي الله تعالى عنها ام وعندنا نحن القراءة الثابتة اذ تلقونه بالسنتكم مثل هذه القراءات

89
00:30:04.350 --> 00:30:25.950
لا يختل فيها شرط رسم المصحف وانما يختل فيها شرط اخر وهو شرط ماذا؟ التلقي بالقبول والاستفاضة التلقي بالقبول والاستفاضة وهذا طبعا يدعو الى بحث نقف عنده هنا نقطة آآ مثل القدر اذا ايش

90
00:30:26.250 --> 00:30:47.300
اذا ذكر القدر ايش فامسكوا وهنا اذا ذكر هل ذكرت هذه المسألة انا امسك لانها تحتاج حقيقة الى تحرير علمي دقيق وتحتاج الى ايضا تأني وترون وهي مسألة انه هل يجوز ان تكون بعض الوجوه

91
00:30:47.950 --> 00:31:05.150
كانت ثابتة في عصر ثم لم تستفظ في العصر الذي بعده فتركت وجوه مثل اذ تلقونه نقول مثلا قراءة قرأت به عائشة وقرأ من قرأ بها عن عائشة. ولكنها لم تشتهر

92
00:31:05.600 --> 00:31:23.250
اندذرت هذه هذا اندثر هذا الوجه ولم يقرأ به قدرا من عند الله سبحانه وتعالى هذا الذي يشبه ما زالت القدر هذه يعني ايه يشبه مسألة القدر؟ طبعا في التراث ما يشير

93
00:31:23.550 --> 00:31:45.650
الى هذه المسألة في التراث ما يشير الى هذه المسألة ولكن الدخول فيها شائك جدا جدا جدا ونستثير اما اضرب بالمثال بقراءة ابن محيصن رحمه الله تعالى لانه كان كانت القراءة قراءة بن محيصن قبل قراءة ابن كثير

94
00:31:46.600 --> 00:32:01.050
فلما جاء ابن كثير ترك الناس قراءة بن محيصن الى قراءة ابن كثير ولما جاب المجاهد وقال طبعا ليس وحيدا ولكنه لما اختار قراءة ابن كثير اشتهرت قراءته ابن كثير واستمرت

95
00:32:01.550 --> 00:32:22.000
وقضية الاستفاضة والشهرة في الوجوه هذه مسألة يعني عويصة يعني مسألة عويصة وقد يكون فيها اشكالات اه في اه طبعا ليست فقط اشكالات علمية لكنها قد يعني تلتبس على بعض الناس و

96
00:32:22.050 --> 00:32:42.250
يعني تزعج يعني بعض الناس في بحثها فلهذا انا اقول انها مما يجوز ان يمسك عنه ويوقف عنده فاذا هذا النوع من الشذوذ لا يتعلق المرسوم يبقى عندنا ايضا من مسائل مرتبطة بهذا

97
00:32:42.850 --> 00:33:00.300
لعلي اختم الحديث عنها انه بنتقل للقراءة الاخرى نتكلم عنها وهي انه اذا وجد للكلمة صورة ووجد في المقروء سورة اخرى فالصورة الاخرى معتبرة في المقروء وان لم توجد في المرسوم

98
00:33:01.050 --> 00:33:19.600
لاستفاضتها بين القراء لاستفاضتها بين القراء وهي التي عبر عنها بعض المتأخرين وان توافق الرسم ولو احتمالا مثل قراءة ليهب لك غلاما زكيا قال انما انا رسول ربك ليهب لك غلاما زكيا

99
00:33:20.350 --> 00:33:47.750
والمصاحف كلها لاهب بالهمزة والهمزة حرف والياء حرف ومعنى الهمزة لاهب انا ومعنى الياء ليهبا هو يعني الله سبحانه وتعالى ففي خلاف بين المعنيين تماما مثل هذه القراءة مثل هذه القراءة لا يقال فيها مثل ما قلنا قبل قليل لماذا؟ لان القراءة تلقيت بالقبول

100
00:33:47.750 --> 00:34:04.950
فاضت بين القراء والكلمة لها صورة وان لم تكن مطابقة يعني وان لم تكن مطابقة فكل ما كان له صورة وان لم يكن مطابقا وشرطه ان يتلقى بالقبول ويستفيض بين القراء

101
00:34:05.450 --> 00:34:25.100
فهذا لا يدخل في الباب الاول الاولى لم تستفظ بين القراء ولم تتلقى بالقبول مثل اذ تلقونه بالسنتكم وهذه استفاضت من القراء وتلقيت بالقبول وكان طريقها طريق الرواية ولهذا في مثل هذا المقام نقول الرواية

102
00:34:25.150 --> 00:34:47.600
قاضية على الرسم وقبل قليل قلنا الرسم قاظ على تلك الروايات متى يقضي الرسم على الروايات؟ متى تكون الرواية قاطع رسم؟ هي بهذا التفصيل. بهذا الظابط الذي ذكرته لكم وارجو ان يحرر عندكم لان فيه خلط في هذه المسألة وعدم ترتيب لها

103
00:34:47.900 --> 00:35:12.800
فاذا نقول يكون يكون الرسم قاضيا على الرواية اذا وجد في المروي كلمات غير موجودة بين الدفتين مثل هذه القراءة ولكل جعلنا قبلة ترضونها المرتبة الثانية المرتبة الثانية اذا وجد للكلمة صورة

104
00:35:12.850 --> 00:35:28.250
وجاءت الرواية بصورة اخرى يعني الان ما في زيادة الان يعني وما هو على الغيب بضنين هذه الصورة موجودة في المصاحف وما هو على الغيب بظنين سورة مقروءة لم تكتب في مصحف من المصاحف

105
00:35:29.100 --> 00:35:42.900
لو ردنا نطبق المثال الاول عليها او القاعدة الاولى عليها معناها سنقول ان قراءة بيظانين شاذة ولم يقل هذا احد من العلماء بالعكس بل تلقوا هذه القراءة بالقبول وهي معروفة منذ عهد التابعين

106
00:35:43.300 --> 00:36:00.700
ان قراءة مشتهرة متداولة بين القراء متداولة بين القراء. فهذا مهم التنبؤ له. وهذا كيف الواحد يهتدي له؟ يهتدي له بالتتبع التاريخي عدم وجود التتبع التاريخي في الحديث عن الشذوذ

107
00:36:01.250 --> 00:36:15.250
يورث مثل هذه الاشكالات طبعا من من المسائل المهمة في هذا الباب ان نعلم ان عبارة الشذوذ والشواذ لم تكن موجودة عند من نطلق عليهم نحن الان ان قراءة شاذة

108
00:36:15.300 --> 00:36:30.000
يا من يقول قراءة ابن مسعود شاذة لكن ما الذي شددها؟ او ما الذي وصلها بالشذوذ هم متأخرون والا في وقته ما كانت تعتبر ايش شاذة او قراءة بن محيصن شاذة. هل كانت في وقتها تعتبر شاذة

109
00:36:30.150 --> 00:36:46.350
هل هجرها اصحابه؟ يعني هل هجرت في وقته؟ الجواب لا. يعني كان يقرأ بها وكان يقرأ. ولا احد اعترض عليها او استشكل فيها اي شيء فاذا هذه المسألة ايضا مسألة مهمة جدا نتبول لها في المصطلحات لان المصطلحات احيانا

110
00:36:47.350 --> 00:37:04.050
عدم التنبه لها وعدم ادراك تاريخيتها يوقع في اشكالات فيظن الظان ان قراءة ابن مسعود حتى عند الصحابة تعتبر شاذة ما كانوا يطلقون عليه هذه العبارة وانما كانت تعتبر مخالفة

111
00:37:04.350 --> 00:37:36.950
لمصحف عثمان او ان القراءة غير مقروء بها في التعبير بالشذوذ انما جاء ايش متأخرا. نعم نعم احسنت هذا سؤال مهم جدا الان قوله ولكل وجهة هو موليها قد يستقطع بعض الناس هذه الجملة

112
00:37:37.150 --> 00:37:56.000
وينزلها على يعني تكون مثل المثال وينزلها على حال من الاحوال كثير هذا عندنا هذا الاصل فيه الاصل فيه اذا صح وانطبق على المعنى المساق له انه جائز لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:37:56.150 --> 00:38:11.900
وفعل الصحابة وفعل العلماء بعدهم لكن لا يكون في امور الهزل او الضحك. يعني ما يساق وما تساق هذه الايات والمقاطع من الايات في مواطن لهزل والضحك او ما شابهها

114
00:38:12.100 --> 00:38:31.600
فهذا لا يجوز. يعني هذا لا شك انه حرام عند العلماء باتفاق اما اذا استخدمها في مثل هذه التعابير فهذا قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فعله الصحابة فعله من جاء بعد من تابعين. الى علماء الامة الى اليوم

115
00:38:31.700 --> 00:38:58.950
نعم كان في معليش احمد لا لا لا انا لا اقول المسألة فيها نظر لا. انا اتكلم عن مسألة علمية بحثية اننا ان الوصف بالشذوذ هذا الوصف بالشذوذ متأخر يعني وصفة بالشذوذ المتأخر لكنها في عهدها

116
00:38:59.000 --> 00:39:15.200
ما كان احد يقول ان قراءة ابن مسعود شاذة يعني ما احد اطلق هذا الوصف عليها اتكلم كمصطلحيا اصطلاحي. فنحن نحتاج ان نعرف من اول من عبر بالشذوذ وما هو مراده بالشذوذ

117
00:39:15.250 --> 00:39:30.700
حتى استقر هذا المصطلح بعد ذلك وصار يقولون ايش ؟ كتب الشواذ. يعني ابن مجاهد ابن مجاهد له كتاب اسمه كتاب الشواذ ولما كتاب كتب كتاب السبعة تذهب كتاب مقابل له وسمى كتاب الشواذ

118
00:39:31.600 --> 00:39:48.750
وصاحب المحتسب ابن جني بنى كتابه على كتاب ابن مجاهد يعني اكبر كتاب اه بنى عليه اه ابن جني كتابه المحتسب اللي هو كتاب آآ ابن مجاهد من الشوائب لكنه اخلاه من الاسانيد

119
00:39:50.200 --> 00:40:09.450
اخلاه من الاسانيد وزاد عليه من اه ابي حاتم السجستاني ومن قطرب يعني مادة الكتاب من ثلاث علماء من اه ابن مجاهد وهو اكبر كتاب عنده كتاب الشواذ لابن مجاهد

120
00:40:10.000 --> 00:40:31.250
وكتاب القراءات لابي حاتم وكتاب اللي هو كتاب قطرب في معاني آآ القرآن. هذه الثلاث كتب التي رجع اليها او كانت عمدة لصاحب المحتسب العمدة لهم. طبعا الكتاب ابي حاتم الى الان

121
00:40:31.300 --> 00:40:46.100
مفقود لا يعلم له مكان يعني نقل منه بعض العلماء بل انه وصل الى الاندلس لان بن عطية ينقل عنه كثيرا بن عطية ينقل في المحرر عن كتاب القراءات لابي حاتم السجستاني

122
00:40:47.150 --> 00:41:03.850
وكتاب آآ قطرب وجد قطعة منه قبل قرابة ثلاث سنوات او او او يعني قريب منها وحقق آآ تحقيقا علميا ولعله يخرج القطعة من الكتاب. وفيه قراءات كثيرة جدا جدا

123
00:41:04.250 --> 00:41:34.600
وتوجيه آآ القراءات نعم العموم اي نعم اكيد الشواد درجات بلا ريب مشكلة الموضوع هذا دخلتونا في انغام انه الناس حابة نسحب ما هي مشكلة مشكلة موظوع القراءات والشواذ في القراءات ان البحوث التي فيها بحوث

124
00:41:35.200 --> 00:41:50.700
آآ ليست يعني مكتملة مودق ضعيفة دي ليست ضعيفة فيها جوانب قوية جدا جدا لكن في جوانب لم تكتمل يعني جوانب لم تكتمل ومشكلة الباحثين المعاصرين انهم لم يستطيعوا ان

125
00:41:51.400 --> 00:42:10.750
يتحرروا من كتابات بعض المتأخرين من العلماء مثلا السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه التحبير او في كتابه الاتقان مسألة او او او يعني آآ الحرص على جمع المعلومة شيء

126
00:42:11.000 --> 00:42:32.350
وتحرير المعلومة شيء اخر فيغلب على السيوطي احيانا الحرص على جمع المعلومة من ان يحررها فمثلا على سبيل المثال لما جاء عند القراءة ذكر الغريب والمشهور القراءة المشهورة والقراءة الشاذة والقراءة الاحادية. يعني مجموعة قراءات يعني مجموعة مصطلحات

127
00:42:32.500 --> 00:42:49.200
هي القراءة لا تخرج عن امرين اما ان تكون مقبولة واما ان تكون غير مقبولة المقبولة هذي هي التي المتأخرون فيما بعد بالمتواترة وغير مقبولة هي الشاذة بغض النظر عن نوعية

128
00:42:49.750 --> 00:43:09.000
شذوذ يا مشهورة الى اخره هذه قضاء وصف لا تؤثر اذا في الحقيقة هما وجهان. اغلب العلماء الذين تكلموا عن قراءات ونتكلم بهذه الطريقة السيوط رحمه الله تعالى ومن يعني سبقه اللي هو شو اسمه لا اله الا الله

129
00:43:09.400 --> 00:43:24.450
لا القبل وغير القابل من الزركشي وكذلك لا قبله اللي هو اعتمد على البلقيمي بلقيني رحمه الله تعالى ذكر هذه المصطلحات لسنا بحاجة اليها ولهذا انت اذا قرأت تجد انه ليس هناك اي حاجة

130
00:43:24.550 --> 00:43:38.550
لهذا التقسيمات هذه التقسيمات في القراءات خلاص قراءات عند العلماء من من مدى القراءة اما مقبولة واما غير مقبولة وانتهى الموضوع طيب غير مقبولة لماذا غير مقبولة تأتي في في بحثك لها

131
00:43:38.700 --> 00:43:58.800
ثم هذه قراءة الشواذ قلنا غير مقبولة خارجة عن اطار العشر بعضها يكون بلا اسناد يعني منسوبة هكذا لفلان ما في اسناد. هنا الان على الاقل عندنا اسناد الان هنا الرواية عندنا اسنان حدثنا ابن حميد طبعا ابو حميد معروف اشكاله

132
00:43:59.000 --> 00:44:14.200
قال حدثنا جرير قال قال قلت لمنصور على الاقل عندنا اسناد في بعض القراءات الموجودة في كتب القراءات فقدنا من فقدنا الاسناد فيها التي فقدنا فيها الاسناد لا يمكن ان نجعلها مثل القراءة التي لها اسناد

133
00:44:15.050 --> 00:44:32.850
ويمكن كذلك التي لها اسناد يعني اسندت الى شخص بعض الاشخاص التي اسندت اليهم فيهم عليهم كلام فننظر ايضا في هؤلاء هل تقبل قراءتهم او ما تقبل وهي تذكر في كتب القراءات فلهذا الذي لا يعرف هذه التفاصيل

134
00:44:33.200 --> 00:44:49.350
يجعل هذه القراءات كانها كلها ايش؟ سواء وهذا غلط يعني لا يمكن ان نجعل قراءة ابن مسعود التي رويت عنه باسانيد موجودة في كتب اهل العلم مثل قراءة ابي السميفة

135
00:44:49.400 --> 00:45:07.500
آآ قراءته بالسمال لا يمكن او قرأ ابن السميفع وابي السمان ما يمكن هذه هذا شيء او نأتي الى قراءة مقروءة يعني قالوا قرأ رؤبة ابن العجاج اه الحمد لله رب العالمين. ما قيمة هذه؟ ومن هو رؤبة لكي

136
00:45:08.100 --> 00:45:24.450
يعني تذكر قراءته وانما تذكر قراءته للتنبيه على ان هذا هذا الاسلوب عربي فقط لا غير ما له اكثر من هذه القيمة ولا يمكن تستنبط منه لا فوقه ولا غيره. وانما تستنبط منه لغة فقط

137
00:45:24.900 --> 00:45:43.700
يعني يذكرها العلماء ليقولوا ان الحمد لله لغة جائز. بدل ما تقول الحمد لله على انها ايش مبتدأ وخبر فقط لا غير فاذا مسألة انواع القراءة الشاذة قوة وضعفا هذه مسألة لن تبحث

138
00:45:43.850 --> 00:45:55.450
وانما كله يطلق عليها شاب ويتكلموا عنها يستفاد منها في الاحكام ويستفاد بدون تفصيل. انا في نظري انه هذا فيه خلل يحتاج الى اعادة نظر بان ننبه ما هي القراءات

139
00:45:55.650 --> 00:46:12.800
التي يمكن الاستفادة منها لغة او احكاما ما هي؟ يعني ما هي ضوابطه على الاقل والله مثل اذا قيل مثلا قراءة في موضوعة مثلا اللي حكموا عليه بانها موظوعة من القراءة المنسوبة لايه

140
00:46:12.850 --> 00:46:26.000
ابي حنيفة ما قيمتها؟ اذا كانت موضوعة مثل انما يخشى الله من عباده العلماء. هذا مثال يذكرونه دائما. ما دام الموضوع على ابي حنيفة ما فائدة اني اتي واحررها لغة وابين

141
00:46:26.000 --> 00:46:38.500
جاها وكذا ما دامت موضوعه خلاص انتهى الامر او قرار قراءة مجهولة فلان قرأ قراءة مجهولة يعني اذا كان ما هو معروف يعني ما هو معروف فما قيمة الرواية عنه

142
00:46:38.800 --> 00:47:24.600
لكنها موجودة في كتب اهل العلم في النهاية هي موجودة ومنسوبة الى فلان الى فلان الى فلان  ادلي بالله عدم انكار الصحابة في اي نعم قراءة ابن مسعود في وقته وكان يعلم بها الناس مثل ما تقول وكان يقرئ تلاميذه بها وتلاميذه نقلوها

143
00:47:24.750 --> 00:47:38.900
ما كانوا هم لا هم لا هو يرى فيها شيء ولا تلاميذه يرون فيها شيء ولا الصحابة فيها شيء لكن لما اتفق الناس على ما بين الدفتين لا اختلف الامر بدأت مسألة قراءة ابن مسعود وغيره من القراءات تنحسر

144
00:47:39.900 --> 00:47:54.550
مو انحسرت مباشرة مو بيوم وليلة خلاص جاء المصحف لاهل الشام ترك جميع اهل الشام ما كانوا علم القراءات ولا ما هو كذا قليلا قليلا ولهذا ابو الدرداء ابو الدرداء وهو مقرئ اهل الشام

145
00:47:54.950 --> 00:48:07.250
يعني مقر اهل الشام تنسب قراءة اهل الشام لابي الدرداء قال افيكم من اصحاب ابن ام عبد؟ ما نسيت والله منه دايما اذكر هذا المثال لكن سواء ما ادري هل هو علقمة او

146
00:48:07.500 --> 00:48:21.550
او مزروع؟ قال نعم قال كيف يقرأ ابن ام عبد والليل اذا يغفل قال والليل اذا شاء والنهار يتجلى والذكر والانثى قال هكذا اقرأني في البخاري. قال هكذا اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
00:48:21.800 --> 00:48:34.150
يعني ابو الدرداء ايضا ليس فقط آآ ابن مسعود كان يقرأ هكذا هكذا اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم كل لما جمع الصحابة ما بين الدفتين وعلمنا ان هذا المتفق عليه

148
00:48:34.300 --> 00:48:49.300
هو الوحي الباقي دل على ان قراءة مسعود وابي الدرداء من الوحي ايش المرفوع يعني اجماع الصحابة على هذا دليل على ان غيره من الوحي المرفوع يعني بمعنى ان نحن كيف نستدل

149
00:48:49.850 --> 00:49:09.750
لانه لو كان لو كان او كانت قراءة بالدرداء وابن مسعود عند غيره من علماء الصحابة من مشاير هؤلاء ثابتة ما فيها اشكال لم تهاونوا في اضافتها للقرآن ما دورنا يضيفوها في مصحف المصاحف. ما ترددوا في هذا

150
00:49:10.450 --> 00:49:31.100
هذا هو حالهم. الم اقل لكم نحن احيانا بعض الاثار عندنا يعني نحس انها سلبية وهي بالعكس هي ايجابية يعني بعض الناس حينما تعرض انا كل ما اتكلم وانظر لعبد الرحمن عبدالرحمن يقول لي لا تستطرد

151
00:49:31.400 --> 00:49:47.450
قال لن اخلص لكن عاد يعني مضى القدر الشيخ عبدالرحمن فخلنا نكمل هذي يعني مثال مثلا اذكر هذا حدث يعني مناقشة مع بعضهم ان ان في جمع عثمان زيد هو يقول بنفسه

152
00:49:47.650 --> 00:50:04.700
انه نسي اية لم يكتبها في مصحف ابي بكر ذهب مرة اخرى الى طريقة منهج الجامع في ابي بكر فذهب يبحث فيها عند احد من الصحابة حتى وجدها عند آآ ابي خزيمة وكتبها

153
00:50:05.650 --> 00:50:19.600
لقد جاءكم رسول من انفسكم اي عندنا ايتين في اية كيس مصحف بكر بحثوا عنها وفي اية من مصحف عثمان هذي مع الاسف هذه الان القصة هي دليل على تمام الحفظ وليست دليل على نقصه

154
00:50:20.300 --> 00:50:37.150
وبعض الذين يقرأونها يحللون النص ينظرون على انها نقص فيريدون ان ايش لا يريدون ان يذهبوا الطعن عنها انه كيف وقصده والمقصود يعني يبدأ يأتي يتأول لها لا لا لا

155
00:50:37.700 --> 00:50:52.650
هو قال لك انه نسيها ما كتبها تعال ارجع الى القرائن والاحوال وبدأ اتكلم بهذا الاسلوب هذا الذي جمعه الان زيد في عهد بن بكر من كان معه؟ الجواب لم يكن الا وحده اليس كذلك

156
00:50:53.500 --> 00:51:10.550
الذهول والنسيان على الواحد جائز ولا غير جائز جائز لما جاء عهد عثمان وجاؤوا بهذا المصحف وقرأ لانه قبل عهد عثمان هذا المصحف لم يتعرض له يعني كان محفوظ للامة يبقى هكذا

157
00:51:11.150 --> 00:51:26.000
لم يلزم به في عهد ابي بكر ولا الزم به في عهد عمر ولا الزم به في صدري عهد عثمان تم باقي محفوظ لما احتاجوا له في عهد عثمان طلبه عثمان من حفصة

158
00:51:27.750 --> 00:51:46.650
وقالها في العبارة قال ننسخ المصاحف يعني اعطينا الصحف لننسخ منها منه المصاحف بان العملية التي سيقوم بها هؤلاء الاربعة ما هي عملية نسخ من مصحف ابي بكر فاذا الاصل ان عين

159
00:51:46.750 --> 00:52:10.400
ما في مصحف ابي بكر سينتقل الى هذه النسخ التي سيوزعونها على الامصار لما جاءوا عند هذه الاية اكتشفوا انها سقطت سقطت منا المكتوب وليس من المحفوظ لانها محفوظة بداية هم عرفوها كيف يعرفونها لو كانوا مع لو كانوا قال والله في اية لكن ما نعرف ما هي

160
00:52:10.550 --> 00:52:22.950
احنا متأكدين في اية هنا لكن ما هي ما نعرف. هذا نقول نعم ذهبت الاية لكن باقية في المحفوظ واستدركوها فيما بعد هذا يعتبر دليل على الكمال ولا دليل على النقص

161
00:52:23.350 --> 00:52:41.200
هذا دليل على الكمال وذهب ايضا آآ زيد يسترجع الطريق القديمة التي جمع فيها في مصحف ابو بكر يسأل الصحابة من منكم يحفظ هذه الاية هذا دليل على الكمال. المشكلة لما تأدي متين مثلا مثال

162
00:52:41.550 --> 00:52:56.850
نتخوف منه كيف ونبدأ يعني يكون عندك ارباك علمي في الذهن. ما تعرف كيف تعالج مثل هذه الامور. والامثلة كثيرة في هذا. الامثلة الكثيرة والله يرحمه الطبري لما دخلنا في هذه لما ذكر هذه القراءات

163
00:52:56.950 --> 00:53:15.850
بس تعليق على القراءة الاخيرة وتعليق الطبري عليه. طبعا لاحظ الطبري رحمه الله تعالى ما علق على آآ قراءة آآ منصور ولا لا قال نحن نقرأها ولكل جعلنا قبلة يرضونها

164
00:53:16.050 --> 00:53:30.700
لانها هي الحقيقة هذه القراءة مع شذوذها تدخل ضمن التفسير يعني مبينة للمعنى لكن ما نقول ان قراءة تفسيرية مثل ما يقولون لا نقول بل هي قراءة مستقلة. يعني قراءة مستقلة

165
00:53:30.850 --> 00:53:51.450
وافقت هذا المعنى الذي ذكره الطبري فاوردها في مجال بيان المعنى القراءة الاخرى اللي هي منسوبة لابن عباس رضي الله تعالى عنه آآ قال آآ وقد روي عن ابن عباس وغيره انهم قرأوها هو مولاها

166
00:53:51.750 --> 00:54:12.900
بمعنى موجه نحوها ويكون الكل حينئذ غير مسمى فاعله ولو سمي فاعله لكان كلامه لكل ذي ملة وجهة اللهم وليها موليها اياه بمعنى موجهها الي وقد ذكر عن بعضهم انه قرأ ذلك ولكل

167
00:54:13.050 --> 00:54:30.000
وجهة ولكل وجهة وهو موليها بترك التنوين والاظافة هو اعترظ الان على هذه القراءة يعني قراءة ابن مسعود ايضا لانها متوافقة مع المعنى ما يستشكل فيها شيء القراءة هذه استشكلها

168
00:54:30.450 --> 00:54:47.600
اولا لحنها من جهة العربية قال وذلك نحن لحن لا تجوز القراءة به الان اول علة ابطل بها هذا الوجه. ما قال اني شاذة الى اخره. ما بعد ما جاء الى هذا المعنى

169
00:54:47.700 --> 00:55:05.500
سيأتي اليه بعد قليل قال لان ذلك اذا قرأ كذلك كان الخبر غير تام وكان كلاما لا معنى له نلاحظ الان هو الان نتكلم عنها من جهة عربيتها فمن جهة عربيتها يكون فيها نقص فيها اشكال

170
00:55:05.950 --> 00:55:23.000
فطعن عليها من هذه الجهة ثم قال قال وذلك غير جاز يكون من الله تعالى ذكره. والصواب عندنا من القراءة في ذلك شوف ذكر اربع قراءات الان ولكل وجهة هو موليها بمعنى ولكل

171
00:55:23.150 --> 00:55:42.200
وجهة وقبلة ذلك الكل مول اه او مولى مول وجهه نحوها لاجماع الحجة من القراءة على قراءة ذلك كذلك يعني الان اعتمد على ماذا؟ على الاجماع كل ما القراءة السابقة

172
00:55:42.250 --> 00:55:58.550
روايات منفردة ما فيها اجماع منسوبة لفلان فلان او مثل ما حكى انه حكى حكي كذا انه قرية كذا اما هذه وقع عليه الاجماع طبعا لاحظ الاجماع معناه ان جميع القراء

173
00:55:59.250 --> 00:56:17.400
المنسوبة اليهم القراءات والاسانيد قرأوا بهذا يعني قرأوا بها ويتكلم عن الان القراءات التي تؤخذ بالتلقي ودي مسألة مهمة ننتبه لها. القراءات التي تؤخذ ايش بالتلقي لان القراءات الاخرى هذي ما اخذت ما يعني انقطعت لم تتلقى

174
00:56:18.250 --> 00:56:39.550
ثم قال اه وتصويبها اه اياه وشذوذ من خالف ذلك الى غيره. الان هو يحكم عليها بايش بالشذوذ يعني عندنا اجماع الحجة على قراءة ذلك كذلك وتصويبها يعني تصويب الحجة

175
00:56:40.250 --> 00:56:59.850
اياه وشذوذ من خالف ذلك لغيره وما جاء به النقل مستفيضا فحجة يعني شوف الان في استفاضة بنقل هذه القراءة. وانفرد به من كان جائزا عليه السهو والغلط فغير جائز الاعتراض به على الحجة

176
00:57:00.300 --> 00:57:19.450
خالص قاعدة واظعة جدا جدا. هي نفس فكرة يقولها قبل قليل عن ابن مسعود كيف تعترض بالواحد على الحجة ما يعني ما عقلا لا يصح عقلا لا يصح. لاحظ الان التقعيد اللي ذكره الامام رحمه الله تعالى

177
00:57:20.000 --> 00:57:40.350
فاذا هو ما ترك هذه القراءات وقال ما يصلح لنا يعني نذكر هذه القراءات وهذه القراءات تحدث اشكال اورباك ابدا ذكرها واستفاد مما استفاد منها واعترض على ما اعترض منها وبين سبب الاعتراض وبين سبب قبول هذه القراءة التي ذكرها باسلوب علمي ولا احتاج فيه

178
00:57:40.350 --> 00:58:37.200
الى تأول او تخوف في مثل هذا الامر نعم تفضل نعم     هذا يقول له اذا ذكر قدر فامسكوه طيب. السؤال الثاني لا مثل هذه نعم مثل هذا النوع؟ نعم انها كانت مقبولة في وقت

179
00:58:37.750 --> 00:59:18.900
ثم بعد استقرار اه مصاحف عثمان تركت نعم هذا ما فيه اشكال هذا هل يجوز القراءة في وقتها    مم  نعم. هل القراءة في وقتها حجة  ما فهمت السؤال نكون انفرد فلان عن

180
00:59:19.700 --> 00:59:38.700
نعم. العمل جرى على نعم نعم هل يمكن ان يكون نعم لهذا هذا الظاهر نعم عمل العلماء من الصحابة ومن جاء بعدهم على عدم يعني اعتبار هذه القراءة او وجود اشكال فيها عندهم

181
00:59:39.150 --> 00:59:52.850
هذا لا شك حجة للمتأخر في ان يتكلم عنها ويرى شذوذه. وينصح وين صحت سندا؟ نعم يقول لك هو ايه الاشكالية اين هي؟ انه في قراءات ثابتة عن هؤلاء الكرام

182
00:59:53.100 --> 01:00:08.000
ثابتة ما فيها اشكال من جهة الاسناد لكن الاشكال فيها جاء من جهة انها من القراءات التي لم تكن في ما بين الدفتين او تكون وجوه يعني وقع فيها ما ذكرت لك

183
01:00:08.300 --> 01:00:42.400
لذا ذكر القدر فامسكوه نعم شيخ عبد الرحمن يمديك تقرأ ما اعرف الوقت ما شاء الله   اي نعم والله دعا اننا نجيب عن فيما بعد. عبد الرحمن يقول لا وقفوا

184
01:00:43.550 --> 01:00:58.650
لانه عارف انا دخلنا في هذا دخلنا في امر شائع لكن انا بعطيك نظر عقلي عبد الرحمن فيها سريعة نظر عقلي فقط هب ان حديث العرظة غير موجود هل معنى ذلك انه لن يكون هناك حفظ للقرآن

185
01:01:00.500 --> 01:01:23.400
هب ان حديث العرظة غير موجود هل يعني ذلك انه لن يكون هناك حفظ للقرآن  لا مودي نستقر ان انا اطلع انا انا خلاص غرزنا شوي موضوع يطول خلوا الشيخ احمد خلوه خلوه

186
01:01:23.850 --> 01:01:43.500
دعونا من الان عشان ما ندخل في اما اننا نلقي محاضرة نجمعها كاملة الافكار رقية مستقلة بالامثلة فهذا احسن وهذا الكلام يحسنه غيري لكن اتمنى ان الله يبعث من يحسنه لان اللي يحسنه في الصلاة بصراحة

187
01:01:44.000 --> 01:02:04.450
وواحد حافظ الشاطبية حافظ الطيبة اذا جاب بشيء جاء بامثلة عنده امثلة حاضرة في ذهنه من اللطائف اليوم اه وندرس الطلاب في رسم مصحف طلاب الماجستير  كان تكلمنا عن التأنيث

188
01:02:04.500 --> 01:02:22.050
ما فيها كذا فذكرت قاعدة وذكرها اللي هو الضباع رحمه الله تعالى المهم انا ذكرت قاعدة ان ان التأنيث لا يوجد مكان يصلح الوقف عليه اختيارا وانما يوقف اضطرارا او اختبارا

189
01:02:22.600 --> 01:02:41.450
وقال واحد من الطلاب قال صحيح يا شيخ ولهذا فلان وفلان وفلان يقرأونها بالهاء عند الوقف عليها والله بصراحة انا اول مرة اسمع هذا انا اللي فاهمه من الكلام انه يوقف عليها بالتاء عند جميع القراء قال لا وسرب لي بيت الشاطبي ورجعنا

190
01:02:41.750 --> 01:02:54.050
الى جروح الشاطئ وقلت الله يجزاك خير انت الان يعني اعطيتني معلومة كنت غافل عنها وهي مهمة بالنسبة لي انه مخالفة المرسوم هذا حتى موجودة عند هؤلاء يعني الان مخالفة مرسوم

191
01:02:54.250 --> 01:03:06.900
هي مرسومة بالتاء والقراءة بايش بلها مسألة عموما احنا نستفيد منها في مسائل اخرى لكن واقول لكم انه انا عندي نقص كبير جدا جدا في اني استطيع ان يتابع ويحرر هذه المسألة

192
01:03:07.200 --> 01:03:24.150
ليستطيع ان يحرر هذه المسألة هو انسان ضابط جدا جدا للقراءات وتصورها وعنده يأتي بالامثلة واذا رجعنا الى كتاب او للمسألة العلمية سبق ان ذكرتها لكم في كتاب المعيار المعرب

193
01:03:24.600 --> 01:03:41.250
في الجزء الثاني عشر اللي هو حدثت بين ابن لب وبين ابن عرفة وقلت لكم ابن لب كان ينطلق من انطلاق منطلق قرائي يعني مقرئ ومن عرفة كان ينطلق من منطلق ايش؟ اصولي تجريدي

194
01:03:41.750 --> 01:03:59.500
فالاصول التجريدي يحكم على المسائل حكم تجريدي فقهي هكذا وذاك لما دخل ابن لب عليه من جهة الامثلة يعني لو لو كان وقف عند هذا اقول ان باللب يعني انتصر علي لكن بنلب مشكلته

195
01:03:59.850 --> 01:04:18.550
لما انتهى من الامثلة القرائية ذهب ينقل من بطون الكتب فضعف بالحجة ينبطون الكتب اللي كان يتكلم عنها ابن عرفة ابصر بها منه يعني ابصر بها منه لكن قضايا الرواية

196
01:04:19.050 --> 01:04:31.800
وما فيها ابن لب اب اب اب اب اب ابصر من ابن عرفة بكثير فالمسألة حينما يأتي نقاش مثل هذا مثل هذا يفيدنا كثيرا فينا نعرف قضية المنطلقات لان قضية المنطلقات

197
01:04:32.600 --> 01:04:48.300
فلو تصدى لمثل هذا الموضوع انسان وعنده هذه الافكار ذكرناها وتصدى له انسان ضابط القراءات وعنده هذه المصادر انا اقول انه سيأتي بما يجعل كثير من مسائل التي فيها اشكالات وكذا

198
01:04:48.400 --> 01:05:07.350
يجعلها واضحة جدا جدا ويبعد عنها هذه الاشكالات واسأل الله ان يقيظ هذا الذي في ذهني يعني ما زال مجردا في الذهن لذلك اما انا فلا ارى نفسي قادرا على هذا. انا اعطي بعض الاشياء فقط لا غير. يعني لو واحد اراد استرشد بها اقول تفضلي هي كيت كيت كيت كيت

199
01:05:07.900 --> 01:05:24.800
لكن تحتاج الى واحد ظابط القراءات والله المستعان ها يا شيخ عبدالرحمن اتفضل حتى حتى يا اخي حتى المقطع اللي جاي كذا يعني جميل فاستبقوا الخيرات اي نعم تفضل يا شيخ

200
01:05:26.600 --> 01:05:42.550
قال قال رحمه الله القول في تأويل قوله جل ثناؤه فاستبقوا الخيرات يعني جل ثناؤه بقوله فاستبقوا فبادروا وسارعوا من الاستباق وهو المبادرة والاسراع. كما حدثني واسند عن الربيع قوله

201
01:05:42.550 --> 01:05:58.950
فاستبقوا الخيرات. يقول فسارعوا في الخيرات وانما يعني جل ثناؤه بقوله فاستبقوا الخيرات اي قد بينت لكم ايها المؤمنون الحق وهديتكم للقبلة التي ضلت عنها اليهود والنصارى وسائر اهل الملل غيركم

202
01:05:59.000 --> 01:06:18.250
فبادروا بالاعمال الصالحة شكرا لربكم. وتزودوا في دنياكم لاخرتكم فاني قد بينت لكم سبيل النجاة فلا عذر لكم في التفريط. وحافظوا على قبلتكم فلا تضيعوها كما ضيعتها الامم قبلكم فتضلوا كما ضلت

203
01:06:19.400 --> 01:06:39.350
كالذي حدثنا واسند عن سعيد عن قتادة فاستبقوا الخيرات يقول لا تغلبن على قبلتكم لا تغلبن على قبلتكم واسند عن ابن زيد في قوله فاستبقوا الخيرات قال الاعمال الصالحة. طبعا لاحظوا ان قتادة

204
01:06:39.750 --> 01:06:56.500
مشى على ماذا؟ على السياق وابن زيد ذهب الى العموم ليس بينهما طبعا ايش اه تناقض هذا الطبري رحمه الله تعالى اشار الى المعنيين معا لان قوله في استبقوا خيرات في هذا الموطن ومحتمل

205
01:06:56.900 --> 01:07:24.600
لانه ان يكون سبق الخيرات التي تكون بماذا؟ باتباع القبلة يعني الخاصة بالقبلة وممكن تكون عامة. نختم الاية نعم او ادعية مستقلة نختمها يلا قال القول في تأويل قوله اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير. ومعنى قوله اينما تكونوا

206
01:07:24.600 --> 01:07:44.550
يأتي بكم الله جميعا في اي مكان وبقعة تهلكون فيها يأتي بكم الله جميعا. جميعا يوم القيامة ان الله على كل شيء قدير. كما حدثت عن الربيع يقول اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا يوم القيامة

207
01:07:45.600 --> 01:08:02.350
واسند عن السدي اينما تكون يأتي بكم الله جميعا يعني يوم القيامة وانما حض الله المؤمنين بهذه الاية على طاعته والتزود في الدنيا للاخرة. فقال جل ثناؤه لهم فاستبقوا ايها المؤمنون

208
01:08:02.350 --> 01:08:19.950
الى العمل بطاعة ربكم ولزوم ما هداكم له من قبلة ابراهيم خليله وشرائع دينه فان الله يأتي بكم وبمن خالف قبلتكم ودينكم وشريعتكم جميعا يوم القيامة. من حيث كنتم في بقاع الارض

209
01:08:19.950 --> 01:08:42.850
حتى يوفي المحسن منكم جزاءه باحسانه والمسيء عقابه باساءته او يتفضل فيصفح اما قوله ان الله على كل شيء قدير فانه تعالى ذكره يعني ان الله على جمعكم بعد مماتكم من قبوركم اليه من حيث كنتم وكانت قبوركم وعلى

210
01:08:42.850 --> 01:09:05.150
غير ذلك مما يشاء قادر. فبادروا خروج انفسكم انفسكم بالصالحات من الاعمال. قبل مماتكم ليوم بعثكم وحشركم. نعم. طبعا هو في سؤال الحقيقة او قبل لما قال فاستبقوا الخيرات وختم بها هذا المقطع مما يتعلق ايش؟ بالقبلة. لما قال ولكل وجهة هو

211
01:09:05.400 --> 01:09:22.950
موليه وهو يتكلم عن هذه الطوائف ثم وجه الخطاب للمؤمنين قال فاستبقوا يعني ايها المؤمنون الخيرات التوجه للقبلة وعمل الطاعات قوله اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا هل هو خاص بالمؤمنين او عام بهذه الطوائف

212
01:09:23.250 --> 01:09:38.900
اللي يظهر فيهم ايش العموم فاذا هذا فيه من شيء من التحذير لمن خالف في امر القبلة لمن خالف بامر القبلة فقال اينما تكونوا يأتي بكم الله جميعا ان الله على كل شيء

213
01:09:39.200 --> 01:09:57.300
قدير لان السياق كما هو ملاحظ في القبلة ومن رضي بهذه القبلة ومن اعترض على هذه القبلة والله اعلم. على العموم الطبري كما تلاحظون يعني مشى في قضية تقدير الزمان لانه قال اينما تكون ويأتي بكم الله جميعا لم يحدد الزمن

214
01:09:58.100 --> 01:10:11.700
في الروايات حددت المراد بيه ايش يوم القيامة ثم بعد ان بين هذا بين عن سبب حظ الله المؤمنين وان كنا نقول ان قوله اينما تكونوا يجوز ان نرجع على

215
01:10:11.800 --> 01:10:27.450
هذه الطوائف الثلاثة يكون فيها التحذير لهؤلاء وفيها ترغيب لاولئك بالتزود من الطاعات والله اعلم نقف لعلنا قبل لانه الان ما شاء الله مضى ساعة او اجر. ما ودنا نطيل عليكم

216
01:10:28.000 --> 01:11:08.675
والاية القادمة يعني فيها يعني فيها خلينا نقف عند احسن نعم طيب سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان