1
00:00:00.700 --> 00:00:47.750
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الامام ابو جعفر القول في تأويل قوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا قال ابو جعفر وقد صرح هذا القول من قول الله جل ثناؤه بان خطابه بجميع هذه الايات من قوله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا

2
00:00:47.750 --> 00:01:07.500
وانصرف في بعض وانصرف في بعضه الكلام الى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم انما هو خطاب منه للمؤمنين من اصحابه وعتاب منه لهم ونهي عن انتصاح اليهود ونظرائهم من اهل الشرك

3
00:01:07.600 --> 00:01:26.350
وقبول ارائهم في شيء من امور دينهم ودليل على انهم كانوا استعملوه ودليل على انهم كانوا كانوا استعملوا او من استعمل منهم في خطاب في خطاب ومسألة رسول الله صلى الله عليه وسلم الجفاء

4
00:01:26.750 --> 00:01:43.550
وما لم يكن له استعماله معه تأسيا في ذلك باليهود او ببعضهم قال لهم ربهم ناهيا لهم عن استعمال ذلك لا تقولوا لنبيكم صلى الله عليه وسلم كما تقول اليهود راعنا

5
00:01:44.200 --> 00:02:11.000
فاسيا منكم بهم ولكن قولوا انظرنا واسمعوا فان اذى فان اذى رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر بي وجحود لحقي الواجب لي عليكم في تعظيمه وتوقيره ولمن كفر بي عذاب اليم. فان اليهود والمشركين ما يودون ان ينزل عليكم من خير من ربكم. ولكن كثيرا منهم

6
00:02:11.000 --> 00:02:29.350
ودوا انهم يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند من عند انفسهم لكم ولنبيكم صلى الله عليه وسلم من بعد ما تبين لهم الحق في امر محمد صلى الله عليه وسلم

7
00:02:29.550 --> 00:02:43.800
وانه نبي اليهم والى خلقي كافة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين

8
00:02:44.750 --> 00:03:07.650
اه تعليق ابي جعفر على نظم هذه الاية واتصالها بالسياق يعني مهم جدا وسبق ان بينت ان هذه الفكرة موجودة عند الطبري بوضوح وتغيب عن كثير ممن يقرأ تفسير الطبري. يعني الطبري

9
00:03:07.800 --> 00:03:40.550
له عناية بالنظم والسياق فلاحظ هنا الان ويتحدث عن موقع هذه الاية من الايات التي قبلها وموقع قبلها من ما قبلها لينتظم السياق انتظاما واحدا هو يقول هنا وقد صرح هذا القول من قول الله جل ثناؤه بان خطابه بجميع هذه الايات من قوله يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا

10
00:03:40.550 --> 00:03:59.100
من ايات سابقة وان وانصرف في بعضه الكلام الى خطاب النبي صلى الله عليه وسلم انما هو خطاب منه للمؤمنين كنا نقول ان كل هذه السياقات الاصل فيها انها خطابات لمن

11
00:03:59.200 --> 00:04:20.100
للمؤمنين. وان انصرف او انصرفت بعض الخطابات الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المقصود بها هم آآ المؤمنون وذكر طبعا بعد ذلك اه قال وعتاب وعتاب منه لهم ونهي عن انتصاح اليهود ونظرائهم من اهل الشرك

12
00:04:20.150 --> 00:04:32.900
وقبول ارائهم في شيء من امور دينهم. ودليل على انهم كانوا استعملوا او من استعملهم في خطابهم وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يكن له استعمال لا اخر ما ذكره

13
00:04:33.150 --> 00:04:51.350
ان كانوا يقولوا ان هذه الايات جاءت لما قال ود كثير من اهل الكتاب وقوله لا تقولوا راع وقولوا انظرنا يعني انه هنا كأن السياق متصل في النهي عن اتباع اليهود

14
00:04:51.550 --> 00:05:14.250
فيما هم عليه من امر ولهذا ذكر الله سبحانه وتعالى هنا قوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد كفاركم من بعد مالكم كفارا وال الكتاب اذا اطلق ويراد به اليهود والنصارى. اهل الكتاب اذا اطلقوا يربي اليهود والنصارى. لكن السياق احيانا قد يخصص يعني

15
00:05:14.250 --> 00:05:26.850
في احد الطائفتين على حسب السياق والغالب هنا ان الخطاب هو موجه من اليهود بالذات لانهم هم الذين كانوا قريبين من النبي صلى الله عليه وسلم. والايات السابقة كانت فيهم. والايات السابقة كان

16
00:05:26.850 --> 00:05:44.150
فيهم. لكن وان كان الخطاب نزل فيهم ابتداء لا يعني ان النصارى لا يودون هذه المودة. بل بالعكس قد بين الله سبحانه وتعالى كذلك انهم يودون هذه آآ المواد ولهذا الله سبحانه وتعالى بين البيان الواضح الشافي

17
00:05:44.500 --> 00:06:03.650
في ان موالاة الكفار من اليهود والنصارى او غيرهم يعني موالاة الكفار من يهود النصارى او غيرهم انها دحض مزلة وانها محبطة للعمل وانها ايضا تكسر شوكة اهل الاسلام. يعني تكسر شوكة الاسلام

18
00:06:04.000 --> 00:06:25.550
واذا اردتم ان اه تنظروا في هذا الامر على سبيل التطبيق في الواقع فاقرأوا ما حصل في الاندلس من اكبر من اكبر اسباب سقوط الاندلس هي موالاة الكفار ضد المسلمين. يعني مولاة الكفار ضد

19
00:06:25.550 --> 00:06:42.700
المسلمين. فكانت فكان الامير من امراء المسلمين يكون على منطقة من المناطق يوالي النصارى ضد اخواني المسلمين ويقاتل معهم الى اخر ما هو معروف من ما حصل من من ملوك

20
00:06:42.800 --> 00:06:58.900
الطوائف والله سبحانه وتعالى في هذا يعني يحذر اشد التحذير لانه هذا خبر. وسيأتي كلام الطبري بعد ذلك عن ما هو لازم هذه الاخبار التي يذكرها الله سبحانه وتعالى يود كثير من الكتاب لو يردونكم بعد ايمانكم كفارا

21
00:06:59.050 --> 00:07:18.550
وهذا دليل على ان العزة للمسلمين انما هي باسلامهم وايمانهم بالله سبحانه وتعالى. معنى ان القيمة الكبرى عند المسلمين هي في ايمانهم ولولا هذا الايمان لما حاربهم اليهود والنصارى بدلالة مثلا على سبيل المثال

22
00:07:18.800 --> 00:07:46.650
بدلالة مثلا لو اخذنا شرائع شيء من شرائع الاسلام التي يتفق معنا فيها غيرنا هل يحارب الكفار يعني من اليهود والنصارى يحاربون تلك الاقوام على هذه الشرائع التي عندهم اولى مثلا في افريقيا. ما هو حال المرأة في افريقيا؟ على سبيل المثال خصوصا عند القبائل الوثنية

23
00:07:47.350 --> 00:08:13.850
وكم يتزوج الرجل الوثني من الزيجات لا يتطرقون لهذا ولا يرون فيه اي اشكال. ليس هناك صراع ديني او حضاري بينهم وبين هؤلاء اما عند المسلمين فلا تجد ان الانتقاد وتجد الكلام كله على المسلمين دون غيرهم

24
00:08:14.700 --> 00:08:36.150
وهذا لا شك انه ليس من العدل. وانما هي الحقد الذي اخبر الله سبحانه وتعالى عنه انه متأصل في اليهود والنصارى اليهود والنصارى يعني حقدوا على المسلمين لانهم صاروا اصحاب الديانة الخاتمة وصاروا الرسول من العرب. ولهذا صار الاصل فيهم كما قال حيي بن اخطب

25
00:08:36.200 --> 00:08:51.700
لما قاله قال له اخوه اهو هو؟ قال نعم هو هو قال فما ترى؟ قال عداوته ما حييت. يعني هو عارف انه محمد بن عبد الله النبي المختار. نبي اخر الزمان الى اخر الذي اخبرت به كتبهم

26
00:08:51.700 --> 00:09:06.900
خلاص وضح عنده انه هو هو. لكن ما في عندهم الا ماذا؟ الا الحسد والحقد لا غيره وهذا الامر لا يزال الى اليوم موجودا ومشكلة حينما تريد ان تثبت الامر الواضح الذي هو اجلى من ظهور الشمس

27
00:09:07.050 --> 00:09:27.600
يعني اجلى من ظهور الشمس هذا يكون فيه مشقة لكن المسلم حري بي ان يتأمل واقعه وينظر تاريخه ويعرف وان كنا نؤمن ايمانا تاما ان الدائل والعاقبة للمتقين. ليس في الدنيا

28
00:09:28.000 --> 00:09:42.400
لان الدنيا كما تعلمون هي دار ابتلاء لان الدنيا دار ابتلاء. لا يسأل الله لا يسأل الانسان او العبد لا يسأل الله الابتلاء. لكن معروف ان الدنيا دار ابتلاء تنتهي بنهاية كل انسان

29
00:09:43.000 --> 00:10:02.850
لكن العبودية عبودية الله سبحانه وتعالى لا تقف عند حد ولا تقف عند زمان ولا تقف عند مكان فانت مطالب بماذا؟ مطالب بعبودية الله اين تكون؟ فانت عبد لله ولهذا الله سبحانه وتعالى من نعمته علينا في هذا الكتاب

30
00:10:03.600 --> 00:10:25.350
ان ذكر لنا صنوفا من الانبياء وذكر فيهم صنوفا من البلاءات ابتلاءات الذي يبتلى بامرأة سيئة يجد ان عندهم الانبياء من ابتلي بامرأة بامرأة كانت كافرة الذي يبتلى بابن سيء يجد عنده مثال في نوح عليه السلام

31
00:10:26.000 --> 00:10:43.450
الذي يبتلى باب سيء يجد عنده مثال في إبراهيم وهكذا الذي يبتلى بالسجن والتضييق يجد عنده مثال في يوسف عليه الصلاة والسلام كذلك في نبينا عليه الصلاة والسلام سجن في الشعب. بمعنى ان هذا الكتاب هو الحقيقة نبراس وهداية

32
00:10:44.150 --> 00:11:03.700
يعني هو هداية للانسان كلما اقترب منه وقرأه وتملى منه وفهمه وادرك مراميه مغازيه فانه تزداد ثقته بالله سبحانه وتعالى ويعلم ان هذه الدنيا هي مجرد ماذا؟ دار ابتلاء مجرد دار ابتلاء

33
00:11:03.850 --> 00:11:20.050
فالابتلاء حاصل حاصل لكن كل على حسبه لكن كيف تكون عبدا لله هذه ثابتة في كل مجال يعني اينما كنت فانت يجب عليك ان تحقق العبودية التامة لله سبحانه وتعالى

34
00:11:20.500 --> 00:11:39.200
فهذه الامور قد تخفى علينا في بعض الاحيان او تخفى على كثير من العامة لانهم او لان نظرهم يكون ماديا ويكون حسابيا مثل ما حصل للكفار لما اخبر الله سبحانه وتعالى عنهم قال آآ

35
00:11:39.250 --> 00:11:54.800
فاما الانسان اذا ما ابتلاه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن قال الله سبحانه وتعالى كلا يعني ليس الامر كما يظنون

36
00:11:55.100 --> 00:12:16.000
يعني اذا ليست المسألة بالحسابات المادية لو كانت مسألة بالحسابات المادية لكان هناك اشكالات كبيرة جدا جدا فكم من مقتول مظلوم؟ هل يذهب قتله وظلمه سدى؟ الجواب لا. ولهذا قص الله علينا قصة اصحاب الاخدود

37
00:12:16.100 --> 00:12:38.650
كم بين ايمانهم وقتلهم؟ ليس بين ايمانهم وقتلهم الا سويعات يسيرة كما ورد في خبرهم ان امنوا فخدت الاخاديد والقوا فيها وقتلوا لا تنعموا في الدنيا لا تلذذوا بملذات الدنيا بعد ايمانهم وقتلوا ظلما واحرقوا بالنار

38
00:12:38.750 --> 00:12:53.950
ومع ذلك الله سبحانه وتعالى قال في هذه السورة بالذات قال ذلك الفوز الكبير ولم يرد الفوز الكبير الا في هذه السورة. كيف يكون هذا الفوز الكبير وهم قد قتلوا؟ لان لان الدنيا ليست نهاية المطاف

39
00:12:54.000 --> 00:13:12.950
الدنيا ليست نهاية المطاف. ولهذا كثير من الظالمين كثير من الظالمين تجد انه يطغى عليه يطغى عليه ما هو فيه من النعيم ما هو فيه من القوامة هو فيه من الجبروت وينسى

40
00:13:13.100 --> 00:13:36.350
ما يستقبله من الزمان فاذا وقعت الواقعة هناك تنبه ويكون قد فاته الوقت. يعني زمن الامتحان انتهى ونفذ والله سبحانه وتعالى له في اقداره شئون كثيرة جدا جدا يصعب حصرها ويصعب حتى على على العقل يعني تتبعها

41
00:13:36.350 --> 00:13:55.100
عن ادراك مراميها يعني فظلا عن ادراك مراميها. يعني بعظ الناس قد يسلط والله على العباد. سنوات للابتلاء ثم تجد ان هذا الرجل سلط على على على العباد تكون خاتمته خاتمة حسنة. هذا قدر من قدر الله

42
00:13:55.800 --> 00:14:16.700
وقد يكون العكس انه يموت على ظلمه. ثم امره الى الله سبحانه وتعالى. فلا تقاس اقدار الله بالماديات لا تقاس اقدار الله سبحانه وتعالى بالماديات. وكذلك يجب ان يكون عندنا التنبه الى اتصال امر الدنيا بالاخرة

43
00:14:17.100 --> 00:14:34.050
امر الدنيا بالاخرة لان الموت انما هو ايش كما قال الله سبحانه وتعالى فترة زيارة الاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. والزائر ما يلبث الا ان يترك المكان الذي زاره الى مكان اخر. فهكذا

44
00:14:34.050 --> 00:14:53.000
سيكون الحال ولهذا والله اعلم بالنسبة للميت كما كما للنائم ينام ثم يقوم وقيامة كل واحد كما قالوا في ايش موته. لانه هي بالنسبة لك. فاذا مات الانسان سينتقل الى القيامة

45
00:14:53.200 --> 00:15:15.350
هذه المدة الطويلة التي نحن الان نقول مثلا توفي قبل الف سنة توفي قبل الف وثلاث مئة سنة توفي سنة كذا هو بالنسبة له اذا قام انها ليست شيئا فهكذا الانسان فاذا المقصود نرجع الى هذا اننا حينما ننظر الى القرآن ونجعله نبراسا لنا نهتدي به سنجد انك

46
00:15:15.350 --> 00:15:30.950
كثيرا من الامور التي نراها في الدنيا انما هي زخارف وانما هي دار ابتلاء. ابتلاء محض يجب علينا ان لا نغتر بها. والله سبحانه وتعالى نبهنا في القرآن بوضوح انها دار الغرور

47
00:15:31.700 --> 00:15:55.450
بالفعل هي دار الغرور ولهذا كم من الذين ماتوا وتركوا من الاموال ما تركوا كم من الذين كانوا اقوياء وماتوا ما نفعتهم قوتهم كم من من اطباء كانوا يشفى على ايديهم باذن الله من يشفى وماتوا. اذا هذه الدنيا نهايتها الموت

48
00:15:55.500 --> 00:16:12.350
عش ما شئت في النهاية ستموت. تنعم ما شئت في النهاية ستموت في النهاية ستموت قد تموت صغيرا قد تموت كبيرا هذا كله بماذا؟ بقدر الله سبحانه وتعالى. نعم. قال

49
00:16:12.350 --> 00:16:27.650
وقد قيل ان الله جل ثناؤه عن بقوله ود كثير من اهل الكتاب كعب ابن الاشرف واسند عن معمل عن الزهري في قوله ود كثير من اهل الكتاب هو كعب بن الاشرف

50
00:16:28.150 --> 00:16:50.450
واسند عن معمل عن الزهري وقتادة ود كثير من اهل الكتاب قال كعب ابن الاشرف وقال بعضهم بما حدثنا واسند عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد بن ابي محمد المولى زيد ابن ثابت قال حدثني سعيد ابن جبير او عكرمة عن ابن عباس قال

51
00:16:50.750 --> 00:17:09.050
كان حيي بن اخطب وابو ياسر بن اخطب من اشد يهودا من اشد يهودا للعرب حسدا اذ خصهم الله برسوله صلى الله عليه وسلم وكانا جاهدين في رد الناس عن الاسلام بما استطاعا. فانزل الله فيهما

52
00:17:09.850 --> 00:17:34.600
ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم. الاية وليس لقول القائل انا بقوله ود كثير من اهل الكتاب كعب بن الاشرف معنى مفهوم لان كعب ابن الاشرف واحد وقد اخبر الله جل ثناؤه ثناؤه ان كثيرا منهم يودون لو يردون المؤمنين كفارا بعد ايمانهم

53
00:17:34.700 --> 00:17:52.450
والواحد لا يقال له كثير بمعنى الكثرة في العدد الا ان يقول قائل ذلك اراد توجيه الكثرة التي وصف الله بها من وصفه بها في هذه الاية الكثرة في العز ورفعة المنزلة من قومه في قومه وعشيرته

54
00:17:52.550 --> 00:18:08.750
كما يقال فلان في الناس كثير. يراد به كثرة المنزلة والقدر فان كان اراد ذلك فقد اخطأ. لان الله جل ثناؤه قد وصفهم بصفة الجماعة. وقال لو يردونكم من بعد

55
00:18:08.750 --> 00:18:26.150
ايمانكم كفارا فذلك دليل على انه عنى به الكثرة في العدد او يكون ظن انه من الكلام الذي يخرج مخرج الخبر عن الجماعة. والمقصود بالخبر عنه الواحد نظير ما قلنا انفا في بيت

56
00:18:26.150 --> 00:18:47.300
فيكون ذلك ايضا خطأ وذلك ان الكلام اذا كان بذلك المعنى فلا بد من دلالة فيه تدل على ان ذلك معناه ولا دلالة تدل في قوله ود كثير من اهل الكتاب ان المراد به واحد واحد دون جماعة كثيرة. فيجوز

57
00:18:47.300 --> 00:19:07.350
حرف تأويل الاية الى ذلك واحالة دليل ظاهرها الى غير الغالب في الاستعمال نعم طبعا هذا الكلام من الطبري رحمه الله تعالى اه كلام دقيق بالاعتراض على التعيين لو اراد لو

58
00:19:07.900 --> 00:19:25.100
اراد صاحب هذا القول التعيين طبعا هذا القول كما تلاحظون اورده عن الزهري وكذلك اورده عن قتادة يعني ولو عنده عن الزور من طريقين. كذلك هو قول عبد الله بن كعب بن مالك

59
00:19:25.600 --> 00:19:40.000
عبد الله ابن كعب بن مالك وهو من من ثقات التابعين من كبار التابعين توفي سنة سبعة وتسعين او ثمانية وتسعين اورده ابن ابي حاتم اذا هذا القول مشتهر عند السلف يعني هو قول اكثر من واحد

60
00:19:40.850 --> 00:19:58.900
ان المراد به كعب  وكما قال الطبري الله سبحانه وتعالى قال ود كثير والكثير يدل على العدد يدل على العدد ولا يعقل يعني لا يعقل ان يكون هؤلاء الكرام ارادوا

61
00:19:59.250 --> 00:20:19.800
بالكثير هذا الواحد لان الواحد واحد والكثير كثير اذا لابد من لابد من النظر الى انهم لم يريدوا التعيين وانما ارادوا ماذا التمثيل وانما ارادوا التمثيل ولهذا نقول لكلام هذا الامام الجليل رحمه الله تعالى

62
00:20:20.500 --> 00:20:47.600
انه لو كان لو كان مراد القائل بانه كعب للاشرف التعيين لجاز اعتراض الامام ولكن لما عرفنا ان سبيل كثير من السلف التمثيل في مثل هذه المواضع بقينا نقول ان حمله على التمثيل او لا

63
00:20:48.150 --> 00:21:19.200
عملوا على التمثيل او لا لكن لا يهدر تعليق الامام وانما يقال هذا التعليق يستفاد منه فيما لو حمل واحد هذا على التعيين نعم تمثيل تمثيل نعم تمثيل حتى ثاني حيي وابو ياسر تمثيل

64
00:21:20.150 --> 00:21:51.150
لان الله سبحانه وتعالى قال ود كثير نعم له ويستخدمها في المواطن المناسبة لها المواطن المناسب لها يستخدمها وهي كثيرة عندهم لكن هو يعني احيانا ينبه على مسألة مهمة جدا يغفل عنها بعض بعض المتأخرين

65
00:21:51.650 --> 00:22:04.650
ولا اريد ان اقول كثير وان كانوا كثير لكن نقول بعض عشان ما يكون فيها وهي ان بعض الخطابات تأتي خاصة فيظن المتأخرين انها عامة فيحكم فيها العموم هذي واحد

66
00:22:05.850 --> 00:22:24.100
يعني بعض الخطابات تكون متجهة الى الخصوص يعني عام اريد به الخصوص بعض المتأخرين مع الاسف يحملها على العموم فتقع فيها اشكالات في الفهم واشكالات في التنزيل واحيانا يكون كلام الطبري متجها الى

67
00:22:24.500 --> 00:22:41.950
من المراد بالخطاب اولا؟ من المراد بالخطاب اولا وليس مراده انها خاصة وهذي طبعا تتبين من خلال سياق الكلام بقصد من ذلك اننا ما نقع نحن في الخطأ حينما نعالج هذه القضايا

68
00:22:42.150 --> 00:23:01.800
لانه لانه الخطأ فيها مشكل وسبق ان عرضنا لبعض الامثلة في هذا لان الطبري ينبه على الذي نزل بالخطاب من هو؟ يعني من المراد بالخطاب اولا وليس كلامه لنفي العموم

69
00:23:02.300 --> 00:23:20.100
مع ان الاية يكون فيها العموم مثل وانا اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. هي نزلت في سياق هؤلاء اللي هم اهل الكتاب فهو يتكلم بناء على اسلوبه في التعليق على النظم ماذا يراد به؟ من يراد به

70
00:23:20.500 --> 00:23:37.750
يراد به اهل الكتاب العرب لم يجد لهم ذكر فلا تحمل على العرب دخول العرب في الخطاب ليس من باب عموم اللفظ وانما من باب ايش القياس يعني ان هؤلاء فعلوا مثل ما فعل الكتاب فيدخلون معهم

71
00:23:38.300 --> 00:23:54.750
وليس ان اللفظ نزل ابتداء لاجل العموم. وهذه اشكالية دقيقة جدا. يغفل عنها كثير يعني ولهذا قلنا انه يجب ان نفرق بين في مساقات الكلام اذا الان الاية هي في الحقيقة من العام الذي يريد به الخصوص

72
00:23:54.950 --> 00:24:10.900
ومن اظلموا ممن منع مساج الله. عام اريد بالخصوص من قال انهم العرب الطبري اعترض عليه ان العرب لم يجد لهم ذكر فيكونون مرادين بالخطاب طب لكن هل يعني ذلك انه يقول انه ان منع العرب

73
00:24:11.400 --> 00:24:25.600
مساجد الله ان يذكر فيها اسمه خاصة المسجد الحرام. لا يدخلون في في في هذا الوعيد؟ الجواب لا. ولا يقول بهذا. هو يناقش من المقصود بالخطاب اولا ثم بعد ذلك يأتي القياس عليه

74
00:24:26.750 --> 00:24:43.900
ولهذا هذا من الامور الدقيقة في التفسير التي يغفل عنها كثيرون وهي عدم التفريق بين عموم اللفظ وبين ايش؟ عموم القياس بمعنى انك تأتي الى الاية فتقول هذه الاية عام اريد به الخصوص

75
00:24:45.250 --> 00:25:02.800
يدخل فيها من شابه هذا الحال هذا قياس اما تأتي تقول العام اللفظ على عمومه هنا يقع اشكال بانك تجعل اللفظ عاما فيدخل فيه كل احد. والاية لم تنزل في فيه

76
00:25:03.500 --> 00:25:16.800
فالاية لم تنزل فيهم وسبق يعني عدة امثلة في هذا فهو لابد من التنبؤ له. الطبري واضح جدا عنده هنا انه نظر الى ان القائل بانه كعب بن الاشرف انه ذهب الى التعيين

77
00:25:17.450 --> 00:25:38.250
فاحتج عليه ذهب الى التعيين فاحتج عليه ولكن اذا ذهبنا الى التمثيل فلا ونقول هؤلاء انما ارادوا التمثيل ومثلوا بشخصية من الشخصيات الكبيرة التي كانت تعتبر من كبار اه يعني كبار المعادين للنبي صلى الله عليه وسلم من اليهود

78
00:25:38.350 --> 00:26:01.050
ولهذا في الرواية الاولى ذكر كعب رواية ابن عباس ذكر حيي بن اخطب هما هذان الاثنان اكبر اعداء النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة نعم  السلام عليكم قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه حسدا من عند انفسهم

79
00:26:01.300 --> 00:26:15.650
يعني جل ذكر يعني جل ذكره بقوله حسدا ان كثيرا من اهل الكتاب يودون للمؤمنين ما اخبر جل ثناؤه عنهم انهم يودونه لهم. من الردة عن ايمانهم الى الكفر حسدا

80
00:26:15.650 --> 00:26:30.600
منهم وبغيا عليهم. فالحسد اذا منصوب على غير النعت للكفار ولكن على وجه المصدر الذي يأتي خارجا من معنى الكلام الذي يخالف لفظه لفظ المصدر. كقول القائل كقول القائل لغيره

81
00:26:30.850 --> 00:26:47.700
تمنيت لك ما تمنيت من السوء حسدا مني لك فيكون الحسد مصدرا من معنى قوله تمنيت لك ما تمنيت من السوء بان في قوله تمنيت لك تمنيت لك ذلك معنى حسدتك على ذلك

82
00:26:47.950 --> 00:27:10.350
فعلى هذا نصب الحسد لان في قوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا معنى حسدكم حسدكم اهل الكتاب على ما اعطاكم الله من التوفيق ووهب لكم من الرشاد لدينه والايمان به وبرسوله صلى الله عليه وسلم

83
00:27:10.600 --> 00:27:27.400
وخصكم به من ان جعل رسوله اليكم رجلا منكم رؤوف منكم رحيما ولم يجعله منهم فتكونوا لهم تبعا فكان قوله حسد مصدرا من ذلك المعنى. نعم. طبعا لاحظوا الان الطبري

84
00:27:27.650 --> 00:27:50.750
طبعا هذي احد وجوه الاعراب في حسدا سنقف معها فقط الطبري الان آآ يحلل يعني تحليلا لغويا كيف جاءت حسدا يعني كان اصل معنى الكلام يحسدونكم حسدا هم؟ يعني كان معنا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم بعد ايمانكم

85
00:27:50.850 --> 00:28:08.400
كفارا معنى هذا الكلام معناه يحسدونكم فاذا قلنا يحسدونكم حسدا يكون مفعول ايش مطلق من الفعل لكن حسدا هنا ليس قبلها يحسدونكم لنقول المفعول المطلق ولهذا قال عنه ايش انه لفظ

86
00:28:08.700 --> 00:28:24.700
انه مصدر كما قال قال ولكن على وجه المصدر يعني من غير فعله يعني صار من غير فعله ما قال حتى ود كثير من اهل الكتاب ودا او مودة وانما قال ودا الكتاب حسدا

87
00:28:25.250 --> 00:28:46.600
طيب فاذا المعنى بناء على هذا واضح ومعلوم ان ان الذي وقع منهم هو الحسد الواقع منهم هو الحسد. طبعا اه لو رجعتم الى الدر المصون انا كنت اه سآتي بالوجوه الاعراب الاخرى لكن نسيت. لو رجعتم ستجدون او ذكر ثلاثة

88
00:28:46.600 --> 00:29:05.700
عريب طبعا هو لم يختر هذا الاعراب اختار اعراب اخر وذكر هذا الاعراب وذكر اعرابا ثالث ضعفه يعني ثلاث اعالي لكن بناء على الكلام اللي ذكره الطبري الكلام واضح ومتناسق ما في اشكال. وهو احد وجوه الاعراب في قوله حسدا

89
00:29:06.350 --> 00:29:22.550
لكن نحن نقف الان عند لفظة حسدا من عند انفسهم طب الله سبحانه وتعالى الان يثبت لنا ان هؤلاء يحسدون العرب يعني يحسدون العرب لما صار نبي اخر الزمان منهم

90
00:29:23.050 --> 00:29:38.050
الله سبحانه وتعالى من قدره يعني من قدره وسبقا ايضا اشرنا الى هذا انه لما اعطى ابراهيم عليه الصلاة والسلام او ارى ابراهيم عليه الصلاة والسلام ملكوت السماوات والارض وجعله خليلا له

91
00:29:38.250 --> 00:29:56.150
مم فهذه الخلة منزلة كبيرة جدا جدا عند الله سبحانه وتعالى وابراهيم عليه الصلاة والسلام طلب ربه او دعا ربه دعوة هذه الدعوة استجابها الله سبحانه وتعالى له لكنه جعلها في من

92
00:29:56.350 --> 00:30:11.100
جعلها في الفرع الاسماعيلي وليس في الفرع الاسحافي لانه ابراهيم ليس له الا اسماعيل واسحاق على الصحيح. طب انا في في كلام انا له اكثر من ابن لكن لم يرد عنه آآ لم يرد يعني عندنا في

93
00:30:11.100 --> 00:30:27.600
كتبنا انه له اكثر من ابناء وانمارت في كتب بني اسرائيل له اكثر من ولا اكثر من هؤلاء لكنه لم يثبت الثابت عندنا ابرة اسماعيل اسحاق فلما جعل نبوة اخر الزمان في الفرع الاسماعيلي

94
00:30:28.000 --> 00:30:46.300
اخرها وجعل من نعمة الله على الفرع الاسحاق كثرة الانبياء وان جعلهم ملوكا كما قال الله سبحانه وتعالى جعل فيكم انبياء وملوكا فالنبوة هو الملك كانت فيهم. طبعا على خلاف طبعا في مفهوم الملك. لكن المقصود

95
00:30:46.400 --> 00:30:59.750
ان الانبياء كانوا يتوارثون في بني اسرائيل اما العرب فبقوا على دين ابراهيم ودين اسماعيل الى وقت حبيب نخطب يعني قبل قرابة ثلاث مئة سنة من ولد النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:31:00.100 --> 00:31:16.900
بدأت العرب ايش تترك دين ابراهيم والا قبل هذا كانت على دين ابراهيم. ما في تغيير ولم يتم نبوات طيب لما قدر الله سبحانه وتعالى خروج النبي اخر الزمان في هذه المناطق ماذا فعل اليهود

97
00:31:17.250 --> 00:31:37.000
لما حصل لهم الشتات لما حصل لهم الشتات اجتهدوا او اجتهدت اقوام منهم ان يأتوا في المناطق التي يشتبه ان تكون مكان نبي اخر الزمان لانه عندهم في كتبهم انه يخرج من منطقة ذات ايش

98
00:31:37.800 --> 00:31:59.500
نخل يعني ذات نخل يعني ماء ونخل هيكون فيها ماء ونخل ولهذا لاحظوا انهم سكنوا تيماء قدك خيبر يثرب لماذا اختاروا تيماء فدك قيبر يثرب هذه اربع مناطق اختاروها وكل مجموعة منهم

99
00:31:59.900 --> 00:32:15.000
يعني من مجموعة منهم سكنت في مكان وكذلك ايضا في نفس المكان مثلا عندنا مثلا في في في يثرب يعني وخيبر ومتقاربتان قريبتان بعض تجد انهم مجموعة من ماذا؟ من من قبائل بني اسرائيل او من اسباط بني اسرائيل

100
00:32:15.500 --> 00:32:30.900
يعني مجموعة منهم رجاء ان يخرج نبي اخر الزمان منهم. طبعا هم فيما بينهم بينهم صدنا حر بينهم تناحر لكن بالنسبة لهم من حيث المجموع ان يخرج من بني اسرائيل احب اليهم من ان يخرج من

101
00:32:30.950 --> 00:32:46.950
غيرهم انه لن يخرج اما من بني اسرائيل وهم من بني اسماعيل ما في ما في مجال اخر ومع مع معرفتهم التامة واليقينية بانه سيخرج من بني إسماعيل الا انهم كانوا يعني كان عندهم شيء من الرجاء الغريب

102
00:32:47.100 --> 00:33:10.200
ان يخرج من بني اسحاق ولهذا لما خرج من بني إسماعيل وكان حيي واخوه ابو ياسر خرجوا لما سمعوا بمقدم النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه عرفوه بصفته يعني اليهود هؤلاء خاصة احبارهم عرفوه بصفته. ما في حظر من احبار اليهود في ذلك الزمان يرى النبي صلى الله عليه وسلم من لا يعرف انه نبي اخر الزمان

103
00:33:11.300 --> 00:33:28.500
كلهم عرفوه بصفته. يعني كل هؤلاء الاحبار. دعكم الاتباع بيتكلم عن الاحبار ولهذا قال لاخيه ابي ياسر قال عداوته ايش ما حييت يعني هو عارف انه هذا هو النبي وهذه العداوة

104
00:33:28.600 --> 00:33:45.800
لا تزال موجودة في اليهود وكذلك هي موجودة في النصارى الا انها قد تكون في النصارى الذين هم او طبعا جزء منهم ممن كان اقرب الى دين النصرانية اقل وهم اللي اخبر عنه الله سبحانه وتعالى

105
00:33:45.900 --> 00:34:04.700
انهم اذا سمعوا اثر الله ايش؟ تفيض عينهم ايش من الدمع هؤلاء ليسوا كل النصارى وانما اولئك النصارى الذين يقربون الى دين عيسى عليه الصلاة والسلام وكلما قرب النصراني من دين عيسى عليه الصلاة والسلام كان اكثر تأثرا بماذا

106
00:34:04.750 --> 00:34:26.800
بالاسلام. لماذا؟ لان الاسلام يمجد يمجد مريم عليها السلام وابنها اكثر من تمجيد هؤلاء يعني اكثر من تمجيد هؤلاء لكن اولئك يلبسون على عامتهم ان المسلمين ينقصون من قدر عيسى لانهم يقولون انه ايش

107
00:34:27.150 --> 00:34:47.600
نبي ولا يقولون بانه اله وهذا من باب تلبيس الاحبار والرغبة الرهبان اللي هما البابوات وغيرهم على اتباعهم واذا لو تسمع بعض المهتدين بعد ما تدم العرب ممن كانوا نصارى اذا ناقشوا هذه المسألة بالذات يشيرون الى هذه الفكرة

108
00:34:48.150 --> 00:35:09.000
بان اهلهم وايضا آآ رهبانهم دائما يسبون يقولون بين المسلمين يسبون عيسى عليه الصلاة والسلام. وينقصون من قدره لانهم لا يرون انه اله او له طبيعة الهية فيجعلون هذا من باب السب فيتكون عند

109
00:35:09.200 --> 00:35:35.650
المتلقي منهم ان المسلمين لا يقدرون ايش عيسى عليه الصلاة والسلام ولهذا بعض بعض منهم ممن قرأ في القرآن كان يتعجب من وجود هذه الاسماء واحترام الاسلام لهذه الاسماء. يعني مستغرب يعني احترام الاسلام لمريم لعيسى عليه السلام لموسى لابراهيم لغيرهم. وهم يتوقعون لا

110
00:35:35.650 --> 00:35:56.250
انهم سيجون في كتب المسلمين ماذا؟ الطعن والشتم والسب لهؤلاء الانبياء فاذا وجدوا العكس انصدموا في هذا وقد يكون او بل هو صار سبب الاسلامي بعض هؤلاء النصارى فاذا المقصود اننا حينما نأخذ هذه حسدا

111
00:35:56.350 --> 00:36:11.850
نعلم يقينا انه الى اليوم الى ان ينتهي امرهم على يد عيسى عليه الصلاة والسلام سيبقى هذا الحسد موجودا فيهم. موجود في في يهود ووجود كذلك في النصارى اللي هو هذا الباب اللي هو باب ماذا

112
00:36:11.900 --> 00:36:34.400
الحسد. طبعا امثلة حسد النصارى اليوم للمسلمين امثلة كثيرة جدا جدا ولكن مع الاسف اننا نحن ونتكلم في مثل هذه الامور نجد اننا لاننا يعني ظعاف يعني ما زال متسلط علينا لا نستطيع

113
00:36:34.450 --> 00:36:57.250
ان نثبت كل هذه بالبراهين والا كم من الباحثين المسلمين والمسلمات قتلوا في ديار الغرب وما هو سبب قتلهم تم ولماذا سؤال اخر كم من الاكتشافات التي اكتشفها مجموعة من العرب او المسلمين

114
00:36:57.550 --> 00:37:20.350
وايضا كتمت لم تظهر كم هي السرقات العلمية التي سرقها سرقها الغربيون واظهروها على انها من علمائهم فلان وفلان وفلان ويذكرونها عليه وهي انما هي من كتب المسلمين ومخطوطاتهم سرقوها

115
00:37:20.400 --> 00:37:40.600
ثم اخرجوها على انها كتب لهم وهذا مشهور جدا جدا مشهور والان ولله الحمد بدأت فيه كتابات وان كانت قليلة وكتابات ايضا كما يقال بالصورة تبين ان العالم الغربي الفلاني الذي يزعم انه اكتشف كذا او فعل كذا

116
00:37:40.650 --> 00:37:59.800
هو سرقها من المخطوط الاسلامي الفلاني لفلان بن فلان. ويأتونك بالصور وبالكلام كما هو. طبق الاصل لكنه اخذه وترجمه وادعاه لنفسه هذا كله يدخل في باب ماذا تباب الحسد يعني باب الحسد هذا متأصل

117
00:38:00.050 --> 00:38:13.200
متأصل فيهم ولو ذهبنا نتكلم عن هذا الامر يطول جدا جدا جدا يعني الامر يطول ولهذا اقرأ انت وانت تقرأ في الثقافات يعني ثقافتنا نحن لها الف واربع مئة سنة

118
00:38:13.650 --> 00:38:24.900
اذهب الى اي عالم غربي في الاجتماع في غيرها وهو يتكلم في التاريخ اذا جاء يتكلم عن الحقبة الاسلامية كان يتكلم عن اناس عاشوا في هذه الارض مدة ساعتين فقط

119
00:38:25.750 --> 00:39:04.000
واناس لا ذكر لهم تجده يملأ الصفحات عنهم يعني يملأ الصفحات عنهم وهذا كله نابع من قول الله سبحانه وتعالى حسدا من عندي انفسهم. نعم  بابا هم على كيف لا هنا بناء على الاعراب الاولى الصلة

120
00:39:04.750 --> 00:39:23.050
يعني على وجوه الاعراب كلها الاولى الصلة الاولى الصلة نعم  حال اشد الاتصال اولى اذا كانت حال فهي اشد تكون الاتصال فيها اقوى لا يصلح الوقف عليها يعني لا يوقف على صاحب الحال دون الحال

121
00:39:23.850 --> 00:39:50.950
نعم لا النصارى يعادون اليهود. وفي بينهم حرب لكنها حرب خفية لانهم يجتمعون عليك فقط والا النصارى فيما بينهم وبينهم صراع. واليهود في طوائفهم بينهم صراع واليهود ضد النصارى والنصارى ضد اليهود. لكن الان هم يجتمعون عليك

122
00:39:51.250 --> 00:40:15.750
فيتناسون ما بينهم من اجل العدو الاكبر بالنسبة لهم اللي هم المسلمون نعم لا اثنعش اسباط الاسحاقيون اثنعش اللي هم اسباط بني اسرائيل الاسباط الاثني عشر اما اسماعيل فلا يعرف له الايظا له اثنا عشر ابن

123
00:40:15.850 --> 00:40:31.800
لكن الفرع الذي بقي وله ذكر اللي هو قيدر قيدار ابن اسماعيل اللي هو منه يعني يعني النسل الذي بقي منه النبي صلى الله عليه وسلم وصار ينسب يعني ينسب تنسب قريش عموما

124
00:40:32.000 --> 00:40:51.900
الى قيدار طبعا هو في التاريخ دايم تعرفون انه اذا اذا خرج رجل رجل كبير يعني ينتسأ ينسب من حوله اليه والا جرهم اصلا جرهم قبيلة من العرب واسماعيل عليه الصلاة والسلام ابن ابراهيم يعني من من من عرب اخرين. يعني من عرب العراق

125
00:40:52.150 --> 00:41:08.000
فلما تزوج اسماعيل من جرهم واتمازج معهم بقي الفرع الاسماعيلي اللي هو ابناء اسماعيل معروفين الى وقت النبي صلى الله عليه وسلم لكن في غير هذا الفرع يعني من العرب من قبائل العرب

126
00:41:08.750 --> 00:41:26.350
ليسوا من نفس الفرع الهاشمي هذا او المطلب نعم  قال واما قوله من عند انفسهم فانه يعني بذلك من قبل انفسهم كما يقول القائل لي عندك كذا وكذا بمعنى لي قبلك

127
00:41:26.750 --> 00:41:44.850
وكما حدثت واسند عن الربيع قوله من عند انفسهم من قبل انفسهم وانما اخبر الله جل ثناؤه عنهم المؤمنين انهم ودوا ذلك للمؤمنين من عند انفسهم اعلاما منه لهم انهم لم

128
00:41:45.150 --> 00:42:03.400
انهم لم يؤمروا بذلك في كتابهم وانهم وانهم يأتون ما يأتون من ذلك على علم منهم بنهي الله اياهم عنه القول في تأويل قوله جل ثناؤه من بعد ما تبين لهم الحق

129
00:42:04.550 --> 00:42:20.050
يعني جل ثناؤه بقوله من بعد ما تبين لهم الحق اي من بعد ما تبين لهؤلاء الكثير من اهل الكتاب الذين يودون انهم يردونكم كفارا من بعد ايمانكم الحق من في امر

130
00:42:20.050 --> 00:42:38.350
بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به من عند ربه والملة التي دعا اليها. فاضاء لهم ان ان ذلك الحق الذي لا يمترون فيه كما حدثنا واسند عن سعيد عن قتادة من بعد ما تبين لهم الحق

131
00:42:38.400 --> 00:42:54.800
من بعد ما تبين لهم ان محمدا رسول الله والاسلام دين الله واسند عن الربيع من بعد ما تبين لهم الحق يقول تبين لهم ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم

132
00:42:54.800 --> 00:43:12.100
يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل واسند عن الربيع مثله وزاد فيه فكفروا به حسدا وبغيا اذ كان من غيرهم واسند عن اسباط عن السدي من بعد ما تبين لهم الحق

133
00:43:12.350 --> 00:43:28.900
فان الحق هو محمد صلى الله عليه وسلم وتبين لهم انه هو الرسول واسند عن ابن وهب قال قال ابن زيد من بعد ما تبين لهم الحق قال قد تبين لهم انه رسول الله

134
00:43:29.150 --> 00:43:51.400
فدل فدل ثناؤه بقيله ذلك ان كفر الذين قصتهم في هذه الاية بالله وبرسوله عناد وعلى علم منهم ومعرفة بانهم على الله مفترون كما حدثنا واسند عن الضحاك عن ابن عباس من بعد ما تبين لهم الحق يقول

135
00:43:51.550 --> 00:44:10.200
يقول الله تعالى ذكره من بعد ما اضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئا ولكن الحسد حملهم على الجحد فعيرهم الله ولامهم ووبخهم اشد الملامة. نعم. طبعا هذا النوع او هذا الصنف من الناس هو من اخطر

136
00:44:10.650 --> 00:44:25.350
يعني من اخطر الناس الذي يعلم عنده العلم المال ومتبين له العلم ولكنه ايش يخالفه ولهذا قال الله سبحانه وتعالى من بعد ما تبين لهم انه الحق فاذا هي مجرد حسد

137
00:44:25.950 --> 00:44:44.000
وهذا الاستدلال من الطبع اللي ذكره ان المسألة مسألة عناد مسألة مسألة عناد طيب لو تأملتم الان انه يقول المسألة عندهم مجرد مسألة عناد لانهم على علم ومعرفة تامة ومعرفة

138
00:44:44.100 --> 00:45:03.650
تامة فلم يبق الا العناد طيب ذكر اه عن السلف اه من قول بعد ما تبين لهم انه الحق التبين الحق بالنسبة لليهود كما قلت لكم قبل قليل واضح جدا انه من بداية ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:45:03.850 --> 00:45:20.100
يعني اول ما رأوه عرفوا ان هذا هو هذه الصفات المنطبقة على نبي اخر الزمان حتى انا عبد الله بن سلام كان يبحث عن ماذا ان يبحث عن توكيدات فقط لا غير والا هو من اول ما رآه عرف انه هو نبي اخر

140
00:45:20.250 --> 00:45:41.050
اه الزمان هنا كما تلاحظون آآ لما ذكر العبارة ذكرها قال فدل جل ثناؤه كذا كذا قال كما حدثنا طيب قوله كما حدثنا ايش موقعها الان من قوله فدل اليس الان يستدل برواية الظحاك عن ابن عباس

141
00:45:41.550 --> 00:45:59.500
لاثبات ما ذكره ولا لا الآن يستدل برواية الضحاك عن بن عباس لاثبات ما ذكره من المسألة انها مجرد ماذا انها مجرد عناد ولهذا قال من بعد ما اضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئا

142
00:45:59.800 --> 00:46:20.450
ولكن الحسد حملهم على الجحد فعيرهم الله ولامة موبخة ومنسد الملامة ونرجع لنفس المسألة نؤكد عليها اكثر من مرة لانه قد يكون بعضكم لا يسمعها قبل ان هنا الان لو اردنا ان نحرر في الاسانيد ايش ستقول الشيخ عبدالرحمن برواية الضحاك عن ابن عباس

143
00:46:21.550 --> 00:46:35.300
ونعم في انقطاع ولا لا؟ بين الضحاك والعباس وبناء عليه ستكون ايش ضعيفة بل نص الائمة على ان الضحاك لم يلقى ابن عباس. مع انه في في وقت كان يمكنه اللقية لانه انتهزت مية وخمسة

144
00:46:35.700 --> 00:46:55.900
يعني من طبقة مجاهد وهذا ثابت ان الضحاك لم يلقى ابن عباس لكن استخدام الامام الان استخدام الامام لهذه الرواية من باب اثبات صحة الرواية او لا بعد صحة الرواية. يعني الان الرواية عنده

145
00:46:55.950 --> 00:47:08.450
المعنى الموجود فيها ما عندهم فيها اشكال فلم ينظر الى ماذا الى الى الاسناد بهذه الطريقة التي ينظر اليها بعضهم اليوم. لا وانما لما لم يكن في هذه الرواية اي اشكال

146
00:47:09.000 --> 00:47:28.050
وهي موافقة للمعنى ما كان عنده مشكلة ان يحتج بها واذا قال كما حدثني واورد الرواية اللي هي عن الضحاك عن ابن عباس ولا لا وسبق يعني ان ناقشنا هذا في انه اعترض على الرواية في محل

147
00:47:28.500 --> 00:47:41.250
ونفس الرواية اللي اعترض عليها ايش؟ يستدل بها ويرجحها في محل اخر وان هذا ليس من باب التناقض بل بالعكس الذي يفهم مناهج الائمة يعلم ان هذا ليس من باب

148
00:47:41.500 --> 00:47:56.550
التناقض ولكن لما صار عنده اشكال في ذلك المعنى اراد انبهك ان الرواية لك عليها شيء فقد يكون دخل الخطأ والخلل من جهة الرواية. يعني من جهة السند ولما لم يكن فيها اشكال

149
00:47:57.000 --> 00:48:17.250
مضى معها ولم يعني ولم يعترض عليها. نعم طبعا هذا دليل على ان ابن جرير ليس على مذهب من اسند اليك فقد احالك. بل هو اعتمد الاسناد اعتمد المعنى الذي فيه

150
00:48:18.000 --> 00:48:53.200
نعم لحظة لحظة يا شيخ عبد الرحمن لا وفيه طبعا انا فاهم في اسانيد في اسانيد متفق عليها ومنتهى منها ايه مثل رواية الكلبي عن ابن عن ابي صالح ابن عباس وما شابهها

151
00:48:53.700 --> 00:49:11.450
هذي منتهى منها لكن هذه الاسانيد مثل الضحاك ابن عباس عطية العوفي عن ابن عباس سلسلة العوفيين اه لواء السدي عن اشياخه مجموعة كبيرة نجد ان العلماء تلقوها بالقبول من حيث الجملة ما احد اعترض عليها. اجمالا ما احد اعترض عليها

152
00:49:12.250 --> 00:49:26.600
لكن في بعض المواطن قد يتوقف عندها ويتكلم فيها انه والله يقول الرواية فيها اشكال ولما يتوقف عندها ويكون في الاسناد مرتاب مثل ما قال الطبري وان كنت في اسناده مرتابا يقصد اسناد السدي

153
00:49:26.850 --> 00:49:42.700
يريد ان يحيلك انه قد يكون الاشكال في هذا المعنى بسبب الرواية بسبب الاسناد طيب ولما استشكل وقف مع الرواية ونبه وهذه قاعدتهم لكن ما دام ما فيها اشكال فانها ايش

154
00:49:43.550 --> 00:50:03.200
تقبل وتمرر كغيرها من الاسانيد طبعا هذا جزء من الضابط انه قبول الائمة كيف تعامل الائمة مع هذه الرواية؟ وهذا يغفل عنه كثير ممن يتعاطون اه تحقيق تصحيح الاسانيد نعم

155
00:50:03.550 --> 00:50:41.200
في شي اي نعم اللازم نعم الله الله استدلال يعني يريد لازم الاية نعم لا حسد من عند انفسهم يعني حسدا من انفسهم نعم هي الحسد نعم ايه يا شيخ عبدالرحمن

156
00:50:42.300 --> 00:51:01.700
قال القول في تأويل قوله جل ثناؤه فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره يعني دل ثناؤه بقوله فاعفوا فتجاوزوا عما كان منهم من اساءة وخطأ في رأي اشاروا به عليكم في دينكم ارادة صدكم عنه ومحاولة ارتدادكم بعد

157
00:51:01.700 --> 00:51:18.000
ايمانكم وعما سلف منهم من قيلهم لنبيكم صلى الله عليه وسلم واسمع غير مسمع وراعنا لينا بالسنتهم وطعنا في الدين واصفحوا عما كان منهم من جهل في ذلك. حتى يأتي الله بامره

158
00:51:18.150 --> 00:51:41.750
ان يحدث لكم من امره فيهم ما يشاء ويقضي فيهم بما يريد. وقضى فيهم بعد ذلك تعالى ذكره واتى بامره. فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب

159
00:51:41.750 --> 00:52:07.650
حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون فنسخ العفو جل ثناؤه عنهم والصفح بفرض قتالهم على المؤمنين حتى تصير كلمتهم وكلمة المؤمنين واحدة. او يؤدوا الجزية عن يد صغارا كما حدثني واسند عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير

160
00:52:07.700 --> 00:52:25.400
نسخ ذلك قوله قاتلوا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم واسند عن سعيد عن قتادة فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. فاتى الله بامره فقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر

161
00:52:25.550 --> 00:52:48.500
فقرأ حتى بلغ وهم صاغرون اي صغارا ونقمة لهم فنسخت هذه الاية ما كان قبلها فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره واسند عن الربيع قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. قال اعفوا عن اهل الكتاب حتى يحدث الله امرا

162
00:52:48.500 --> 00:53:09.000
فاحدث الله بعد فقال قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. الى قوله وهم صاغرون واسند عن معمل عن قتادة في قوله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. قال نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

163
00:53:10.150 --> 00:53:27.500
واسند عن اسباط عن السدي فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. قال هذا منسوخ نسخه قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الى قوله وهم صاغرون. نعم طبعا لاحظوا ان هذه الاية

164
00:53:27.950 --> 00:53:43.650
والحديث عنها عند السلف وان يزعج بعض الباحثين او الذين يتكلمون في النسخ ولا لا لانه يلزم منها النسخ احنا سبق ان ناقشنا هذا الموضوع ولهذا نرجع الى ترتيب الافكار فيه

165
00:53:43.900 --> 00:54:00.100
سؤال الان هل قول الله سبحانه وتعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره هذا حكم شرعي او لا اذا ده كان حكم شرعي فمعناه اذا الان اما ان نكون مطالبين بالعفو والصفح عنهم مطلقا

166
00:54:01.000 --> 00:54:19.950
او ان يكون العفو الصفح الى الى ابد الى امد والله سبحانه وتعالى بين قال حتى يأتي الله بامره والحديث الان عن اهل الكتاب طيب هل الان الرسول صلى الله عليه وسلم مع اهل الكتاب

167
00:54:20.900 --> 00:54:50.500
عمل بالعفو والصفح مطلقا او قاتلهم قاتله اذا هذا الامر بقوله فاعفوا واصفحوا عمل به فترة ثم ترك هذا الترك احنا ماذا نسميه تسميه نسخا فنسميه نسخة كونه مغيب بغاية حتى او غير مغيبة هذا لا لا يعني يبعد

168
00:54:50.700 --> 00:55:12.600
الحقيقة الواقعة ولهذا نلاحظ السلف ما عندهم اي اشكال ولا تحرج ان يقولوا منسوخة العبارات هم كلها على ان هذه الاية منسوخة طيب السؤال الثاني الان قتال هؤلاء يقتل هؤلاء اليهود بالذات الذين كانوا بين ظهراني النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:55:12.800 --> 00:55:34.950
بالذات هذا الان قتالهم هل كان له تراتيب مثل ما لغيرهم من اليهود والنصارى الجواب نعم لماذا؟ لان نحن اذا دخلنا اذا اذا رجعنا الى التاريخ سنجد ان يهود بني قريظة غدروا يهود بن نظير غدروا يهود خيبر يعني غدروا يعني كلهم الان ايش

170
00:55:35.150 --> 00:55:52.750
غدروا ولا لا فالرسول صلى الله عليه وسلم اذا قاتلهم بعد ان غدروا لكن قبل ان يغدروا كان يعمل بماذا اعفوا واصبحوا حتى يأتي الله بامره قاتلوا المشركين حيث وجدتموهم والايات اللي ذكروها الان

171
00:55:52.900 --> 00:56:13.150
نفهم منها ان السلف جعلوا اليهود والنصارى اهل ايش الاشراك بناء على انه قالت اليهود وايش؟ حزام الله قالت النصارى المسيح رحم الله يعني انهم اهل اشراك هذا على قول من يقول من من السلف انهم اهل اشراك وانه ايضا بعضهم قد يقول انه لا يجوز الزواج منهم. في تفاصيل معروفة بكتب العلم. لكن

172
00:56:14.250 --> 00:56:32.100
الذي نريده الان هنا هذه الايات التي نزلت ونلاحظ انها كلها في سورة التوبة جعلوا الذي في سورة التوبة يعني جعلوه ناسخا لكل ما سبقه من الامر بالعفو والصفح سواء لليهود

173
00:56:32.550 --> 00:56:58.050
او النصارى او المشركين طيب لليهود او النصارى او المشركين الذين كانوا اين في جزيرة العرب الذين كانوا في جزيرة العرب انتهى الامد معهم لما نزلت هذه الايات لكن اذا كنا خارج جزيرة العرب هل القتال خارج جزيرة العرب

174
00:56:58.150 --> 00:57:19.200
مثل قتال في جزيرة العرب الجواب لا اليس الان المسلمون اذا ارادوا ان يقاتلوا قوما يخيرونهم بين ثلاث امور اما ان يسلم وهذا اعلى الامور واما ان يعطوا الجزية ويكون لهم الامان

175
00:57:19.600 --> 00:57:34.300
والمسلمون يحامون عنه ويدافعون طبعا على آآ طبعا شروط معروفة واما ان يقع بينهم ايش القتال اليس هذا من العدل هذا من العدل انه يقول لو انا اخيرك من الثلاث امور هذي

176
00:57:35.200 --> 00:57:51.700
طيب الذي يقع الان مع الاسف ما هو؟ يقع الان هو التلبيس على الناس بان الاسلام كما تعلمون دين السيف ان الاسلام الاصل بينه وبين جميع الناس هو ماذا القتال

177
00:57:52.650 --> 00:58:11.250
هذا ليس صحيحا لو كان الاصل بينه وبين الناس القتال لما وجدت انت لكن انقطعوا على المسلمين على اجدادك منذ زمن. الان مثلا النصارى لبنان على سبيل المثال وانا خرجت هكذا اللبنانيين لماذا اخترتنا؟ النصارى لبنان

178
00:58:11.650 --> 00:58:25.850
لو كان لو كانوا يعني لانهم يعني احيانا هم يشاكسون في الاسلام. يعني لو كان الاسلام يقتل كل كافر كان ما وجدنا نصارى في لبنان اليوم ولا لا او الاقباط في مصر

179
00:58:26.850 --> 00:58:45.200
او في سوريا او في غيرها من البلدان التي احتل او او التي دخلها المسلمون وعمروها بالاسلام بل بالعكس نجد ان المسلمين يحافظون على هؤلاء الاقوام وتجد انهم يعني شعب مدلل

180
00:58:45.450 --> 00:59:03.500
ان يدفع شيئا قليلا من مال وتقول له الحماية التامة يعبد كما يشاء هم يعمل اه في في يعني في محالة منكراته كما يشاء يأكل خنزير يشرب خمر ما احد ما احد ايش يعترض علي. هل وجدتم ان احد يعترض علي؟ ما دام في محله

181
00:59:03.700 --> 00:59:31.450
ما احد اعترض عليهم مسلمين ولا احد قتله الان مع الاسف طبعا الاعلام الكافر الغربي يشحذ عقول الناس كلهم على ان المسلمين قتلة حتى صار عند الناس هذا الهاجس انه ما دام بجوارك مسلم اذا احذر في يوم من الايام ممكن يقتلك. هكذا صار عند بعض الناس. مو عنده عند كثير من الناس. عند كثير من الغربيين هذا التصور لا يجوز

182
00:59:32.200 --> 00:59:52.900
ودفعه دفعه كما تعلمون بعض آآ الاغبياء وايضا بعض من وظف لهذه الالة الاعلامية الخطيرة جدا والسياسة الغربية الخطيرة جدا وسار يفجر يمينا او يسارا. ويكون لها تصرفات فردية لا يمكن ان تكون هي الصورة

183
00:59:53.450 --> 01:00:12.950
ملايين المسلمين. وانما ولكن الاعلام يجعل هذه الصورة ايش الاصل وتظيع او يظيع فيها الصواب يظيع فيها الصواب. لكي تعيد انت الصورة هذي تحتاج الة اعلامية مثل ما عند هؤلاء. لترد الناس الى الصواب. لكن نحن نتكلم الان

184
01:00:12.950 --> 01:00:29.650
في منطق اخر انه لو كان كما تقولون لو كان كما تقولون لماذا بقي نصارى في مصر عبر القرون لماذا بقي النصارى في لبنان؟ لماذا بقي نصارى في سوريا؟ لماذا بقي نصارى في في في العراق؟ وبقي يهود

185
01:00:29.700 --> 01:00:42.150
وبقيت طوائف اخرى من اليزيدية وو الى اخره حتى في حتى في ايران لماذا بقي بقايا المجوس؟ لماذا بقي في افغانستان؟ لماذا بقي في باكستان؟ لماذا بقي في في الهند

186
01:00:42.500 --> 01:00:59.050
بقوا عباد البقر ما احد اعترض عليهم ولا ولا لماذا بقى هؤلاء؟ لو كان المسلم يقتل كل كافر كما يريد ان يصور العالم الغربي اليوم مع الاسف او الالة الاعلامية والسياسية الغربية تريد ان تصور ان المسلم يساوي ايش

187
01:00:59.550 --> 01:01:13.200
قاتل لماذا؟ واضح الفكرة طيب فاذا بناء على هذا نحن نرجع الى المسألة العلمية انه احنا نتكلم عن المسألة العلمية انه ما يكون عندنا اشكال في قضية نسخ نتكلم عنها بمنظور شرعي

188
01:01:13.800 --> 01:01:27.000
دعونا نتفق اولا ان قوله سبحانه وتعالى فاعفوا واصفحوا انها امر ان الصحابة والرسول صلى الله عليه وسلم كانوا مؤمنين في ذلك الوقت ان يعفو ويصفح عن هؤلاء عن اهل الكتاب اولئك

189
01:01:28.150 --> 01:02:17.700
حتى يأتي الله بامره اتى الله بامره فنسخ العفو والصفح وقتل هؤلاء واخرجوا من جزيرة العرب نعم اعدلي الاول فقط الله سبحانه وتعالى اراد هذا ان تكون جزيرة العرب والاسلام جزيرة الاسلام

190
01:02:19.850 --> 01:02:32.550
لانه لا هؤلاء نعم من اراد ان يخرج يهرب يهرب لكن واحد يبقى اما ان يسلم واما ان يقتل يعني واحد يقول لا والله انا مانع لا نؤمن وخرج مثل عكرمة الان مثلا هرب

191
01:02:32.800 --> 01:02:50.600
وسلم او الحق يقتلونه هرب هرب انتهى اليهود الذين اجلوا اجلوا ما احد قتلهم لانه له اما ان الاسلام اما الاسلام يعني لا يعني حكم الله في هذه الجزيرة ان تكون للاسلام فقط

192
01:02:51.550 --> 01:03:17.050
للاسلام فقط ايه ايه لو خرج ما حتعترض عليه اليس صواب مؤيد جلس في آآ الى فترة لم يؤمن ما ما ترظى عليه الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا ابو بكر علي راح ذهب بالايات في العام التاسع

193
01:03:17.850 --> 01:03:32.900
لكن على العموم والمقصود ان جزيرة العرب لها احكامها الخاصة لها احكامها الخاصة وهذي احكام تاريخية انتهت ما بعد جزيرة العرب احنا نعرف انها الشروط الثلاثة المذكورة هذي للجزية الى اخره

194
01:03:34.150 --> 01:03:48.850
السياسات الاخرى اضطرارهم الى اضيق الطريق الى اخره. هذه تدخل في باب السياسات. هل نحن نحتاج اليه او ما نحتاج اليه يعني هذه دخلت في باب السياسات فكن عمر كان يوصي بها او كذا لاظهار عز الاسلام في ذلك الوقت

195
01:03:49.850 --> 01:04:02.850
لكن انت الان في مجال ليس مثل هذا المجال قد تحتاج اليه في بعض الامور لاظهار فقط عز الاسلام والا كان عمر يقول هذا لكن هل كانوا دائما يفعلون هذا

196
01:04:03.150 --> 01:04:37.250
هم قد يكونوا فعلوه في حالات معينة يعني فعلوا في حالات معينة وليس دائما طيب طيب صحيح يتركه حر اين طيب طيب يقول لها هذا هذا الان هذا هو الان اذا الان اذا اذا اعلن عليه

197
01:04:37.600 --> 01:05:00.000
فانه يلزمه دفع الجزية الان. ليه؟ لان دفع الجزية حماية له يعني هي مو دفع الجزية فقط اذلالا فقط لا ما هو الان طبعا هذا الان شرع الله ان مشكلتنا احنا سنناقش في قضية ترجع الى ما هو شرع الله

198
01:05:00.150 --> 01:05:17.050
الله سبحانه وتعالى امر المسلمين ان يدعو الناس الى الاسلام انا جئت ادعوك الى الاسلام ورفضت ام؟ ساقاتلك طيب طيب انتصرت عليك وصرت جزء من مملكتي اما ان تدفع الجزية واما

199
01:05:18.000 --> 01:05:32.650
ان تخرج من تخرج ولهذا لم يقع اشكالات على مسلمين الا في هذا العصر. يعني ترى بيان العصر لما تسلط الكفار تغيرت كل منظومة ايش يعني النظريات هذه كل هذه المنظومات تغيرت

200
01:05:32.850 --> 01:05:54.950
وصارت الشبهة اكثر واكبر ومعقدة اكثر بسبب التغير هذا والا لو كان اهل الاسلام ذوو قوة ما تقع هذه الاشياء. اليس هم الان يفرضون علينا ثقافتهم بالقوة نفس الفكرة يعني هل انت الان عندك ما شاء الله ان امريكا يعني ما هي تعتبر نفسها داء راعية السلام وداعية الكذا وفاعلة الكذا

201
01:05:55.050 --> 01:06:41.450
وهي تفرض عليك بالقوة تفرض عليك اشياء بالقوة نفس القضية فالقوي القوي يفرض نفسه بما يريد هم صح ضعيه ضعيف ولا شك انا معك في هذا انه الان انا انا اقول لكم انه الان العصر نعيش هذا

202
01:06:41.550 --> 01:06:58.550
ليس عصا تستطيع ان تحكم فيه برؤى سابقة يعني آآ ايضا بقصدهم ماذا تقول الله للخلفاء الراشدون كانوا يفعلون الخلفاء هذا نعم لو كنت تستطيع ان تقيم شيئا من هذا

203
01:06:58.700 --> 01:07:14.800
فاذا انت الان امام مجال فيه اختلاف كبير جدا جدا. المتسلط هم الكفار المسلمون ضعفاء الالة السياسية الاعلامية الغربية مسلطة اسوأ ما يمكن ان يكون على المسلمين فانت في مجال ضعيف

204
01:07:14.900 --> 01:07:31.400
عندهم في الزاوية الحرجة تدافع عن نفسك لكن من باب من باب العدل ان نقول القوي ايا كان سيفرض ثقافته شئنا ام ابينا هذا ما في مجال لانه الله سبحانه وتعالى لما جعلنا في في هذه الارض قال اني جعل في الارض خليفة

205
01:07:31.500 --> 01:07:46.600
الملائكة اول ما استشكلوا قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ايش ويسفك الدماء. يعني القتل سيقع فالذي يتكلم عن السلام السلام هذا يتكلم عن اوهام لا يوجد سلام في الارض

206
01:07:46.700 --> 01:08:01.150
الله سبحانه وتعالى خلق هذه الارض لتكون دار ابتلاء الادارة ابتلاء سيكون فيها قتال سيكون فيها سيكون فيها لكن انت كمسلم اين تكون؟ وكيف تكون؟ هذا انت المطالب فيه. قبل قليل قلنا قضية العبودية

207
01:08:01.150 --> 01:08:38.700
تحقق عبودية الله سبحانه وتعالى؟ نعم لا هو الرسول صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب فكونه عدم اخراجهم في ذلك الزمان لا يعني انهم او بقوا من ذلك الزمان هم قلة. لا يعني انهم غير مأمورين بالاخراج

208
01:08:40.550 --> 01:09:08.150
واضح صح لكن بقي منهم بقايا بقي منهم بقايا حتى بعد الاخراج بقي منهم بقايا والرسول صلى الله عليه وسلم مات ودرعه مرهونة يهودي يعني بقي منهم بقايا فيناهما؟ قوة هوافرة دعم مجموعة

209
01:09:13.300 --> 01:09:34.300
هذا يكون معاهد هذا ما اعرف عن يهود اليمن هل بينهم فيه معاهدة وشيء لكن الخبر واضح جدا او انه اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب وقد يكون طبعا في اشكال في في قدر الحدود لكن وفي الغالب انها كل هذه يعني كل منطقة الكبيرة هذه هي المراد بجزيرة العرب

210
01:09:34.600 --> 01:09:50.050
وصف الخلاف فش في مناطق من الشام هي تدخل جزر العرب او ما تدخل لكن ما اعرف ان احد اخرج اليمن من جزيرة العرب العموم هذه مسائل فقهية لا يعني يحسن ان ندخل بها وهي طويلة وانا قليل البضاعة فيها

211
01:09:50.300 --> 01:10:10.950
طب نعم اي من قول الرسول صلى الله عليه وسلم انا توقعت انه ايضا موجود في الوصايا العمرية. هو هذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم في اول الامر

212
01:10:11.050 --> 01:10:34.850
لاظهار عز المسلمين لكن هل فعل به دائما يعني هون نرجع الى تطبيقات النبي صلى الله عليه وسلم نعم لا بنجرير يرى مفهوم المتأخرين ما يرى مفهوم المتقدمين ابدا النسخ عند بن جرير في مفهوم المتأخرين

213
01:10:35.300 --> 01:10:50.400
ازالة حكم ايه وهذا نص عليه في اية ما ننسخ من اية ان ننسها وناقشناها ولا لا وتطبيقاته كلها واظحة على هذا انه النسخ بمفهوم المتأخرين ولهذا انا لماذا لماذا دخلت في هذا انه

214
01:10:50.550 --> 01:11:04.800
سبق ان ناقشنا ورتبنا هذه المسألة انه مشكلتنا نحن حينما نأتي نناقش هذه موضوع النسخ عندنا من تهويلات المعاصرين انه كثرة الناس يقول منسوخ فيها مشكلة احنا ما ندري عن نحاول نبتعد عن هذا ما يكون عندنا تأثير

215
01:11:04.900 --> 01:11:20.650
من كلام هؤلاء نناقش المسألة نقاشا علميا. علمائنا قالوا ماذا قالوا؟ رفع حكم شرعي بحكم شرعي اخر متلاقا عنه ولا لا فهذا الان لماذا سألت انا قلت هل قوله فاعفوا واصفحوا حكم شرعي او ليس حكم شرعي

216
01:11:20.750 --> 01:11:43.350
اذا كان حكم شرعي فايضا الامر بقتالهم حكم شرعي فاسقط هذا الحكم هذا الحكم سيكون نسخة ما يكون في اشكال ما عم بدراها لا ادخلوهم ما هو عمر ايه؟ عمر عمل بهذا واخرجهم

217
01:11:44.150 --> 01:12:05.500
اي نعم. ويلا قلت لك المشركين احيانا السلف يجعلون اهل اليهود والنصارى في مصطلح ايش المشركين ما في افضل من كتب متأخرين مصطفى زيد وكان عنده فيه اشكالات والشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد الامين

218
01:12:05.700 --> 01:12:27.250
وايضا تعقب شيخه مصطفى زيد في بعض المواطن الاشكالية الذي قلت لك قبل قليل يعني شيخنا الشيخ مصطفى مسلم وغيره من المعاصرين يعني كأنهم استوحشوا كثرة المنسوخ هادا الاستيحاش بسبب

219
01:12:27.450 --> 01:12:44.400
يعني تلك الهجمة التي وردت عند فلان وعلان والناس وكيف فيأتون يدخلون اليها بمنطوق عقلي فتقع الاشكالية فنصرنا نحن ندافع نحاول ان ندفع مفهوم النسخ او ندفع النسخ عن كل اية دفعا حتى يكون فيه تكلف

220
01:12:45.050 --> 01:13:00.000
وهذا راه سهلت لك الامر وقلت لك دعنا من هذا كله هل هو حكم شرعي او لا هذا الثاني حكم شرعي او لا هل يعمل بالحكم الاول؟ تقول لي لا. اذا الثاني ما مقامه الاول؟ ازاح الاول؟ صار نسخ

221
01:13:00.450 --> 01:13:16.500
بهذه السهولة ولا حس في اشكال لكن كما قتلت بعض المعاصرين استوحش بالناس اخو منسوخ حتى حاولوا حتى الشيخ مصطفى آآ زيد او وقع في هذا وحاول تكلف في بعض الامور تكلفات

222
01:13:16.550 --> 01:13:46.650
وبعض المحققين لبعض كتب الناس يقول منسوب نفس القضية يعني نفسها قوية يعني تكلفوا في تكلفات من اجل التقليل من الناسخ او من المنسوخ في القرآن   طيب ماذا هو السؤال هو ما دام عمل به

223
01:13:47.000 --> 01:14:03.500
وهذا هو مو عشان كذا انا قلته لك من يقول انه الاحكام التي المغيات بغاية لا تسمى نسخا لا تسمى نسخا. انا ارى انه بالعكس تسمى نسخا. يعني كل الله سبحانه وتعالى اعطانا يعني اعطانا غاية هو نبهنا انه سيأتي شيء سخ هذا

224
01:14:04.150 --> 01:14:20.150
يعني مثلا على سبيل المثال اية الصدقة اللي يكاد يكون عليها اتفاق ذكرها الشيخ قبل قليل. اية الصدقة اللي كانت يكون عليها اتفاق لما انزل الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

225
01:14:20.250 --> 01:14:34.900
هل كان في حال نزول هذه الاية عند واحد من الصحابة علم ظني او يقيني ان هذا سيزول هذا الحكم لكن فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامرها. اشار لك انه سيأتي حكما ما سيأتي

226
01:14:35.250 --> 01:14:53.800
سيأتي فاذا الان المسألة بسهولة فاعفوا واصفحوا هذا حكم شرعي عمل يعمل به الى الى مدى لما جاء الحكم الشرعي الثاني ازال ازاله. بس فقط الفرق ان الاية اشارت الى انه سيبقى الى مدى معين ثم يزول

227
01:14:54.750 --> 01:15:36.700
هذا الفرق طيب  ليه بلى حتى قد جعل الله هذا بالعكس هذا هذا دليل النسخ دليل ان ما كان الى غاية الى غاية قد ينسى مو قال او يجعل الله لهن سبيلا

228
01:15:37.250 --> 01:15:50.250
انا اسألك الان في ذلك الوقت ما هو حكم الزانية تحبس ايش في البيت حتى الموت ولا لا هذا حكم شرعي ولا هو حكم شرعي طيب لما نزلت سورة النور

229
01:15:51.150 --> 01:16:14.050
لو لو انا اردت الان اقول لا حكمها او يجعل الله حكمها ان تحبس في البيت الزانية. ليش تعترض علي وش صار يعني ايش اللي صار يعني نسخت يعني وانت انت متحرش من عبارته بالنهاية. هي في الحقيقة نسخ

230
01:16:14.100 --> 01:16:32.450
هي رفع يعني نسخ يعني في حكم كان موجود ورفع العلماء يسمونه منسوخ باختصار وانا اقول لك ما في اشكال والله ما في اشكال في هذه الاشكال هو من تخوفات بعض المعاصرين وتهويلاتهم حتى صار واحد يكتب لا نسخة في القرآن

231
01:16:33.400 --> 01:16:51.400
لا نسخب القرآن. وطبعا يتكلفون هؤلاء العجيب انه لا بد ان يتكلف يعني يتكلف تكلفا شديدا ويأتي بكلام لا تقبله العقول لاجل ان يثبت ان ما في نسخة وانت شايف السلف ما عندهم مشكلة في هذا. يعني

232
01:16:51.650 --> 01:17:46.000
بسهولة وبساطة يقول لك هذه الاية منسوخة نعم واليك  صح ان نعم ان يفرضوا ما يرونه. نعم صحيح صحيح بلى بلى في في شيء صرح الله بغايته وشيء لم يصرح بغايته وكلاهما

233
01:17:46.400 --> 01:18:02.350
يقع فيه ماذا النسخ فما في حرج طيب نكمل بقية الاية كان فيها لفتة جميلة هات قال القول في تأويل قوله عز وجل ان الله على كل شيء قدير. قال ابو جعفر

234
01:18:02.500 --> 01:18:17.650
قد دللنا فيما مضى على معنى القدير وانه القوي. فمعنى الاية ها هنا ان ان الله على كل ما يشاء ويريد بالذين وصفت لكم امرهم من اهل الكتاب وغيرهم قدير

235
01:18:17.800 --> 01:18:35.400
انشاء الانتقام منهم بعنادهم ربهم وان شاء هدايتهم لما هداكم له من الايمان لا يتعذر عليه شيء اراده ولا يمتنع ولا يمتنع عليه امر شاء قضاء. لان له الخلق والامر

236
01:18:35.750 --> 01:18:47.250
لا لا الكلام ليس هنا الكلام في ان الله بدر بصير اللي كان فيها سيأتي ان شاء الله لكن هذي ما فيها شي خلاص صارنا نقف عند هذا ونكتفي والكلام فيها

237
01:18:47.600 --> 01:19:13.252
او كلام الامام واضح ما يحتاج الى زيادة تعليق سبحانك اللهم وبحمدك ما شئت