1
00:00:00.600 --> 00:01:45.250
والحمد لله ولا     السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين       في هذا الدرس والذي بعده ان كان

2
00:01:45.300 --> 00:02:12.150
نختم مقدمة التفسير تفسير القرطبي ونقف على الفاتحة ان شاء الله تعالى والاسبوع القادم باذنه تعالى بالجدول المرتب في يوم الاحد تفسير ابن كثير بعد المغرب واضواء البيان بعد العشاء

3
00:02:12.200 --> 00:02:43.600
في يوم الاثنين  صحيح البخاري بعد العشاء في يوم الثلاثاء المغرب المقنع وبعد صلاة العشاء نونية ابن القيم هذا هو الجدول الثابت القديم اللي صرنا عليهم من مدة وكونه ينشر او يعلن عن اشياء غير هذا هذا ليس بصحيح

4
00:02:46.500 --> 00:03:08.100
وامس واحد اعلن عن درس المقنع وجاء بعض الطلاب معهم المقنع وهذا تصريح غير مسئول  لكن ما ذكرته الان هو اللي باذن الله سنمشي عليه وما عدا ذلك فليس بصحيح

5
00:03:08.750 --> 00:03:46.050
لان كثرت الاجتهادات وكثر من يلتمسون الاجر ببث دروس الخير وكذا ولكن يخطئون لانهم ما يصدرون عن مرجع ومصدر ثابت مؤكد يجتهدون ويخطئون     صم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

6
00:03:46.150 --> 00:04:12.900
وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام القرطبي رحمه الله قال البسملة وفيها سبع وعشرون مسألة. الاولى قال العلماء بسم الله الرحمن الرحيم قسم نسخة النسخة المحققة

7
00:04:13.150 --> 00:04:44.950
وفيها ثمان وعشرون مسألة  امان وعشرون مسألة  يقول في النسخة المحققة  في بعض النسخ الخطية والمطبوعة السبع ووقع في نسخة خطية ثمان وهو المثبت الذي اثبته يقول يوافق عدد المسائل الواردة

8
00:04:46.750 --> 00:05:08.350
الامر سهل يعني كون المسألة تعد مسألة واحدة او مسألتين امر يسير يعني لتقارب ما بينهما فالذي يعد المسألتين واحدة يقول سبع وعشرين واللي عدوهما مسألتان يقول ثمان وعشرين هذا امر ترقيمي ما يظر

9
00:05:09.400 --> 00:05:38.750
نعم قال العلماء بسم الله الرحمن الرحيم. قسم من ربنا انزله عند رأس كل سورة يقسم لعباده ان هذا الذي وضعت لكم يا عبادي في هذه السورة حق واني افي لكم بجميع ما ضمنت في هذه السورة من وعدي ولطفي وبري

10
00:05:38.750 --> 00:06:05.650
على ان الباء باء القسم بسم الله ان يقسموا باسم الله على ما في لفظ الاسم هل هو مقحم والاصل بالله ويتوصل الى القسم بالله بالاسم او الباء للتبرك والمصاحبة

11
00:06:06.400 --> 00:06:35.400
كما والقول الثاني فيها نعم  وبسم الله الرحمن الرحيم مما انزله الله تعالى في كتابنا وعلى هذه الامة خصوصا. بعد سليمان عليه السلام وقال بعض العلماء ان بسم الله الرحمن الرحيم تضمنت جميع الشرع لانها تدل على

12
00:06:35.400 --> 00:07:02.150
على الصفات وهذا صحيح الثانية قال سعيد بن ابي سكينة بلغني ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نظر الى رجل يكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال له جودها فان رجلا جودها فغفر له

13
00:07:02.550 --> 00:07:31.800
قال سعيد وبلغني ان رجلا نظر الى قرطاس فيه بسم الله الرحمن الرحيم. فقبله ووضعه على عينيه فغفر له. ومن هذا المعنى قصة بشر الحافي. فانه لما الرقعة التي فيها اسم الله وطيبها طيب اسمه. ذكره القشيري

14
00:07:32.450 --> 00:07:52.450
وروى النسائي عن ابي المليح ان رجلا عن ردف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رسول صلى الله عليه وسلم قال اذا عثرت بك الدابة فلا تقل تعس الشيطان. فانه

15
00:07:52.450 --> 00:08:25.750
اعظم حتى يصير مثل البيت. ويقول بقوته صنعته ولكن قل بسم الله الرحمن الرحيم فانه في اختلاف بينما قرأه الشيخ هم  ايه  قال سعيد بلغني ان رجل نظر الى قرطاس

16
00:08:26.400 --> 00:08:51.600
هذا موجود فيه بسم الله الرحمن الرحيم فقبله وضعه على عينيه فغفر له هذا لا يوجد في المحققة ها؟ ولا حتى بين ولا اشار اليه المهم وش اللي عندك احنا نقولها محققة

17
00:08:52.100 --> 00:09:20.100
ومعناها موجود عندنا  والشيخ مثل نسخك يعني معنى   فهل يكون سقط من هذه النسخة لان ما اشاروا اليه لو اشاروا اليه قالوا وجد في بعض النسخ زيادة او كذا ممكن لكن ما اشاروا اليه فدل على انه

18
00:09:24.200 --> 00:10:00.400
ما هو سقط منه سقط نعم ما هي موجودة ها  هين هذا غيره  لا لا سم وقال علي بن الحسين في تفسير قوله تعالى واذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على ادبارهم نفورا. قال معناه اذا قلت بسم الله الرحمن الرحيم

19
00:10:00.900 --> 00:10:20.900
ورواه وكيع عن الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله بن مسعود قال من اراد ان ينجيه الله من التسعة عشر فليقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ليجعل الله تعالى له بكل

20
00:10:20.900 --> 00:10:51.700
طرف منها بكل حرف منها جنة من كل من كل واحد. فالبسملة تسعة تسعة عشر حرفا على عدد ملائكة اهل النار الذين قال الله فيهم عليها تسعة عشر  وهم يقولون في كل افعالهم بسم الله الرحمن الرحيم. فمن هنالك هي قوتهم

21
00:10:51.700 --> 00:11:14.800
ببسم الله استظلعوا قال ابن عطية ونظير هذا قولهم في ليلة القدر انها ليلة سبع وعشرين مراعاة لفظته هي من كلمات سورة انا انزلناه. ونظيره ايظا قولهم في عدد الملائكة الذين

22
00:11:14.800 --> 00:11:46.700
قول القائل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فانها بضعة وثلاث حرفا فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا ايهم يكتبها اول قال ابن عطية وهذا من ملح التفسير وليس من متين العلم

23
00:11:48.000 --> 00:12:14.550
الثالثة روى الشعبي استنباط استنباط مرده الى عدد الحروف  والاصل في الاستنباط ان يكون مرده الى الدليل لا الى عدد الحروف  ولكن لا لا يمنع ان ان يوافق هذا هذا اذا وجد دليل يدل عليه

24
00:12:14.900 --> 00:12:39.450
مع موافقة عدد الحروف لا مانع ما ان يكون سببه ان الحروف موافقة لما وضعت بصدده هذا لا ليس من متين العلم ولما يثبت به حكم وانما هم من الملح التي يمكن

25
00:12:39.550 --> 00:13:01.200
ونتداوله الناس يتداولونها ويسطرونها اهل العلم في كتبهم ولا يترتب عليها شيء الحديث الذي لقد رأيت بضعا وثلاثين ملكا هذا حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام مع موافقة الحروف

26
00:13:03.500 --> 00:13:36.050
مقبول في الدلالة على ما على المراد لكن مجرد ان الكلمة تسعة عشر الملائكة الموكلون باهل النار تسعة عشر جاء النص عليهم في القرآن لكن الاعانة او بادرنا بعض الذين يعملون بمثل هذه الارقام

27
00:13:37.600 --> 00:14:00.100
بكلام طويل قبل حدود عشرين سنة  وهو رجل اصله من مصر وهو عايش في امريكا واكثر من القول في مثل هذه الامور وبدأ بارقام من يذكره يا اخوان   ما تذكرونه

28
00:14:02.900 --> 00:14:38.000
قطع الكلام في مثل هذا ولكنه لا يستند الا مجرد العد ويجعل هذا من الاعجاز  لكن العلم قال الله وقال رسوله   نعم الثالثة روى الشعبي والاهمش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكتب باسمك اللهم

29
00:14:38.000 --> 00:14:59.100
حتى امر ان يكتب باسم الله فكتبها فلما نزلت قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن كتب باسم الله الرحمن فلما نزلت انه من ايمانا وانه بسم الله الرحمن الرحيم. كتبها

30
00:14:59.350 --> 00:15:26.300
وفي مصنف كتبها كاملة لنا وفي مصنف ابي داود قال الشعبي وابو مالك وقتادة وثابت ابن عمارة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة النمل

31
00:15:27.800 --> 00:15:54.850
الرابعة روي عن جعفر الصادق رضي الله عنه انه قال البسملة تيجان السور قلت وهذا يدل على انها ليست باية من الفاتحة ولا غيرها وقد اختلف العلماء في هذا المعنى على ثلاثة اقوال. الاول ليست باية ليست باية

32
00:15:54.850 --> 00:16:18.500
من الفاتحة ولا غيرها وهو قول مالك ما يستدل به لهذا القول الاختلاف فيها والقرآن لا خلاف فيه الاختلاف فيها هل هي اية وليست باية؟ القرآن لا يختلف فيه بل مجمع عليه مقطوع به

33
00:16:19.700 --> 00:16:47.850
بالمقابل الذين قالوا اية استدلوا بالاجماع ايضا على كتابتها في المصاحف التي يجب ان تجرد من غير القرآن نعم  مم  بعظ اية في سورة النمل لكن انت الكلام في بقية السور

34
00:16:48.450 --> 00:17:10.450
في هذه المواضع الاختلاف هم الاختلاف في يعني لو حررنا محل النزاع فقلنا اجمع العلماء على انها بعظ اية في سورة النمل هذا ما في خلاف واجمعوا على انها ليست باية في اول التوبة

35
00:17:11.500 --> 00:17:38.350
واختلفوا فيما عدا ذلك نعم الاول ليست باية من الفاتحة ولا غيرها وهو قول مالك الثاني انها اية من كل سورة وهو قول عبد الله بن المبارك الثالث قال الشافعي هي اية بالفاتحة وتردد

36
00:17:38.350 --> 00:18:04.150
قوله في سائر السور فمرة قال هي اية من كل سورة ومرة قال ليست باية الا الفاتحة وحدها ولا خلاف بينهم في انها اية من القرآن في سورة النمل واحتج الشافعي بما رواه الدارقطني من حديث ابي في المصحف

37
00:18:06.150 --> 00:18:26.050
في سورة الفاتحة البسملة مرقمة رقم واحد وليست مرقمة في بقية السور  ما يدل على انه عملوا بهذا القول الذي قال به الامام الشافعي ما اية من الفاتحة وليست اية في غيرها

38
00:18:26.400 --> 00:18:51.000
والقول المرجح عند شيخ الاسلام ابن تيمية انها اية ليست من السور وانما نزلت للفصل بين السور هي ليست من سورة الفاتحة ولا من ال عمران ولا في غيرها من السور انما هي اية واحدة

39
00:18:51.400 --> 00:19:11.950
بدل من ان تكون مئة وثلاثة ثلاثة عشرة اية اية واحدة نزلت الفصل مع من السور وسيأتي بسورة الكوثر انه انزل عليه عليه الصلاة والسلام سورة فقرأها بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر

40
00:19:13.300 --> 00:19:34.750
نعم واحتج الشافعي بما رواه الدارقطني من حديث ابي بكر الحنفي عن عبدالحميد بن جعفر عن روح ابن ابي بلال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

41
00:19:34.750 --> 00:20:02.400
اذا قرأتم الحمد الحمد لله رب العالمين. فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني. وبسم الله الرحمن الرحيم احد اياتها رفع هذا الحديث عبدالحميد بن جعفر عبدالحميد بن ابن جعفر

42
00:20:02.750 --> 00:20:25.500
وعبد الحميد هذا وثقه احمد بن حنبل ويحيى بن سعيد ويحيى بن معين وابو حاتم يقول فيه محله الصدق وكان سفيان الثوري يضعفه ويحمل عليه ونوح بن ابي بلال ثقة مشهور

43
00:20:26.000 --> 00:20:46.000
وحجة ابن وحجة ابن المبارك واحد قولي الشافعي ما رواه مسلم عن انس قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفى اظفاءة ثم رفع

44
00:20:46.000 --> 00:21:16.000
رأسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله؟ قال نزلت علي انفا سورة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. وذكر الحديث وسيأتي بكماله في سورة الكوثر ان شاء الله تعالى

45
00:21:17.550 --> 00:21:42.700
الخامسة الصحيح من هذه الاقوال قول مالك لان القرآن لا يثبت باخبار الاحاد وانما طريقه التواتر القطعي الذي لا يختلف فيه قال ابن العربي هذه المسألة ومسألة البسملة والقراءة والجهر فيها

46
00:21:43.550 --> 00:22:13.600
هذه من عضل المسائل التي الادلة فيها متكافئة والترجيح فيها في غاية الوعورة والقرطبي ترجح مذهب مالك لما رآه من دليله على انه مالكي المذهب لا شك ان المقلد يرسخ في ذهنه اول ما يرسخ مذهبه

47
00:22:14.600 --> 00:22:41.450
ويتردد فيه ويعيد النظر فيه ويبدي وتكون معرفته لمذهب غيره اقل لو بحضر مسألة شافعي مثل النووي او غيره تترجى عنده قول الشافعي لان هذه المسألة الادلة فيها متكافئة والترجيح فيه نوع صعوبة

48
00:22:42.250 --> 00:23:10.550
وليست من المسائل التي رجحانها ظاهر ويكفي من ذلك الاجماع والرد عليه باجماع ومع ذلك القرآن محفوظ وقلوب المسلمين كلا مطمئنة به ولا يساورهم ادنى شك وكل على مذهبه ولا يترتب على ذلك كبير خلاف

49
00:23:11.650 --> 00:23:32.700
فمن رجح انها من الفاتحة سوء اية وحجته في ذلك الاجماع على كتابتها له ذلك وترجح عنده انها ليست باية وحجته ان القرآن لا يثبت بما يقتله فيه ويستغل بعظ

50
00:23:33.350 --> 00:23:56.150
المبتدعة مثل هذه الامور المسلمون قاطبة لا يترددون فيما ان بين الدفتين محفوظ من الزيادة والنقصان والواقع يشهد بذلك من كتابة عثمان الى يومنا هذا انه لا زيادة لا في حرف ولا ولا مدونة

51
00:23:57.250 --> 00:24:26.550
ولا نقص فالحمد لله ونفوس المسلمين مطمئنة ومرتاحة الى مثل هذا ولا تؤثر فيهم الكتابات والشبه وغير ذلك والا  واحد من من الروافض صلى في الحرم  قرأ الامام في صلاة التراويح

52
00:24:26.700 --> 00:24:48.250
ولم يجهر به بسم الله. وجهر بأمين والادلة على ذلك من السنة الصحيحة الثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الرافضي ماذا صنع جاء الى شاب صغير وافتح لهم مصحف

53
00:24:49.850 --> 00:25:08.350
قال اقرأ قال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. قال وين الامام ورا ما قرا. وهي مكتوبة في المصحف شوف كان لما فرغ الامام من قراءة الفاتحة وش قال؟ قال والله الضالين قال امين هو والجماعة وين هي من المصحف

54
00:25:10.300 --> 00:25:31.950
ما ناقش طالب علم او رجل كبير يعني يستطيع ان يرد عليه ناقشتم في اللي يزرعه في قلبه الشبهة وهذي عادتهم وهذا شأنه ديدنهم. نسأل الله العافية نعم  قال ابن العربي

55
00:25:32.050 --> 00:26:01.250
ويكفيك انها ليست من القرآن اختلاف الناس فيها والقرآن لا يختلف فيه والاخبار والصحاح التي لا مطعن فيها دالة على ان البسملة ليست باية من الفاتحة ولا غيرها الا في النمل وحدها. روى مسلم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

56
00:26:01.250 --> 00:26:31.250
قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال عبده الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال العبد الرحمن رحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي واذا قال العبد مالك يوم الدين قال مجدني

57
00:26:31.250 --> 00:26:54.600
عبدي وقال مرة هوض الي عبدي. ابن القيم يرد على من يفسر الحمد بالثناء وقول كثير من اهل العلم يفسرون الحمد بالثناء قال لما قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي

58
00:26:55.900 --> 00:27:26.750
واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فالثناء غير الحمد وكلامهم معروف ومشهور رحمه الله نعم  ايوا وسوء المراد بالصلاة لو قسمت الصلاة يريد بها الفاتحة لانها ركن الصلاة ركن من اركان الصلاة

59
00:27:27.200 --> 00:28:29.400
من باب اطلاق الكل على البعض سم  الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد والا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا هو شهود الله اشهد ان محمدا رسول

60
00:28:29.400 --> 00:29:32.600
حي على الصلاة حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح  لا حول الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي وسلم

61
00:29:35.450 --> 00:30:09.800
نعم   واذا قال العبد ما لك يوم الدين قال مجدني عبدي وقال مرة فوض الي عبدي قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. فاذا

62
00:30:09.800 --> 00:30:36.500
قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. فقوله سبحانه قسمت الصلاة يريد الفاتحة وسماها صلاة لان الصلاة لا تصح الا بها

63
00:30:37.750 --> 00:31:07.750
فجعل الثلاث الايات الاول لنفسه واختص بها تبارك اسمه ولم يختلف المسلمون فيها ثم الاية الرابعة جعلها بينه وبين عبده لانها تضمنت تذلل العبد وطلب الاستعانة منه وذلك يتضمن تعظيم الله تعالى ثم ثلاث ايات تتمة سبع ايات

64
00:31:07.750 --> 00:31:33.500
ومما يدل على انها ثلاث قوله هؤلاء لعبدي. هذا ما سيأتي في تفسير الفاتحة واما سبع ايات بالاتفاق وفي الاقوال الشاذة قول من قال انها ست بناء على ان الاية الاخيرة الايتين

65
00:31:33.650 --> 00:32:16.200
اية واحدة ومنهم ومن الاقوال الشاذة ايضا من يقول انها ثمان ايات بفصل الاية الاخيرة الى ايتين وعد البسملة نعم ومما يدل على انها ثلاث على انها ثلاث ثلاث قوله هؤلاء لعبدي اخرجه مالك ولم يقل هاتان فهذا يدل على ان انعمت

66
00:32:16.200 --> 00:32:46.200
بهم اية قال ابن بكير قال مالك انعمت عليهم اية ثم الاية السابعة الى اخر فيها فثبت بهذه القسمة التي قسمها الله تعالى وبقوله عليه السلام لابي كيف تقرأ اذا افتتحت الصلاة قال فقرأت الحمد لله رب العالمين حتى اتيت على اخرها

67
00:32:46.200 --> 00:33:11.750
ان البسملة ليست باية منها وكذا عد اهل المدينة واهل الشام واهل البصرة واكثر القراء عدوا انعمت عليهم اية وكذا روى قتادة عن ابي نظرة عن ابي هريرة فقال الاية السادسة انعمت عليهم

68
00:33:11.850 --> 00:33:34.700
واما اهل الكوفة من القراء والفقهاء فانهم عدوا فيها بسم الله الرحمن الرحيم. ولم يعدوا انعمت عليهم فان قيل فانها ثبتت في المصحف وهي مكتوبة بخطه ونقلت نقله كما نقلت في

69
00:33:34.700 --> 00:33:58.650
وذلك متواتر عنهم قلنا ما ذكرتموه صحيح ولكن لكونها قرآنا او لكونها فاصلة بين السور كما روي عن الصحابة كنا لا نعرف انقضاء السورة حتى تنزل. بسم الله الرحمن الرحيم

70
00:33:58.650 --> 00:34:23.500
اخرجه ابو داوود او تبركا بها كما قد اتفقت الامة على كتبها في اوائل الكتب رسائل كل ذلك محتمل وقد قال الجريري سئل الحسن عن بسم الله الرحمن الرحيم. قال في في صدور الرسائل

71
00:34:23.500 --> 00:34:51.100
وقال الحسن ايضا لم تنزل بسم الله الرحمن الرحيم في شيء من القرآن الا في انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم والفيصل ان القرآن لا يثبت بالنظر والاستدلال. وانما يثبت بالنقل المتواتر القطعي

72
00:34:51.100 --> 00:35:17.500
اضطراري ثم قد اظطرب قول الشافعي لمخالفه ان يقول انها ثبتت بالنقل القطعي المتواتر وذلك بكتابتها من قبل الصحابة واتفاق واطباق الامة على ذلك فالمسألة في غاية الصعوبة مسألة من من من عظل المسائل

73
00:35:17.550 --> 00:35:55.300
لكن الحمد لله الاثر المترتب على هذا الاختلاف تسير يعني قلوب المسلمين مطمئنة وواثقة بما كتبه الصحابة من صدر الاسلام الى يومنا هذا وتوارثوه وقرأوه اللاحق عن السابق نعم ثم قد اضطرب قول الشافعي فيها في اول كل سورة فدل على انها ليست باية من كل سورة

74
00:35:55.300 --> 00:36:24.300
والحمدلله فان قيل فقد روى جماعة قرآنيتها وقد تولت دار قطني وجمع ذلك في جزء صححه قلنا العلماء قراءتها وقد وقد روى جماعة قراءتها يقول في المطبوعة قرآنيتها والخلاف من اصله

75
00:36:25.000 --> 00:36:50.750
في قرآنيتها اليمنى القرآن او لا كل الكلام اللي فات في قرآنيتها فان قيل فقد روى جماعة قرآنيتها سياقك انه يأباه قراءتها يعني بالصلاة اما مطلقا او جهرا او سرا

76
00:36:52.800 --> 00:37:11.900
والخلاء ما نقله انس عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي بكر ابن عمر فكانوا يفتتحون الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين

77
00:37:13.000 --> 00:37:31.050
و الذي يقول انها ليست ليست مما يقرأ في الصلاة يقول افتتحت الصلاة بالحمد لله رب العالمين والذي يقول تقرأ يقول افتتح بالسورة تحضر القراءة بالسورة بما في ذلك البسملة

78
00:37:35.750 --> 00:37:57.750
مع انهم حملوا حديث انس على عدم الجهر لا على عدم الذكر وجاء في صحيح مسلم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم لا في اول قراءة ولا في اخرها وهو ايضا

79
00:37:57.950 --> 00:38:22.400
محمول عدم الذكر على عدم الجهر مع انهم اعل هذه الرواية وان الراوي رواها على حسب فهمه من كلام انس انهم يفتتحون القراءة الحمد لله رب العالمين وان مقتضى هذا ذلك انهم لا يذكرون باسم الله الرحمن الرحيم

80
00:38:25.250 --> 00:38:50.700
مثل به للحديث المعل وعلته في متنه يقول الحافظ العراقي وعلة المثني كنفي البسملة اذ ظن راوي النقل نفيها فنقله يعني فهم من الحديث انه ما تذكر لا سرا ولا جهرا

81
00:38:52.100 --> 00:39:13.900
والذي رجحه اهل العلم فانها تقرأ منهم من يقول تقرأ سرا وهذا قول الكثير والاكثر وعليه تدل الاحاديث الصحيحة ومنهم من يقول تقرأ في الجهرية جهرا وفي السرية سرا وهذا معروف عند الشافعية

82
00:39:15.100 --> 00:39:49.850
لانها اية من الفاتحة عندهم   كلام في المسألة طويل ولا ينتهي والقول الثاني له ادلة في حديث انزلت علي الليلة السورة ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر هذا مش صحيح ترى

83
00:39:51.700 --> 00:40:22.500
نعم    في الاخر في الاخر قال هذا لما سئل لا احفظ به شيئا يعني صريح النفي انما هو فهم من كلام انس صريح النفي انها لا تذكر ومن روى عنه انهم لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخره معناهم انهم لا يجهرون

84
00:40:22.900 --> 00:40:49.050
كما وجه ذلك ابن حجر نعم قلنا لسنا ننكر لسنا ننكر الرواية بذلك. وقد اشرنا اليها ولنا اخبار ثابتة في مقابلتها رواها الائمة الثقات والفقهاء الاثبات. روت عائشة في صحيح مسلم قالت

85
00:40:49.050 --> 00:41:19.050
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين الحديث وسيأتي بكماله. وروى مسلم ايضا عن انس بن مالك قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين

86
00:41:19.050 --> 00:41:40.650
لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم. لا في اول قراءة ولا في اخرها ثم ان مذهبنا معلوم ان اخر القراءة ليس فيها بسملة  وانما هم باب المبالغة في النفي ومنهم من يقول انهم لا يذكرون

87
00:41:41.550 --> 00:42:03.550
بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة وهذا معروف ولا في اخرها يعني للسورة التي تليها  في اخر قراءة الفاتحة لا تذكر للسورة التي تليها والمبالغة في مثل هذا موجودة

88
00:42:04.250 --> 00:42:28.250
في ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته قالوا ان الشمس تنكسف لموت العظيم لكن ما في احد قال انها تنكسر الموت لحياة احد

89
00:42:30.400 --> 00:42:53.950
ان يبدأوا يتصور ان يولد مولود تنكس في الشمس علشانه ها ما يتصور لكن هذا من باب مبالغة في النفي نعم ثم ان مذهبنا يترجح في ذلك بوجه عظيم. وهو المعقول وذلك ان مسجد النبي صلى الله عليه

90
00:42:53.950 --> 00:43:13.950
سلم بالمدينة انقضت عليه العصور ومرت عليه الازمنة والدهور من لدن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم الى زمان ما لك ولم يقرأ احد فيه قط. بسم الله الرحمن الرحيم. اتباع

91
00:43:13.950 --> 00:43:36.400
للسنة وهذا يرد احاديثكم بيد ان اصحابنا استحبوا قراءتها في النفل وعليه تحمل الاثار الواردة في قراءتها او على في ذلك يعني المسألة مسألة جواز على الساعة يعني الامر فيها سعة. من قرأ

92
00:43:36.500 --> 00:43:58.200
له ذلك ومن لم يقرأ له ذلك وهذا جار على طريقتهم عن المالكية والاحتجاج بعمل اهل المدينة وانه حجة نعم قال مالك ولا بأس ان يقرأ بها في النافلة ومن يعرض القرآن عرضا

93
00:43:58.500 --> 00:44:22.650
وليقرأه على المقرم وجملة مذهب مالك واصحابه انها ليست عندهم اية من فاتحة الكتاب ولا غيرها لا يقرأ بها المصلي في المكتوبة ولا في غيرها سرا ولا جهرا. ويجوز ان يقرأها في النوافل

94
00:44:22.650 --> 00:44:59.950
هذا هو المشهور من مذهبه عند يقرأ بها المصلي المكتوبة في فاتحة الكتاب ولا في غيرها. يعني في المكتوبة. هم السلام مم ويجوز ان يقرأها في النوافل هذا هو المشهور من مذهبه عند اصحابه. وعنه رواية اخرى

95
00:44:59.950 --> 00:45:26.950
انها تقرأ اول السورة في النوافل ولا تقرأ اول ام القرآن وروى عنه ابن نافع ابتداء القراءة بها في الصلاة الفرض والنفل. ولا تترك بحال ومن اهل المدينة من يقول انه لابد فيها من بسم الله الرحمن الرحيم. منهم ابن عمر وابن شهاب

96
00:45:26.950 --> 00:45:55.350
وبه طال الشافعي واحمد واسحاق وابو ثور وابو عبيد. وهذا يدل على ان المسألة مسألة اجتهادية لا قطعية كما ظنه بعض الجهال من المتفقهة الذي يلزم على قوله تكفير المسلمين وليس كما ظن لوجود الاختلاف المذكور والحمد لله

97
00:45:55.800 --> 00:46:15.800
وقد ذهب جمع من العلماء الى الاصرار بها مع الفاتحة. منهم ابو حنيفة والثوري. وروي ذلك عن عمر وعلي وابن مسعود وعمار وابن الزبير. وهو قول الحكم وحماد. وبه قال احمد بن حنبل وابوه

98
00:46:15.800 --> 00:46:36.850
وروي عن الاوزاعي مثل ذلك حكاه ابو عمر بن عبدالبر في الاستذكار. واحتجوا من الاثر في ذلك بما رواه منصور بن زادان عن انس بن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه

99
00:46:36.850 --> 00:47:03.300
وسلم فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وما رواه عمار ابن زريق عن الاعمش عن شعبة عن ثابت عن انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله

100
00:47:03.300 --> 00:47:23.300
الرحمن الرحيم. قلت هذا قول حسن وعليه تتفق الاثار عن انس ولا تتضاد اخرجوا به من الخلاف في قراءة البسملة. وقد روى سعيد وقد روي عن سعيد ابن جبير قال

101
00:47:23.300 --> 00:47:53.300
كان المشركون يحضرون بالمسجد فاذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم قالوا هذا محمد يذكر رحمن اليمامة يعنون مسيلمة. فامر ان فامر ان يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم. ونزل ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف

102
00:47:53.300 --> 00:48:16.100
بها قال الترمذي الحكيم ابو عبدالله فبقي ذلك الى يومنا هذا على ذلك الرسم انزالت العلة كما بقي الرمل في الطواف وانزالت العلة. وبقيت المخافة في صلاة النهار وان زالت العلة

103
00:48:16.550 --> 00:49:02.650
السادسة وتعدى   الحكيم الترمذي وليس بثقة ولا مأمون عد المسألة منه البسملة   تعدى الكلام عن البسملة الى الكلام في الصلوات السرية نقف على السادسة بعد الصلاة نكمل ان شاء الله

104
00:49:02.700 --> 00:49:36.636
السلام ورحمة الله هلا بك     اسمع معك يا شيخ  مباشر ايه الله الله يجزاك خير يا شيخ ويأذن معك في العشاء ترديد على الهواء حي. ايه. ايه